Orlando Fals Borda. La Conmoción Del Rostro de Las Ciencias Sociales Fals Borda

Orlando Fals Borda: la conmocin del rostro de las ciencias sociales*
Orlando Fals Borda: The Transformation of the Social Sciences

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R e v i s ta C o l o m b i a n a d e S o c i o l o g a V o l . 3 5 , N . 2 j u l . - d i c . 2 0 12 I S S N : i m p r e s o 0 12 0 -15 9 X - e n l n e a 2 2 5 6 - 5 4 8 5 b o g o t - c o l o m b i a
Alejandro Snchez Lopera**

Universidad de Pittsburgh, Estados Unidos
Resumen
El artculo presenta un retrato antibiogrfico del socilogo colombiano Orlando Fals Borda (1925-2008), enfocado, principalmente, en los efectos sociales de su pensamiento. Evita capturar su experiencia bajo el signo del maestro, con una herencia por legar. Por el contrario, inserta esa experiencia en procesos annimos y colectivos, y narra un segmento de la transformacin del semblante de las ciencias sociales en Colombia y parte de Amrica Latina en el siglo XX. Palabras clave: crtica social, desobediencia, Orlando Fals Borda, sociologa latinoamericana.
Abstract
The article presents an anti-biographical portrait of Colombian sociologist Orlando Fals Borda (1925-2008), focused mainly on the social effects of his thought and avoiding his depiction as a mentor who left us a legacy. On the contrary, the article frames his experience in anonymous, collective processes and provides a narrative of the transformation of the social sciences in Colombia and part of Latin America in the 20th century. Keywords: social critique, disobedience, Orlando Fals Borda, Latin American sociology.
Artculo de reflexin.
Recibido: julio 19 del 2012. * Aprobado: octubre 10 del 2012. Este escrito es producto de un proyecto de investigacin de largo aliento en torno a la formacin de la sociologa en Colombia y sus relaciones con la sociedad, financiado por el Instituto de Estudios Sociales Contemporneos (IESCO) de la Universidad Central (Bogot) entre 2005-2010. Agradezco a Mara Cristina Laverde y Csar Cardozo por los comentarios y sugerencias. ** Magster en Problemas Sociales Contemporneos, Universidad Central (Bogot), y en Literatura Latinoamericana de la Universidad de Pittsburgh; cursa estudios de doctorado en la misma universidad. Correo electrnico: als219@pitt.edu.
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Alejandro Snchez Lopera
Recordar a Orlando Fals Borda implica convocar, pronunciar un nosotros annimo, sin nombres propios ni fisionoma especfica. Exhorta a desacatar, a continuar el alegre desorden de las jerarquas. Queremos, con esta invitacin, explorar brevemente un fragmento de la contribucin de este socilogo en la configuracin y conmocin del rostro de las ciencias sociales crticas en Amrica Latina. Nos convocan sus travesas, su praxis, sus errores; sobre todo, los efectos sociales de su pensamiento. Ms ahora, que los imperios viejos y nuevos cobran vigencia inusitada frente a cualquier sujeto insumiso. Una dominacin que, a pesar de las mltiples resistencias, sigue creciendo incesante y voraz. Por fortuna, recorridos como los de Fals nos ponen a salvo de la tentacin melanclica o nihilista y nos invitan, en cambio, a continuar. Evocar a Orlando implica, de esta manera, conmocionar la colonia que an hoy nos habita. Orlando Fals Borda naci en la ciudad costera de Barranquilla (Colombia), el 11 de julio de 1925. Es uno de los acadmicos latinoamericanos ms destacados del siglo XX, y quizs el exponente ms importante de la Investigacin-Accin-Participativa (IAP) en el mundo. Hizo parte, junto con otros destacados intelectuales latinoamericanos, como Gino Germani, Florestn Fernndez, Enzo Faletto, Octavio Ianni, Anbal Quijano, Pablo Gonzlez Casanova y Rodolfo Stavenhagen, de una renovacin crtica del pensamiento social latinoamericano a mediados del siglo XX. En abierta crtica a la dominacin imperial, tanto l como este grupo de intelectuales, esgrimieron una polmica frontal al desarrollismo mientras, en contra del positivismo, argumentaban que la objetividad de la ciencia no se crea en la mente del cientfico, sino a partir de las relaciones de fuerza de la sociedad. A nuestro juicio, ese intento colectivo transform el rostro de las ciencias sociales en Amrica Latina, y produjo un nuevo semblante. Pastor protestante, Fals Borda curs estudios de Literatura y Sociologa en Estados Unidos. Al igual que los ms destacados intelectuales, artistas y escritores de Colombia, Orlando no procede del centro, de la capital; similar a lo que sucede en el terreno filosfico, el vigor de las ciencias sociales crticas en Colombia proviene de lo que despectivamente por supuesto, se denomina la provincia. La amarga espera ante el no advenimiento de un Hegel latinoamericano, la bsqueda de una Atenas en Amrica del Sur, nos remite siempre a la fatal e imposible ambicin de nuestras lites de querer estallar el espejo donde se miran, de borrar la imagen que les proyecta su sociedad. Ese no soy yo, dicen, yo no puedo ser parte del desorden! Sin embargo, se enfrentan a un espejo que no se deja romper, como el de la novela Gringo viejo, de Carlos Fuentes, sobre la Revolucin mexicana: luego de la destruccin de los privilegios en medio del incendio de una hacienda de seores acaudalados, lo nico que queda en pie es un espejo inquebrantable, en el que la gente se mira. Es la imagen igualitaria de lo comn, presente en los textos de Fals. Nietzsche, nos recuerda Deleuze, tendra una respuesta tentativa a ese acertijo espectral: la verdad del seor est en el esclavo, el seor no es ms que una mscara, un esclavo con otro rostro. Ya hoy sabemos el horror
U ni v e r si d a d N a c i o n a l d e c o l o m b i a
que supuso la idea de Bogot como Atenas sudamericana: la simulacin ms narcisa, y sangrienta, jams vista en suelo alguno. Al recorrer esa grotesca automonumentalizacin, tal como la llama Carlos Rincn (2003), llegaremos mucho ms temprano que tarde a lo que conocemos como La Violencia en Colombia (1946-1966), tpico sobre el que tanto investig Fals. Candela que no apaga, escribi en el 2005 acerca de La Violencia, casi cincuenta aos despus de haber publicado en 1962 su libro, La Violencia en Colombia. Estudio de un proceso social (1962), en colaboracin con el jurista Eduardo Umaa Luna y el sacerdote Germn Guzmn Campos. El sacerdote revolucionario Camilo Torres Restrepo, su colega y amigo y quien acompa el proceso de escritura de este libro, comentaba a su vez en el ensayo La violencia y los cambios socio-culturales en las reas rurales colombianas, presentado al Primer Congreso Nacional de Sociologa de 1963 en Bogot, que:
Por conducto de ella [de la violencia] las comunidades rurales se han integrado dentro de un proceso de urbanizacin en el sentido sociolgico con todos los elementos que este implica: la divisin del trabajo, especializacin, contacto, socio-cultural, socializacin, mentalidad de cambio, despertar de expectaciones sociales y utilizacin de mtodos de accin para realizar una movilidad social por canales no previstos por las estructuras vigentes. (En Zabala, 1972 [1963], p. 268)
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Aos despus, alguien que estudi a fondo los levantamientos campesinos en Occidente, el historiador Eric Hobsbawm, comentara que lo sucedido durante La Violencia representa lo que constituye probablemente la mayor movilizacin armada de campesinos (ya sea como guerrilleros, bandoleros o grupos de autodefensa) en la historia reciente del hemisferio occidental, con la posible excepcin de determinados perodos de la Revolucin mexicana (1983, pp. 264-265). No estamos pues frente a una pequea pandilla de forajidos, como quieren hacerlo ver hoy diversos sectores de la lite y del comn. Solo podemos sorprendernos de cmo hoy, bajo una mirada anacrnica sobre el pasado, se entiende ese momento de La Violencia como una cuestin de demencia colectiva y arrebato indecente de la turba. Por fortuna, este juicio colectivo sobre este periodo, cargado de olvido voluntario, por supuesto, no pas desapercibido para alguien tan mordaz como Rafael Gutirrez-Girardot, otro grande que ya no nos acompaa. En su stira en torno a la pattica idea de Atenas de sudamrica, y a modo de rememoranza del 9 de abril de 1948, el Bogotazo, evento que desencaden nuestro presente, seala:
El asesinato de Jorge Elicer Gaitn provoc una reaccin de apariencia primordialmente poltica. No fueron polticas, empero, las manifestaciones concretas de esa reaccin: el saqueo de los almacenes lujosos de Bogot, especialmente en la carrera 7a entre calles 12 y 22, en la regin en que se concentraba y exhiba el poder de
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las clases altas. Tras la reaccin poltica se ocult la reaccin de un largo resentimiento social. (2000, p. 18)
Hoy diramos que el resentimiento contrarevolucionario es an ms fuerte que cualquier insumisin probable, motivada por la humillacin histrica. En el proceso de la violencia colombiana se esconde algo ms que la bsqueda del poder institucional o la sevicia del brbaro. Paradjicamente, Colombia, el pas de la muerte, construye cada vez ms barreras para impedir ejercicios que le den sentido colectivo a la violencia; por supuesto, mucho menos posibilita opciones diferentes a la desobediencia ante la infinita injusticia vivida. Por el contrario, en el marco de la publicacin del libro, comentaba Orlando que lejos de admitirla como algo inmoral y destructivo de la sociedad, se vea la subversin como algo positivo, moral y reconstructor de la sociedad, como una condicin necesaria para el desarrollo de esta (1967, p. 183). Aquellas palabras y prcticas que llegan a su culmen el 9 de Abril, hoy nos estn prohibidas socialmente, como si todo esto fuera una cosa del pasado, cuando Colombia es, a pesar de lo que dicen muchos, una sociedad en armas. Es, lo reiteramos, una sociedad en la cual la violencia se teje mediante composiciones grupales, se acata o reniega de ella en trminos colectivos, y no a partir de la insensatez del ilegal. Fals Borda y sus colegas, creemos, pusieron el dedo en la llaga al sealar la hondura de la violencia al interior del pacto social: el libro antes citado represent no una descripcin por fin cientfica de los hechos, sino un retrato de la imposibilidad liberal de un orden justo; un archivo del dolor y la insumisin que hoy quiere reprimirse socialmente. Ni pacto ni contrato, solo un Estado deviniendo y siendo conjurado al mismo tiempo, un levantamiento de multitudes que no cedieron su derecho de guerra, y no lo han hecho an. En ese sentido, al recrear los innumerables lazos que unan a sectores de la lite y los llamados partidos tradicionales, Liberal y Conservador, con los levantamientos populares, el libro puso de presente una cuestin determinante: la paridad que provoca la emergencia de un pueblo nicamente poda ser trastocada o ahogada mediante formas crueles. Solo as las lites podan afirmar la distincin, el desprecio sobre la multitud y su supuesta locura, y arribar as al mximo momento de la bondad cuando por fin dicen saber quin encarna la maldad. El rostro de esa maldad adquiri as nombre propio, y an hoy sigue vigente: FARC, Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia; ELNEjrcito de Liberacin Nacional. El anlisis de Fals y sus colegas mostr, en efecto, que los poderes ejercidos durante La Violencia teman por la supresin de los privilegios que demarcaban su pretendida jerarqua y superioridad social. Durante ese periodo, seala el libro referido, algunas clases dirigentes y las oligarquas de ambos partidos tradicionales, coaligadas por la seria amenaza a sus intereses, tomaron las riendas del Estado para efectuar la contrarrevolucin (Fals Borda y otros, 1962, 14). De esta manera, el
resentimiento hacia la multitud es solo sntoma de una cierta paridad que quiere borrarse a toda costa ya que, como nos recuerda Oscar Guardiola, las lites desvalorizan al pueblo raso precisamente porque ellas no son ms que pueblo raso! (2009, p. 87). Con dolor, hoy sabemos que se pueden liquidar individuos, identidades individuales. Basta abrir cualquiera de los libros de Orlando para darse cuenta de eso, basta haber vivido un solo instante en las calles, trochas y caminos de Colombia. Sin embargo, una vez un cualquiera, una persona del comn o un colectivo se subjetiva, ese proceso es imborrable: el sujeto, nos dice Alain Badiou, es raro, pero una vez aparece, es indestructible. Compuesto de trayectorias aleatorias e improbables, el sujeto oscila en un recorrido que conecta puntos que estaban desconectados. El propio camino de Fals estuvo marcado por articulaciones impensables socialmente: ciencia y fe, positivismo y revolucin, mstica y empirismo; as como una conexin con una izquierda radical no necesariamente comunista que lo enfrent a dos de los grandes universalismos del siglo XX: el capitalismo y el comunismo (de partido). En trminos polticos, los aciertos y desaciertos de la trayectoria de este socilogo se inscriben, a nuestro juicio, en una lnea que se consolida hacia la dcada de 1920 y tiene un punto culminante en la experiencia del sacerdote revolucionario Camilo Torres Restrepo, en los aos sesenta. Un socialismo, aparte del comunismo dirigido por el Partido Comunista, que conecta, en una secuencia no lineal, al caudillo liberal Jorge Elicer Gaitn, al Partido Socialista Revolucionario (PSR) de los destacados lderes obreros Toms Uribe Mrquez e Ignacio Torres Giraldo y al Frente Unido, movimiento de convergencia transversal cuyo mximo lder fue Torres Restrepo. Una izquierda no comunista, cuya significacin histrica est an por comprenderse en nuestro pas. En la interpretacin de Orlando Fals Borda sobre la plataforma poltica y social esgrimida por el sacerdote revolucionario Camilo Torres, en 1965, se propone entonces que la concepcin pluralista cristiana y poltica a la vez, promueva un encuentro de subversores unidos en su diversidad sin caer en la trampa de cierto pluralismo que abunda en la candidez de nuestro humanitarismo actual.
El pluralismo no es un sistema dentro del orden, ni sigue las reglas del juego. Ms que todo es una herramienta para unir grupos diversos, y hacerlos mover hacia una misma direccin. Se presenta como una estrategia que quiere cambiar las reglas del juego, y que al hacerlo quiere promover el cambio del orden social en que se desarrolla. Pero su meta final es el cambio socioeconmico profundo. (Fals Borda, 1967, 154)
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Un fragmento del espacio abierto por esta secuencia del pluralismo que subvierte es, creemos, esbozado por Anisur Rahman, intelectual banglads, al comentar su impresin acerca de su encuentro con Fals
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en 1981, y la discusin que tuvieron sobre la sigla que correspondera a Investigacin-Participativa:

Cuando nos conocimos ah en Ginebra en 1981, discutimos y discutimos acerca de la Investigacin-Participativa, enfocndonos en por qu deberamos poner la A en la [sigla] IAP: cuando la gente oprimida participa en la investigacin como sujeto, no lo hace para escribir un libro, sino para promover sus propias vidas luchadoras a travs de una accin colectiva auto-deliberada. (2008, p. 439)
1. Badiou afirma la completa suficiencia de la rebelin a la vida, pues no tiene necesidad alguna de evaluarse por sus resultados, por oposicin a la perspectiva del sacerdote, cuya voz demanda da tras da que la rebelin se evale segn sus resultados y, de acuerdo con ese nico criterio, se la compare con la resignacin (2005, pp. 180-181).
En contra del escribiente guardin de la Atenas de los Andes, tenemos el estruendo de la irrupcin de un pueblo. Estruendo que, por supuesto, no quiere decir victoria. As, lo que queda en evidencia en la queja sobre la falta de rigor de los trabajos del socilogo no es su romanticismo acadmico, segn algunos de sus polemistas, sino justamente la propia ceguera del escribiente: el murmullo multitudinario es ilegible para l, es un espejo que deforma su rostro. Insomne, aterrado ante el desorden infinito de la multitud, no le queda sino recurrir a la prdica, lo que justamente l mismo le objeta a Fals: de ah que uno de sus comentaristas enarbole su crtica titulndola, precisamente, En el nombre de la historia (Bergquist, 1990). Lo que presenciamos en la escritura de Fals Borda es la experiencia del margen, que no corresponde exactamente a las clases sociales o las masas, mucho menos a la plebe o el vulgo. Soy un converso, dijo Orlando en una de sus ltimas entrevistas. Su camino que no es otro que un extravo sin destino se erige as como rival fundamental de las prdicas comunes a nuestra historia, repetidas an hoy hasta el hasto: el mundo no ser ms que liberal, la religin es una supersticin del desdichado, y el conocimiento tiene dueos (que piensen los filsofos!). Ya vendrn los historiadores, dice Deleuze, que siempre nos recordarn que las revoluciones tienen por sentido el fracaso. Los textos de Fals Borda, su propia vida incluso, sern muchas veces vistos como la historia de una revolucin frustrada: solo un conservador, insina Deleuze, puede esperar que una revolucin triunfe. Fals, en ese sentido, no caus nada, si eso es lo que se espera de su esfuerzo vital. Ms inquietante es entonces el acercamiento que plantea el filsofo francs, crudo y enigmtico: Cmo vivir todava mientras la revolucin es traicionada y parece tener como destino el ser traicionada? (Deleuze, 2006, p. 64). Este planteamiento, que coincide con Badiou (2005), supone que solo un pensamiento del orden juzga cualquier irrupcin sobre lo dado, desde la ms torpe a la ms creativa, en trminos de sus resultados.1
A este respecto, Oswald de Andrade nos recuerda la contribucin millonaria de todos los errores. Parte de este proceso logr consistencia notable en la escritura de la Historia Doble de la Costa, de 1979, en cuatro volmenes, incluyendo Retorno a la tierra, que el historiador Charles Bergquist describe as:
El estilo y la presentacin eran claramente las ms destacadas, innovadoras, ambiciosas, y problemticas caractersticas del libro. Fals presentaba su historia en dos discursos separados, que denomin Canal A y B, pginas impresas frente a frente que estaban previstas para ser ledas simultneamente como una sola a lo largo del libro. El Canal A, en la izquierda, contena el relato, la descripcin, el ambiente, la ancdota. El Canal B, en la derecha, contena la interpretacin terica respectiva, los conceptos, las fuentes y la metodologa de aquello del canal A y, a veces, resmenes de hechos. Cada canal podra ser ledo por separado, pero la informacin sera ms completa si eran ledos simultneamente. (1990, p. 159)
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El esfuerzo de Orlando, por supuesto, se expone a limitaciones severas, analizadas por diversos crticos, entre ellos el propio Bergquist (veas tambin Uricoechea, 1988). Sin embargo, a la par con las restricciones de los anlisis presentados en sus libros, hay que destacar algo mucho ms importante: la proliferacin de los avatares de los procesos subjetivos que conforman lo comn. En ese sentido, el da que la ciencia escriba y mida la historia de la multitud es porque esa secuencia de la historia ha cesado, y se ha concentrado en la periodizacin, en la moral del historiador, o se ha transformado en aquello que avergenza a la sociedad. Creemos que la fuerza de la escritura de Fals radica no en la certeza de su ciencia, sino en la consistencia de su afecto, de una pasin que desborda el pliegue de la intimidad; no en su objetividad, sino en su capacidad de verdad. All, las posibilidades por desplegar son infinitas. Porque de lo que se trata en su apuesta es de instaurar otra relacin con el mundo, no sabemos an si mejor o peor. Por eso nos encontramos aqu: poblando la senda abierta por personas como l, percibiendo las resonancias que impiden hablar de Orlando Fals como un ejemplo solitario, o un maestro. Su experiencia no tiene nombre propio, no puede subsumirse en la llamada IAP (Investigacin Accin-Participativa). Es una composicin, mltiple y sin direccin prefijada, en la que participan y de la que emergen diversas fuerzas sociales. Para desplegar la fuerza de ese intento estn, antes y despus que Orlando, colectivos cercanos y lejanos. Pocos o muchos, lo que interesa son las prcticas, pasadas y por venir, capaces de desquiciar el orden de quienes ansan siempre gobernar: aquel que se sabe minora, dicen Deleuze y Guattari, no le interesa devenir mayora, pues la mayora siempre es Alguien, la minora es todo el mundo (2004, p. 108). En este punto, cabe resaltar que la insumisin no teme provocar un vaco entre mayora y minora. Es todo el mundo y no Alguien quien aparece en los textos de Fals. El juego de espejos que presenta Carlos Fuentes
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nos entrega de nuevo la pista: cuando el gringo viejo llega a Mxico y pregunta por Francisco Villa para unirse a l, los combatientes dicen: Villa! Villa! Viva Villa!, y acto seguido exclaman: Todos somos Villa (1985, p. 71). He aqu, entonces, un sntoma: en medio del incendio de la hacienda de uno de los terratenientes, al llegar al saln de baile, colmado de espejos
Uno de los soldados de Arroyo adelant un brazo hacia el espejo. Mira, eres t. Y el compaero seal hacia el reflejo del otro. Soy yo. Somos nosotros. (Fuentes, 1985, p. 89)
Todos los personajes de la escena, dice Fuentes, fueron capturados por el laberinto de espejos (1985, p. 89). De ah parte del escndalo de la academia colombiana con el trabajo de Fals: la institucin universitaria no soporta el relato de lo impersonal, pues su prestigio y rentabilidad se basa justamente en la ilusin de una serie de nombres propios. Ahora que estamos, globalmente, bajo el yugo del clich y del sentido comn resulta til remodelar de manera problemtica la distincin que tanto combati Fals entre saber e ignorancia. No se trata de una disputa entre el ser razonable y el loco, pues sabidura y demencia es una pareja que impotente frente a la fuerza de un prejuicio mucho ms poderoso: el no querer conocer. Tal como recuerda Gabriel Restrepo, amigo y rival de Orlando, al evocar el personaje de una novela en torno al origen del psicoanlisis: No puedes imaginar cun grande es su voluntad de no saber (1998, p. 54). Por un lado, entonces, la ciencia, hasta tanto no devele sus premisas y sus formas de valorar, es solo una ilusin, un grotesco ojo que pretende ser guardin de la vida desde su supuesta neutralidad. Por el otro, tenemos la impresionante fuerza del clich como consenso de la opinin pblica, como regla de normalizacin, en la cual la opinin del pueblo soporta los regmenes de excepcin y mxima concentracin econmica contemporneos. La paradoja radica en que, a travs de un conjunto de artimaas y amargos azares, son los abanderados del orden quienes hoy evocan al pueblo para justificar su mando sobre el mundo. Afortunadamente, Orlando ya no est para ver esto, ni lo que viene, pues como dijeron hace ms de un siglo: no hemos visto nada an. En contra de las prdicas de siempre, queremos hablar de quienes, como nuestro personaje, invirtieron el signo del positivismo: justamente era el positivismo, no la especulacin o la denuncia, el que daba cuenta de la inmensa desigualdad e injusticia de la sociedad. En ese sentido, como bien lo vio el sacerdote revolucionario Camilo Torres Restrepo, el positivismo se inverta: desconocer las conclusiones sustentadas en datos empricos arrojados por la prctica investigativa positivista conduce, de acuerdo con Torres, a una postura anticientfica que no remite solo a una falta de rigor o a una operacin intelectual inadecuada. Dado el lugar social ocupado por la ciencia, lo anterior implicaba para el sacerdote una actitud antipatritica y de traicin por parte de la lite (1961).
Por esta va entra en debate el carcter moral de la tcnica. Al llevar al lmite este argumento, se podr considerar que el orden social es objetivamente injusto. Ese fue, precisamente, el escndalo y agravio que gener el libro La Violencia en Colombia, al presentarse como acercamiento objetivo a lo sucedido: la objetividad desplegada en el libro excav lo suficiente para dar una puntada definitiva a la emergencia de una verdad social, de ah la reaccin que provoc su publicacin. Como dijimos, el mecanismo de la objetividad se construye socialmente y emerge del vnculo entre la ciencia y lo popular. As, se le arrebata a la ciencia la potestad sobre la verdad; se desata su vnculo ntimo con esta para desprivatizarse. Esto es lo que Fals entenda como una nueva objetividad. En sus palabras: No hay ninguna causa lgica que nos haga pensar que el problema de la difusin de innovaciones, por ejemplo, sea ms o menos importante que el de la liberacin, de lo que se deriva que la escala de valores es o debe ser distinta en estos pases crticos (1981, p. 21). Lo anterior posibilit al socilogo y a otros, como a Camilo Torres, extraer los elementos libres de la ciencia dominante, potenciar sus grados de libertad al pervertir su uso. En esa direccin, el esfuerzo de Fals se enfocar en descomponer los prejuicios sobre los que se asienta la ciencia liberal, al mostrar cmo los valores del cientfico son un efecto de los valores de la sociedad. El sntoma de esta valoracin era la visin sobre el pasado que privilegiaban los cientficos sociales de la poca y, por supuesto, la visin mayoritaria de la sociedad, que anhelaba con ansias el llamado progreso, la superacin de un pasado que se observaba como rezago. Pasado religioso y salvaje, que impeda nuestro acceso a lo moderno, segn muchos. De nuevo pues, siempre, se manifiesta el desprecio por aquello que nos constituye. Sin embargo, el proyecto de doblegamiento de la ira irracional, el dominio razonable de las pasiones, revela su reverso en trabajos como los de Orlando Fals, y se presenta ya no solo como el proceso a travs del cual emerge la conciencia, la ilusin privada del yo, la sensibilidad moderna. En efecto, desde la postura movilizada por Fals y algunos de sus colegas, el punto no era suprimir el vestigio colonial, sino establecer otra relacin con lo antiguo, sin considerarlo como algo atvico. Esta postura se vincula con procesos ancestrales de formacin de lo comn, que abre entonces una conexin impensable. De acuerdo con uno de los primeros estudios de la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia (1958-1961), en el que particip Fals,
El principio de la autonoma, que es bsico en el desarrollo comunal, implica el reconocimiento de talentos y fuerzas en el conjunto del pueblo que por regla general han sido ignorados por las clases dominantes. Para la lite, el pueblo no ha sido sino un grupo heterogneo de personas ignorantes y miserables, merecedoras de su suerte como siervos de la gleba, a quienes hay que sealar la va y conducirlos con acmilas en recua. Muchas personas en potestad conservan para la clase campesina la misma idea y colonial actitud,
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en el sentido de que ella se compone de indios, infantes en la fe y la civilizacin [] Por fortuna ya se ha acumulado suficiente evidencia que seala que tales ideas sobre la ignorancia y la estulticia de los campesinos son infundadas y que en realidad constituyen prejuicios. (Fals Borda y otros, 1960, p. III)
Hoy, ante el recuerdo de Orlando, solo existe quizs una urgencia: evitar que el homenaje sepulte, con su infame unidad, la potencia de una experiencia irreconocible en un legado. Uno de los grandes efectos que provoc Fals Borda fue el de haber descompuesto nuestro agobiante parroquialismo, sin anhelar la blanca serenidad europea, pero sin despreciar fuerzas exteriores a nuestro pretendido lugar autctono en el mundo. Desde all es desde donde, a mi juicio, debemos entender su idea de ciencia propia: lo propio es a la vez ajeno, pues es de todos, de cualquiera y no de Alguien. No en vano, gran parte de su esfuerzo fue establecer conexiones con procesos similares en Amrica Latina y otras latitudes del mundo a travs de su participacin en iniciativas colectivas como el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, CLACSO, y el Programa Latinoamericano de Estudios del Desarrollo, PLEDES, implementado en la Universidad Nacional de Colombia. Como bien lo vio Fals, en esa plasticidad llena de conexiones mltiples que caracteriz su accin, existen pensamientos y prcticas que, por su velocidad e intensidad, rebasan las coordenadas geogrficas y la idea de autora o propiedad, es decir, abren el espacio de lo genrico. No es posible, por supuesto, olvidar el papel neurlgico desempeado por el Departamento de Sociologa que fund Fals en los rumbos esbozados para una transformacin, que fueron dejados de lado por el Estado y la colectividad colombiana. Este proceso de institucionalizacin del saber, como hemos anotado en otro lugar, tension de manera decisiva, ambigua y plural, las relaciones entre el conocimiento y la sociedad en el siglo XX en Colombia (Snchez y Zuleta). En 1959, fecha en la que se fund el Departamento (el primero de esta disciplina en Amrica Latina), el concepto de desarrollo entr en crisis, y el centro de gravedad de la reflexin y la accin poltica se desplaz, de una incapacidad innata (fsica o mental por ser latinoamericanos), al entramado de la dominacin capitalista del mapa imperial (la dependencia). El progreso de unos pueblos era la ruina de otros. Tras esa ruptura, no bastaba la denuncia de la dominacin; de acuerdo con Fals, era necesario aumentar los grados de libertad, la creacin de una ciencia propia y la afirmatividad del sujeto subordinado. En suma, ms all de una transformacin intelectual, era indispensable la invencin de una subjetividad insumisa, capaz de apostar por nuevas maneras de relacin con el mundo, por otro abecedario. Sin Atenas posible, solo resta valorar nuestra experiencia social tal cual es, sin ver en ella ningn defecto o falta. Y sin anhelar, o lamentar, lo que nuestra sociedad debi haber sido, y no fue. As, en las palabras de Oswald de Andrade: como hablamos, como somos.
Llegamos as al final de la invitacin. Orlando ya se fue, mas no podemos irnos sin recordar una parte enigmtica de la historia. El tipo de crtica que propuso junto con sus colegas de otros pases abri el surco para el terreno donde posteriormente se instalarn las corrientes de teora poscolonial y la crtica al eurocentrismo en Amrica Latina, a pesar de la represin ejercida sobre experiencias como las suyas por considerarlas dualistas, pastorales y dogmticas. Un olvido voluntario que ha tenido que ejercer la poscolonialidad latinoamericana para acceder al mundo institucional universitario global: la domesticacin de su potencia, en ltimas. A diferencia de la crtica poscolonial, apuestas como la de Orlando fueron frontalmente marginadas de la institucin universitaria. A finales de la dcada de los sesenta, Fals Borda viaja a Ginebra (Suiza), tras retirarse de su cargo en la Universidad Nacional de Colombia, para solo regresar a dicha institucin muchos aos despus, hacia finales del siglo. Lo sucedido con l, en relacin con su marginamiento de la universidad, es sntoma de una prctica muy comn en la institucin universitaria en Colombia. El archivo de la marginacin en nuestro pas es dolorosamente amplio, como dan cuenta los casos de otros intelectuales tambin difuntos: el filsofo dgar Garavito o el historiador Germn Colmenares, por mencionar solo algunos nombres conocidos. Quin contar una historia no enjuiciadora pero firme de esos exilios presenciados a lo largo de nuestra historia? Cundo entenderemos lo que sucedi con Orlando Fals y su expulsin de la Universidad Nacional de Colombia, sin que medien arrepentimientos o actos de contricin por parte de sus protagonistas? Sin que est de por medio el prestigio del testimonio (es verdadero porque soy yo el que lo dice) o el arrepentimiento retrospectivo desde el hoy? Recorrer esa madeja quizs permita entrever por qu en Colombia, por ejemplo, a diferencia de tantos pases en Amrica Latina, la educacin universitaria nunca se masific. Tal vez sea hora de recorrer ese laberinto, lejos de la alucinacin de un centinela capaz de conocer de antemano todos sus caminos. Orlando, como tantos otros, ya no est ms con nosotros. Nos dej en el 2008, poco despus de recibir un par de premios y homenajes, por supuesto, fuera de Colombia. No alcanz a ver un pas menos jerrquico, en el que la gente retorne a su tierra. No le toc ese pas. Esperemos que a nosotros, o a los que vienen, s. La invitacin entonces, segn lo sugerido recientemente por uno de sus amigos y contradictores, Gabriel Restrepo, es a leer a Orlando Fals Borda al derecho y al revs, tal como l lo hizo en su Historia doble de la Costa. Es decir, congregar lecturas diversas para continuar, para lo comn, el comn, y los comunes. Queremos hablar de quienes, como l y muchos otros, sostienen el impulso sin concesiones de la desfiguracin de rdenes injustos (cuando nada cambia, los hombres mueren dice Badiou). Con Fals Borda invocamos un pensamiento sin profeca, una praxis sin universal, que no demanda una inclusin, pues se muestra incapaz de unidad, sin lamentos ni tristezas. Ante la fbula de la secularizacin, no
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queda sino una tica del desorden, un pensamiento del desorden que nos permita dilucidar, en nuestra propia vida, la hondura de la moral esclava que nos atraviesa. A una realidad estructurada por la ruptura, nos dice la evocacin de Orlando, solo puede corresponder una prctica afirmativa: la desobediencia; un estado de cosas: el advenimiento de lo improbable; un gesto: la conmocin de lo dado. En ese punto, los que ya no estn siempre regresan, retornan al laberinto de espejos infinitos que reflejan lo comn. En ese momento, todos vuelven.
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Orlando Fals Borda: la conmocin del rostro de las ciencias sociales*

Orlando Fals Borda: The Transformation of the Social Sciences

Alejandro Snchez Lopera**

en 1981, y la discusin que tuvieron sobre la sigla que correspondera a Investigacin-Participativa:

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