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Escravos sem senhores: escravido, trabalho e poder no Mundo Romano1

Norberto Luiz Guarinello


USP

RESUMO O artigo aborda a escravido no Imprio Romano, discutindo as fronteiras entre liberdade e escravido em seus aspectos pblicos e privados. Central para a discusso a noo de trajetria escrava, que coloca os alforriados numa espcie de limbo social, uma zona de indeterminao que contamina a sociedade escravista romana como um todo. Palavras-chave: Escravido; Imprio Romano; Alforria.

ABSTRACT
This paper analyses the social and cultural influence of slavery in the Roman Empire. It investigates the frontiers between liberty and slavery in their public and private dimensions. It focuses on the concept of a trajectory of slave lives to set the freed slave in its proper dimension, something between slavery and liberty, a social condition that creates a zone of indetermination that affects society as a whole. Keywords: Slavery; Roman Empire; Freedmen.

Um dos efeitos mais dramticos da acelerao da integrao mundial nos ltimos vinte anos foi a imploso do conjunto de certezas sobre as quais repousavam as Cincias Sociais, incluindo-se nelas a Histria, em suas tentativas de explicar as sociedades humanas atuais ou passadas. Talvez nunca o passado, ou a memria sobre o passado, tenha se alterado to rapidamente. A Histria Antiga, por exemplo, perdeu sua primazia, seu lugar de histria primeira, de incio de toda a histria humana, para tornar-se apenas mais uma histria, um dos vrios caminhos que conduzem contemporaneidade. E, com efeito, numa poca em que todos os pontos do planeta so relevantes para pensarmos o que somos e o que seremos, no faz mais sentido dar prioridade a uma histria regional, localizada, que os intelectuais europeus dos sculos XIX e XX quiseram transformar na Histria por excelncia da civilizao, do homem em sua mais perfeita expresso e do mundo moderno como reRevista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 26, n 52, p. 227-246 - 2006

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sultado da europeizao da terra. Essa histria, obviamente, no se basta, nem consegue dar conta da realidade complexa em que vivemos. Isso no significa, contudo, que devamos abandon-la. No nossa histria antiga, mas ainda uma histria interessante e importante para ns. parte de nossa tradio cultural e intelectual e uma poro significativa da histria do mundo. E, sobretudo, dentre as vrias histrias humanas, que hoje confluem para uma histria global, uma histria qual podemos propor perguntas que nos interessam, construir memrias que nos dizem respeito, seja construindo linhas diretas entre ns mesmos e esse passado, do qual derivamos, seja elaborando espelhos, que nos possibilitam olhar para o passado como algo diferente de ns, usando essas diferenas como um antroplogo usaria, para nos vermos sob um novo olhar. O passado, como j disseram, uma terra estrangeira.2 Temos a tendncia a excluir o estrangeiro, assim como exclumos tudo que diferente de ns. Mas essa posio um preconceito e um empobrecimento de ns mesmos. S sabemos o que somos, e por que somos assim, quando nos confrontamos com algo que diferente de ns. Toda sociedade e todo ser humano vive e atua em um espao de normalidade, em um conjunto de convenes compartilhadas, de expectativas sobre as posies e os comportamentos alheios, que torna a vida em sociedade possvel, mesmo que conflituosa.3 O estudo do passado nos ensina que a nossa prpria normalidade histrica, que passageira, que outras normalidades foram possveis, assim como o sero no futuro. Ensina-nos, no fundo, que nada normal, que tudo conveno e que a realidade apenas o limite de nossas convenes. O estudo da histria antiga nos coloca frente a frente com nossas convenes. Quando falamos em sociedade romana, a que nos referimos? A uma sociedade como a nossa? Ou a algo diferente? Vejam bem: para estabelecer a diferena, temos que estabelecer o que somos. Esse , para mim, o grande sentido da histria. No a celebrao de eventos ou de grandes homens, no a glorificao do passado nem a reificao da memria. A Histria cientfica interessante porque, para pensar o passado, temos que nos pensar. Para ver e estabelecer diferenas, ou semelhanas, ou a igualdade, temos que definir o que somos, ou o que fomos num passado no to remoto. Aqui me interessa um tema em particular. Pensemos, por um momento, em um mundo muito distante do nosso, separado de ns por dois mil anos de histria e milhares de quilmetros de distncia: o mundo da escravido antiga. Minha pergunta geral ser a seguinte: quais os efeitos que a presena macia de escravos pode produzir numa sociedade e, mais especificamente,
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quais efeitos produziu na sociedade da Itlia Romana. Talvez, o que espero, seja uma maneira interessante de colocarmos questes que nos so pertinentes. Comeo com uma advertncia. O Imprio Romano conheceu diferentes formas de trabalho compulsrio, dentre elas uma que denominamos de escravido. Ou seja, ao contrrio do mundo moderno, a escravido antiga sempre conviveu com outras formas de dominao de pessoas e de explorao de trabalho dependente.4 No mundo antigo havia todo um espectro de situaes de dependncia entre a escravido e a liberdade. A escravido representava apenas uma das pontas desse espectro. De qualquer modo, em alguns perodos e lugares, foi a forma dominante por vrios sculos, em particular na Itlia romana entre os sculos II a.C. e II d.C. aqui que devemos procurar por eventuais efeitos da escravido sobre a sociedade em geral. Antes disso, no entanto, uma outra advertncia importante. No fcil definir a escravido antiga. A historiografia trata em geral a escravido como se fosse um fenmeno quase universal, presente, em diferentes graus de intensidade, em quase todas as sociedades humanas pr-capitalistas. Nossa imagem do que seja ou tenha sempre sido a escravido calcada na experincia da escravido colonial nas Amricas, particularmente as do sul dos Estados Unidos, do Caribe e do Brasil que, por sua vez, buscaram grande parte de seus fundamentos jurdicos e de sua legitimao no direito romano. A noo mais comum continua sendo de carter eminentemente legal: a do escravo propriedade, sempre um estrangeiro, adquirido para ser uma coisa pertencendo a outro indivduo, que seria senhor, no somente de seu trabalho, mas de seu prprio corpo, do qual teria pleno e total direito de utilizao e que poderia submeter a qualquer tipo de coao, castigo ou mesmo execuo simples e sumria. Para essa definio o escravo, por ser propriedade, seria uma coisa, uma condio, mas no um agente. No devemos nos esquecer de que a prpria noo de propriedade culturalmente determinada, de que ela especfica para cada sociedade ou cultura e pode variar, com o tempo, no interior de uma mesma sociedade.5 A concentrao da definio no fato da apropriao do prprio corpo, da pessoa do trabalhador e no apenas do seu trabalho ou dos produtos deste, fornece um parmetro til para compararmos essas relaes de dependncia, que eu chamaria de extremas, em diferentes sociedades e pocas. Mas devemos ter em mente que tais comparaes so sempre feitas por analogia. Elas so um instrumento analtico, e no a prova a priori de uma plena identidade entre as vrias escravides que encontramos na histria humana. difcil comparar, para citar exemplos extremos, a escravido ritual pradezembro de 2006

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ticada pelos tupis brasileiros, na qual o escravo, prisioneiro de guerra, ocupava o lugar e o nome de um membro da tribo morto em combate, com a escravido voluntria e temporria que encontramos nos textos hebraicos, ou com o escravo africano moderno, transferido violentamente de outro continente por um amplo sistema comercial, o escravo etnicamente marcado: seja o negro estigmatizado, aquele do escravismo colonial anglo-saxo, na sua vertente paternalista do sul dos Estados Unidos, ou de sua verso mais radicalmente excludente, como no Caribe, ou daquela que nos mais conhecida, a brasileira, que muitos autores recentes vem como potencialmente mais integradora. Assim como no h identidade, mas apenas analogia, entre as vrias formas de escravido que podemos enumerar ou propor, tampouco podemos falar de uma fase escravista na histria das sociedades humanas, como se fosse uma etapa necessria em direo s modernas relaes capitalistas. Essa idia, que teve muito trnsito na historiografia at recentemente, deriva de uma viso exclusivamente eurocntrica da histria humana, ao mesmo tempo em que generaliza, para a prpria histria europia, uma instituio cuja importncia, numrica e social, s se tornou efetiva em certos momentos e lugares bastante especficos. Nas sociedades que costumamos agrupar sob o nome enganoso de mundo antigo, seja nos grandes Imprios fluviais do Mdio Oriente, seja nas cidades-Estado que depois se alastraram pelas margens do Mediterrneo, nunca se constituiu um mercado abundante de mo-de-obra livre disponvel para trabalhar para outrem. Da advm que a carga de trabalho que excedia as capacidades de um grupo domstico fosse sempre realizada mediante o uso de trabalhadores dependentes, ou seja, como dissemos, de trabalhadores submetidos a algum tipo de coao para trabalhar para outrem.6 A forma extrema dessas relaes de dependncia, que podemos, por analogia, denominar de escravido, era aquela na qual o escravo era geralmente um estrangeiro, ou filho de me escrava, podendo ser comprado e vendido livremente no mercado e sobre o qual o proprietrio exercia um imenso poder, embora no ilimitado. Mas essa forma foi uma exceo e nunca a regra nesse chamado mundo antigo. Foi caracterstico do mundo das cidadesEstado, mas no de todas elas, e sobretudo do Imprio Romano mas, como j disse, no em todas as suas regies, nem com a mesma intensidade em toda sua durao. Nem mesmo podemos afirmar que seu estatuto tenha sido uniforme em todas as cidades-Estado nas quais adquiriu importncia. Era, por exemplo, algo muito diferente o ser escravo na Atenas clssica ou na Roma
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republicana, no apenas em termos legais, mas no tocante prpria insero social dos escravos. Algumas condies parecem ter sido necessrias para o desenvolvimento desse tipo extremo de relao de dependncia que poderamos denominar de escravido mercadoria. A principal econmica: a difuso da escravido mercadoria est diretamente ligada ao desenvolvimento do comrcio e ao crescimento e concentrao de riquezas em algumas cidades-Estado mediterrnicas, particularmente nos grandes portos comerciais, como Egina, Corinto e Atenas, que tambm eram centros de produo artesanal; ou nas capitais de grandes Imprios, como o ateniense do sculo V ou a Itlia romana, que carreavam recursos, na forma de tributos, de vastas periferias dominadas e, por fim, associadas s duas ltimas, nas reas que produziam bens agrcolas destinados ao mercado martimo, como o azeite e o vinho. Seu desenvolvimento foi uma funo, ao mesmo tempo, do enriquecimento dessas cidades-Estado e da concentrao de riquezas e meios de produo (como oficinas artesanais e, sobretudo, terras) nas mos de alguns membros da comunidade cidad. Foi essa nova capacidade e possibilidade de produzir mais e de vender o excedente da produo que esteve na origem do crescimento da escravido mercadoria em cidades como Atenas ou Roma.7 Em algumas cidades-Estado e regies do Mediterrneo, como a Itlia central ou a Siclia, a escravido mercadoria adquiriu uma importncia considervel. nessas regies, nos sculos iniciais do Imprio, que vou centrar minha ateno. Os escravos tornaram-se uma parcela significativa da populao: algo perto de um tero da populao total, como uma estimativa modesta.8 Tornaram-se, igualmente, a principal fora de trabalho dentro dessas comunidades, praticamente monopolizando os servios domsticos, no diretamente produtivos, e tendo uma importncia crescente na produo artesanal e, sobretudo na Itlia e na Siclia, na produo agrcola destinada ao mercado. A despeito de sua importncia social e econmica, a escravido ocupa, na historiografia sobre o Imprio Romano, uma posio ambgua que deriva, a meu ver, do fato de os escravos serem parte importante da sociedade, ao mesmo tempo em que estavam excludos da comunidade poltica. H aqui uma disjuno que a historiografia assimila com dificuldade. Os escravos estavam presentes, reconhece-se, e muitas vezes maciamente, no mundo da produo, do trabalho, mas parecem no ter exercido nenhuma influncia na esfera poltica e, menos ainda, na cultural.9 parte algumas grandes revoltas episdicas, das quais a mais famosa a de Esprtaco, a presena macia de escravos parece ter infludo muito pouco sobre o restante da sociedade. Trabadezembro de 2006

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lhavam para seus senhores, eram seus instrumentos, revoltavam-se raras vezes, e nada mais. Ser apenas isso? Creio que no. A meu ver, os escravos penetraram com grande fora no tecido social da Itlia romana, de uma maneira muito mais intensa e completamente distinta do que se costuma pensar com relao escravido colonial moderna. Essa insero deve-se grande plasticidade da escravido no mundo romano, seja como forma de relao social, seja como forma de relao de poder e explorao. Para entendermos essa plasticidade em todas as suas conseqncias quero introduzir uma noo, desenvolvida por O. Patterson em seu livro Slavery and Social Death,10 que me parece particularmente relevante para entendermos a escravido mercadoria antiga: a noo de trajetria. Mesmo que no aceitemos por completo as idias de Patterson sobre a oposio entre liberdade e escravido, algumas de suas noes so teis para compararmos escravides distintas. Para Patterson, a escravizao pode ser entendida como um processo de morte simblica, no qual o escravizado perde sua identidade original, sua pessoa, para tornar-se quem seu senhor determinar. Mas no se transforma, nesse processo, numa coisa, a despeito de como o direito tente definir sua persona social. Pelo contrrio, ressocializado dentro da sociedade em que nasceu ou que o escravizou, seguindo trajetrias determinadas, tanto pelos desejos e necessidades de seu dono, como por suas prprias capacidades e oportunidades individuais. Sociedades diferentes estruturam trajetrias distintas para seus escravos e, no mundo romano, essas trajetrias eram bastante amplas, ao menos potencialmente. Um escravo, ao nascer ou ser adquirido, entrava na casa de seu senhor, onde adquiria um nome e uma funo. Podia ser destinado a trabalhar nas minas, talvez o pior dos destinos, ou podia ser mandado para uma propriedade rural, onde trabalharia muitas vezes acorrentado, distante e esquecido por seu senhor, num ambiente essencialmente masculino e organizado militarmente. J os escravos urbanos tinham trajetrias mais abertas. Podiam ser treinados em ofcios especficos e, muitas vezes, estabelecer-se independentemente, pagando uma taxa a seu dono. Podiam trabalhar na residncia de seu senhor, ganhar sua confiana e passar, por exemplo, a administrar seus negcios, a gerir suas propriedades agrcolas, a comerciar em seu nome. Como ponto final da trajetria, podiam obter sua alforria, tornarem-se libertos e, at mesmo, cidados romanos, ainda que carregando a mancha da escravido, da qual s seus filhos se libertariam plenamente. Chamo a ateno para esse ponto: importante, como veremos a seguir,
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considerar o forro no simplesmente como uma pessoa livre, mas como algum que foi libertado, como o ponto final da trajetria escrava e no, como usualmente se faz, como a negao da escravido.11 O liberto situava-se numa zona de fronteira entre a escravido e a liberdade, uma espcie de limbo, uma rea da qual as classificaes habituais no davam conta. O liberto era essencial para a normalidade romana, mas, em certo sentido, era tambm uma perturbao do normal. Voltarei a esse tema. De qualquer modo, importante ressaltar que a trajetria de cada escravo dependia de muitos fatores: de sua situao ao ser escravizado (se homem ou mulher, se prisioneiro de guerra, se nascido na propriedade), das necessidades do senhor, das circunstncias do acaso e da habilidade do prprio escravo em desenvolver estratgias para sobreviver em sua condio e tentar super-la. Nas fontes romanas do ltimo sculo da Repblica e dos dois primeiros sculos do Imprio os escravos aparecem por toda parte nas fontes que se referem a Roma e Itlia. Algumas casas senhoriais chegaram a possuir centenas e mesmo milhares de escravos. Mas a importncia de sua presena no era apenas numrica. H outros elementos a considerar. Um deles o da posio da escravaria no mundo da produo: os escravos parecem ter ocupado todas as posies chave na cadeia produtiva, da agricultura aos servios domsticos. O trabalho e os problemas de gesto da escravaria dominam os tratados agrcolas romanos que possumos, de Cato a Columella; tambm as inscries da Itlia romana, sobretudo da capital, revelam-nos escravos em todos os ramos artesanais; so igualmente ubquos na literatura do perodo e, quase certamente, monopolizavam os servios domsticos. A presena social e a influncia econmica da escravido no podem, assim, ser subestimadas. Mas a existncia de um grande nmero de escravos tinha tambm conseqncias polticas, pois afetava diretamente as relaes de poder entre os cidados livres. A expanso da escravido na Itlia romana aprofundou o fosso que separava os cidados ricos dos pobres (e que eram, na viso dos prprios antigos, as principais foras em luta na cidade-Estado antiga). Possuir escravos tornou-se um meio de acumular riqueza, em homens e em fora produtiva, homens que podiam ser usados para proteger, para afirmar a prpria riqueza de seus senhores, e at mesmo para coagir outros cidados, mas que permitiam, tambm, fazer render a riqueza. Escravos podiam ser adquiridos para produzir mais riquezas, tornando assim interessante e vivel a aquisio e explorao de mais meios de produo, como terras, oficinas e instrumentos de trabalho. Ao contrrio do que se pensa geralmente, a presena expresdezembro de 2006

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siva de escravos no foi um entrave ao desenvolvimento econmico no Imprio Romano, mas incentivou-o, permitindo no apenas entesourar a riqueza, mas investi-la. A prpria presena dos escravos tornou os ricos mais ricos e, portanto, aumentou suas foras nos embates com os cidados mais pobres. A riqueza extraordinria de certos membros da aristocracia senatorial romana s foi possvel, e s compreensvel, pela presena macia de escravos. Alm disso, como vimos, na ponta final de sua trajetria o escravo podia se tornar cidado, mas no se tornava, por conseqncia, livre por nascimento.12 Passava a fazer parte de uma ampla categoria, a dos libertos. Estes, a despeito de se tornarem homens livres e mesmo quando adquiriam o estatuto de cidado, permaneciam ligados a seus antigos senhores por obrigaes que iam da prestao de servios banais, como acompanhar seu ex-senhor ao centro da cidade, at o pagamento de taxas. De modo geral, pressupunha-se que mantivessem um respeito obsequioso frente a seus antigos senhores, seus patronos. Pai e patrono devem ser sempre respeitados e sagrados aos olhos de um liberto ou de um filho, afirmava o jurista Ulpiano no incio do sculo III de nossa era (Digesto, 37, 15). A libertao dos escravos, dessa maneira, introduzia no corpo dos homens livres e mesmo no conjunto dos cidados, relaes de dependncia e submisso que no eram totalmente voluntrias. A ligao que permanecia com seus ex-senhores, seus patronos, os tornava em certo sentido menos livres que os nascidos livres, os chamados ingnuos. A alforria, dessa forma, institua graus distintos na esfera da liberdade privada. Criava graus na liberdade. Uns haviam nascido livres, outros, os libertos, traziam a mancha da escravido em seus corpos. E deviam respeito e obrigaes a seus patronos... mesmo sendo livres. Perturbavam, assim, a liberdade. Veremos, na seqncia, como os romanos tentaram lidar com essa ambigidade. Uma outra faceta da escravido romana talvez nos seja mais difcil de apreender, mas de suma importncia. A escravido era, para os romanos dessa poca, um fato normal da vida, como o trabalho assalariado para ns. Alguns podiam apontar um dedo repreensivo para um senhor muito cruel, que torturasse seus escravos sem motivos,13 mas a escravido, a posse do corpo de outrem, bem como os castigos corporais, eram fatos da vida que ningum discutia.14 Mais importante ainda: ser escravo era apenas uma circunstncia da vida, uma posio especfica dentro da sociedade e no uma anomalia. Escravos e livres no se separavam, a no ser por sua condio jurdica. Esta ltima no podia, obviamente, ser transgredida impunemente. Mas a condio jurdica era apenas uma das dimenses do espao da vida co234
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tidiana. Nesta, livres e escravos conviviam lado a lado, exerciam ofcios semelhantes, compartilhavam desejos, aspiraes, reivindicaes, teciam redes de vizinhana e de amizade. Vrias fontes sugerem que no havia uma separao to ntida entre mundo escravo e mundo livre como se costuma supor. Na famosa carta 47 de Sneca a Luclio, o autor repete inmeras vezes o mesmo mote: so escravos, mas so homens. A mesma expresso aparece em um romance escrito, provavelmente, no reinado de Nero, o Satyricon de Petrnio, ao qual voltarei, no qual um dos protagonistas, o rico liberto Trimalcio, afirma que: os escravos so homens e beberam do mesmo leite, mesmo que o mau fado os tenha oprimido (Satyricon, 71). Para dar outro exemplo, nos collegia funeraticia, que eram uma espcie de confraria religiosa e profissional que garantia um enterro digno e o culto apropriado a seus membros aps a morte, livres, libertos e escravos participavam em p de quase igualdade.15 Que no fosse possvel diferenciar de imediato, na massa dos habitantes de Roma, os homens livres da plebe e os escravos algo sugerido por Sneca, no livro III, 22 do Tratado sobre a Clemncia, que citamos h pouco, escrito para o jovem Nero. Sneca conta que, uma vez, o Senado decidiu que os escravos deveriam vestir-se de modo especial, mas abandonou a idia, pois, se os escravos tivessem noo de sua quantidade, ameaariam o mundo de seus senhores. Essa idia de coexistncia, de compartilhamento do espao da vida, por homens de condies distintas, reforada por vrios outros testemunhos. Tcito, escrevendo sobre a plebe romana poca de Nero, faz um dos conselheiros do imperador afirmar que boa parte da plebe de Roma, da classe eqestre e mesmo do Senado tinham origem servil quase todos tinham um ascendente que fora escravo (Anais, XIII, 27). Diz Tcito, em sua linguagem peculiar:
pois esse corpo (o dos libertos) difundiu-se largamente. Dele as tribos, as decrias, os auxiliares dos funcionrios e sacerdotes, as coortes, mesmo as alistadas na capital; e a maioria dos cavaleiros e muitos senadores no tm outra origem. Se separassem os libertos, seria evidente a penria dos nascidos livres, os ingnuos. No foi em vo que os antepassados separaram a dignidade das ordens, mas colocaram a liberdade em comum.

O episdio histrico mais significativo, ao menos durante o Principado, talvez seja o do assassinato de Pednio Segundo, prefeito de Roma sob Nero.16 A seqncia de eventos nos relatada por Tcito em seus Anais, no livro
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XIV, 43: o prefeito fora assassinado por um de seus escravos mais prximos, ou porque a liberdade prometida lhe fora negada ou por cimes de outro escravo mais jovem. Uma antiga lei ordenava que todos os escravos sob o mesmo teto fossem sacrificados. E eram quatrocentos, incluindo mulheres e crianas. O jurista C. Cssio defendeu sua execuo em massa com os seguintes argumentos: quem ser protegido por sua dignidade, se ela no ajudou ao prefeito da cidade de Roma? Quem ser protegido pelo nmero de escravos, se os quatrocentos de Pednio Segundo no o auxiliaram?. Cssio defendia a execuo como instrumento de coao, como exerccio pblico do poder para garantir o poder privado (44): e se temos verdadeiras naes em nossa escravaria, com rituais diferentes, distintas coisas sagradas, ou mesmo nenhuma, essa lama s dominareis pelo medo. O medo devia vir do Estado. O domnio privado do senhor sobre seus escravos era questo de ordem pblica. Os escravos pareciam existir apenas na e para a esfera privada, mas o controle de sua potencial ameaa era pblico. A camada dos grandes senhores de escravos (obviamente com o apoio de todo senhor de escravos que no se sentisse seguro, quisesse firmar sua autoridade ou, simplesmente, mostrar-se superior escravaria) pedia ao Imperador o apoio pblico para uma medida normalmente restrita ao mbito particular: a execuo de escravos. A posio dos herdeiros de Pednio, proprietrios putativos dos escravos, irrelevante para Tcito. Ele, simplesmente, no os menciona. O que os mais ricos pediam ao Imperador era que este considerasse o crime de um escravo como crime pblico e que assim fosse tratado, fazendo de todos os escravos de uma mesma casa co-responsveis pelo assassinato. Os conflitos em torno da deciso foram conflitos pblicos. interessante observar quem se que algum aliou-se publicamente com os escravos. Tcito nos diz que a plebe de Roma revoltou-se e tentou impedir a execuo: uma multido aglomerada ameaava com pedras e paus. Mas Csar censurou o povo em um edito e mandou cercar com soldados todo o caminho que conduziria os condenados ao suplcio (Anais, XIV, 45). Por que se aglomerou a plebe? Talvez porque o castigo fosse injusto. Mas isso s seria percebido e sentido por pessoas que temessem sofrer o mesmo destino ou que fossem prximas, de alguma maneira, aos condenados. P. A. Brunt, em seu artigo The Roman Mob,17 sugeriu que livres pobres e escravos, que compunham a plebe urbana de Roma, vivessem lado a lado uma vida comum. Nas camadas mais pobres da metrpole as diferenas de condio social ou jurdica contavam pouco. Viviam-se vidas em comum, mesmo que desiguais. Vidas em comum! Como ampliar esse conceito? Talvez seja menos dif236
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cil do que parece. Muitos homens livres ligavam-se s grandes casas da cidade de Roma, como os clientes procura de um bom patrono, de quem esperavam ajuda no sustento dirio e, se possvel, alguma promoo social. Faziam filas de madrugada soleira de seu senhor, dispostos em ordem segundo sua condio e seu prestgio social, para saud-lo quando acordasse, para acompanh-lo ao frum, em troca de uma pequena cesta de alimento, de um convite para jantar, de uma indicao poltica. Eram livres, mas no tinham vergonha de depender. A prpria plebe de Roma, ao que parece, assumira como seu patrono o imperador, de quem esperava garantia de sobrevivncia e um pouco de distrao. No outro o sentido dos clebres versos de Juvenal, em sua stira X: pois quem antes conferia o imprio, os feixes, as legies, tudo, agora se contm e duas coisas apenas ansiosamente deseja, o po e o circo. Note-se, entretanto, que a relao de patronato, aqui, no se restringia esfera privada, era claramente pblica. Colocava plebe e imperador num processo de interao, de negociao, de aprovao ou censura que extrapolava as relaes privadas entre patrono e cliente ou entre patrono e liberto. Se associarmos essa idia ao episdio do assassinato do prefeito, essa plebe que reivindicava parece combinar livres, libertos e escravos. Uma plebe na qual e para a qual as diferenas de dignidade e de condio jurdica eram pouco relevantes. uma possibilidade real, ainda que no possamos prov-la. Entre livres e escravos havia assim talvez mais ligaes e mediaes do que estamos acostumados a pensar. Para compreend-las temos que suspender, por um momento que seja, o modo como diferenciamos pblico de privado. As relaes eventuais entre membros da plebe, ou do populus,18 como as entre livres e escravos, eram privadas e pessoais. algo muito distinto das relaes entre patrono e ex-senhor, ou senhor e escravo, que eram publicamente privadas, pois dependiam de um poder privado que se definia e garantia publicamente. Que eram, por sua vez, distintas daquelas efetivamente pblicas se, como acredito, as houvesse: aquelas efetuadas no espao comum e mediano do Estado, mediado pelo imperador. A dimenso pblica, de qualquer modo, ressalta uma diferena crucial entre livres e escravos: o fato de que a insero dos escravos na sociedade era mediada necessariamente pela casa na qual serviam. Ao menos teoricamente, o escravo no tinha existncia pblica, no era uma pessoa, mas uma coisa, uma propriedade de seu senhor, de cujo corpo este podia dispor a seu bel-prazer. As nuances entre pblico e privado so essenciais para entendermos a escravido romana, pois a trajetria escrava turvava as fronteiras entre difedezembro de 2006

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rentes articulaes da vida social. A deciso de Nero no caso do prefeito Pednio Segundo parece-me emblemtica: o imperador e o Imprio no apenas reconheciam como legtimo, mas se propunham a defender com a fora militar o poder privado dos senhores sobre seus escravos. Entre escravos e livres havia uma linha, portanto, que todos os imperadores respeitariam, que no podia ser ultrapassada. O poder poltico, pblico, se propunha como garantidor dos poderes privados. Mas e os ex-escravos? A quem pertenciam? A que esferas podiam apelar, caso pudessem? Volto aqui questo dos escravos alforriados, os libertos, porque me parece crucial para entendermos a influncia da escravido na sociedade romana. No possvel definir, estatisticamente, qual a porcentagem de escravos alforriados, em determinado perodo ou regio, frente ao total da escravaria. fato que a grande maioria das inscries funerrias que possumos no Imprio so relativas a escravos libertos, mas isso no significa que fossem a maioria da populao. Talvez fossem apenas aqueles que tinham mais condies, ou que julgavam mais importante e significativo expor sua trajetria em pblico, como marco de sua vida. Mesmo que sua entidade numrica fosse reduzida, no entanto, formavam uma categoria social importante: muitos libertos, dependendo da casa qual pertenciam, tornavam-se homens respeitados, muitas vezes ricos e algumas vezes poderosos. Os libertos do imperador, em particular, sobretudo no sculo I d.C., acumulavam poder, prestgio e riquezas, a ponto de competirem com a nobreza senatorial. Dessa forma, produziam um curioso fenmeno social, na medida em que seu status prestigioso no correspondia sua condio social previsvel. Os libertos existiam em uma espcie de zona de turbulncia entre as dimenses pblicas e privadas. Eram um matiz a mais num mundo de matizes. Embora nunca se separassem definitivamente do universo privado do qual haviam emergido, adquiriam uma existncia pblica que demandava uma regulamentao por parte do Estado. J desde o final da Repblica houve um esforo consciente e concertado para enquadrar a situao dos libertos. Augusto, no processo de ordenao que deu origem ao Principado, limitou a capacidade de os privados libertarem seus escravos por testamento e estabeleceu graus distintos de liberdade, que conferiam graus distintos de cidadania. Essa tenso entre esferas pblicas e privadas tornou-se especialmente aguda poca de Nero. Segundo Tcito (XIII, 26-27), em 56 discutiu-se no Senado romano sobre a situao dos libertos. Pedia-se, diz ele, que os patronos tivessem o direito de revogar a liberdade de seus libertos em caso de ingratido. Muitos no cumpriam com suas obrigaes e ofendiam abertamente seus ex238
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senhores, seus patronos. Decidiu o Imperador Nero, aps longa deliberao em seu conselho, que cada patrono deveria avaliar em privado a situao de seus libertos. A liberdade, como vimos, havia sido colocada pelos antepassados in commune, no meio de todos, no espao pblico, e a devia ser mantida. O prncipe, desta forma, garantia a liberdade pblica dos ex-escravos. Liberdade comum... liberdade de quem? Que significava liberdade sob o Imprio Romano? Resumamos os dados obtidos at o momento. Que a presena de escravos e de libertos fosse importante em termos econmicos est fora de questo. Ningum na historiografia contempornea contesta esse ponto. Que penetrassem em todos os poros da sociedade romana, afetando suas relaes de poder, confundindo as esferas do pblico e do privado e contaminando as relaes sociais como um todo, parece ser uma concluso plausvel a partir do que expusemos aqui. Gostaria, para concluir, de tratar de uma outra dimenso a da cultura que no se separa das anteriores, a no ser arbitrariamente mas que mais difcil de definir e de localizar. A pergunta : podemos atribuir quaisquer mudanas culturais ubiqidade do escravo no mundo romano? Deixo claro que uma pergunta que podemos e devemos fazer a ns mesmos, mas aqui me centrarei no caso romano. De modo geral, no possvel falar de uma cultura escrava no Imprio romano. Ou, ao menos, muito mais complexo do que, talvez, no caso da escravido brasileira. Os escravos romanos no tinham nenhuma identidade tnica ou racial. Pelo contrrio, as fontes ressaltam, precisamente, a estratgia de diversificar as origens da escravaria para impedir o surgimento dessas identidades. A ausncia de um estigma racial, de uma clara identificao do escravo pela cor da pele, vestimenta ou origem tnica, contribua para tornlos potencialmente invisveis na sociedade. E essa invisibilidade, como vimos em Sneca, era um instrumento de controle e de dominao. Porm, o prprio carter aberto da cultura romana, capaz de absorver as influncias mais diversas, tanto eruditas, tal como as provenientes do mundo grego, quanto religiosas e populares, procedentes do Oriente ou das populaes conquistadas a ocidente, torna muito difcil definir um espectro cultural que fosse especfico dos escravos. Seria impossvel, por exemplo, identificar uma divindade prpria apenas aos escravos ou perceber na filosofia de Epteto o fato de seu autor ser um ex-escravo, a no ser pelo fato de afirmar isso explicitamente. E mesmo no universo anti-romano, ou no romano, do cristianismo primitivo, o credo religioso no distinguia escravos de no escravos, a no ser pelas obrigaes distintas de tratamento justo e de obedincia.
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Mando e obedincia. Plos opostos e complementares, entre os quais no apenas os cristos, mas os romanos em geral, classificavam os membros da sociedade. Entre esses plos, a escravido ocupava um lugar essencial, mesmo que ambguo. O escravo situava-se no cmulo da obedincia, cuja transgresso pagava com o prprio corpo, seno com a vida. Muitos obedeciam, mas s os escravos deviam obedecer ou pagar na carne pela desobedincia (aos livres e pobres sempre restava a alternativa da fome). Esse um dos extremos da trajetria. No outro plo, temos a libertao, a possibilidade de alforria do escravo. Se aceitarmos a idia de que os escravos cumpriam uma trajetria e de que esta se finalizava com os libertos e os inclua, devemos aceitar o fato de que estes concretizavam e simbolizavam uma possibilidade real de ascenso social, num mundo onde essa possibilidade era escassa. Dito em outros termos: por menor que fosse sua entidade numrica ou sua proporo frente ao conjunto da escravaria, a existncia de escravos forros exercia um efeito crucial na sociedade. Mesmo que fosse uma tnue luz no fim de um longo tnel, ainda que fosse acessvel a poucos, era ainda uma luz, um foco que conferia sentido ao viver social e que concentrava as aspiraes de boa parte dos membros da sociedade romana. No me parece toa que Nero, como vimos, aps ouvir as diferentes posies com relao liberdade dos exescravos, se decidisse por refor-la, por reafirm-la, realando, em seu conselho privado e de modo contundente, o alcance pblico de atitudes que pudessem ser eventualmente tomadas no mbito privado pelos membros mais ricos da ordem pblica: os senhores de escravos. Nero ps um limite pblico a seu poder privado. Foi um dos primeiros a faz-lo. Voltemos ao mundo representacional da cultura. Se aceitarmos a idia de que escravos e forros pertenciam a um mesmo mundo que, por sua vez, no se distinguia da cultura romana em geral, mas participava dela, h uma fonte que nos permite, melhor que qualquer outra, penetrar nesse universo ao mesmo tempo particular e geral: o Satyricon de Petrnio. Esse o mais antigo romance em lngua latina preservado pela tradio. Mutilado ao longo dos sculos, chegou at ns de modo to fragmentado que quase impossvel fazermos uma idia da trama original que articulava seus diferentes episdios. possvel, no entanto, estabelecer a unidade do enredo atravs da figura do narrador, um homem livre, culto, mas pobre e desenraizado, de nome Enclpio. Em torno deles se juntam os demais protagonistas que atravessam vrios, embora no todos, os episdios do romance: o professor Agamenon, o valente Ascilto, o letrado Menelau e Gito, aparentemente escravo e objeto sexual dos demais protagonistas. O episdio mais bem conservado o de um
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banquete oferecido por um liberto rico, chamado Trimalcio, ao qual comparecem Enclpio, Ascilto, Agamenon e Gito. O episdio do banquete, a bem da verdade, parece circunstancial trama. possvel, e talvez seja provvel, encontrar nele uma crtica realidade contempornea e, qui, prpria corte de Nero, ou de Cludio. Trata-se, como se sabe, de uma stira, e os personagens aparecem deformados pela ironia, pelo exagero, pelo olhar profundamente crtico do autor.19 Petrnio, de qualquer modo, descreve uma situao, um espao de convivncia, que tipicamente romano: o banquete. E pe em ao no banquete personagens que, em si, nada tm de irreais (do contrrio sua stira perderia o sentido). um banquete de libertos, oferecido pelo mais rico deles, Trimalcio, a um grupo de amigos, conhecidos e conhecidos de conhecidos (os penetras). Os participantes do banquete possuem diferentes condies sociais: a maioria composta por libertos, muitos deles co-libertos de Trimalcio, uns so ricos, outros pobres; Agamenon o nico livre convidado, mas vai ao banquete com trs amigos, Enclpio (o narrador) e Ascilto, ambos livres, e Giton, que aparece na cena como escravo do ltimo. Por fim, a casa de Trimalcio e o prprio banquete so povoados por escravos, que servem aos convivas segundo suas diferentes especialidades. H uma peculiaridade intrigante no banquete: nenhum liberto tem patrono, nem parece dever qualquer obrigao a algum, nem tem filhos que possam nascer livres. Todos esto presos sua condio de libertos. O prprio Trimalcio relata como sua riqueza adveio do patrimnio que lhe fora deixado por seu ex-senhor, que ele prprio fez render pelo comrcio e, depois, pela usura. Mas o ex-senhor no aparece, morreu. So ex-escravos sem seus ex-senhores. Um grupo risvel para um membro da aristocracia imperial como Petrnio, mas cujo modo de vida era, muito provavelmente, o ideal quase inalcanvel da escravaria. Nesse mundo sem senhores, em que os forros eram donos de si mesmos, que viso expressavam do mundo, ao menos pelos olhos crticos de Petrnio? Em primeiro lugar, e isso bastante claro no banquete, os escravos eram escravos, nasciam escravos, eram adquiridos como escravos, podiam ser espancados, torturados e mortos pela vontade de seu dono. Trimalcio exercia sem peias seu poder de senhor, mesmo quando o teatralizava (ou seja, quando fingia que ia castigar, mas acabava perdoando o escravo). Em segundo lugar, a liberdade se conquistava, no era apenas uma graa concedida, pois dependia de o escravo servir plenamente, sem titubear. O prprio Trimalcio fora o brinquedo sexual de seu ex-senhor e de sua ex-senhora
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e no se envergonhava disso. Ele mesmo, assim como o outro liberto extrarico do banquete, Habinnas, tinham seus prprios brinquedos sexuais, dos quais no abriam mo. Mais que isso, a liberdade era um prmio tardio, freqentemente post mortem, mas essencial, pois atuava como mecanismo de controle da escravaria. A relao pode nos parecer perversa, mas fazia sentido para o escravo romano: os escravos eram hierarquizados, os administradores compartilhavam parte do mando de seu senhor, tornar-se-iam libertos e herdeiros, e seus filhos, se os tivessem, nasceriam livres, sem manchas. Sua liberdade a isca para o controle dos demais: cabe a um escravo servir bem e subir na ordem da escravaria. Essa pequena janela era capaz de impedir eventuais identidades horizontais entre os escravos. Cada escravo lutava, no contra a escravido, mas contra sua prpria situao como escravo. Havia vrias estratgias possveis (para alguns) e vrias maneiras de um liberto posicionar-se frente ao mundo dos livres. No banquete de Trimalcio, por exemplo, alguns libertos se relacionam com a esfera pblica, seja participando, seja demandando. Alguns libertos fazem demandas ao espao pblico: pedem po barato e criticam as autoridades corruptas, ou pedem bons espetculos de gladiadores. As mesmas que Juvenal atribui plebe de Roma, como vimos, po e circo, a mesma reclamao quanto falta de energia do povo: antes ramos como lees, diz o liberto Echion; agora somos raposas. Libertos, escravos e pobres parecem assim compartilhar certa condio, certos valores. Os mais ricos, como Trimalcio e Habinnas, exercem cargos pblicos de prestgio, atuando no culto ao imperador estabelecido por Augusto, o sevirato, e relacionado-se com pessoas bem nascidas e prestigiosas. Os mais ricos no demandam seno reconhecimento institucional. O espao pblico parece ser algo distante, institucional. No se propem ao evergetismo dos ricos livres. Sua riqueza no meio de publicizao, fonte de poder privado e smbolo de sua ascenso, algo que deve ser ostensivamente exposto. o ndice de seu sucesso pessoal e, no banquete, o alvo do desejo dos libertos. No Satyricon, a riqueza de um liberto compe-se de bens (terras, escravos, metais); de amigos bem localizados (ingnuos); de seus co-libertos; de certa cultura (afetada ou manifesta na presena de Agamenon); da capacidade de oferecer um lauto banquete e de ter um belo tmulo. A cultura, mesmo que aparea deformada pelo tom satrico da obra, altamente valorizada. certo que as referncias alta cultura literria, a Homero ou mitologia grega, aparecem distorcidas e so risveis. O prprio Trimalcio despreza os filsofos, ou seja, despreza a cultura fechada em si mes242
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ma. Mas os libertos apreciam, no romance, a boa educao formal, as primeiras letras, os nmeros, o aprendizado de um ofcio. algo que se leva para a vida toda, um bem indestrutvel. Vale a pena olhar mais de perto para os valores expressos pelos libertos no banquete, por mais distorcida que seja a viso que deles nos oferece Petrnio. No banquete de Trimalcio, os libertos mostram algumas caractersticas interessantes. Os libertos no tm vergonha de sua origem. O prprio Trimalcio mandou pintar sua trajetria nas paredes da casa e muitos outros libertos descrevem suas trajetrias com orgulho. Para eles, a escravido no manchava. O sucesso e a riqueza limpavam qualquer mancha. Da provm as outras caractersticas. Os libertos eram muito individualistas. Nenhum liberto pensava-se como parte de uma categoria ou classe. Todas as trajetrias do Satyricon so individuais. O sucesso ou fracasso de cada um dependeu de terem adotado certas estratgias na necessria relao de submisso ao senhor, quando eram escravos, e de sua agressividade aquisitiva frente ao mundo, quando foram libertados; para eles, a prpria noo de trajetria parece ser uma categoria fundamental. A trajetria ideal seria guiada pela sabedoria em bem aplicar os recursos disponveis, seja arriscando-os numa parada decisiva, como fizera Trimalcio, seja dedicando-os de modo mais controlado aprendizagem de um ofcio, o que garantia uma vida digna. Para os libertos do Satyricon, o mundo dos livres era diferente, era outro mundo. Mas no havia ruptura... era algo mo, que podia ser tocado e experimentado, como no sevirato, e que funcionava como modelo do bom livre, do homem bom. Nada disso impediu que, a certa altura do banquete, Trimalcio convidasse os escravos a se sentarem nos leitos e partilharem a comida. Enclpio, o narrador, sentiu-se horrorizado e reclamou do mau odor dos novos convivas. Diz ele: Para que me alongar sobre isso? Quase fomos expulsos dos leitos quando toda a escravaria ocupou a sala de jantar. E notei o cozinheiro, que fizera de um porco um ganso, fedendo a molhos e temperos sobre mim. Mas ele, livre e pobre, era apenas um entre os convidados, podia reclamar em voz baixa, para o leitor, mas no podia rir. Quando seu amigo Ascilto resolveu rir das atitudes dos libertos, recebeu uma resposta direta e violenta, que resume o esprito do banquete:
Por que ris, cabea de carneiro? Por acaso no te aprazem as delcias de meu senhor? Por certo s mais sortudo e costumas banquetear-te melhor. Graas ao esprito que protege esse lugar, no me sentei ao lado desse a, seno teria calado esse latido. Fruta boa essa, que ri dos outros. Um fugitivo, andarilho noturno,
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que no vale a merda que caga. Em suma, se o cercasse, no saberia para onde fugir. Por Hrcules, no fervo rpido, mas em carnes moles os vermes nascem. Ri. Mas ri de qu? Seu pai o comprou a peso de ouro? s cavaleiro, mas sou filho de um rei. E porque fui escravo? Pois me vendi como escravo, para ser cidado romano e no um provincial que paga tributo. E espero viver de tal modo, que no seja motivo de riso para ningum. Sou homem entre homens, ando de cabea erguida, nada devo a ningum. (Satyricon, 57)

Reforo a idia expressa h pouco: nenhum liberto no banquete tem vergonha de sua origem. Pelo contrrio, sua ascenso, desde a base, que no se escondia, era motivo de orgulho. Se entre livres e escravos havia mais vnculos, mais convivialidade do que geralmente se supe, a presena dos libertos representava uma possibilidade concreta de ascenso social e criava um tipo social e cultural que certamente afetava a sociedade como um todo, mesmo que os autores aristocrticos no quisessem v-la. Num mundo dividido em ordens e dignidades, o ex-escravo ocupava uma posio chave por sua prpria indeterminao, por sua ambigidade. Por ter ascendido, por ter rompido uma barreira crucial, representava simbolicamente, para o corpo social, uma possibilidade concreta de ascenso, de mudana de posio, que acabava por amainar os conflitos potenciais de uma sociedade de posies muito rgidas. Mas era ao mesmo tempo uma ameaa, contra a qual os grupos dominantes tentavam se defender, seja opondo-se aos libertos imperiais, cujo poder extrapolava violentamente sua prpria condio jurdica, seja contra seus prprios ex-escravos, sobre os quais desejariam voltar a exercer um controle mais rgido, menos pblico, mais particular, ou antes um poder particular mais forte, garantido pelo poder pblico. Foi a isso que Nero se ops, apesar das resistncias. Quase cem anos depois, o imperador Antonino Pio tiraria aos senhores o poder privado de matar seus escravos... mas o mundo havia mudado e ningum reagiu. Para concluir: ao menos no mundo romano, mas desconfio que talvez em nosso mundo tambm, houve mais nuances entre a escravido, ou a dependncia, e a liberdade do que sonhavam nossos cientistas polticos. A libertao dos escravos criava, naquele mundo, uma zona de transio entre a escravido e a liberdade, entre a dependncia e a autonomia, que nossos olhos anti ou neoliberais, treinados pelo Iluminismo, no esto, talvez, acostumados a encarar.

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NOTAS
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Este artigo deve muito mais s discusses com os colegas Fbio Faversani e Fbio Duarte Joly do que seria possvel reconhecer no texto ou nas notas de rodap. Agradeo, igualmente, aos pareceristas da RBH pelos comentrios, que permitiram eliminar vrios problemas do texto original.

LOWENTHAL, D. The past is a foreign country. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

A noo de normalidade origina-se dos estudos sobre a Histria e a Sociologia do cotidiano. Veja-se GUARINELLO, N. L. Histria cientfica, histria contempornea e histria cotidiana. Revista Brasileira de Histria, v.24, n.48, 2004, p.13-38. Sobre o tema, sob pontos de vista diferentes, vejam-se LEFEBVRE, H. Critique de la vie quotidienne. I. Introduction. Paris: L. Arch, 1958; CERTEAU, M. Linvention du cotidien.1. arts de faire. Paris: Gallimard, 1980; MAFFESOLI, M. A conquista do presente. Rio de Janeiro: Rocco, 1984; HELLER, A. Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Edicions 62, 1977 (1970); JAVEAU, Cl. La socit au jour le jour. crits sur la vie cotidienne. Bruxelles: De Boeck-Wesmael, 1991, em particular p.82 ss.
3 4

A noo de dependncia substituiu, primeiramente, a idia de uma escravido generalizada no mundo antigo como era defendida pelo marxismo sovitico. Para uma das primeiras elaboraes da idia, veja-se ANEQUIN, J. Claval-Lvque, FAVORY, F. (Ed.) Formas de explorao do trabalho e relaes sociais na Antigidade Clssica. Lisboa: Estampa, 1978. Fundamental ainda FINLEY, M. Entre a escravido e a liberdade, economia e sociedade na Grcia Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p.123-42.

JOLY, F. D. A escravido na Roma antiga: poltica, economia e cultura. So Paulo: Alameda, 2005.
5 6

FINLEY, M. Ancient Slavery and Modern ideology. London: Chatto & Windus, 1980, cap. II, passim. Ibidem.

SCHEIDL, W. The Slave population of Roman Italy: Speculation and Constraints. Topoi, v.9, 1999, p.129-44; MADDEN, J. Slavery in the Roman Empire: Numbers an origins. Classics Ireland, v.3, 1996, p.1-6. Estimativa mais modesta em BRUNT, P. Italian Manpower 225 B.C. - A.D. 14. Oxford: OUP, 1971.
8

JOLY, F. D. Libertate Opus Est. So Paulo: FFLCH, 2006 (Tese de doutoramento), cap I, para uma reviso e crtica da historiografia contempornea, assim como DUMONT, J. Ch. Servus. Rome et lEsclavage sous la Rpublique. Roma: EFR, 1987.
9 10

PATTERSON, O. Slavery and Social Death. Cambridge (MA): HUP, 1982. WIEDEMANN, T. E. J. Slavery. Greece and Rome. Oxford: OUP, 1987. A lei Aelia Sentia, de 4 d.C., limitou a concesso de cidadania aos escravos, criando duas

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sub-categorias, os Junii Latini e os dediticii. impossvel, no estado atual dos conhecimentos, saber a proporo exata entre os escravos que se tornavam cidados e aqueles que permaneciam fora da cidadania romana. A principal fonte so as Institutae de GAIO, I, 1, 855.
13

SNECA, De Clementia, III, 16. Por exemplo, SNECA, De Ira, III, 32. Por exemplo, Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL), XIV, 2112. JOLY, F. D. Libertate Opus Est. So Paulo: FFLCH, 2006 (Tese de doutoramento). BRUNT, P. The Roman Mob. Past & Present, v.35, 1966, p.3-27.

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Sobre a diferena, em alguns casos crucial, entre populus e plebs em Roma ver as consideraes de VEYNE, P. Existait-il une classe moyenne em ces temps lointains. In: Lmpire Grco-Romain. Paris: Seuil, 2005, p.54-160.
18

A bibliografia sobre o Satyricon imensa. Um clssico sobre a obra o texto de VEYNE, P. Vie de Trimalcion, em: La socit romaine. Paris: Seuil, 1991, p.13-56. No Brasil, a obra de Petrnio produziu um dos mais interessantes debates nacionais sobre o mundo antigo (alm de primorosas tradues). Veja-se FAVERSANI, F. A pobreza no Satyricon de Petrnio. Ouro Preto: UFOP, 1999.
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