Genre et conflit. Femmes victimes, femmes actrices.

Marguerite Rollinde Unit mixte de recherche CRESPPA (Centre de recherche en sciences sociales et politiques de Paris) Laboratoire GTM (Genre, travail, mobilits) CNRS/Universit Paris 8/Universit Paris 10 France Revue ASPECTS, n4-2010, pp.115-130

Titre : Genre et conflits : Femmes victimes, femmes rsistantes, femmes pour la paix

1. INTRODUCTION Les femmes ont-elles une histoire ? Cest le titre du premier cours sur lhistoire des femmes dans une universit franaise, Jussieu en 1973, comme le rappelle Michelle Perro t dans son ouvrage sur lhistoire des femmes. Il a fallu du temps pour penser que lhistoire ntait pas seulement celle des hommes, que des femmes y prenaient leur part, a priori quand il sagit des histoires de guerre, une histoire dhommes o les femmes nont de place que comme victimes civiles, et mme l encore ce nest que trs rcemment que lo n sintresse aux perscutions lencontre des femmes dans un tel contexte. Il a fallu encore plus de temps, comme le souligne Yannick Ripa, pour que ces violences spcifiques ne soient pas ramenes un piphnomne inhrent la situation, car chevill la condition humaine pense une fois de plus au masculin qui retrouverait dans ce contexte sa dimension bestiale . Les guerres daujourdhui nont pas pour seul enjeu le contrle de territoires, et les confrontations entre deux blocs idologiques (Est/Ouest) ont laiss la place ce qui a t promu au rang de guerre des civilisations par Samuel Huntington. Ce concept sert de justification et de grille danalyse pour des conflits qui sinscrivent tous dans un contexte dconomie mondiale globalise et de luttes pour la matrise de ressources naturelles telles que le ptrole et les rserves minires, ou encore la mainmise sur des marchs lucratifs o se pratique parfois un commerce illicite, tels que le trafic de drogue ou le trafic darmes. Mais ces dimensions pertinentes lies aux conflits arms ne doivent pas occulter ou relguer au second plan leurs implications sur la dynamique des relations de genre, et de manire particulire sur les femmes, quils sagissent dinterventions trangres armes, daffrontements entre un Etat et sa population ou de guerres intra communautaires, quels quen soient les motifs rels ou supposs. Lanalyse de la situation des femmes et du rle quelles jouent pendant ces conflits, mais aussi dans leur dclenchement et dans leur rsolution, permet de sinterroger sur leur statut rel et sur leur capac it agir sur les rapports sociaux dominants en priode de guerre. Victimes et/ou actrices engages dans un processus militaro-guerrier, elles exercent un rle, positif ou ngatif, en captant les opportunits offertes par les conflits pour changer leur statut social, au risque, parfois, de nuire dautres femmes ; pour sengager dans des activits novatrices de survie (le cas des femmes veuves, abandonnes, chefs de famille etc.) ou encore pour initier des actions (marches de la paix, rencontres avec les femmes du camp adverse) susceptibles dagir sur le politique .
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Ripa, Y., Violence et stratgie antifministe dans la guerre civile espagnole , in Veauvy, C., Rollinde, M. et Azzoug, M. (dir.), Les femmes en Europe du sud et au Maghreb. Entre violences et stratgies de libert, Paris, Editions Bouchne, septembre 2004 (red.2008), 392 p., p.69. 2 Cette problmatique fera lobjet dune rencontre sur le thme Genre et conflits arms dans le contexte de la mondialisation. Lexemple de la Rpublique dmocratique du Congo (RDC) , en dcembre 2009 Kisangani (RDC), organise conjointement par le CEP et le CRDG de luniversit de Kinshasa, le laboratoire CRSPPA -GTM (CNRS-Universit Paris 8) et le CERASA (Universit Paris 8).

2. FEMMES VICTIMES PRIVILEGIEES 2.1. Le viol, une arme de guerre Cest ainsi quen temps de guerre, celles-ci ont toujours t les victimes privilgies, mais pas uniques, des soldats en armes, en particulier par le recours au viol. Aujourdhui, en particulier depuis la guerre en ex Yougoslavie et le gnocide au Rwanda, des chercheur(e)s se sont pench(e)s sur le caractre politique de cette violence et sur les raisons qui ont conduit les dirigeants en faire une arme de guerre comme la soulign Vronique Nahoum Grappe ds le dbut des annes 90 dnonce le caractre systmatique et programm politiquement du viol des femmes de lautre camp, dans le cadre du nettoyage ethnique auquel se livrent les Serbes, et dans une moindre mesure les Croates, en Bosnie . A la mme poque, des articles sont publis dans la presse nationale franaise. Franoise Hritier, en particulier, analyse le comportement de ces hommes qui violent, sur ordre, une femme appartenant un autre groupe culturel et/ou religieux, jusqu ce quelle porte un enfant : (ils) vhiculent une ide fantasmatique qui revient affirmer que le sperme porte le sang et la religion. Voil ce quil y a au -del de la violence : les humeurs masculines seraient dominantes et porteuses des principes didentit . Ainsi au-del de lhumiliation impose la femme, et aux hommes de son camp, devant qui a souvent lieu le viol, il sagit dinstrumentaliser le corps des femmes comme rceptacle naturel dun stigmate identitaire, qui font delles, aux yeux de leurs maris ou pres, des tres impurs, impropres la reproduction de leurs semblables, marqus par la souillure de lennemi, surtout si ce viol donne naissance un enfant, dont lexistence mme sera montre par lennemi comme preuve de la supriorit virile et gntique de celui -ci. Ainsi ce nest pas tant, ou pas seulement, parce quelles sont des femmes quelles subissent des violences, mais cest aussi comme femmes, cest--dire comme acteurs sociaux tributaires dun rle social et dune position voire dune fonction, imputs la femme dans la socit de rfrence , ce qui incite Jane Freedman parler de perscutions genres des femmes plutt que de violences spcifiques . Dans une mme dmarche, un colloque rcent avait pour objet, selon ses organisateurs, de promouvoir une approche du viol en temps de guerre comme sujet dhistoire. Le propos nest pas de lriger au pralable en violence suprme et oublie, mais, en prenant en compte les acteurs, les actes et les moments, de sinterroger sur sa place dans les conflits . 2.2. Destruction de maisons, perte de lespace priv Dautres formes de violence qui ne sont pas diriges spcifiquement contre les femmes affecte nt particulirement les rapports de genre. On peut citer les bombardements qui dtruisent des villages et jettent sur les routes des familles entires pendant que les hommes sont sur le front ou dans les maquis. Ou encore les destructions de maisons par larme isralienne qui, par les effets quelles produisent sur les femmes palestiniennes, les poussent des choix qui transforment la fois leur perception delles -mmes, leur rle dans la famille et, dans tous les cas, leur rapport au collectif et au politique . Ces destructions systmatiques sont considres comme un crime de guerre selon la Quatrime Convention de Genve du 12
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Cf. entre autres publications du mme auteur, Nahoum Grappe, V. (dir.), Vukovar, Sarajevo. La guerre en ex-Yougoslavie , Paris, Revue Esprit, 1993 ; ou Guerre et diffrence des sexes : les viols systmatiques (ex-Yougoslavie, 1991-1995) , in Dauphin, C., Farge, A. (dir.), De la violence et des femmes, Paris, Albin Michel, 1997, 201 p. Ce concept de viol arme de guerre a galement fait lobjet dun rapport dun groupe de travail commandit par une rsolution de la Confrence gnrale de lUnesco, lors de sa 27me session en novembre 1993. 4 Hritier-Aug, F., Le Monde, 6 avril 1993. 5 Freedman, J., Introduction , in Freedman, J. et Valluy, J. (dir.), Perscutions des femmes. Savoirs, mobilisations et protections, Paris, d. du croquant, coll. Terra, nov.2007, 639 p.13. 6 Branche, R., Virgili, F. (coo), Les viols en temps de guerre. Une histoire crire , Colloque international, Paris I Panthon-Sorbonne, 11 et 12 mai 2009. 7 Shalhoub-Kevorkian, N., Dmolitions de maisons : une perspective fministe palestinienne , www.topicsandroses.com, 2007, publi originalement en anglais en mars 2006 sur le site du Jerusalem Center for Women, www.j-c-w.org

aot 1949 concernant la protection des personnes civiles en temps de guerre. En transformant le domicile en zone de guerre, elles ont des consquences extrmes pour les femmes quelles condamnent linscurit, les obligeant affronter la charge de reconstruire ou les contingences dun dmnagement, dans une qute humiliante dune place o vivre mais aussi o se nourrir, o se laver ou changer de vtements pour continuer aller au travail ou pour envoyer les enfants lcole. Les processus dhumiliation et de harclement qui accompagnent ces destructions augmentent le stress lintrieur des familles et causent la perte critique des systmes de soutien informels que lespace de la maison fournissait ceux qui percevaient leur foyer comme lun des endroits les plus significatifs dans leur vie, - savoir les femmes et les enfants . 3. QUAND LA GUERRE FAVORISE LEMANCIP ATION DES FEMMES 3.1. Femmes chefs de famille, chefs de village A ces diffrentes formes de perscutions lies aux conflits, il faut ajouter lpuisement d laccroissement des activits de survie. Devenues en effet chefs de mnages en labsence de leurs maris partis se battre, massacrs, disparus ou forcs migrer, les femmes remplissent alors la fois les rles de pre et de mre et sinvestissent dans plusieurs activits pour subvenir aux besoins de leurs mnages. Dans des socits domines par le patriarcat et o les femmes prouvent dnormes difficults pour accder aux ressources, de tels contextes renforcent la fminisation de la pauvret et crent des rapports de pouvoir et dexclusion sociale et culturelle fonds sur le sexe. A contrario cependant ces activits novatrices de survie sont susceptibles de modifier un espace socioconomique genre et de faire delles, non plus des victimes mais aussi des actrices sur le terrain socio conomique voire politique. Cest le cas, par exemple, des comits de femmes palestiniennes, particulirement actives dans les annes soixante dix, quatre vingt, dans les villages et les camps de rfugis sous occupation isralienne. Autour de projets tablis, tels que jardins denfants ou centre de sant, ces rseaux taient une vritable opportunit pour certaines dentre elles de prendre leur place dans la vie politique du village, de se faire reconnatre comme leaders et par la suite de se poser en interlocutrices de lAutorit palestinienne quand celle-ci sest mise en place. Peut-on dire pour autant que les guerres ont pour les femmes des vertus mancipatrices ou subversives par rapport lordre tabli ? On peut en douter quand on voit la faon dont les ONG lies lAutorit palestinienne ont repris en main ces comits, aprs le processus dOslo, en leur demandant de quitter le terrain de la lutte et le terrain social pour se consacrer uniquement la dfense de leurs droits spcifiques. Mais comme le souligne luniversitaire Islah Jahad : On ne peut pas imaginer que des femmes puissent exiger leurs droits sociaux auprs de lAutorit palestinienne sans tre partie prenante de la lutte nationale . Cest ce quont compris les Islamistes, en particulier aprs la deuxime Intifada. La rpression a contraint les femmes assurer de nouveau les tches lies la survie des familles, apporter les secours durgence, aider les femmes pauvres, crer des ateliers de travail. Mais alors que les islamistes sont alls sur le terrain occup par le pass par les comits de femmes, les ONG nont pas toujours su se librer dun travail dexpertises internationales qui les coupent de leur socit.
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3.2 Femmes belligrantes

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Ibid. Thbaud, F., Penser la guerre partir des femmes et du genre : lexemple de la grande Guerre, Astrion, numro 2, juillet 2004, http://asterion.revues.org/document103.html 10 Jahad, I., Entre nationalisme, scularisme et islamisme , entretien avec Etienne, M., Pour la Palestine, revue de lAFPS (Association France Palestine Solidarit), n45 avril 2005, consultable en ligne sur www.france-palestine.org

La guerre offre aussi aux femmes lopportunit de mtiers nouveaux, en travaillant dans des usines darmements ou en allant sur les champs de bataille comme ambulancires, conductrices de camions, auxiliaires de larme. On les retrouve, galement, aux cts des hommes comme combattantes dans les mouvements de rsistance, les armes la main. En effet, si les femmes sont, souvent, les principales victimes des effets nfastes des conflits arms, elles peuvent y prendre leur part en tant quactrices, sujets tout aussi porteurs dhistoricit que les hommes. Est-ce pour autant que la guerre vue du ct des femmes est la mme que celle que nous racontent les hommes ? Il nest pas question dadhrer une vision essentialiste qui expliquerait par une nature fminine les diffrences entre les perceptions et les implications masculines et fminines dans des situations de conflits ; pas question, non plus de parer toutes les femmes dune tendance inne au pacifisme. Lobservation de la ralit tmoigne que des femmes interviennent aussi dans les conflits comme belligrantes. Emprisonnes, tortures, tues comme les hommes, considres, elles aussi, comme des terroristes quand elles rejoignent la rsistance un pouvoir local ou une arme trangre, elles font parfois face dautres femmes enrles dans larme officielle pour participer leffort national et dfendre la patrie. Si, des deux cts, ces femmes dcident de transgresser la frontire qui spare les rles assigns aux femmes et aux hommes de leur communaut, leur choix nest pas toujours guid par une prise de conscience des rapports de domination qui dterminent leur condition de femmes. Elles font alors, consciemment ou non, de la lutte pour les droits des femmes une lutte secondaire, consquence de la lutte principale pour la rvolution ou pour la nation, quand lenrlement dans larme nest pas simplement, comme aux Etats-Unis, d des raisons conomiques ou vu comme un moyen de sintgrer la socit pour des femmes immigres, comme pour les hommes dailleurs, qui trouvent l loccasio n de rgulariser leur situation. Elles nhsitent pas, alors, comme les hommes, devenir les bourreaux dhommes, mais aussi de femmes et denfants, qui freinent lavance de la rvolution, de la libration nationale ou de la lutte antiterroriste. Cest ainsi quau Npal, lors des affrontements entre larme maoste et larme royale dans les annes 70, les femmes ont t enrles en grand nombre des deux cts et elles nont pas hsit sen prendre aux villageois et villageoises qui retardaient leur avance. La mme logique semble prvaloir dans les tueries qui ont oppos Hutus et Tutsi au Rwanda. Des femmes ont particip au gnocide pour sauver leur ethnie en danger, mme si lennemi gorger tait leur voisine. On pourrait aussi voquer ces femmes engages dans larme amricaine, qui ont pris une part active dans les sances de torture inflige aux dtenus de Guantanamo, considrs comme des Barbares qui mettent en pril la civilisation. Cependant, quelle que soit la forme prise par la participation des femmes dans les conflits, une analyse genre montre quhommes et femmes vivent pendant ce conflit des expriences diffrentes et non synchrones dans lesquelles le rle des femmes reste toujours subordonn celui des hommes et que laprs guerre est souvent une priode de restauration de lquilibre prcdent. Quelles soient victimes civiles, quelles adhrent ou participent aux massacres commis au nom dune nation, dune ethnie, dun principe ou dune religion, les protagonistes masculins voient en leurs femmes les garantes dune identit menace et exigent delles ladhsion inconditionnelle aux valeurs de la communaut laquelle elles appartiennent, en remettant des lendemains meilleurs les revendications qui les concernent plus spcifiquement. Lhistoire des moudjahidates algriennes renvoyes dans leur foyer lindpendance est l pour en tmoigner, tout comme celles des soldates russes de la deuxime guerre mondiale. Aprs avoir vcu lpisode tragique du sige de Stalingrad, elles ont t confrontes la mfiance de leurs proches inquiets de la promiscuit sur le champ de bataille, persuads quelles ntaient parties que pour trouver un fianc ou

vivre des aventures. Leurs camarades eux-mmes se dtournaient delles : Aprs la salet, aprs les poux, aprs les morts On avait envie de quelque chose de beau. Dclatant. On voulait de belles femmes (). Nous voulions oublier la guerre et nous avons aussi oubli nos filles .
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3. FEMINISMES EN LUTTE Aujourdhui, alors que les guerres dpassent les champs de bataille et prennent de plus en plus en otages les socits civiles, des femmes rsistent contre linjonction communautaire ethnique ou nationale. Certaines persistent centrer leurs luttes sur le terrain des droits spcifiques , dautres se positionnent en militantes pour la paix, dautres, enfin, refusent de sparer leur engagement fministe des luttes politiques et nationales voire pour certaines, du contexte socio conomique de la mondialisation. 4.1. Femmes algriennes otages de lEtat et des groupes arms Cest ainsi quen Algrie, en 1997, une ptition est lance par une coordination nationale cre le 1
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dcembre 1989, regroupant diverses associations de femmes algriennes. Sans aller jusqu exiger labrogation du code de la famille, elle appelle la rengociation du droit des femmes dans la famille . Mais cette poque les assassinats dintellectuels et les massacres de villages e ntiers sont invoqus pour inciter le collectif des associations lorigine de cette campagne faire taire ses revendications. Comme pendant la guerre de libration, comme aux dbuts de lindpendance, les luttes pour les droits des femmes sont remises plus tard, aprs lindpendance, aprs le triomphe de la rvolution, aprs lradication des terroristes ou prsums tels. Il faudra que la violence dgnre et que toute la socit soit touche, pour que la cause des femmes soit brandie comme alibi pour justifier larrt du processus lectoral et le recours aux arrestations arbitraires, aux enlvements et aux disparitions forces. Les femmes vont, alors, tre sommes de se positionner entre larme et les GIA (Groupes dintervention arme). Certaines font le choix du soutien un Etat qui leur promet la scurit et la libert pour les femmes, en remettant plus tard la ralisation de leurs aspirations un monde fond sur le droit et la justice, quitte fermer les yeux face la rpression qui vise l autre camp, femmes et enfants compris. Dautres continuent rsister et refusent de pratiquer la logique des deux poids deux mesures en ce qui concerne le respect des droits humains. Elles sont avocates, militantes des droits humains, journalistes, intellectuelles, mais aussi simples citoyennes. Car l aussi les femmes sont en premire ligne. Le prix payer est de fermer la page des annes noires, qui ont suivi larrt du processus lectoral de 1992. Et ce prix, certaines femmes ne sont pas prtes le payer. Ce sont les pouses et les mres regroupes au sein de collectifs de familles qui ont dcid de mettre la question des disparus lordre du jour sur la scne politique tant nationale quinternationale. La plupart n'avaient pas de formation politique, ne connaissaient pas les activits de leur fils, mari ou frre, mais elles ont ressenti l'enlvement de leur proche comme une injustice, une violence que rien ne peut justifier, ce que refusaient dentendre les partis ayant pignon sur rue, au nom de lunit nationale, des valeurs dmocratiques ou de la lutte contre le terrorisme. Alors elles ont mis l'Etat devant ses responsabilits et dfait les certitudes en brisant le silence consensuel. Elles sont devenues par l des sujets politiques. Parce que ces femmes dnoncent la logique de lEtat, celui-ci va tenter de leur faire peur, en les menaant de reprsailles, ou de les convaincre de se taire au nom dun intrt suprieur de la nation, en promulguant la loi
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Alexievitch, S., La guerre na pas un visage de femme, Paris, ed. Jai lu, 2005 (1ed. en franais Presse de la Renaissance, 2004), p.113.

sur la concorde civile, en 2000. Il va essayer aussi de ngocier le prix de leur si lence et, surtout, dopposer les victimes entre elles, disparus contre terroristes , islamistes contre dmocrates , mais progressivement des alliances vont se tisser entre mres de disparus et familles victimes du terrorisme. Cest ainsi que le 20 aot 2005, un communiqu commun aux associations de victimes du terrorisme et de familles de disparus en Algrie appelle la vrit sur tous les dossiers. Elles crivent : Lexigence de justice ne doit pas tre perue comme un dsir de vengeance, mais comme un appel de la socit pour que jamais plus limpunit ne protge les coupables de crimes. Cest un devoir du prsent pour qu lavenir la mmoire collective interdise jamais de telles drives . Les familles lorigine de ce mouvement ont ainsi construit des espaces nouveaux de lutte contre limpunit, obligeant les partis et les ONG sinvestir sur cette question, en faire un enjeu politique. Mais au-del de cette exigence de vrit et de justice pour leurs propres enfants, elles se battent pour que de tels drames ne se reproduisent plus, en opposant une culture de la violence et de la guerre une culture de dialogue et de paix. Leur combat, aujourdhui, dpasse les frontires ; elles rejoignent dautres collectifs de femmes qui comme elles, sortent dans lespace public pour imposer leur vision du monde.
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4.2. Femmes contre la guerre en Isral et en Palestine 4.2.1. Halte loccupation Parmi elles, on peut citer Les Femmes en Noir, nes en Isral en 1988, lors de la seconde Intifada, et dont le mouvement a pris ensuite une envergure internationale, en particulier en Serbie et au Kosovo. Il sagit dun groupe de femmes israliennes qui se sont rassembles tous les vendredi, vtues de noir, dabord sur une place de Jrusalem, puis dans toutes les grandes villes dIsral, en silence et sous la bannire dun seul mot dordre Halte loccupation en Palestine . Leur mode de protestation a cr un espace symbolique, la place o elles tournent inlassablement, o un nouveau type de femmes en politique se met en jeu, limage des Mres de la place de mai en Argentine ou, plus tard, des collectifs de famille de disparus en Algrie. En 1993, lors de la seconde Intifada, certaines dentre elles ont dcid de dplacer le rassemblement de Jrusalem Bethleem en Cisjordanie, ce qui a donn naissance Mahsom Watch. Ces femmes se postent devant les barrages (mahsom) pour surveiller les soldats et essayer de limiter par leur prsence des actions attentatoires la dignit et mme parfois la vie des Palestinien(ne)s qui doivent franchir les check points fixes ou mobiles entre Isral et les Territoires occ ups et lintrieur mme des Territoires. On trouve dans ces deux mouvements des antisionistes, des sionistes de gauche, des anarchistes, des communistes, des membres du mouvement des droits civiques, certaines fministes, dau tres rejetant cette appellation ; la plupart sont laques, dorigine ashkenaze, diplmes, exerant une activit professionnelle et souvent dun haut niveau dengagement politique. Il sagit dune manifestation silencieuse de protestation contre loccupation. Au-del dune revendication minimaliste Arrt de loccupation elles ne prcisent pas les modalits que doivent prendre les ngociations en ce sens, et ne sin terrogent mme pas sur les raisons diverses qui incitent les unes et les autres soutenir cette revendication. Lune dentre elles justifie ainsi sa prsence : Je manifeste cause de mes fils [pour quils naient pas besoin daccomplir leur service militaire dans les territoires occups]. Quest-ce que cela me fait quune femme soit l en raison de son fminisme () et quune autre aime les Palestiniens parce quils sont des tres humains et quils vivent comme nous. Que mimporte la raison pour laquelle elles sont l. La vrit est que je ne me suis pas trop pos la question .
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Pour plus dinformations sur ce thme, consulter Rollinde, M., Rinventer la politique ou perdre la trace des disparu(e)s. Les collectifs de famille dans les pays du Maghreb , in Les femmes en Europe du Sud et au Maghreb, op. cit., pp. 361-371 13 Helman, S. et Rapoport, T., Les Femmes en noir : la contestation de lordre isralien , Cahiers du Genre, n37, 2004, pp.193-221.

Dautres slogans pour exiger des ngociations pour la paix ou en faveur de deux Etats-deux peuples apparaissent parfois mais restent secondaires derrire cette protestation unitaire contre loccupation. Ces femmes bousculent ainsi lordre sociopolitique et celui du genre : elles occupent un espace public, qui plus est le vendredi aprs midi, une heure o elles devraient prparer le repas du sabbat, se comportant ainsi comme des femmes dpraves et sans religion. En sortant du rle traditionnel de femmes juives sous contrle de leurs maris, elles remettent en cause, par leur attitude et par leurs revendications, lidentit nationale isralienne fonde sur lunit fondamentale de la nation, du territoire et de la religion. Par leur exigence dexprimer leurs opinions sur les questions de la paix et de la scurit en tant que citoyennes de rang gal et non comme mre ou femme dun soldat , elles subvertissent lordre assign et se constituent comme agents politiques autonomes. En cela, elles diffrent des collectifs de mres dont la protestation peut tre vue comme une extension des rles fminins traditionnels au-del du domaine familial, mme si elles aussi transgressent les frontires priv/public pour agir sur lagenda politique des Etats. 4.2.2. Question de survie, affirmation dune rsistance ou dsir de paix ? Laffirmation en tant que femme dans une socit en guerre ne va pas de soi et la mobilisation de ces femmes contre loccupation a plus voir, du moins dans un premier temps, avec un dsir de vivre en paix dans leur socit quavec une claire conscience de loppression vcue par les femmes palestiniennes. De mme si laction mene par Mahsom watch permet parfois dhumaniser le passage des barrages, elle ne dnonce pas clairement leur existence. En les rendant plus tolrables, le risque est alors de leur donner les conditions pour se perptrer et donc dagir, inconsciemment, contre lobjectif qui est la fin de loccupation. Par ailleurs, en se limitant cet objectif, elles omettent de poser des questions sur des questions telles que les rapports de classe qui existent entre Juifs et Arabes israliens, mais aussi spharades et ashknazes, sur la lgitimation par lEtat des mouvements religieux intgristes, sur le lien entre violence militaire et/ou religieuse et violence contre les femmes, entre violences domestiques et violences dans lespace public. Une autre association Beit Shalom (Filles de la paix) dont les bureaux sont Jrusalem ouvre ses portes aux Palestiniennes dIsral, mme si ces dernires ne reprsentent quun quart des effectifs. Elle tente de cooprer avec une association compose de Palestiniennes de Jrusalem Est, Jerusalem Center for women, sur la base de positions fministes, en tant que vict imes dun systme patriarcal fond sur la religion, que ce soit lislam, le judasme ou le christianisme et en tant que victimes de la guerre. Cest vident pour les femmes palestiniennes sous occupation, prives de laccs la sant, lducation, de logements mme, quand leurs maisons ont t dtruites ; mais les femmes de Bet Shalom considrent quelles ont, elles aussi, tout perdre dans la poursuite du conflit, alors que larme est prioritaire en terme de budget sur les dpenses dducation, et que la scurit lemporte sur la question des droits des femmes dans lagenda politique des dirigeants. Sans compter la souffrance de perdre des enfants sur le champ de bataille ni les rpercussions sur la sant mentale de toute une jeunesse duque la violence. 4.2.3. Une violence asymtrique : loccupation est un viol Mais le dialogue est difficile sur de telles bases, car elles ne prennent pas suffisamment en compte le caractre asymtrique de la situation de chaque camp. Pour les femmes du Jerusalem center for Women, il est impossible de parler de loppression sexiste sans parler de la colonisation, vcue comme un viol : In my
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Helman, S. et Rapoport, T., op. cit., p.215.

view, if you condemn rape you have to condemn occupation which is itself a rape . La question nest donc pas tant de nier les violences faits aux femmes ni mme den faire une question su balterne que de rflchir des modes daction qui prennent en compte le contexte spcifique de loccupation. Confrontes la violence des soldates israliennes qui vise les hommes comme les femmes au passage des check points, comment les Palestiniennes pourraient-elles voir en elles des surs dont elles peuvent partager la condition ? Pour les unes lengagement est affaire de rsistance et question de survie, pour les autres, leur motivation est plus dordre thique et de dsir de paix. Le ralliement au fminisme ne suffira pas les mettre du mme ct de la table des ngociations. Ces limites renvoient la division des femmes entre elles, dcrites par la philosophe Rada Ivekovich : La subordination universelle des femmes aux hommes ne doit pas faire oublier le fait que les femmes restent divises entre elles et ne reprsentent nullement un sujet politique uni (). Elles sont bel et bien spares par les classes, les castes et les constructions raciales, ethniques, nationales. Cette division des femmes entre elles en ethnoclasses ou en sexoclasses fait partie du systme gnral de domination patriarcale et en est linstrument stratgique le plus astucieux, car il lassure contre toute rvolte sexue des femmes . 4.2.4. La connaissance de lautre comme pralable au dialogue Dpasser cette frontire qui spare les femmes des deux bords passe, avant tout, par la reconnaissance par les Israliennes de la ralit de loccupation et de ses effets sur les Palestiniennes. Cela passe aussi par la connaissance de lautre. Les Israliennes attendent des Palestiniennes quelles comprennent quel point leur engagement pour la paix est difficile assumer dans une socit qui vit dans la peur de perdre un enfant la guerre ou dans un attentat suicide ; quel point aussi elles souffrent dappartenir un peuple doppresseurs. Les Palestiniennes, elles, attendent de leurs interlocutrices quelles relaient leur revendication de justice et de fin de loccupation au sein de la socit isralienne. Cest dans le quotidien des rencontres entre les femmes des deux bords que seffacent progressivement des obstacles une collaboration entre femmes des deux camps pour un mme objectif, au sein de mouvements de femmes ou de mouvements mixtes comme Anarchistes contre le mur compos de jeunes Isralien(ne)s, g(e)s pour la plupart entre vingt et trente ans, qui, depuis 2003, travaillent troitement avec les comits populaires de villages palestiniens. Comme, galement, lAssociation des familles endeuilles pour la pai x, qui fait le lien entre les familles juives et palestiniennes. Lune de ses fondatrices, ct isralien , est Nurit Peled, universitaire isralienne dont la fille a t tue dans un attentat. Dans un discours prononc loccasion du 20 anniversaire des Femmes en Noir, elle a rendu hommage leur action qui est, en ellemme, le rejet de lducation raciste et de lempoisonnement systmatique et routinier des esprits qui alimente les coles, les mdias et les discours des reprsentants lus du peuple . En revanche, elle dnonce les mres israliennes daujourdhui drapes dans leur posture de mres souffrantes et hroques qui, comme les pres, refusent de reconnatre en eux-mmes: que les assassins denfants, destructeurs de maisons, dracineurs doliviers, empoisonneurs de puits, ne sont nuls autres que leurs propres fils et filles magnifiques, leurs enfants duqus pendant des annes ici lcole de la haine et du racisme . Par ces
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Nashashibi, R., Violence against women : the analogy of occupation and rape. The case of the Palestinian people, Palestinian conseling center, Jerusalem, 2004, publi en arabe et en anglais sur www.pcc-jer.org 16 Ivekovic,R., Le Sexe de la nation, Paris, ditions Lo Scheer, [Essais / Non et Non], 2003, pp. 112-113. 17 Peled-Elhanan, N., Dans lEtat dIsral, la mre juive est en train de disparatre , discours prononc le 28 dcembre 2007 place de Paris, Jrusalem, et reproduit dans www.alternativenews.org par the Alternative Information Center in Jerusalem (traduit en franais par Bruno Adjignon). Lauteure est la fondatrice de lAssociation des Familles Endeuilles pour la Paix, galement Professeure dUniversit. Suite la mort de sa fille Smadar tue 13 ans dans une attaque suicide en 1997 Jrusalem, elle est devenue une voix critique ouverte de la politique doccupation mene par Isral Gaza et en Cisjordanie Ses deux fils sont actifs dans les mouvements de paix des Refuzniks et de Combattants pour la paix, un nouveau mouvement d'ex-combattants israliens et palestiniens.

paroles, elle remet en cause son appartenance une communaut, un peuple dfini en termes nationalistes ou racistes par rapport lAutre, lennemi, lArabe quil faut liminer : Mon nous moi se compose de tous ceux qui sont prts lutter pour prserver la vie et pour sauver des enfants de la mort. Des mres et des pres qui ne voient pas une consolation dans le meurtre des enfants des autres .

5. FEMINISTES POUR LA PAIX 5.1. Vers la rsolution des conflits 5.1.1. Femmes parties prenantes des ngociations Une fois lautre nomme et reconnue, il est possible dentrer en rapport avec les femmes du camp adverse pour chercher ensemble une voix vers la paix et la dmocratie pour tous et toutes, en partant dune exprience commune, celle de femmes prisonnires des rapports de domination que leur impose leur propre communaut. Ensemble, elles peuvent, alors, peser dun poids rel sur la sortie du conflit, mme si leur participation dans les processus de ngociations reste exceptionnelle, en raison du statut mineur qui reste le leur dans la quasi-totalit des socits du monde. Cest pourtant le sens de la rsolution 1325 du Conseil de scurit de lONU sur les femmes, la paix et la scurit adopte en octobre 2000 et la Commission des droits de la femme du Parlement europen qui prvoit que les femmes soient partie prenante des ngociations. Cest aussi lobjectif que sest donn, depuis 2005, la Commission internationale des femmes pour une paix isralo-palestinienne juste et durable (IWC) qui veut participer sur un pied dgalit avec les hommes la prvention et la rsolution des conflits ainsi qu la consolidation de la paix. Le travail de cette commission se fait dans des conditions trs difficiles. Ses membres sont souvent obliges de se retrouver ltranger, les Palestiniennes nayant pas de permis pour se rendre Jrusalem. Mais pour Samia Bamieh, lune des fondatrices de lIWC, son rle est vital : Il est temps, dit-elle, davoir un objectif politique commun sur lequel on mobilise ensemble de part et dautre. Il est temps galement que nous les femmes nous participions directement la table des ngociations et que les points de vue des femmes soient rellement pris en compte : quon parle de leau ou des frontires, les femmes sont concernes . Limportance de cette Commission vient du fait quelle ne se conoit pas comme un groupe de dialogue mais quelle produit des dclarations labores en commun par toutes les participantes qui parlent dune mme voix et sadressent, en mme temps, aux socits israliennes et palestiniennes. Par cette action, elles ne se limitent plus des actes de protestation silencieuse, tant elles sont convaincues que ce nest quen investissant le terrain politique quelles feront avancer le processus de paix et donc la marche vers lgalit, la mixit et la parit dans leurs socits respectives. Mais l encore la route est longue, car il ne suffit pas dinstaurer un dialogue ouvert entre deux groupes si toutes les voix nont pas la capacit sexprimer et tre entendues galit et surtout si un travail pralable nest pas men sur la reconnaissance des injustices commises.
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5.1.2. Femmes engages en tant que sujets Ce qui unit ces femmes, cest dabord la prise de conscience de la capacit destructrice de la violence, quelle quelle soit, sur leur socit. Mais cest aussi lide quelles peuvent ensemble agir sur leur propre destin en agissant sur leur socit et sur leurs dirigeants. A partir de l, en luttant pour la paix, elles luttent pour le droit exister pleinement en tant que sujets. Les mres algriennes lo nt compris quand elles ont dcid de sopposer lEtat en exigeant, ensemble, mres de disparus et mres de victimes du terrorisme, la vrit
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Bamieh, S. Des femmes contre le pouvoir militaire , Journal de la BDIC, sept 2008, n21, pp.6et 7.

et la justice pour leurs enfants. La mme dmarche a anim le Comit des mres de soldats russes fond en 1989 pour dnoncer les mauvais traitements et les abus criminels dont sont victimes les jeunes appels dans larme. En 1994, elles entament une action en faveur de la paix et de la vrit sur leurs fils morts au combat ou disparus en Tchtchnie et soutiennent les soldats qui refusent daller servir l-bas. Un an plus tard, elles prennent contact directement avec le gouvernement tchtchne en exil Londres et entament des pourparlers, en fvrier 2005, qui aboutissent un texte commun condamnant les violations des droits de lhomme et les actes terroristes.

5.2. Une thique fministe de la non violence 5.2.1. Pas denfants pour la guerre De faon plus radicale, en Colombie, des femmes vont mener une action dans les annes 1990, La Ruta pacifica de las mujeres por la negociacion politica de los conflictos , qui a pour objectif de ngocier la fin du conflit en Colombie en rendant visible ses effets sur la vie des femmes. Les protagonistes de la Route se dclarent pacifistes, antimilitaristes et veulent construire une thique de la non violence fonde sur les principes de justice, galit, autonomie, libert et reconnaissance de lautre. Elles appellent la dmilitarisation de la vie civile quoiquil arrive, mme sous le prtexte de la lutte contre le capita lisme. Leur choix dtre un mouvement de femmes est politiquement et thoriquement argument, il ne sagit pas dexclure les hommes mais de fonder leur lutte partir des concepts de patriarcat et de patriarcalisme, linverse dautres mouvements qui pratiquent la mixit. Elles ont recours une stratgie qui deviendra vite un slogan : No parimos Hijos ni hijas para la guerra. Refus de mettre au monde des enfants pour la guerre. Refus de faire lamour avec des hommes qui portent des armes : Si nous le voulons, les femmes peuvent arrter la guerre. Mme si les armes sont fortes. Nous pouvons simplement refuser de faire lamour avec des hommes arms, nous pouvons refuser de mettre au monde des enfants pour eux . Une autre marche, en mai 2000, runit des femmes du Libria, de la Sierra Leone et de la Guine. Elles marchent et prient ensemble depuis la mosque ou lglise et se regroupent dans une zone frontire entre les trois pays pour sopposer ensemble au trafic de drogue, de diamants et darmes qui affe ctent les trois pays, en dpassant lintrt national. Ensemble elles ont mont un groupe dintervention auprs des plus hautes instances gouvernementales, en tant que femmes, leur force venant de leur union. Dans le mme temps, elles ont effectu un travail de terrain et ont voyag travers la rgion pour apprendre aux femmes surveiller et prvenir les mouvements darmes ou de drogues : la paix commence la maison. Nous avons le pouvoir de rconcilier notre socit . Ces prises de position explicitent parfaitement la notion de continuum de la violence avance par Cynthia Cockburn pour qui la violence de la guerre ne peut tre dissocie des violences pr ou post conflits et trouve son origine dans la famille, lieu de transmission, par les femmes, dune culture patriarcale.
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5.2.2. Guerres de civilisations, guerres de classe, guerres de sexe Dans ce contexte, des femmes prennent la responsabilit, dans leur foyer dabord, dans la socit ensuite, dentrer en dissidence face ces assignations nationales et communautaires. Cest la direction prise par le collectif Code Pink
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rassemblant, depuis 2002, des femmes amricaines qui refusent de rester silencieuses

face la souffrance de tant denfants et de femmes dans les guerres menes par leur pays e n Irak ou en

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Cockburn, C., op. cit., p.21 : If we want to, women can stop war. Even if weapons are strong. We can simply refuse to make love with men who carry guns, we can refuse to conceive children for them. This is a source of power women have . 20 Cf. site www.codepink4peace.org ainsi que Cockburn, C., op. cit., p.64

Afghanistan, dnoncent les dpenses consacres larmement dans leur pays, au dtriment de la construction dcoles ou dhpitaux, salarment face limpact de la guerre sur les jeunes gnrations des deux cts, voquant le souvenir des jeunes enrls pour le Vietnam partis dans lenthousiasme de linnocence et revenus pour plonger dans lenfer de la drogue et de la violence. Pour elles, une approche fministe des conflits ne peut tre dissocie dune analyse anti raciste et de classe, par r frence, selon elles, aux vrais bnficiaires de la guerre, compagnies ptrolires , marchands darmes, entreprises de btiments pour reconstruire les pays dtruits. Cest le sens, galement, de la Marche mondiale des femmes dont la charte a t adopte Kigali (Rwanda) le 10 dcembre 2004, dclarant que ces systmes se renforcent mutuellement. Ils senracinent et se conjuguent avec le racisme, le sexisme, la misogynie, la xnophobie, le colonialisme, lesclavagisme, le travail forc. Ils font le lit des fondamentalistes et intgristes qui empchent les femmes et les hommes dtre libres. Ils gnrent la pauvret, lexclusion, violent les droits humains, particulirement ceux des femmes, et mettent lhumanit et la plante en pril .
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6. CONCLUSION Les contextes diffrent, les niveaux de mobilisation et de conscientisation aussi ; certaines agissent sur le terrain quotidien, dautres sinscrivent dans le contexte de la mondialisation ; mais ce qui unit toutes ces femmes cest quelles refusent le rle qui leur revient et sattaquent loppression sous toutes ses formes, quelle soit nationale, ethnique, sociale ou conomique, en sortant du cadre qui leur est assign. Dans une dmarche qui ne doit rien la nature, mais lexprience de loppression acq uise par leur ducation et dans leur socialisation, elles prennent conscience que face la violence des groupes arms, comme de la rpression de lEtat, il leur faut trouver une autre rponse. Elles font lexprience de la libert de choisir et de dcider par elles-mmes et dessinent, parfois sans le savoir, des pistes pour une nouvelle culture qui ne se contente pas de dfinir les droits de chacun et de chacune mais qui dpasse les frontires qui sparent les nations, les communauts, les hommes et les femmes et inscrit les luttes fministes dans le cadre du rejet dun monde dirig par le patriarcat identifi comme systme doppression des femmes.

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Charte mondiale des femmes pour lhumanit, 10 dcembre 2004, Kigali, www.marchemondialedesfemmes.org