Minucius Felix.

[Traducido al ingls por el Reverendo Robert Ernest Wallis, Ph.D. ]

Minucius Felix.

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[A. d. a. 210.] Aunque Tertuliano es el fundador de Amrica Latina el Cristianismo, su contemporneo Minucius Felix da al pensamiento cristiano sus primeras prendas de vestir en Latinidad. La dureza y provincianismo, con el Grcisms, si no de la mera Tertullianism, de Tertuliano, privarlo de la alta demanda que se puede clasificar entre los escritores, como tales, pero en Minucius, nos encontramos, en la gran fuente de Latinidad Cristiana, un discpulo de Cicern y un precursor de Lactancio en las gracias del estilo. La cuestin de su originalidad est seriamente debate entre modernos, como lo fue en algn grado por los antiguos, lo que resulta en la duda en cuanto a su lugar en lo que respecta a Tertuliano, cuyas disculpas que parece citar o, ms bien, de abreviar, pero a m me parece evidente que su argumento refleja una sugestiva de Tertuliano que de testimonio del alma, aunque sea coincidente con las porciones de la disculpa, que tenemos que hacer que la fecha del testimonio el pivote de nuestra investigacin sobre Minucius. Ahora, Tertuliano disculpas de antes de la prueba, y el ltimo Precedido del ensayo sobre la carne de Cristo, si el testimonio fue citado o que hayan sido contratadas por Minucius, por lo tanto, no podra haber escrito antes1 a. d. a. 205; y la declaracin de San Jernimo se confirma, que hace de nuestro autor, y no Tertuliano, el copista. El moderno debate sobre el tema es muy interesante polmica literaria; no se han resuelto, aunque tal vez la cada de la balanza slo ahora sostiene mi propio impressions.2 pero es un asunto muy importante en s mismo, el lugar principal en Amrica Latina El Cristianismo est necesariamente obligada a la comandante genio y mente frtil de Tertuliano, a la vez que no es desacreditar a asignar a Minucius su propio crdito, pero secundaria, de mostrar, desde el principio de la literatura del Cristianismo Occidental, que los creyentes no son todos los analfabetos, ni indigentes de corts erudicin, y que el idioma del filsofo Tusculan no se degrada por su nuevo destino a la mayor y ms santos servicio a la fe.

Como Tertuliano, nuestro autor parece haber sido un jurisconsulto, en Roma, en un periodo de su historia. Hermosas escenas de su vida y su carcter y sus alrededores se obtienen a partir de sus propias pginas, y casi todo lo que sabemos de l es que se ha encontrado en l. Hasta la fecha, es

su propio bigrafo. Probablemente sigui un laico, y pueden haber vivido, como algunos suponen, hasta la mitad del tercer siglo.

No carece de importancia sealar que todava estamos pendientes de "el pas norteafricano escuela", y que Roma tiene nada que ver con el nacimiento de Amrica Latina el Cristianismo, como tal, hemos entrado en el tercer siglo Cristiano, y sin embargo, la venerable sede apostlica de la Ribera Occidental ha hecho ningn movimiento lo que hacia la creacin de una literatura latina entre los cristianos, tan lejos de ser "la madre y amante" de las iglesias, an no tienen voz en la Cristiandad, mientras que

Del

1Posiblemente tan tarde como a. d. a. 230. Comp. Wordsworth, Hippol., p. 126.

2UN condensado y valiosa opinin de este tema puede verse en la historia El Dr. Schaff, etc. , vol. iii. pgs. 834-841.

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frica tiene el dominio del pensamiento cristiano por igual en sus escuelas de Alejandra y Cartago. Esto, a pesar de que es nuestro cuarto volumen, contiene nada para modificar este hecho; y sin embargo toda la literatura del cristianismo est contenida en nuestra serie. Bien dicho neas Sylvius, que ms tarde se convirti en Papa Po el segundo, "De cierto os digo, antes de que el Consejo de Niza, algunos se refiere los Obispos de Roma, aunque pero pequeo." los hombres santos como la mayora de ellos fueron, son invisibles y acaban en la formacin de cristianos theology.1

En nuestro autor y estilo de pensamiento hay un encanto y una fragancia que asocia, en mi mente, con el espritu puro de "Mathetes", con cuya Carta a Diogneto, escrito casi cien aos antes, puede compararse. Vase tambin mi observaciones introductorias a Mathetes, y la referencia a Bunsen que tengo como sufijo a la convocatoria de la Edimburgo editors.2

En el Consejo Europeo de Edimburgo, Minucius a la vista de San Cipriano, y no hasta el final de la xiii edicin del volumen, que gratifican el estudioso encontrarlo aqu en el lugar que le corresponde, y no menos para tener en cuenta que se tiene un ndice de su propia, mientras que en el Edimburgo edicin su contenido estn indexados con los de San Cipriano, en consecuencia, el ndice comn se representa prcticamente intil, y el dao y a la confusin resultante para el contenido de Cipriano no son insignificantes.

Aqu sigue el valioso Prefacio Anuncio del Dr. Wallis:

Minucius Felix se dice por san Jernimo3 que ha sido un defensor en Roma antes de su conversin a Christianity.4 muy poco ms se sabe, sin embargo, de su historia, y de sus escritos nada con certeza, salvo el siguiente cuadro de dilogo; aunque San Jernimo habla de otro aparato, probablemente sin razn, han atribuido a l.

El Octavio, que es traducida aqu, es una supuesta discusin entre los paganos y los Cristianos Ccilius Octavio de la escritora que se piden para arbitrar entre las partes contendientes. La fecha de su composicin es todava una cuestin de gran controversia. El arreglo de la cuestin depende de la respuesta a la pregunta de si, en los pasajes que son sorprendentemente similares, que se han producido en el Apologtico y el Octavius, Tertuliano prestados desde Minucius, o Minucius prestados por Tertuliano? Si Minucius prestados por Tertuliano, l debe haber florecido en el inicio del tercer siglo, como el Apologtico fue escrito alrededor del ao 198 d.c. Si, por otra parte, Tertuliano prestados desde Minucius, el Octavius fue escrito probablemente alrededor del ao 166, y Minucius floreci en el reinado de Marco Aurelio, la fecha fue el que se ha adoptado anteriormente por los crticos, y las razones son bien dada por el Sr. Holden en su introduccin. La fecha anterior fue sugerida por Rsler, mantenido por Niebuhr, elaborada y defendida por Muralto. Una exhaustiva exposicin de argumentos a favor de La fecha anterior se ha dado por Adolf Friedrich Ebert en su papel de Tertuliano Verhltniss zu Minucius Felix, Leipzig, 1868.

Del personaje literario del dilogo, es suficiente con citar el testimonio de la tarde Dean Milman: "Tal vez no trabajo con retraso, ya sea Pagana o cristiana, nos recuerda la poca dorada de prosa Latina tanto como el Octavius de Minucius Felix. "5

Al examinar la reclamacin del dilogo de estos elogios como esta, hay que tener en cuenta que el texto que tenemos es muy incierto, y a menudo corruptos sin duda; de modo que son muchos los

pasajes que nos parece confusa, oscura y algunos desubicados. Slo un manuscrito de la obra ha llegado hasta nosotros; que se encuentra actualmente en la Biblioteca Imperial de Pars. Est muy bien escrito. Algunos editores han hablado de otros dos mss.; pero en la actualidad se sabe que se haban equivocado, que supone que la primera edicin se ha hecho con una diferente la Sra. de el Codex Regius, y no eran conscientes de que el codex en Bruselas, fue simplemente una transcripcin de la de Pars.

El Octavius aparece en la la Sra. como el octavo libro de Arnobius, y a primera vista se public como tal. De Franciscus Balduinus (1560) se debe el mrito de haber descubierto el verdadero autor.

Del

1Vase Obispo Jewell, obras, vol. i, pgs. 386, 441, Cambridge, 1845.

2Vol.I de esta serie, pgs. 23, 24. Ver tambin Bunsen, Hippol., i, pg. 244.

3 De viris illustribus, c. 58.

4 [Su conexin con el Romano los tribunales se deduce de la tapa. ii. infra.]

5Milman la Hist. de la Cristiandad, vol. iii libro iv. captulo iii.

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Hay muchas ediciones de los Octavius. Entre los primeros, los de Gronovius (1709) y Davies (1712) son de gran valor, entre las ms tarde, Lindner (1760), Eduard de Muralto (1836), y Oehler (1847)

se pueden mencionar. Hay una muy buena edicin en ingls por el Rev. H. A. Holden, M. A. , Cambridge, 1853. La edicin ms reciente es la de Carl Halm, publicado bajo los auspicios de la Academia Imperial de Las Letras en Viena; Vindobon 1867. Ambos Holden y Halm dar nuevo recensions del Codex Regius.1

Del

1 [El Dr. Wallis, el traductor del Octavio, se describen en el Edimburgo edicin como "Senior PriestVicar Catedral de Wells, y titular de Christ Church, Coxley, Somerset. "]

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El Octavius de Minucius Felix.

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Captulo I. -argumento: Minucius se relaciona cmo delicioso a l, es el recuerdo de las cosas que le haba sucedido con Octavio mientras l estaba asociado con l en Roma, y especialmente de esta disputa.

Si tengo en cuenta y mentalmente revisar mi recuerdo de Octavio, mi excelente y ms fiel compaera, la dulzura y el encanto del hombre, as se aferra a m, que me parece a m en una especie como si yo fuese a volver a tiempos pasados, y no simplemente recordando en mi recuerdo cosas que ya han sucedido y pasados. Por lo tanto, en el grado en el que la contemplacin de l es retirado de mis ojos, que se encuentra en mi corazn y en mis sentimientos ms ntimos, y no es en vano que notable y hombre santo, cuando sali esta vida, que an me quedan un ilimitado pesar por l, especialmente puesto que l mismo tambin brillaban con tal amor por m en todo momento, que, se trate de asuntos de diversin o de negocios, que est de acuerdo conmigo en similitud de la voluntad, ya sea en agrado o desagrado el mismo cosas1. Se puede pensar que una mente se ha compartido entre nosotros dos. Por lo tanto, no solo era mi confidente de mis amores, mi compaero en mis errores; y cuando Despus

de la oscuridad se haba dispersado, surgido del abismo de tinieblas a la luz de la sabidura y de la verdad, no dejan de lado su asociado, pero lo que es an ms glorioso de lo que superado. y por lo tanto, cuando mis pensamientos estaban cruzando todo el perodo de nuestra intimidad y la amistad, el sentido de mi mente se fija principalmente en que el discurso de su, en la cual por razones de peso se convirti Ccilius, que an se sitan tocadores supersticiosas, para la autntica de2

Captulo II. -Argumento: La llegada de Octavio en Roma durante el tiempo de los das festivos era muy agradable de Minucius. Ambos fueron deseoso de ir a los baos marinos de Ostia, con Ccilius asociados con ellos, y que un compaero de Minucius. En su camino junto al mar, Ccillus, viendo una imagen de Serapis, levanta la mano a su boca y lo adora.

En aras del negocio y de visita, Octaviano se precipitaron a Roma, despus de haber salido de su casa, su esposa, sus hijos y la que es ms atractivo en los nios, mientras que sus inocentes aos slo la mitad estn tratando de pronunciar palabras, -de un lenguaje ms dulce de todas las imperfecciones de la misma lengua la vacilante. y en esta su llegada no puedo expresar en palabras con la gran y con la impaciencia me entusiasm una alegra, ya que la inesperada presencia de un hombre tan querido para m mucho ms mi alegra, por lo tanto, despus de uno o dos das, cuando los frecuentes disfrute de nuestra continua asociacin haba satisfecho el ansia de afecto, y cuando lo haba comprobado por mutuo narrativa todo aquello de lo que fuimos ignorantes acerca de una a la otra por razn de la separacin, nos pusimos de acuerdo para ir a la ciudad muy agradable Ostia, que mi cuerpo podra tener un calmante y recurso apropiado para secar sus humores de la marina bao, sobre todo en las fiestas de las cortes de la poca de tiempo me haba liberado de mi le importa . Para en ese momento, tras los das de verano, el otoo se tiende a una temperatura ms suave y por lo tanto, cuando en las primeras horas de la maana nos vamos hacia el mar a lo largo de la costa (del Tber), que tanto el aire que respira suavemente puede actualizar nuestras extremidades, y que el rendimiento arena podran hundirse bajo nuestro sencillo huellas con excesiva del placer; Ccilius, observando una imagen de Serapis, levant la mano a su boca, como es la costumbre de la supersticiosa gente comn, y se ha presionado un beso con sus labios.

Captulo III. -argumento: Octavio, disgustado por el Acto de Este absoluto supersticioso, bruscamente reproches Minucius, con el argumento de que la vergenza de este malvado acto se refleja no menos sobre s mismo, como Ccilius de acogida, que en Ccilius.

A continuacin, Octavio dijo: "no es la parte de un hombre bueno, mi hermano Marcus, de manera que un desierto

Del

1 [Sallust, Catiline, "Idem sentire,facere", etc. , y tambin habla de Catiline, pgina 6 de la conspiracin.]

2 [Hermoso homenaje a amistad cristiana, en un primitivo ejemplo. Debemos tener en cuenta que la historia es de un periodo anterior a la de la propia obra, escrita en Cirla.]

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El hombre que permanece a su lado en el pas y en el extranjero, en la ceguera de la ignorancia vulgar, ya que se debe sufrir l en ese da como este a entregarse a las piedras; sin embargo, pueden estar tallada en forma de imgenes, ungido y coronado; porque saben que la deshonra de su error no redunda en menor grado a su descrdito que a la suya." Con ese discurso de su vamos a pasar la distancia entre la ciudad y el mar, y ahora estamos caminando sobre el mar abierto y amplio, en la que la onda murmurando suavemente el exterior fue suavizado arenas que de ellas por un paseo martimo, y debido a que el mar es siempre inquieto, incluso cuando los vientos son ilusiones, que lleg a la costa, aunque no con ondas somormujo y la formacin de espuma, pero con ondas y rizos crisped. Justo en ese momento que eran excesivamente satisfecho de sus caprichos, como en el umbral mismo del agua que se humedece la planta de los pies, y ahora se acercan a rompi a nuestros pies, y ahora La ola su retirada y trazar su curso, aspirado se vuelve en s misma, y por lo tanto, lentamente, y calladamente, nos dirigimos a la casa de la costa del mar con cuidado, cautivar el camino con historias. Estas historias fueron relacionados por Octavio, argumentando que era para la navegacin, pero cuando nos ha ocupado un tiempo suficientemente razonable de nuestro caminar con discurso, desandando el mismo camino una vez ms, que recorre el camino con vuelto huellas. y cuando llegamos a ese lugar donde el poco los buques, elaborado en un marco roble, estaban acostados en reposo apoyado sobre el (riesgo) de tierra-rot, vimos algunos muchachos con impaciencia gesticulando como que han desempeado en lanzar granadas en el mar. Este juego es: Para seleccionar un shell desde la orilla, y se frota suave por la indignidad de las ondas; para tomar las riendas de la shell en posicin horizontal, con los dedos, que a lo largo de remolino y se inclina tan bajo como sea posible sobre las olas, que cuando es lanzado puede rozar la parte posterior de la ola, o pueden nadar como Que se desliza junto con un buen impulso, o puede surgir como se unir la parte superior de las olas, y

se levantan como si levanta los muelles con repetidas. Ese nio afirmaba ser conquistador cuya shell tanto sali lejos, y salt con ms frecuencia.

Captulo IV. -argumento: Ccilius, un poco apenados por este tipo de reprimenda que por su bien Minucius ha tenido que soportar de Octavio, nos lleva a discutir con Octavio de la verdad de su religin. Octavio con su compaero consentimientos y Minucius est en el medio entre Ccilius y Octavius.

Y, por lo tanto, mientras que todos participamos en el disfrute de este espectculo, Ccilius se presta ninguna atencin, ni rerse de el concurso; pero silenciosa, incmodo, adems, confes en su rostro que estaba llorando por no s qu. a quien me dijo: " Cul es la cuestin Por qu no puedo reconocer, Ccilius, su habitual vivacidad, por qu me tratan vanamente de alborozo que lo que es caracterstico de las miradas incluso en asuntos serios?" y l dijo: "Durante algn tiempo nuestro amigo Octavio amargamente la intervencin ha desconcertado y me ha preocupado, en el cual l, te atacan, le recrimin que con negligencia, que debajo de la cubierta de carga ms en serio que me condene por ignorancia. Por lo tanto, yo quiero seguir adelante, por lo que el tema est ahora totalmente y por completo entre m y Octavius. Si l est dispuesto que yo, un hombre de esa forma de opinin, deberan discutir con l, ahora a la vez percibir que es ms fcil hacer un argumento entre sus compaeros, que la de hacer En estrecha conflicto despus de la manera de los filsofos, que estar sentado en las rocas son de fundicin las barreras que existen para la proteccin de los baos, y que se ejecutan hasta el profundo, a fin de que podamos ser capaces tanto de descanso despus de nuestro viaje, y a discutir con ms atencin." y en su palabra que nos sentamos, de manera que, al que me de una y otra parte, que me refugio en medio de la three.1 y esto no era una cuestin de respeto, o de rango, o de honor, porque la amistad siempre recibe o hace iguales; pero que, como rbitro y como est cerca de ambos, yo podra dar mi atencin, y que en el medio, YO podra separar a los dos y luego Ccilius comenz as:

Captulo V. -argumento: Ccilius comienza su argumento en primer lugar para recordarles que en los asuntos humanos Todas las cosas son dudosas e inciertas, y que, por lo tanto, hay que lamentar que los cristianos, que en su mayor parte son capacitadas y analfabetos, se atreviera a determinar en cualquier cosa con certeza acerca de los principales de las cosas y la Majestad divina: Por lo tanto, l sostiene que el mundo est gobernado por una providencia, y llega a la conclusin que lo mejor es respetar la forma de la religin.

"Aunque a usted, Marcus mi hermano, el tema sobre el que nosotros estamos investigando sobre todo no est en duda, en la medida en que, siendo bien informada en los dos tipos de vida, que han rechazado el uno y accedi a que la otra, pero en el presente caso tu mente debe ser tan

anticuado que puede mantener el equilibrio de un ms justo juez, ni lean con una disposicin a uno de los lados (ms de una), no sea su decisin parece que no tanto a nuestros argumentos, como es originado en su propia percepcin.

Del

1 "Ita ut ex tribus medio me sea continuada See also: ambitione protegerent."

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En consecuencia, si se sienta en la sentencia de m, como la de una persona que es nueva, y como una ignorante de uno de los lados, no hay dificultad en hacer claro que todas las cosas en los asuntos humanos es ms que dudosa, incierta, e inestable, y que todas las cosas son ms probables de verdad. Por lo que es la menos1 maravilloso que algunos, desde la investigacin a fondo el cansancio de verdad, deben precipitadamente sucumbir a cualquier tipo de opinin en lugar de perseverar en la bsqueda persistente, con diligencia y, por consiguiente, todos los hombres deben estar indignados, todos los hombres deben sentirse pain,2 que a algunas personas, y estos no calificada en el aprendizaje, extraos a la literatura, sin conocimiento ni siquiera3 de srdido artes-que se atreven a determinar en cualquier certeza en cuanto a la naturaleza en general, y la (divina) majestad, del que muchos de la multitud de las sectas en todas las edades (duda), y de la filosofa misma delibera an, ni sin razn; desde la mediocridad de la inteligencia humana est muy lejos de (la capacidad de investigacin) divino, en el sentido de que ni se nos ha dado A saber, no se le permite buscar, ni es religioso a ravish,4 las cosas que son compatibles en suspenso en el cielo por encima de nosotros, y tampoco a las cosas que estn profundamente sumergidos por debajo de la tierra; y se puede con razn parecen lo suficientemente feliz y lo suficientemente prudente, si, de acuerdo a este antiguo orculo de la salvia, debemos conocernos ntimamente, pero incluso si caemos en una absurda e intil, y alejarse ms all de los lmites de la humildad, y sin embargo, inclinado hacia la tierra, se trascienden con audacia mismo cielo ambicin, y las estrellas, por lo menos no se enreden este error en vano y temeroso opiniones. Que las semillas de todas las cosas han sido condensada en el principio de combinar la naturaleza en s misma, a lo que Dios es el autor aqu? Deje que los miembros de todo el mundo unidos por coincidencias fortuitas, digerido, moda de lo que Dios es el creador? a pesar de que el incendio podra haber encendido las estrellas; aunque (la ligereza de) su propio material puede haber suspendido el cielo Y aunque su propio material pueden haber establecido la tierra por su peso;5 y aunque el mar puede haber fluido moisture,6 a partir de ah

es esta religin? De dnde este temor? Qu es la supersticin? Hombre, y cada uno de los animales que nace, inspirada en la vida, y nourished,7 es como un voluntario concrecin de los elementos, en la que nuevamente al hombre y cada uno de los animales se divide, resuelto, y se disip, de modo que todas las cosas de nuevo en su origen y se volvi en s mismos, sin ningn artfice, o juez, o creador. Por lo tanto las semillas de los incendios, que se reunieron para provocar otros soles, y otra vez, siempre que brille, por lo que el vapor de la tierra, que se exhala, y hacer que el siempre a crecer las nieblas, que se condensa y se recoge, causa las nubes para subir, y al caer, a causa de las lluvias, los vientos que soplan, el ave a matraquear; o cuando las nubes chocan entre s, hacen que el trueno de abajo, los relmpagos a crecer Rojo, los thunderbolts a gleam atrs. Por lo tanto, caer en todas partes, se abalanzan sobre las montaas, que chocan con los rboles; sin ningn choice,8 lanzan lugares sagrados y profanos, que hiere travieso hombres, y a menudo, tambin, a los religiosos, por qu hablo de tempestades, diversas e inciertas, en donde el ataque sobre todas las cosas se tambalee sin ningn orden o discriminacin? -de naufragios, que el destino de los buenos y los malos los hombres son mezcladas, sus desiertos confundido? -en las conflagraciones, que la destruccin de inocentes y culpables est unida? -y cuando con la plaga de estigma del cielo como una regin est manchada, que todos mueren sin distincin? -y cuando el calor de la guerra, que es el mejor hombre que generalmente se dividen en paz tambin, no slo es la maldad; poner en el mismo nivel (con la gran cantidad de) los que son mejores, pero tambin es considerada en esteem,9 que, en el caso de muchas personas, que no saben si su depravacin es ms A ser detestado, o sus felicity que desear, pero si el mundo se rige por la divina providencia y de la autoridad de cualquier deidad, Phalaris y Dionisio nunca se hubiera merecido para reinar, Rutilius y Camilo nunca han merecido destierro, Scrates nunca se hubiera merecido el veneno: He aqu los rboles frutales de contemplar la cosecha ya blanco, la vendimia, ya bajando, es destruida por la lluvia, es golpeado por el granizo. Por lo tanto, una verdad incierta se oculta de nosotros, y, o, lo que es ms, en las diversas y caprichosas posibilidades, fortuna, sin restricciones, leyes, gobierna sobre nosotros.

Captulo VI.- Argumento: El objeto de todas las naciones y, en particular de los Romanos, sus dioses a la adoracin, se ha de alcanzar para su culto el Supremo dominio sobre toda la Tierra.

"A partir de ese momento, ya sea fortuna es cierto o de la naturaleza es incierto, cunto ms reverente y

Del

1 La Sra. y primera edicin "ms;" Ursinus sugiere menos en lugar de magis.

2 Esta clusula es lo contrario: "Por lo tanto, tenemos que estar indignado, nay, debe ser contristado."

3De lo contrario de "an", "salvo".

4 La lectura de la Sra. es "stuprari", como en el caso anterior: "Scrutari", "sciari", o "lustrare" y "suspicari", se proponen enmiendas.

5O "a pesar de que su peso puede tener la tierra."

6O, "a pesar de que la humedad puede haber fluido hacia el mar".

7Diversamente leer, "est levantada", o "y est levantada." La Sra. tiene "attollitur", que por cierto se modificar en "et alitur", o "et tollitur".

8O "delectu" o "dilectu."

9O "se enaltece".

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Es mejor, como el de los sumos sacerdotes de la verdad, para recibir las enseanzas de sus antepasados, a cultivar las religiones impuestas a usted, a adorar los dioses que eran entrenados primero de tus padres por miedo, en vez de saber1 con familiaridad; no para hacer valer una opinin respecto a los dioses, pero que cree que sus antepasados, que, a pesar de que la edad es todava inexpertas en el nacimiento del mundo, merecen tener dioses ya sea propicio para ellos, o como sus kings.2 all, por lo tanto, vemos a travs de todos los imperios, y las provincias y

ciudades, que cada pueblo tiene sus ritos de culto nacional, y adora sus dioses locales: en la medida que los Ceres Eleusinians culto; los frigios, Mater;3 la Epidaurians, sculapius; el Chaldans; Belus; los sirios, Astarte, la Taurians temen El, Diana; los Galos, Mercurius, los romanos, los dioses, por lo que su poder y autoridad ha ocupado el circuito de todo el mundo: por lo tanto, se ha propagado su imperio ms all de los caminos del sol, Y los lmites del propio ocano; en que en sus brazos que practican un valor religioso; en el sentido de que fortificar su ciudad con las religiones de los ritos sagrados, con casto las vrgenes, con muchos honores, y los nombres de los sacerdotes; en el sentido de que, cuando sitiada y tomada, todos pero el Capitolio, que adoran los dioses a los cuales cualquier enojo cuando otras personas han despreciado;4 y a travs de las lneas de los Galos, maravillados de la audacia de sus supersticiones, se mueven armados con armas, pero armado con el culto de la religin; mientras que en la ciudad de un enemigo, cuando se toma al mismo tiempo que todava en la furia de la victoria, se venera la conquistaron deidades; mientras que en todas las direcciones que tratan de los dioses de los desconocidos, y que sus propios; mientras que incluso construir altares a divinidades desconocidas, y a los dioses Manes. As, en que reconocen la instituciones sagradas de todas las naciones, sino que tambin han merecido su dominio, de ah que el rumbo perpetuo de su veneracin ha continuado, que no se vea debilitada por el largo Lapso de tiempo, sino que ha aumentado, por antigedad se ha acostumbrado a atribuir a las ceremonias y templos tanto de la santidad que ha atribuido de edad.

Captulo VII. -argumento: los romanos auspicios y augurios se han descuidado con consecuencias malas, pero se han observado con la buena suerte.

"Ni por casualidad (yo me atrevera incluso en el nterin de dar por descontado el punto en debate, y errar en el lado seguro) nuestros antepasados han tenido xito en sus empresas, bien por la observancia de augurios, o consultar las entraas, o por la institucin de los ritos sagrados, o por la dedicacin de los templos, considerar lo que es el registro de los libros, a la vez descubre que ha inaugurado los ritos de todo tipo de religiones, ya sea en el sentido de que la indulgencia divina podra ser recompensado, o ira que las amenazas se podran evitar, o la ira desatada ya hinchazn y podra ser apaciguados. Testimonio el Idan mother,5 que a su llegada ambos aprobados la castidad de la matrona, y entreg la ciudad por el miedo del enemigo. El testigo las estatuas ecuestres de la consagrada brothers,6 aun cuando se ha demostrado en el lago, que, con los caballos breathless,7 espuma, y el consumo de tabaco, anunci la victoria sobre los persas en el mismo da en que se haban ganado el testimonio. Renovacin de los juegos de la ofendida Jupiter,8 en cuenta de el sueo de un hombre del pueblo, y un reconocido testimonio es la devocin de la Decii. El testigo tambin Curtius, que llenaron de la apertura del profundo abismo o bien con la masa o de la gloria de su caballera, ms a menudo de lo que desebamos que los augurios, cuando despreciados, testigos de la presencia de los dioses: Allia, por lo tanto, es una mala suerte nombre; por lo tanto, la batalla de Claudio y Junius no es una batalla contra los

cartagineses, pero una fatal naufragio. Por lo tanto, que puede ser tanto Thrasymenus inflamacin y decoloracin de la sangre de los Romanos, Flaminius desprecian a los augurios, y que demanda una vez ms nuestros estndares de los partos, Craso tanto merece y se burl de las imprecaciones de los terribles hermanas. omito la viejas historias, que son muchas, y se lo paso por las canciones de los poetas de los nacimientos y los regalos, y de las remuneraciones de los dioses, adems, acelerar los destinos previstos por los orculos Antigedad, no sea que le debe aparecer excesivamente fabuloso. Ver en los templos y por las calles de los dioses, para que la ciudad Romana es protegido y armado: son ms agosto de las deidades a las que son sus habitantes, quienes constantemente estn presentes y habita en ellos, de opulentos por las enseas y regalos de culto. All por lo tanto, los profetas, llenos de dios, y se mezclaron con l, recoger previamente futurity, cuidado de los peligros, la medicina para las enfermedades, la esperanza a los afligidos, ayudar a los miserables, consuelo de las calamidades, el alivio de fatigas. Incluso en nuestro descanso se ve, se siente, reconocemos los dioses, a los que en el da que impiously negar, rechazar y renunciar.

Del

1 "A pensar de que saber" en algunos textos.

2Neander cita este pasaje para ilustrar el estado de insatisfaccin del pagano cuenta con la infidelidad en ese momento.

3O "la gran madre" [es decir, Cybele. S. ].

4O "que otro pueblo, cuando enojado, habra despreciado".

5De lo contrario, "la diosa madre".

6Scil. Castor y Plux.

7De lo contrario, "que sin aliento con caballos espuma", etc.

8De lo contrario, "el delito de Jpiter, la renovacin de los juegos", etc.

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Captulo VIII. -argumento: los impos temeridad de Theodorus, Diagoras, y Protgoras no es en absoluto ser con la aquiescencia, que deseaban ya sea en su totalidad para deshacerse de la religin de los Dioses, o al menos debilitar, pero infinitamente menos que soportar es que algunos camuflados y Light-Shunning Pueblo de los Cristianos, que rechazan los dioses, y que, por temor a morir despus de la muerte, no en el mientras tanto miedo a morir.

"Por lo tanto, ya que el consentimiento de todas las naciones con respecto a la existencia de los inmortales dioses queda establecido, a pesar de que su naturaleza o su origen es incierto, sufro nadie inflamacin con tal audacia, y con no s qu irreverente sabidura, que se esforzar por socavar o debilitar esta religin, tan antiguo, tan til y tan saludable, incluso a pesar de que puede ser Theodorus de Cirene, o uno que es antes que l, el Diagoras Melian,1 a los cuales aplica antigedad el apellido de ateo" -ambos de los cuales, por asseverating que no eran dioses, se lleva todo el temor de que la humanidad est gobernada, veneracin y todas absolutamente; sin embargo, nunca se que imperan en esta disciplina de impiedad, bajo el nombre y la autoridad de su pretendida filosofa. Cuando los hombres de Atenas los dos expulsados Protgoras de Abdera, y en asamblea pblica quem sus escritos, porque deliberadamente2 puso en tela en lugar de blasfeme sobre la divinidad, por qu no es una cosa de la que se lamenta que los hombres (para que tenga con mi hacer uso bastante libre de la Fuerza de la splica que he realizado), que los hombres, es decir, por el de una mente reprobada, ilegal y desesperada de las facciones, que ira de los dioses?, a quin, despus de haber reunido desde la ms baja escoria ms trabajadores no calificados, y las mujeres, crdulos y, en el centro de su sexo, rendimiento, establecer un rebao de un profano conspiracin, que es se detraa junto con las reuniones nocturnas, ayunos y solemne de las carnes y los tratos inhumanos no por un rito sagrado, pero por lo que requiere expiacin de un pueblo oculto y cerrando la luz, silencio en pblico, pero conversador en las esquinas, que desprecian los templos como muerto de casas, que rechazan los dioses, se ren de las cosas sagradas; miserable, que lstima, si se les da, a los sacerdotes, de los cuales la mitad desnudo, que desprecian honores y prpura vestidos. Oh, maravillosa locura y la increble audacia. ellos desprecian presente tormentos, aunque temen a los que son inciertos y futuros; y, aunque tienen temor de morir despus de la muerte, que no hay que temer a la muerte por el presente: Un engao esperanza calmar su miedo con el consuelo de un profusamente3

Captulo IX. -argumento: la religin de los Cristianos es una tontera, en la medida en que rinden culto a un hombre crucificado, e incluso el propio instrumento de su castigo, que culto a la cabeza de un asno, e incluso la naturaleza de su padre, que se inici por el sacrificio y la sangre de un beb, descarada y en oscuridad, se mezclan en un incierto Medley.

"Y ahora, como wickeder cosas avancen ms fructfero, lenta y abandonados modales en el da a da, esos abominables santuarios de un impo asamblea estn madurando a lo largo de todo el mundo. Sin duda esta confederacin debe ser desentraadas y han condenado, debido a que conocen una a la otra por secret marca y las insignias, y se aman entre s casi antes de que se conozcan por todos lados tambin hay se mezclaron entre ellos una religin determinada de la lujuria, y que llame a uno otra manera insistente una hermanos y hermanas, que incluso un libertinaje no es raro que por la intervencin de ese nombre sagrado ser incestuosos: por lo tanto, es que su vano y sin sentido de supersticin glorias los crmenes, ni, en cuanto a estas cosas, sera inteligente informe hablan de cosas tan grandes y various,4 y que requieren para ser precedidos de una disculpa, a menos que en verdad fueron la parte de abajo, oigo que adoran la cabeza de un asno, que las criaturas de las criaturas, consagrada por no s qu tontera persuasin, -un digno y adecuado para practicar su religin, modales. Algunos dicen que ellos adoran la virilia de El pontfice y priest,5 y adorar a la naturaleza, como si se tratara de su principal comn. no s si estas cosas son falsas y, sin duda alguna sospecha es aplicable a ritos secretos y nocturna; y el que explica sus ceremonias por referencia a un hombre castigado por sufrimiento extremo por su maldad, y a los mortales madera de la cruz, se apropia de sus altares para reprobar y malvados, que me rinda culto lo que se merecen, pero ahora la historia de la iniciacin de los jvenes novicios es ser tan odiada como es bien sabido, lo cual quiere decir que un beb cubierto de comida, que se puede engaar a los incautos, se coloca antes de l, es que se tie con sus ritos: este nio es asesinado por el joven alumno, que ha instado a como si de inofensivos golpes sobre la superficie de la comida, con oscuros secretos y heridas.

Del

1 Segn la comisin del codex, "los milesios." [Ver nota en Reeve disculpas de Justino Mrtir, Tertuliano y Minucio F ix, vol. ii. pg. 59. S. ]

2Algunos han corregido esta palabra, la lectura "sin tener en cuenta", scil. "inconsulte;" y las cuatro primeras ediciones omitir las siguientes palabras, "en lo que respecta a la divinidad".

3 Hay varias enmiendas de este pasaje, pero su significado es un tanto oscuro. Una de ellas es elaboradamente ingenioso: "Ita illis pavorum fallax spes solatio blanditur redivivo", que se dice que significa: "As la esperanza de que engaa sus miedos, calma con la esperanza de vida de nuevo."

4 En caso contrario, siga leyendo "abominables".

5Este cargo, Oehler piensa, se refiere a la inclinacin al parecer postura en la que los penitentes confesando ante su obispo.

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Thirstily-OH horror! -que lamer su sangre; con impaciencia que dividir sus extremidades. Por la vctima que se comprometieron, con esa conciencia de la maldad que se desprenden de la silence.1 tales ritos sagrados que son ms malo que cualquier sacrilegios. y de sus banquetes es bien conocido en todos los hombres hablan de que en todas partes; incluso la intervencin de nuestro Cirtensian2 es testimonio de que, en un da solemne que se renan en la fiesta, con todos sus hijos, hermanas, madres, a las personas de cada sexo y de todas las edades. All, despus de mucho gozo, cuando el programa de becas ha crecido caliente, y por el fervor de lujuria incestuosa ha crecido en caliente con la embriaguez, un perro que ha sido vinculado a la araa es provocado, lanzando un pedazo pequeo de los despojos ms all de la longitud de una lnea en la que est obligado, a rush y el muelle; y, por tanto, la conciencia de ser derribados y extinguido en la vergonzosa oscuridad, las conexiones de abominable lujuria a ellos en la incertidumbre de la suerte, aunque no todos en realidad, sin embargo En el estado de conciencia todos iguales incestuosos, ya que por el deseo de todos de ellos todo es buscado por lo que puede ocurrir en el acto de cada individuo.

Captulo X. -argumento: Cualquiera que sea el culto cristiano, que se esfuerzan por toda la ayuda posible para que puedan ocultar: No tienen Altares, templos, No reconoci las imgenes, su Dios, como el de los judos, se dice que es uno, a quien, a pesar de que no son capaces de ver ni de mostrar, que creo que a pesar de que ser pcaro, inquieto, curioso y nos encontrbamos.

"Deliberadamente pasar por muchas cosas, para los que he mencionado son ya demasiados; y que todos estos, o la mayor parte de ellos, son verdaderos, la oscuridad de su vil religin declara. De por qu se esfuerzan con esos dolores de ocultar y enmascarar lo que sea culto, ya que su seora las cosas siempre se alegren en publicidad, mientras que los delitos se mantienen en secreto? Por qu no altares, templos, no reconoci las imgenes?3 Por qu no hablar abiertamente, nunca se renen libremente, a menos que, por la razn de que lo que adoran y ocultar es digno de castigo, o algo de lo que avergonzarse? Por otra parte, de dnde o quin es l, o cuando es un solo Dios, solitario, desolado, a quien no liberar a las personas, no los reinos, y ni siquiera la supersticin Romana, han sabido? Las personas solas y miserable nacionalidad de los Judos adoraban un solo Dios, y un solo peculiar a s misma; pero lo adoraron abiertamente, con templos, altares, con las vctimas, y en las ceremonias, y tiene tan poca Fuerza o poder, que est esclavizado, con su propia y especial, para que los dioses romanos, pero los cristianos, adems, lo que se pregunta, qu monstruosidades que fingir! -que l, que es su Dios, a quien no pueden mostrar ni mira, indaga con diligencia en el carcter de todas, los actos de todos, y, en resumen, en sus palabras y secretos pensamientos; que corre por todas partes, y est presente en todas partes: lo hacen a ser problemtico, inquieto, curioso, sin pudor, ya que l est presente en todo lo que se hace, se desva en y, por lo tanto, a todos los lugares, aunque, siendo ocupados con el conjunto, no puede prestar atencin a las indicaciones, ni puede ser suficiente para que el conjunto mientras l est ocupado con indicaciones. Lo Que. ya que ponen en peligro de conflagracin el mundo entero, y a el universo en s mismo, con todas sus estrellas, estn meditando su destruccin? -como si el eterno orden constituido por las leyes divinas de la naturaleza se rompiese o la liga de todos Los elementos se rota, y la celestial estructura disuelta, y la tela en la que est contenida y obligados a4 sera overthrown.5

Captulo XI. -argumento: Adems afirmar el futuro estallido de todo el mundo, que prometen despus la Resurreccin de nuestros cuerpos, y a los justos una eternidad de Santsimo; a los injustos, de castigos extremos.

"Y, no contento con este salvaje opinin, que se suman a ella y se asocia a las mujeres de edad, fbulas de:6 dicen que volver a subir despus de la muerte, y las cenizas y el polvo; y con no s qu confianza, creen en otra gira en una mentira: que se podra pensar que ya haba vivido una vez ms, es un mal y un doble doble locura de destruccin a denunciar el cielo y las estrellas, que nos deje al igual que nos encontramos con ellos, y a la promesa de la eternidad, que estn muertos y ya extintos de La oms, como se nace, por lo tanto tambin perecern. Es por esta causa, sin duda, tambin es necesario que nuestro funeral execrate pilas, y condenar a nuestros entierros por el fuego, como si todas las partes del cuerpo, incluso a pesar de que se retirar de las llamas, no se, sin embargo, resolvi en la tierra por el transcurso de los aos y las edades, y como si no le

importaba si las fieras no le arranc el cuerpo en pedazos, o mar, o en la tierra, O las llamas llev; ya que en los canales cada modo de sepulture es una pena si se sienten; si se sienten o no,

Del

1Esta calumnia parece que se han originado en el sacramento de la Eucarista.

2Scil. fronto de Cirla, hablar de nuevo en el captulo xxxi [UN reciente y muy interesante descubrimiento va a demostrar que nuestro autor fue el corregidor de Cirla, en Argelia, de a. d. a. 210 a 217. Ver Schaff, vol. iii. pg. 841.]

3De lo contrario, "no consagradas las imgenes".

4De lo contrario, "nos estn contenidos y enlazado juntos."

5 [Estas acusaciones, redujo a lenguaje cristiano, muestran que gran parte de la religin es, de hecho, se sabe que los paganos de este perodo.]

6 [1 Tim. iv. 7.]

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En la rapidez de su destruccin no es el alivio, que engaada por este error, que prometen a s mismos, como buena, un bendecido y perpetuidad despus de su muerte; para otros, como ser injustos, castigo eterno, que muchas cosas se me digo adems, si los lmites de mi discurso no me apresuro. ya lo he explicado, y no tienen ms dificultades para prove,1 que ellos mismos son injustos; aunque, a pesar de que yo debera permitir que sean justos, sin embargo, su acuerdo tambin est de acuerdo con las opiniones de muchos, que la culpabilidad o la inocencia es

atribuido por el destino. Para todo lo que hagamos, ya que algunos le atribuyen a su suerte, por lo que consulte a Dios: por lo tanto, con arreglo a su secta creen que los hombres, no por su propia voluntad, sino como elegido, por lo tanto, fingir un juez inicuo, que castiga a los hombres, y no a su voluntad, pero su destino. Pero me gustara que se le informara de si o no usted se alza una vez ms con los rganos;2 y Si es as, con qu organismos, ya sea con el mismo o con renovada rganos sin cuerpo?? Entonces, por lo que yo s, no existe ni se cuenta, ni alma, ni la vida, con el mismo cuerpo? Pero ya ha sido destruido y con otro cuerpo? Entonces es un hombre nuevo que ha nacido, no el restaurado; y sin embargo, mientras el tiempo ha pasado, innumerables edades han brotado, y lo que uno de los individuos ha vuelto de entre los muertos ya sea por la suerte de Protesilao rey, con permiso de residencia ni siquiera un par de horas, o que podamos creer que para un ejemplo? Todas esas quimeras de una peligrosa creencia, y vano fuentes de confort, con la que engaar los poetas han jugar en la dulzura de su verso, han sido escandalosamente reorganiza por usted, creyendo undoubtingly3 en su Dios.

Captulo XII. -argumento: Por otra parte, qu va a pasar con los mismos cristianos despus de la muerte, se puede anticipar el hecho de que incluso ahora se encuentran en una situacin de indigencia de todos los medios, y se ven afligidos con las mayores calamidades y miserias.

"Tampoco se por lo menos tener la experiencia de las cosas presentes, cmo la infructuosa las expectativas de vana promesa te engae. Considerar, miserables criaturas, (a partir de tu suerte) mientras que todava estn vivos, lo que est amenazando que despus materna.4 He aqu, una parte de usted, y, que se declaran, el ms grande y mejor parte de estn en la indigencia, son fros, estn trabajando en trabajo duro y el hambre; y Dios sufre, finge estar; o bien no est dispuesto o no puede ayudar a su pueblo; y, por lo tanto, l es deficiente o injusto. T, que dreamest en un pstumo inmortalidad, cuando t eres sacudido por peligro5 cuando eres consumido por la fiebre, cuando tO eres agobiada por el dolor, qu no, a continuacin, siento tu situacin real? no, a continuacin, reconocer tu fragilidad? mala persona malvada eres t sin quererlo convencido de tus dolencias, y confesar que no quieres Pero YO omitir cuestiones que son comunes a todos por igual. Lo, para que existan amenazas, castigos, torturas, y cruza; Y que ya no como objetos de adoracin, sino como torturas a ser sufrido; incendios, lo que usted tanto predecir y miedo, dnde est Dios que es capaz de ayudar a usted cuando usted vuelva a la vida, ya que no puede ayudarle mientras usted est en esta vida?, no los Romanos, sin ningn tipo de ayuda de su Dios, gobernar y reinar, el disfrute de todo el mundo, y tener dominio sobre usted? Sin embargo, en el nterin, en suspenso y ansiedad, nos abstenemos de respetable disfrutes. no visitar exposiciones; que no se preocupan en pblico muestra; rechazar el pblico banquetes, y aborrecen la sagrada concursos; las carnes probado antes, y las bebidas hizo una libacin de los altares, por lo que se espera con el temor de los dioses los que se deniegue. Usted no corona la cabeza con flores; no es gracia sus cuerpos con olores; se reserva ungentos para ritos funerarios; que incluso se niegan a sus sepulcros guirnaldas de plido, temblando, seres dignos de lstima Incluso de nuestros dioses!

Por lo tanto, la horrible, es decir, si no vuelve a subir, ni tampoco que usted vive en el mientras tanto, por lo tanto, si usted tiene cualquier sabidura y modestia, dejen de hacer palanca en las regiones del cielo, y de los destinos y los secretos del mundo: es suficiente con mirar antes los pies, especialmente para debemos permanecer como, baldos, inexpresivo, rstico pueblo: los que no tienen capacidad para comprender asuntos civiles, son mucho ms, la posibilidad de discutir la divina.

Captulo XIII -argumento: Ccilius en Longitud concluye que la nueva religin se debe repudiar; y que no debemos precipitadamente pronunciarse sobre cuestiones dudosas.

"Sin embargo, si usted tiene un deseo de filosofar, que cualquiera de vosotros, que es lo suficientemente grande, imitar, si puede, Scrates el prncipe de la sabidura, y la respuesta de que el hombre, cada vez que se le pregunt sobre cuestiones celestes, es de sobra conocida: "Lo que est por encima de nosotros es nada para nosotros." As, por lo tanto, que se merecen de parte de oracle el testimonio de sabidura singular, que oracle l mismo haba un presentimiento de que haba sido preferido a todos los hombres, por la razn, no que l haba descubierto todas las cosas, sino porque se haba enterado de que l no saba nada, y por lo tanto la confesin

Del

1 "Y ya he demostrado, sin ningn problema", es otra lectura.

2De lo contrario, "sin un cuerpo, o con".

3De lo contrario, "demasiado crdulos".

4De lo contrario, "al considerar, mientras an estn vivos, pobres desgraciados, lo que est amenazando a la muerte."

5Algunos leen, "con los temblores".

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De la ignorancia es la altura de la sabidura de esta fuente se destin el seguro duda de Arcesilas, y mucho tiempo despus de Carneades, y muchos de los Academics,1 en cuestiones de la mayor actualidad, en las que las especies de la filosofa los ignorantes puede hacer mucho con cautela, y el conocimiento puede hacer gloriosamente. Lo que. no es la vacilacin de Simonides el poeta lrico para ser admirados y seguidos por todos? Que Simonides, cuando se le pregunt por el tirano lo fuerte, y lo que como pensaba los dioses a ser, pregunta en primer lugar por un da para deliberar; a continuacin, aplaz su respuesta durante dos das; y, a continuacin, cuando se pulsa, aadi slo otro; y, por ltimo, cuando el tirano pregunt sobre las causas de tan largo tiempo, a lo que respondi que, cuanto mayor sea su investigacin continua, la camera obscurer la verdad se convirti en l,2 En mi opinin tambin, cosas que son inciertas deben dejarse en el Estado en que estn, Ni, mientras que tantos y tan grandes hombres estn deliberando, debemos dar alegremente y con audacia Una opinin en otra direccin, no sea que una supersticin infantil debe ser introducido, o toda religin debera ser derrocado."

Captulo XIV. -argumento: Con algo de orgullo de Self-Satisfaction , Ccilius insta a Octavio a responder a sus argumentos; y Minucius con modestia le responde, que no debe regocijarse en su propio Ordinario No Significa elocuencia, y en la armoniosa variedad de su discurso.

Ccilius hasta la fecha; y sonriendo alegremente (por la vehemencia de su discurso prolongado ha relajado el ardor de su indignacin), agreg: "y qu empresa Octavius para responder a esta, la de un hombre de la raza de Plautus,3 que, mientras que l era el principal entre los molineros, segua siendo la ms baja de los filsofos?" "Restringir", me dijo, "su aprobacin contra l, porque no es digno de usted de regocijarse en la armona de su discurso, antes de que el tema haya sido ms expuesto plenamente en ambos lados; especialmente por el hecho de que su razonamiento se esfuerza de la verdad, no elogio. y sin embargo en gran medida su discurso me ha encantado por su sutil variedad, sin embargo, estoy muy emocionado, no en lo que respecta a la presente discusin, pero sobre todo el tipo de disputa de que, en su mayor parte, el estado de la verdad debe cambiarse de acuerdo con las facultades de los debates, e incluso la facultad de perspicuous elocuencia. Esto es muy bien conocida por razn de la instalacin de los oyentes Y que, por ser distrado por las tentaciones de las palabras de las cosas, el asentimiento sin distincin a todo lo que se dice, y no se separe la mentira de la verdad; no saba que incluso en lo que es increble es a menudo verdad y verosimilitud en la mentira. Por lo tanto, el raro que creen las afirmaciones atrevidas, con mayor frecuencia estn convencidos de los que son ms inteligentes, y que, por lo tanto, son continuamente engaados por su temeridad, y transferir la culpa de que el juez la

denuncia de incertidumbre; de modo que, todo lo que se condena, sino que todas las cosas, se han dejado en suspenso, a la que debe decidir acerca de las cuestiones de la duda. Por lo tanto, tenemos que tener cuidado de que no sufren de este tipo de odio a la vez, de todos los discursos, incluso que muchos de los ms sencillos son tipo led de maldicin y el odio de los hombres en general, y para aquellos que estn por descuido crdulos son engaados por aquellos a quienes ellos consideran dignos; y en breve tiempo, por error un parentesco, comienzan a sospechar cada uno como la malvada, y el temor Incluso aquellos a quienes se les habra considerado excelente. por lo tanto, ahora estamos ansiosos porque en todo lo que puede ser argumento de ambos lados; y por un lado, la verdad es que la mayora de los casos poco claras; y en el otro lado hay una maravillosa delicadeza, que a veces por la abundancia de palabras imita la confianza de reconocido prueba con tanto cuidado como sea posible para sopesar cada particular, que, aunque est dispuesto a aplaudir gravedad, sin embargo elegir, aprobar y adoptar aquellas cosas que son de derecha".

Captulo XV. -argumento: Ccilius retortas de Minucius, con alguna pequea aparicin de ser lastimado, en la que se le ve lo anterior la Oficina de un religioso rbitro, cuando l se est debilitando la fuerza de sus argumentos, dice que se debera de dejar a Octavio para refutar todo lo que haba avanzado.

"Se retiran", dice Ccilius, "desde la oficina de un juez religioso, ya que es muy injusto para debilitar la fuerza de mi alegato de la interpolacin de un argumento muy importante, ya que Octavio tiene ante l cada cosa que he dicho, irreprochable y, si es posible refutar." "Lo que est reprobando", me dijo, "si no me equivoco, me han puesto sobre la mesa para el beneficio comn, de modo que por un escrupuloso examen evaluamos nuestra decisin, no por el estilo pomposo de la elocuencia, sino por el carcter slido de la cuestin por s misma, ni nuestra atencin, ya que se quejan, ya no se llama, pero en absoluto silencio y escuchemos a la respuesta de nuestro amigo Januarius,4 que ya est llamando a nosotros."

Del

1Esto es lo contrario "Pyrrhonists Acadmico."

2 Cicern, de Natura Deorum, i, 22.

3 "Plautin prosapi." La expresin est pensado como un reproche contra los humildes ocupaciones de muchos de los profesores cristianos, Plauto se dice, cuando es necesario, a han trabajado a un panadero de molino dice Ccilius Octavius que puede ser el primero de los molineros, pero l es el ltimo de los filsofos, Stieber propone "Christianorum" en lugar de "pistorum" - "Los Cristianos" en lugar de "molineros".

4Scil. "Octavio".

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Captulo XVI -argumento: Octavius prepara su respuesta, y confa en que ser capaz de diluir la amargura de un reproche en el ro de palabras veraces. l procede a debilitar los argumentos individuales de Ccilius. Nadie debe tener se quejan de que los Cristianos, ignorantes que sean, la controversia acerca de las cosas celestiales, pues no es la autoridad de Aquel que sostiene, pero la verdad del argumento en s, que se deben considerar.

Y, por lo tanto, Octavius comenz: "he aqu que yo en verdad, hablar como voy a ser capaz de lo mejor de mi poder, y usted debe tratar conmigo para diluir el esfuerzo muy ofensiva de recriminaciones en el ro1 informacin real de las palabras, Ni me voy a disfrazar en el principio, que la opinin de mi amigo natalis2 ha influido hacia adelante y hacia atrs en un errtico, vago, y resbaladizo, que nos vemos obligados a dudar de si su3 informacin es confusa, o si se encontrara hacia atrs y hacia delante4 por simple error. Para variar en un tiempo de creer los dioses, en otro momento para estar en un estado de duda sobre el tema, por lo que el objetivo directo de mi respuesta se estableci con la mayor uncertainty,5 a causa de la incertidumbre de su propuesta, pero a mi amigo natalis-no lo permitir, no creo en cualquier argucia, lejos de su sencillez es muy astuto trickery.6 lo que, a continuacin, como el que sabe no es la forma correcta, cuando en realidad uno de los caminos es separada en Muchos de ellos, porque l no sabe el camino, sigue en la ansiedad, y se atreve ni hacer eleccin de particular, las carreteras, ni probarlos todos; por lo tanto, si un hombre no tiene sentencia firme de la verdad, a pesar de que sus sospechas no creyente se dispersa, por lo que su opinin est resuelta sin dudar. No es de extraar, por lo tanto si Ccilius de la misma manera, es de fundicin de la marea, y tiraron aqu y all entre otras cosas lo contrario y repugnante; pero que este ya no puede ser el caso, voy a condenar y rechazar todo lo que se ha dicho, sin embargo, confirma y aprueba el slo la verdad; y para el futuro, no debe dudar ni vacilar, y desde que mi hermano se desat en expresiones como estas, que l se entristeci, que fue controvertida, que se indign, lament que analfabetos, pobres, personas sin

calificaciones debe disputar de cosas celestiales; que sepa que todos los hombres son engendrados por igual, con la capacidad y la capacidad de razonamiento y sentimiento, sin preferencia de sexo, edad o dignidad Y no obtener sabidura por la suerte, pero que han implantado por la naturaleza; por otra parte, la propia los filsofos, o cualquier otras personas que ya han pasado celebridad como descubridores de las artes, antes de que alcanzaran un nombre ilustre por su habilidad mental, fueron estimados plebeyo, debemos permanecer como, medio desnudos, por consiguiente, es, que los hombres ricos, que se adjunta a los medios, se han acostumbrado a mirar ms a su oro de cielo, mientras que nuestro tipo de personas, aunque pobres, han descubierto sabidura, y lo han entregado su enseanza a los dems; de ah se deduce que la inteligencia no es dado a la riqueza, ni se obtiene mediante el estudio, pero es engendrado con la misma formacin de la mente, por lo que no es nada a estar enfadado o que se ha llorado, aunque uno debe indagar, creo, ha de pronunciar sus pensamientos acerca de las cosas divinas; desde lo que se quiere no es la autoridad del arguer, pero la verdad de la argumento en s, y aun los ms calificados del discurso, la ms evidente el razonamiento, ya que No est coloreada por la pompa de la elocuencia y de la gracia; pero como lo es, es sostenida por el estado de derecho.

Captulo XVII. -argumento: el hombre debe de conocerse a s mismo, pero este conocimiento no puede ser alcanzado por l a menos que se reconoce en primer lugar todo el mbito de las cosas, y el mismo Dios, y a partir de la Constitucin y el mobiliario del mundo, cada uno dotado de razn sostiene que fue establecida por Dios, y es gobernado y administrado por l.

"Tampoco me resisto a admitir lo que sinceramente Ccilius empeado en mantener entre las principales cuestiones que el hombre debe conocerse a s mismo, y a mirar a su alrededor y ver lo que es, de dnde es, por qu l es; si recolectado de los elementos, o armona formado por tomos, o ms bien ha hecho, formado y animado por Dios, y es esta misma cosa que no podemos buscar y estudiar sin proceder a una investigacin en el universo; desde que las cosas estn tan coherente, tan estrechamente ligados y asociados, que a menos que usted examinar diligentemente en la naturaleza de la divinidad, debe ser ignorantes de que de la humanidad, ni se puede bien llevar a cabo su deber social a menos que sepa que comunidad de el mundo, que es comn a todos, especialmente a partir de que en este sentido, difieren de las bestias salvajes, que si bien son propensos y tiende a la tierra, y son nacidos de mirar a nada ms que su comida, nosotros, cuyo rostro est erecto, cuya mirada se gira hacia el cielo, y como es nuestra conversacin y de la razn, en el cual reconocemos, Sentir, e imitar Dios,7 no tienen derecho ni razn para ser ignorante de la gloria celestial que forma en los ojos y los sentidos, ya que es tan mala como la ms burda sacrilegio an,

Del

1En el caso de algunos leer, "a la luz".

2Ccilius.

3De lo contrario "su".

4Algunos leer "cavillaverit" en lugar de "vacillaverit", lo que le dara el sentido, capciosa "hacer objeciones".

5Esta es otra cosa dada la "certeza", que ayuda a que el significado del pasaje.

6De lo contrario, "lejos de su reposada sutileza es tan astuto un engao." Sin embargo, las lecturas son muy inestables.

7Algunos leer, "el Seor Dios".

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Para buscar en el terreno de lo que debe buscar en alto. Por lo que el, sino que niegan que este mobiliario de todo el mundo fue perfeccionado por la razn divina, y afirman que ste fue martirizado junto con algunos fragmentos1 casual adherirse a unos de otros, me parece que no tienen mente o sentido, o, de hecho, ni siquiera inters en s mismo, por lo que puede ser tan evidente, por lo confes, y tan evidente, cuando tenga que levantar los ojos al cielo, y, por otra, profundizar en las cosas que estn por debajo y alrededor, de que hay una cierta deidad de inteligencia ms excelente, por el cual toda la naturaleza est inspirado, se mueve, se alimenta, se rigen? He aqu el mismo cielo, cmo en general se ha ampliado, la rapidez con que se gir alrededor, ya que se distingue en la noche por sus protagonistas, o, como se aclara en el da por el sol, y se le conoce a la vez cmo el maravilloso y divino de la Gobernadora est activado en l.

Busque tambin en Este ao, como est hecho por el circuito del sol; y en el mes, que la luna es la que la conduce en su aumento, su decadencia y cada, qu decir de los recurrentes cambios de las tinieblas y de la luz; cmo es, pues, nos proporcionan una alternativa de restauracin y descanso laboral? verdaderamente una ms prolijo discurso sobre las estrellas deben quedar en manos de los astrnomos, ya sea en cuanto a la forma en que gobiernan el curso de la navegacin, o a2 la temporada de arar o de cosecha, cada una de las cuales las cosas no slo necesitaba un artista supremo y una perfecta inteligencia, ni slo a crear, a construir, as como el de organizar; pero, por otra parte, que no se puede sentir, percibir y entender sin la mayor inteligencia y razn. Lo que si el orden de las estaciones y de las cosechas se distingue por apercibi variedad, no demuestran su autor y de los padres? as la primavera, con sus flores, y el verano, con sus cosechas, madurez y el agradecimiento de otoo, y el de oliva invernales DE gathering,3 estn necesitadas; y este orden se altera fcilmente, a menos que se establecieron por la ms alta inteligencia. Ahora bien, cmo es la providencia es necesario, para evitar que no debera de ser sino invierno a soplar con sus heladas, o nada pero en verano a quemar con su calor, para interponer la temperatura moderada de otoo y primavera, por lo que la sombra de las transiciones e inofensivo del ao regresar a sus huellas pueden deslizarse por. Estudie atentamente la mar; est obligada por la ley de la tierra. Cuando hay rboles, mirar cmo son animados desde las entraas de la tierra. Que el ocano; flujos y reflujos en las que se alternan las mareas, con los fuentes, cmo se gush en perpetuo flujo. Mirada en los ros, rollo de siempre en los cursos ordinarios. Por qu tengo que hablar de lo que se lo orden los picos de las montaas, las laderas de los cerros, la extensiones de los llanos Por qu tengo que hablar de la multiforme proteccin proporcionada por criaturas de animacin uno contra el otro? -algunos armados con cuernos, algunos Cubiertos con los dientes y herrados con garras y pas con picaduras, o con la libertad obtenida por rapidez de pies, o de la capacidad de vuelo de las alas? El belleza de nuestra propia figura especialmente confiesa a Dios para ser su artfice: nuestra estatura vertical, nuestra carga util rostro, los ojos en la parte de arriba, como lo hicieron, por outlook, y todo el resto de nuestros sentidos como si de una ciudadela.

Captulo XVIII. -argumento: Por otra parte, Dios no slo se ocupa del mundo Universal, pero cada una de sus partes, lo que en el decreto de Dios todas las cosas son gobernadas, es demostrado por la Ilustracin de los Imperios terrenales, pero, si bien es infinito y un inmenso y cun grande es l, se sabe que s-no puede ser visto o denominada por nosotros y, sin embargo, su esplendor se vea ms claramente cuando el uso de todos los ttulos se dej a un lado.

"Sera un largo tema para pasar por instancias particulares. No existe ni un solo diputado en el hombre que no se calcula tanto para el bien de la necesidad y de ornamento; y lo que es ms maravilloso todava, todos tienen la misma forma, pero cada uno de ellos ha modificado ciertos lineamientos, y, por tanto, cada uno de nosotros est encontrado que a diferencia de otros, a pesar de que todos parecen ser en general, cul es la razn de nuestro ser nacido?, qu significa

el deseo de engendrar? no es dado por Dios, y de que las mamas deben ser lleno de leche como la descendencia llega a la madurez, mientras que la licitacin progenie debe crecer por el alimento que por la abundancia de la V a Lctea humedad Dios? No tienen el cuidado de el universo como un todo, sino tambin para sus partes; Gran Bretaa es deficiente por la luz del sol, sino que se actualiza por la calidez del mar que fluye en torno a ella. El ro Nilo los nimos la sequedad de Egipto; el Eufrates cultiva Mesopotamia; el ro Indus de la falta de lluvias Y se dice que tanto para sembrar y el Oriente agua. Ahora bien, si, al entrar en cualquier casa, debe contemplar todo lo refinado, bien organizado, y adornado, seguramente se iba a creer que un maestro presidi, y que l mismo fue mucho mejor que todas esas buenas cosas, as que en esta casa en el mundo, cuando se mira al cielo y la tierra, su providencia, su orden, sus leyes, creo que hay un Seor y Padre del universo mucho ms gloriosa que las estrellas, y las distintas partes de todo el mundo, a menos que, tal vez, porque no hay ninguna duda en cuanto a la ex

Del

1Scil. "tomos".

2 Segn algunos, "sealar" o "indicar".

3 Aceitunas maduran en el mes de diciembre.

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Existencia de la providencia, creo que es un tema de la investigacin, ya sea que el reino celestial se rige por el poder de una o de muchas; y este hecho en s no implica ningn tipo de problema en la apertura, a quien considera los imperios terrenales, por lo que los ejemplos se toman sin duda desde el cielo, cuando en cualquier momento se haba hecho una alianza con autoridad real que comenz con buena fe o dejado sin derramamiento? Yo paso sobre los persas que se reunieron el augurio de su jefatura de la escotillas de caballos;1 y no puedo citar que absolutamente muertos fbula del tebano hermanos.2 La historia de los gemelos (Rmulo y Remo), en relacin con el dominio de los pastores, y de la casa, es muy conocida, que las guerras del yerno y suegro3 fueron repartidos en todo el mundo, y las empresas de la lista fortune4 de tan gran imperio no podra

recibir dos gobernantes. en otros asuntos y las abejas tienen una cama king, las ovejas uno Lder; entre el nmero de cabezas de ganado es una regla. Sabes creo que en el cielo hay una divisin del poder supremo, y que toda la autoridad de que la verdadera y divina est dividido imperio, cuando se ponga de manifiesto que Dios, el Padre de todos, no tiene principio ni fin, es el que da nacimiento a todos da perpetuidad a s mismo de que el que estaba antes de que el mundo, fue l mismo a s mismo en lugar de el mundo. l es el que seala que todo, sea lo que sea, en una palabra; organiza, por su sabidura, y perfecciona por su poder, y no puede ser visto, es ms brillante que la luz, ni se puede entender, es ms pura que toque;5 ni estima; l es mayor que todas las percepciones; infinito, inmenso, y cun grande es conocido por s solo, pero nuestro corazn es muy limitada para entender y, por lo tanto, estamos estimando que dignamente, a continuacin, cuando se dice que l no puede estimarse. Voy a hablar de qu manera me siento. El que piensa que sabe La magnitud de Dios, est disminuyendo, y que no desea tratar de reducirla, sabe que no debe, ni se le pide a un nombre de Dios, Dios es su nombre. Nosotros tenemos la necesidad de nombres cuando una multitud se va a separar a las personas por las caractersticas especiales de los nombres; a Dios, que es el nico, el nombre que Dios es el todo. Si yo fuera a llamarle padre, juez de lo terrenal; si un Rey, sospechar de l a ser carnal; si un Seor, ustedes comprendern que a ser mortal, por lo que se, el hecho de que se han aadido de los nombres, y contemplar su gloria, qu es lo que no es cierto que yo tengo en este asunto el consentimiento de todos los hombres. escucho la gente comn, cuando levanten sus manos al cielo, decir nada ms pero, Oh Dios, y Dios es grande, y Dios es verdadera, y si Dios lo permite, es ste el discurso natural de la gente comn, o es la oracin de confesin cristiana? Y los que hablan de Jpiter como el jefe, se equivocan en el nombre, pero estn de acuerdo en la unidad de la alimentacin.

Captulo XIX -argumento: Por otra parte, los poetas le han llamado el Padre de los dioses y los hombres, el Creador de todas las cosas, y su mente y su Espritu, y, adems, incluso los ms excelentes filsofos han llegado casi a la misma conclusin que los cristianos en la unidad de Dios.

"He odo que los poetas tambin anuncia el "Padre de los dioses y los hombres;" y que tal es la mente de los hombres mortales como el Padre de todos ha designado al da.6 Inaugura lo que dice que el Maro. no es an ms simple, ms apropiado, ms cierto? "En el principio", dice, "el espritu de nutre y despierta la mente infundido el cielo y la tierra", y los dems miembros "del mundo. Desde all surge la raza de los hombres y de los animales de la especie bovina, "7 y de cualquier otro tipo de animal. El mismo poeta en otro lugar pide que la mente y el espritu Dios. Para estas son sus palabras:8 "para que Dios impregna todas las tierras, y las extensiones de la mar, y el profundo cielo, de los cuales son hombres y ganado; de los cuales son lluvia y fuego. "9 Qu otra cosa tambin es Dios anunciado por nosotros, pero tenga en cuenta, y la razn, y el espritu? Veamos, si est de acuerdo, en la prctica la enseanza de Los filsofos, aunque en variados tipos de discurso, sin embargo, en estas cuestiones se les puede encontrar acuerdo y estoy de acuerdo en esto una opinin. yo paso de esas personas no capacitadas y antiguas que se

merecan ser llamados hombres sabios de sus refranes, que Thales del milesio es la primera de todas, de la primera de todas las controversias acerca de las cosas celestiales, el mismo Thales del milesio dice que el agua era el principio de las cosas, sino que Dios fue que cuenta que a partir de agua que se forma todas las cosas. Ah! una cuenta ms alta y ms noble de agua y de espritu que nunca han sido descubiertos por el hombre, que le fue entregado por Dios. Se puede ver que la opinin de este original filsofo absolutamente de acuerdo con la nuestra, y despus Anaxmenes y, a continuacin, Digenes de Apolonia, podr decidir que el aire, infinito y no cuantificado, es Dios. El acuerdo de estos tambin en cuanto a la Divinidad es como la nuestra, pero la descripcin de Anaxgoras es tambin, para que Dios se dice que es el movimiento de una mente infinita, y el Dios de Pitgoras es el alma pasando hacia delante y hacia atrs Y el propsito del mismo, en el carcter universal de las cosas, de los cuales tambin

Del

1 [En el caso de Darius Hystaspes.]

2Eteocles y Polynices.

3Pompeyo y Csar.

4 De acuerdo con algunos, "un destino".

5Estas palabras se han omitido por algunos de los editores.

6Homer, Odyss., xviii, 136, 137.

7Virgil, neid, vi, 724.

8Algunos leen, "Para que estas cosas son verdaderas".

9Virgilio, las Gergicas, iv, 221; neid, i, 743.

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La vida de todos los animales es recibido, es un hecho conocido, que Jenfanes, que Dios era infinito con una mente, y Antisthenes, que hay muchos dioses de los pueblos, pero que un Dios de la naturaleza era el jefe de todos; que Xeuxippus1 reconoci como Dios la fuerza natural de los animales que todas las cosas son regidas. Lo que dice Demcrito? a pesar de que el primer descubridor de los tomos, no sobre todo hablar de la naturaleza, que es la base de las formas, y de la inteligencia, como Dios? Strato tambin afirma que Dios es la naturaleza. Por otra parte, Epicuro, el hombre que finge o intil dioses o ninguno en absoluto, an quedan plazas por encima de todo, la naturaleza. Aristteles vara, pero sin embargo le asigna una unidad de potencia: a la vez que dice que la mente en otro mundo, es Dios, y en otro momento que establece Dios por encima del mundo.2 Heraclides de Pontus le otorga, aunque de varias maneras, una mente divina de Dios. Teofrasto, y Zenn y Cleantes y Crisipo, son de hecho ellos mismos de Muchas formas de opinin, pero todos ellos son llevados de regreso a la realidad de la unidad de la providencia, Por Cleantes leda de Dios como de la mente, en la actualidad de un alma, ahora de aire, pero para la mayor parte de la razn. Zenn, su maestro, tendr el derecho de la naturaleza y de Dios, y a veces el aire, y a veces motivo, para ser el principio de todas las cosas. Por otra parte, mediante la interpretacin de Juno el aire, Jpiter, el cielo, el mar Neptuno, Vulcan a ser fuego, y de igual manera, mostrando el resto de los dioses de la gente comn que, denuncia y fuerza pblica supera el error. Crisipo dice casi la misma, cree que una fuerza divina, una naturaleza racional, y a veces el mundo, y una necesidad fatal, es Dios; y siguiendo el ejemplo de Zenn fisiolgicos en su interpretacin de los poemas de Hesodo, de Homero y de Orfeo. Adems, la enseanza de Digenes de Babilonia es la de explicar y argumentar que el nacimiento de Jpiter, y el origen de Minerva, y este tipo, son los nombres de otras cosas, no para los dioses, por Jenofonte el mtodo socrtico dice que la forma del Dios verdadero no puede ser visto, y, por lo tanto, no se debe preguntar por el estoico. Aristo3 dice que no puede ser comprendida por todos. y ambos fueron sensatas de la majestad de Dios, al tiempo que le desesperaba de entendimiento. Platn tiene un discurso ms clara acerca de Dios, tanto en los asuntos y en los nombres con los que se expresa; y en su discurso sera totalmente divino, si no se a veces contaminando con una mezcla de creencias civiles y por lo tanto en su Timaeus de Platn por Dios es su mismo nombre del padre del mundo, el artfice del alma, el contratista de las cosas celestiales y terrenales, a quien tanto para descubrir que declara es difcil, a causa de su excesiva y un increble poder, y cuando se han descubierto l, imposible hablar de en pblico. casi el mismo son las opiniones que tambin son los nuestros. Los

dos sabemos y hablar de un Dios que es padre de todos, y nunca hablar de l en pblico a menos que estemos interrogated.4

Captulo XX. -argumento: Pero si el mundo es gobernado por la Providencia y que se rigen por la voluntad de un Dios, un ignorante antipata no debe llevarnos al Error de acuerdo con ella: Aunque muy satisfecha con su propia Fbulas, que ha puesto en ridculo las tradiciones, ni se muestra menos evidente que el culto de los Dioses siempre ha sido tonto y Impo, en que los ms antiguos de los hombres han venerado a sus reyes, sus ilustres generales y los inventores de las Artes, en el mbito de sus notables hechos, no de otro modo que como dioses.

"Me he fijado en las opiniones de casi todos los filsofos ms ilustres cuya gloria es han sealado que hay un solo Dios, aunque con muchos nombres; por lo que cualquiera puede pensar que los cristianos son ahora los filsofos, o que los filsofos eran ya Cristianos. Sin embargo, si el mundo se rige por la providencia, y dirigido por la voluntad de un Dios, antigedad de la mano de obra no calificada gente no debera, sin embargo muy felices y encantados con sus propias fbulas, para seguir en el error de un acuerdo mutuo, cuando es rechazado por las opiniones de sus propios filsofos, que son apoyadas por la autoridad de la razn y de la antigedad, por nuestros antepasados haban tan fcil fe en falsedades, que considera incluso que precipitadamente otras monstruosidades como maravillosas maravillas;5 un colector Escila, un Chimra de muchas formas, y una Hydra aumentando de nuevo de su auspicioso las heridas, y los Centauros, caballos entrelazada con sus jinetes; y todo lo que se permiti6 Informe de fingir, que eran totalmente dispuestos a escuchar a Por qu tengo que consultar Las viejas fbulas que los hombres se han cambiado de los hombres en las aves y bestias, y de los hombres en los rboles y las flores? -lo cual, en caso de que haba ocurrido, se repetira; y porque no puede ocurrir ahora, por lo tanto, nunca sucedi nada de nada. De igual manera en lo que respecta a los dioses, nuestros antepasados por descuido, credulously, sin entrenamiento sencillez; mientras que sus reyes adorando religiosamente, que deseen

Del

1De lo contrario, "Speusippus."

2 La Sra. aqu inserta, "Aristteles de Pontus vara, de una sola vez atribuir la supremaca en el mundo, en otro a la mente divina." Algunos piensan que esto es una interpolacin, otros trasladar las palabras de Teofrasto a continuacin.

3De lo contrario, "Aristo el Chian".

4 [Ver nota en Platn, cap. xxvi.]

5Algunos editores leer "el simple maravillas", al parecer slo en conjeturas.

6De lo contrario, "se complace."

185

A ver en ellos a la muerte en las manifestaciones, en su inters por preservar sus recuerdos en statues,1 esas cosas se convirti en sagrado que haba sido tomado simplemente como consuelos. Posteriormente, y antes de que el mundo se abri por el Departamento de comercio, y antes de que las naciones confundidas sus ritos y costumbres, cada nacin en particular venerada su fundador, o ilustre Jefe, Queen o modestos ms valientes de lo que su sexo, o el descubridor de cualquier tipo de facultad o el arte, como un ciudadano digno de memoria; y, por tanto, una recompensa a la persona fallecida, y un ejemplo para aquellos que se han de seguir.

Captulo XXI. -argumento: Octavius es testimonio del hecho de que los hombres se adoptaron como los Dioses, por el testimonio de Euhemerus, Prodicus, Persus y Alejandro el Grande, quien enumera el pas, los cumpleaos y la Burial-Places de los Dioses, por otra parte se establece la terminacin, las desgracias y muertes de los Dioses y, adems, se re al ridculo y repugnante absurdos que los paganos continuamente alegan sobre la forma y la apariencia de sus dioses.

"Leer los escritos de los Stoics,2 o los escritos de los sabios, reconocer estos hechos con m. En funcin de los mritos propios de la virtud o de algn regalo, Euhemerus afirma que las mismas fueron estimados dioses, y enumera sus cumpleaos, sus pases, sus lugares de sepulture, y a

travs de diversos puntos de las provincias estas circunstancias del Dictan Jpiter y Apolo Dlfico de el, y de los Pharian Isis, y Ceres de la eleusinianos. Prodicus habla de hombres que haban sido tomados de entre los dioses, porque ellos eran tiles para los usos de los hombres en sus peregrinaciones, el descubrimiento de nuevos tipos de productos. Persus dice filosficamente tambin al mismo resultado; y aade, que los frutos, y los descubridores de las mismas frutas, eran llamados con el mismo nombre; como el paso del escritor del cmic, que Venus se congela sin Baco y Ceres. Alexander el Grande, el clebre Macedonio, escribi en un notable documento3 dirigida a su madre, que con miedo de su poder, Ha traicionado a l por el sacerdote el secreto de los dioses que han sido los hombres: a ella hace Vulcan el original de todos y, a continuacin, la carrera de Jpiter, y se contempla la golondrina y el platillo de Isis,4 y la tumba de Osiris el Serapis o vaca, con sus extremidades dispersas. a continuacin, examinar los ritos sagrados, y su muy misterios: se encuentra triste muerte, las desgracias y los funerales, y las tristezas y lamentaciones de los miserables dioses Isis llora, lamenta, y busca a su hijo perdido, con su calva cinoc alo y sus sacerdotes, y el miserable Isiacs golpean a sus pechos, e imitar el dolor y el pesar de la ms infeliz madre. y, cuando el nio se encuentra, Isis se alegra, y a los presbteros exulte cinoc alo el descubridor tiene, y que no dejis ao a ao ya sea por perder todo lo que encuentran, o para encontrar lo que pierden, no es ridculo para no lamentar la prdida de lo que es culto, o a adorar a la que apenas? Estos eran ritos Egipcios, y que ahora son Romanos. Ceres con sus antorchas encendidas, y rodeado5 con una serpiente, con ansiedad y solicitud pistas las huellas de Proserpina, robados en su deambular, y corruptor, que son los misterios eleusinianos. y cules son los ritos sagrados de JOpiter? Su enfermera es una cabra, y en el caso de un nio que ha sido separado de su padre avaro, por no ser devorados, y sonantes alboroto6 es discontinua de los platillos del Corybantes, por si el padre del beb debe escuchar lamentaciones de. Cibeles de Dindymus-me avergenza hablar de ella, que no poda captar su amante adltera, que por desgracia se complace en ella, de lujuria, porque ella misma, como ser la madre de muchos dioses, era feo y viejo, mutilados, sin duda, ella puede ser un dios de el eunuco. a causa de esta historia, el Galli, tambin su culto por el castigo de su cuerpo mutilado, y ahora sin duda, estas cosas no son ritos sagrados, pero Torturas. Cules son las formas y las apariencias (de los dioses)? no sostienen la despreciable y vergonzosa personajes de vuestros dioses?7 Vulcan es un cojo dios y ha paralizado; Apolo y de frente despus de tantos aos; sculapius y barbudo, a pesar de que l es el hijo de la siempre joven Apolo, Neptuno con ojos de color verde mar; Minerva con los ojos gris azulado; Juno con el buey de los ojos; El Mercurio con pies alados; Pan con pezuas pies; Saturno con los pies en grilletes; Jano, de hecho, lleva dos caras, como si que poda caminar con un aspecto dieron media vuelta; a veces es una diana cazadora, con su traje ceido de alta; y como los Efesios ha muchos pechos y fructfero; y cuando exagerado como Trivia, ella es horrible con tres cabezas y con muchas manos. Cul es su JOpiter? Ahora, es representado en una estatua, lampio, ahora que se ha establecido como barba; y cuando es llamado Hammon, tiene cuernos; y cuando Capitolinus, entonces l Esgrime

Del

1Cuatro primeras ediciones leer "instantius" para "en statuis", haciendo que el significado probablemente, "ms profunda", "ms directamente."

2 Por otro lado, segn algunos, "de los historiadores".

3 Este tratado es mencionado por Atengoras, Legat. pro Cristo., cap. xxviii [vase vol. ii. pg. 143, la serie.] Tambin por San Agustn, de Civitate Dei Dei., lib. viii. cap. iii. y xxvii. En el quinto captulo San Agustn llama al sacerdote con el nombre de Leo.

4 Este pasaje es muy dudoso tanto en su texto y su significado.

5De lo contrario, "llevar a cabo".

6De lo contrario, "su enfoque se ahogan".

7De lo contrario, "no muestran lo que son los deportes y los honores de los dioses? ".

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Los thunderbolts; y cuando Latiaris, l est salpicado de gore, y cuando Feretrius, l no se;1, por no mencionar la multitud de Jupiter, el monstruoso las apariencias de Jpiter son tan numerosos como sus nombres. Erigone fue ahorcado de una soga, que como una virgen que ella podra estar iluminado2 entre las estrellas. Las ruedas pivotantes mueren por turnos, para que vivan. sculapius, que puede convertirse en un dios, es golpeado con un relmpago. Hercules, que puede poner de la humanidad, es quemada por los incendios del ta.3

Captulo XXII. -argumento: Por otra parte, estas Fbulas, que en la primera fueron inventadas por hombres ignorantes, luego se celebra por otros, y sobre todo por los poetas, Que No poco dao a la verdad de su autoridad. Por Ficciones de este tipo, y por falsedades de un carcter an ms atractivo, las mentes de los jvenes estn daados, y de ah que miserablemente Envejecer en estas creencias, a pesar de que, por otra parte, la verdad es evidente para ellos cuando slo se busque.

"Estas fbulas y errores que tanto aprender de los padres ignorantes, y, lo que es todava ms grave, que elaboramos en nuestra muy estudios y las instrucciones, especialmente en los versculos de los poetas, que en la medida de lo posible han perjudicado4 la verdad5 por su autoridad, y por esta razn Platn justamente expulsado del estado que haba fundado en su discurso, el ilustre Homer quien se haba elogiado y crowned.6 ya que fue especialmente que en el Troyano ha permitido a su dioses, aunque procacidades de ellos, an para interferir en los asuntos de los hombres: l ha reunido en un concurso; herida Venus; se ha unido, heridos y expuls a Marte, Jpiter se relaciona con que fue puesto en libertad por Briareus, a fin de no quedar obligado rpido por el resto de los dioses; y que l llor sangre en las duchas de su hijo Sarpedn, porque no poda arrancarlo de la muerte; y que, atrados por el cinto de Venus, se encontraba ms con entusiasmo con su esposa, la diosa Juno que Estaba acostumbrado a hacer con su amante adltera. En otros Hrcules sac a estircol, y Apolo es alimentar el ganado para End. Neptuno, sin embargo, se basa en las paredes Laomedon, as como la desafortunada builder no recibir los sueldos por su trabajo. a continuacin, trueno de Jpiter7 es fabricado en el yunque con las armas de neas, aunque no haba cielo, y thunderbolts, y relmpagos Jpiter mucho antes, naci en Creta; y tampoco se ha podido imitar al Cclope, ni JOpiter temor, las llamas del trueno real. Por qu tengo que hablar del adulterio de Marte y Venus, y de la violencia contra de Jpiter Ganimedes, -una obra consagrada, (como ustedes dicen") en el cielo, y todas estas cosas que se han presentado con este punto de vista, que una autoridad puede ser adquirida por los vicios8 de los hombres. Por estas ficciones, y como estos, y por la mentira de la ms atractiva, la mente de los nios estn daados; y con las mismas fbulas aferrarse a ellos, que crecen incluso a La fuerza de edad madura; y, pobres desgraciados, que crecen en las mismas creencias, aunque la verdad es simple, cuando slo se busca una vez que, para todos los escritores de la antigedad, griegos y romanos, se establece la posibilidad de que Saturno, el principiante de esta raza y la multitud, era un hombre. Nepos lo sabe, y Cassius en su historia; y talo y Diodoro hablar la misma cosa, Saturno, a continuacin, a Creta, por el temor de su azotan hijo, haba llegado a Italia, y se recibe por la hospitalidad de Janus, enseado a los hombres no calificados como rsticos muchas cosas, -como algo de un griego, y pulido, -de imprimir cartas por ejemplo, acuar moneda, de los instrumentos, por lo que prefera que su escondrijo, porque se le haba escondido (latentes) all, debera ser llamada Lacio; y dio a la ciudad, desde su propio nombre, el nombre de Saturnia, y Janus, Janculo, para que cada uno de ellos dejaron Sus nombres a la memoria de la posteridad. Por lo tanto, era sin duda un hombre que huy, sin duda, un hombre que estaba oculto, y el padre de un hombre, y surgido de un hombre, que fue declarado, sin embargo, para que sea el hijo de la tierra o del cielo,

porque entre los italianos fue de padres desconocidos; ya que, aun a da de hoy llaman a los que aparecen inesperadamente, enviado del cielo, aquellos que son viles y desconocidos, hijos de la tierra. Su hijo Jpiter rein en Creta despus de que su padre fue expulsado, en el que muri, no haba hijos. Hasta el da de hoy, la cueva de Jpiter es visitado, y su sepulcro est demostrado y es condenado de la vida del ser humano por los ritos sagrados de su.

Captulo XXIII. -argumento: Aunque los Paganos reconocen sus reyes a ser mortal, pero fingir que son dioses incluso contra su propia voluntad, no por su creencia en la divinidad, pero en Honor de la Energa que han ejercido.

Del

1Estas palabras son muy diversas maneras: lee Davis conjeturas que debe ser, "Cuando Feretrius, no escucha", y explica la alusin de la siguiente manera: que Jpiter Feretrius slo poda abordarse con los spolia lo largo; y Minucius ediciones ridiculizando los Romanos, pues, no habiendo tomado spolia lo largo de un tiempo tan largo, que no pudieron acercarse Feretrius.

2De lo contrario, "seala" o "designado".

3De lo contrario daado en tna.

4Algunos leemos, "y es maravilloso cmo estos han perjudicado", etc.

5Algunos leer, "la verdad misma."

6 Plat., de Rep. , lib. iii.

7De lo contrario, "Vulcan inventa", etc.

8De lo contrario, "las sentencias".

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Sin embargo, un Dios verdadero no ha aumentado ni Fijar. All Octavius critica las imgenes y los santuarios de los dioses.

"No es necesario ir a travs de cada caso, y a desarrollar la serie completa de la carrera, ya que en la primera los padres su mortalidad es probada, y que han desembocado en el resto de la ley de sucesin, a menos que tal vez te apetece que eran dioses despus de la muerte; como por el perjurio de Prcolo, Romulus se convirti en un dios, y por la buena voluntad de los mauritanos, Juba es un dios, y otros reyes son divinos que son consagrados, no en la fe de su divinidad, pero en honor de la facultad de la que ejerce, adems, este nombre se le atribuye a aquellos que no estn dispuestos a soportar, y deseo de perseverar en su condicin humana, ya que temen que sean dioses; a pesar de que ya estn viejos, no desean que. Por lo tanto, ni son dioses de personas muertas, ya que un dios no puede morir, ni tampoco de las personas que han nacido, ya que todo lo que nace muere, pero que es divino que no tiene ni valor ni creciente. Por qu, si han nacido, no son nacidos en el da de hoy tambin? -a menos que, tal vez, Jpiter ya ha envejecido, y ha fracasado en Juno y Minerva ha crecido gris antes de que ella ha tenido hijos o que proceso de generacin cesado, por el motivo de que no ya no es un dictamen rendido a las fbulas de este tipo. Adems, si los dioses podan create,1 no poda perecer: debemos tener ms dioses de todos los hombres juntos; de modo que ahora, ni el cielo contienen, ni el aire, ni la tierra les de Dnde, es evidente, que los hombres que tanto de lectura como de haber nacido, y sabemos que han muerto, quin duda, pues, que la gente comn orar y adorar a la consagrada al pblico las imgenes de estos hombres; en que la creencia y en la mente de los ignorantes es engaado por la perfeccin del arte, est cegado por el brillo del oro, es de color gris con el luminoso de plata y la blancura del marfil? Pero si alguno se presente en su mente, con qu instrumentos y con qu mecanismos cada imagen est formada, se sonroja que haba temido, tratados despus de su fantasa por el artfice de Dios.2 de un dios de madera, una parte tal vez de una pila, o de una mala suerte de registro, est colgado, est cortada, es tallado, est previsto que se celebre, y un dios de bronce o de plata, que a menudo proceden de un buque impuro, como se ha hecho por el Egipcio king,3 est fundido, es golpeada con martillos y yunques de forjado, y el dios de piedra cortada, es esculpido y pulido es abandonada por el hombre, ni se siente el dao hecho a l y a su nacimiento, no ms de lo que despus se siente el culto que fluye de su veneracin; a menos que la piedra, la madera o la plata, o an no es un dios, por lo tanto, el dios su existencia? Lo, que se derrite, se forja, es esculpida, no es sin embargo Un dios; lo, est soldada, es construido juntos, por que se

haya establecido, e incluso sin embargo, no es un dios; lo, est adornado, es consagrado, es rezado a luego en longitud es un dios, cuando el hombre ha elegido para ser as, y con el fin ha dedicado.

Captulo XXIV. -argumento: l muestra brevemente, por otra parte, qu ridculo, obsceno, y ritos crueles se observaron en celebrar los misterios de ciertos Dioses.

" Cunto ms verdaderamente que los mudos por supuesto juez sobre sus dioses? Ratones, golondrinas, cometas, saben que no tienen sentimientos, que roer, pisotean en ellos, ellos se sientan en ellos; y a menos de que usted maneje, construyen sus nidos en la boca de tu dios. Las araas, en efecto, tejer sus webs en la cara, y suspender los hilos de su propia cabeza. a limpiar, limpiar, raspar y proteger y temen los que vosotros; y aunque no es una de ustedes piensa que l debe conocer a Dios antes de que l le rinde culto; que deseen sin tener en cuenta a obedecer a sus antepasados, eligiendo en lugar de convertirse en una adicin al error de los dems, que a confiar en ellas mismas; en que no saben nada de lo que temen, por lo tanto, la avaricia ha sido consagrada en oro y plata, y, por tanto, la forma de vaciar las estatuas se ha establecido; as se ha presentado la supersticin Romana. y si usted reconsiderar los ritos de estos dioses, cuntas cosas son irrisorios, y cmo muchos tristes tambin gente desnuda! De invierno en las materias primas, algunos a pie retrasado, y de llevar escudos antiguos, o en el tiempo los tambores, o conducir a sus dioses a mendigar por las calles, algunos fanes es posible aproximarse una vez al ao, algunos es prohibido visitar a todos. Hay un lugar donde el hombre no puede ir, y hay algunos que son sagrados de las mujeres: se trata de un delito que necesitan expiacin de un esclavo, de estar presente en algunas ceremonias, algunos lugares sagrados son coronados por una mujer, que tena un marido, algunos por una mujer con muchos, y a la que puede contar con la mayor parte adulterios se busca con ms fervor religioso. Lo que no se. un hombre que hace libaciones de su propia sangre, y supplicates (su dios) por sus propias heridas, estara mejor si l son totalmente profano, a los religiosos de esa manera es esta? y l cuyas partes vergonzosas se cortan lo mucho que Dios equivocado en la bsqueda de propiciar esta forma. ya que, si Dios

Del

1 "Ser creado" es ms probable una lectura.

2De lo contrario, "que haba sido tan alegremente engaada por el artfice en el material, de que un dios."

3 [Footbaths. vase vol. ii., Tefilo, p. 92, y Atengoras, pg. 143.]

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Deseo de eunucos, que les poda traer a la existencia como tal, y no que los hacen tan luego. Que no percibe que la gente de mente perturbada, y de la debilidad y temor degradados, son tontos en estas cosas, y que la multitud de los que se equivocan brinda a cada uno de ellos el mecenazgo? Aqu la defensa de la locura es la multitud de los locos.

Captulo XXV. -argumento: a continuacin, el autor muestra que Ccilius se haba equivocado al afirmar que los romanos haban obtenido su poder sobre todo el mundo por medio de la observancia de este tipo de supersticiones, sino que los romanos en su origen fueron recolectados por el crimen y creci en los terrores de Su ferocidad, y por lo tanto los romanos no estaban tan bien porque eran religiosos, sino porque han sido sacrlego con impunidad.

"Sin embargo, se me dir que s daba muy supersticin, la mayor, y estableci su imperio de los Romanos, ya que prevalece no tanto por su valor como por su religin y de la piedad, sin duda la ilustre y noble justicia de los romanos tenan su punto de partida en la misma cuna de la creciente imperio. no en su origen, cuando estaban reunidos y enriquecidos por el delito, crecen por el terror de su propia ferocidad? Para el primer pueblo estaban congregados, a un asilo, personas abandonadas, despilfarro, incestuosos, asesinos, traidores, haba acudido juntos, y con el fin de que Romulus, su comandante y gobernador, puede destacarse su pueblo de culpa, l ha cometido fratricide.1 Estas son las primeras auspicios del estado religioso, y se llevaron, violados, y ha llevado a la ruina de las vrgenes, que ya estaba desposada, ya destinado a sus maridos, e incluso algunas mujeres jvenes de sus votos matrimoniales de una cosa sin precedentes2 -y, a continuacin, entr en guerra con sus padres, es decir, con sus padres-en- Ley, y derramaron la sangre de su parentesco. Qu ms ateo, lo que ms audaz, lo que podra ser ms segura que la confianza de los delitos ahora, a sus vecinos de la tierra, para derrocar las ciudades ms cercanas, con sus templos y altares, a la unidad a cautiverio, a crecer por las prdidas de otros y de sus propios crmenes, es el curso de formacin comn al resto de los reyes y los ltimos lderes de Romulus. Por lo tanto, cualquiera que sea los Romanos, cultivar, poseer, es el despojo de su propia audacia. Todos sus templos se generan a partir del botn de la violencia, es decir, de las ruinas de

las ciudades, de los despojos de los dioses, de los asesinatos de los sacerdotes, que es insultar y despreciar, a ceder a conquistar las religiones, para adorar al cautivo, despus de haber vencido, para adorar lo que habis tomado por la fuerza, es la de consagrar un sacrilegio, no divinidades, como suele, por lo tanto, a medida que los romanos triunf, por lo que muchas veces fueron contaminados; y Como muchos trofeos como de las naciones, as muchos botn no hicieron de los dioses romanos, por lo tanto, la no estaban tan bien porque son religiosos, sino porque han sido sacrlego con la impunidad, por no haber sido capaz de las guerras de la ayuda de los dioses contra los que se levantaron en armas, comenzaron a practicar el culto aquellos en los que las personas lo haban triunfado sobre, a quien previamente haba impugnado, pero, qu aprovecha, dioses, como aquellos en nombre de los romanos, que no tena un poder en nombre de sus propios fieles armas contra los romanos? Para que sabemos los indgenas dioses de los romanos de Romulus, Picus, Tiberinus, y consus y Pilumnus y Picumnus. Tatius tanto descubierto y adorado Cloacina; Hostilius, el miedo y la palidez y posteriormente fue dedicado por fiebre no s quin: tal era la supersticin de que alimenta esa ciudad, -las enfermedades y la mala salud de los estados. Sin duda tambin la Acca Laurentia, Flora, infame rameras, es preciso tener en cuenta entre las enfermedades3 y los dioses de los Romanos. Como estas sin duda ampli el dominio de los Romanos, en oposicin a otros que eran adorados por las naciones: para contra su propio pueblo ni el Tracio Marte, Jpiter ni el cretense, ni Juno, ahora de Argos, ahora de Samos, ahora de Cartago, ni Diana de Turide, ni los Idan Madre, ni los dioses de Egipto, pero no monstruos de ayudarlos; a menos que ventura entre los romanos la castidad de las vrgenes fue mayor, ni a la religin de los sacerdotes ms santos, aunque absolutamente entre muchas de las vrgenes transgresin fue castigado, en el sentido de que, sin duda alguna sin el conocimiento de Vesta, haban tenido relaciones sexuales demasiado descuido con los hombres; y para el resto la impunidad surga no de la mejor proteccin de su castidad, sino de la mejor fortuna de su inmodestia. y donde se adulterios mejor organizado por los sacerdotes de entre los muy altares y santuarios? dnde estn ms panderings debatido, o ms actos de violencia concertada? Finalmente, quema lujuria es ms frecuentemente satisfecho en el poco las cmaras de los guardianes del templo Que en los burdeles s. y an as, mucho antes de los romanos, por el orden de Dios, los asirios tena dominio, los Medos, los persas, los griegos y los egipcios, a pesar de que no haba ningn Pontfices, ni Arvales, ni Salii, ni una vestal,

Del

1Parricidium.

2Virg., neid, viii. 635.

3Algunos "probra" para "morbos", scil. "reproches".

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Tampoco es un buen augurio, ni las gallinas en un gallinero, cuya alimentacin o la abstinencia la mayor preocupacin del estado se regir.

Captulo XXVI. -argumento: el arma que portaban Ccilius tenan un poco contra l, tomada de los auspicios y augurios de Aves, Octavius Replica por instancias los casos de Regulus, Mancinus, Paulus, y Csar. y l con otros ejemplos, que el argumento de los Orculos No tiene ms fuerza que los dems.

"Y ahora he llegado a los Romanos auspicios y augurios que habis recogido con dolores extremos, y han dado testimonio de que ambos fueron abandonados con consecuencias malas, y observaron con la buena suerte. Sin duda Clodius y Flaminius y Junius perdi sus ejrcitos en esta cuenta, porque no lo bien que esperar a la muy solemne augurio de los codiciosos picoteo de los pollos, pero lo de Regulus? no observar los augurios, y fue hecho prisionero? Mancinus mantuvo su deber religioso, y fue enviado bajo el yugo, y fue dado. Paulus tuvo tambin avaros los pollos en Cann, pero fue derrocado con la mayor parte de los dominicana.1 Caius Csar desprecian a los augurios y auspicios que se resisti a su hacer su viaje a frica antes de la llegada del invierno, y por lo tanto la ms sencilla en que ambos navegaron y conquistado, pero qu y cunto se me van a decir de orculos? Despus de su muerte Amphiaraus respondieron a las cosas, pese a que no conoca (y vivir) que debe ser entregado Por su esposa a causa de un brazalete, el ciego Tiresias, tuvo una visin de futuro, aunque no vea el presente. Ennius invent las respuestas de la Apolo ptico de Pirro, aunque Apolo ya haba dejado de hacer versos, y que oracle cauto y ambiguo de su, no slo en la poca en que los hombres comenzaron a ser a la vez ms cultivado y menos crdulos y Demstenes, debido a que saba que las respuestas fueron fingida, se quej de que la Pitia philippized. Pero, a veces, es cierto, incluso auspicios o orculos han tocado a la verdad. Aunque en muchas falsedades oportunidad puede aparecer como si se imita previsin; sin embargo, tengo la misma fuente de error y la perversidad, de ah todo lo que ha corrido oscuridad, y tanto cavar profundamente en ella ms, y djelo abierto ms manifiestamente. Hay algunos hipcritas y espritus vagabundos degradado de su celestial vigor por las manchas y deseos terrenales, y ahora estos espritus, despus de haber perdido la simplicidad de su naturaleza por su peso hacia abajo y sumergido a los vicios, para un consuelo de su calamidad, no ceses Y ahora que estn arruinados, otros a la ruina; y de ser depravado, a fin de ensear a otros el error de la depravacin y de estar

alejado de Dios, a fin de separar otros de Dios mediante la introduccin de degradado supersticiones. Los poetas saben que esos espritus son los demonios; los filsofos discurso de ellos; Scrates saba que, quien, en el gesto y en la toma de un demonio que estaba a su lado, disminuy o se comprometi exteriores. Los Reyes Magos, tambin, no slo saber que hay demonios, pero, por otra parte, cualquiera que sea milagro afectan al realizar, hay que hacerlo por medio de los demonios; por sus aspiraciones y las comunicaciones que les muestran a sus maravillosos trucos, lo que hace que las cosas parecen que no tienen, o las cosas no parecen que son, de los magos, el primer tanto en elocuencia y en los hechos, Sosthenes,2 no slo describe al verdadero Dios con montaje majestad, pero los ngeles que son los ministros y los mensajeros de Dios, incluso el verdadero Dios, y saba que su veneracin, que con asombro De la muy nod y mirada de su Seor, deberan temblar. El mismo hombre tambin declar que los demonios se terrena, deambular, hostil a la humanidad. Lo que dice Plato,3 que cree que se trata de un algo difcil de encontrar a Dios? No tambin, sin duda, de los ngeles y los demonios, y en el Simposio tambin, no se esforzar para explicar la naturaleza de los demonios Para lo tendr como una de las sustancias entre mortal e inmortal, es decir, median entre el cuerpo y el espritu, a la que se suman en los que se mezcla de peso terrenal y celestial ligereza; de ah tambin nos lo advierte el deseo de love,4 y dice que es moldeado y se desliza en el pecho, y despierta los sentidos, y moldea las afecciones, e infunde el ardor de la lujuria.

Captulo XXVII. -argumento: Recapitulacin. Sin duda es una fuente de Error: Los demonios acechan bajo las estatuas e imgenes, que persiguen a los Fanes, Ellos animan las fibras de las entraas, los vuelos directos de las aves, los lotes, derrame Orculos en falsas respuestas. Estas cosas no proviene de Dios; pero estn limitados a confesar que cuando se honren en el nombre del Dios verdadero, y son impulsadas desde la tenan cuerpos, por lo que huir precipitadamente de la vecindad de Los Cristianos, y provocar el odio contra ellos en la Mente de los Gentiles, y que comienzan a odiar a los conocen.

"Estos espritus impuros, por lo tanto de los demonios como se muestra por parte de los Magos, por el "philos"

Del

1Reipublic; pero es astutamente conjetura que el pasaje fue escrito, "cum la magggiore R. P. parte" - "con la mayor parte del pueblo romano", y el error cometido por el transcriptor de la Sra.

2De lo contrario Hostanes.

3 [Octaviano y Minucius tena una mente (vase cap. i. supra), y ambos fueron los filsofos de la Academia que Cicern tico. Ver mis comentarios en Atengoras, vol. ii. p. 126, esta serie.]

4 De acuerdo con algunos de los editores, "nos advierte de que el deseo de amor se recibe".

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Ophers y por Platn, consagrada bajo las estatuas e imgenes, se anidan all, y por su estro alcanzar la autoridad como deidad de un presente; mientras que se respira en los profetas, mientras que habitan en los santuarios, aunque a veces ellos animan las fibras de las entraas, el control de los vuelos de las aves, los lotes, son la causa de orculos en muchas falsedades, ya que son engaados, y engaan; ya que son tanto ignorantes de la verdad simple, y para su propia ruina se confiesan que no saben, por lo que pesan los hombres hacia abajo desde el cielo, y los aleja de llamada del Dios verdadero a las cosas materiales: que perturban la vida, hacen que todos los hombres1 convulso; arrastre tambin secretamente en cuerpos humanos, con delicadeza, como espritus, ellos fingir enfermedades, alarma la mente, llave de las extremidades, que puede limitar a los hombres les rinde culto, rebosante de los humos de los altares y de los sacrificios de los animales de la especie bovina, que por remisin lo que haban obligado, Tal vez te parezca que han curado,. Estos estragos maniacs tambin, a quien ve apresurarse a en pblico, adems son ellos mismos profetas sin un templo, por lo que ira, y por lo tanto, se rave, as que se meten en todo, tambin hay una como instancias del demonio, pero hay un motivo diferente para su locura. Por las mismas causas surgen tambin las cosas que se hablan de un poco de tiempo atrs por usted, que Jpiter exigi el restablecimiento de sus juegos en un sueo, que las ruedas pivotantes apareci con los caballos, y que un pequeo barco, tras el lder de la matrona del cinto. muchos, incluso algunos de su propio pueblo, saber todas esas cosas que los demonios mismos confiesan sobre s mismos, tan a menudo como ellos estn impulsadas por organismos de estados unidos por los tormentos de nuestras palabras y por el fuego de nuestras oraciones, Saturno, y Serapis, y Jpiter, y lo que sea que demonios a los que adorar, superado por el dolor, hablar de lo que son; y sin lugar a dudas no mienten a su propio descrdito , Especialmente cuando alguno de ustedes se pie. Ya que ellos mismos son los testigos que son demonios, creer en ellos cuando se confiesan la verdad de s mismos; para cuando haya renunciado por el nico y verdadero Dios, sin quererlo temblamos los miserables seres2 en sus cuerpos, y a la vez salto hacia atrs, o desaparecer por grados, como la fe del enfermo o ayuda a la gracia del curandero inspira, por lo que volar de Los

Cristianos cuando cerca, al alcance de la mano, a quien en una distancia que fue acosado por los medios en sus asambleas, y por tanto, que se introdujo en la mente de los ignorantes, que secretamente se siembre el odio a los estados unidos por medio del miedo, ya que es natural que tanto odian los que miedo, y lesin de uno que no tiene miedo, si se puede, por consiguiente, tomar posesin de las mentes y los corazones, impiden que los hombres pueden comenzar a odiar antes de que nos conozcan, no sea que, si se conoce, o bien nos imitan, o no ser capaz de nos condenan.

Captulo XXVIII. -argumento: tampoco es tan slo el odio que despiertan contra los cristianos, pero que cobran los crmenes horribles contra ellos, que hasta el momento se han demostrado por nadie. Este es el trabajo de los demonios, por ellos un informe falso ambos establecidos en pie y se propaguen. Los Cristianos son acusados falsamente de sacrilegio, de incesto, de adulterio, de parricidio; y, adems, es cierto y verdadero que el mismo los crmenes o delitos al igual o superior a estos, son de hecho cometido por los Gentiles S.

"Pero, cmo lo injusto is,3 para formar un juicio sobre las cosas y no desconocido, como lo hace usted. creemos nosotros mismos al penitente, para que tambin se lo mismo que usted, y anteriormente, a la vez que ciegos y obtusos, el pensamiento las mismas cosas que usted; a saber, que los Cristianos adoran monstruos, devorado los bebs, se mezcl en banquetes incestuosos. y no nos consideran que tales fbulas como siempre est a flote por los (newsmongers), y nunca se investig ni bien probada, y que en un tiempo tan largo no se haba aparecido a traicionar (sus obras), para obtener no slo perdn por sus crmenes, pero tambin a favor de su descubrimiento: por otra parte, que es en este sentido no lo malo, para que el cristiano, cuando fue acusado, ni sonroj ni teme, y que l slo se arrepinti que no haba sido antes, por lo que nosotros, sin embargo, cuando nos comprometimos a defender y proteger a algunos sacrlegos e incestuosos las personas, e incluso parricides, no creo que estos (Los Cristianos) se para Se oye a todos (a veces incluso, cuando se ven afectados a dan lstima, estbamos ms cruelmente violentos contra ellos, por lo que en el caso de la tortura a4 cuando confesaron que podran negar, a saber, que a lo mejor no perecern para siempre, haciendo uso de un perverso inquisicin contra ellos, y no a el esclarecimiento de la verdad, sino para obligar a una falsedad, y si alguno, por razn de una mayor debilidad, superar con el sufrimiento, y conquist, debe negar que fue un Cristiano, nos mostr favor a l, como si se tratara de prohibir ese nombre haba a la vez pag por todas sus acciones por que una simple negacin, no reconoce que se siente y no el mismo que usted se siente y hacer?, cundo, si la razn y la instigacin de un demonio de juez, en lugar de ello, debera haber sido presionado para no negar a los cristianos, sino a confesarse culpables de incests, de

Del

1En el caso de algunos "bella durmiente" para "todos los hombres".

2 "Se aferran a" es otra lectura.

3 En caso contrario, siga leyendo, "Pero qu gran fallo es."

4 "Instar a ellos" es la lectura de algn texto.

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Abominaciones, de los ritos sagrados, la contaminacin de los bebs inmolado, ya que con estos y, como estas historias, no los mismos demonios llenar los odos de los ignorantes contra nosotros, al horror de su maldicin, pero tampoco es una maravilla, ya que el informe comn de hombres1 que es, siempre alimentada por la dispersin de falsedades, es desperdiciada cuando la verdad sale a la luz, por lo que el es el negocio de los demonios, y por ellos falsos rumores han sido sembrados y preciados. All se plantea lo que dice que va a escuchar, que la cabeza de un asno es estimada entre nosotros de una cosa divina, que es un tonto como para rendirle culto? Quin es mucho ms tonto como para creer que se trata de un objeto de culto? a no ser que se consagran a valorar todo en su establo, junto con su Epona,2 y religiosamente devorar3 esos mismos asnos con Isis. Tambin se ofrecen y rinden culto a la cabeza de los bueyes y de wethers y dioses se dedican tambin se mezclaron de una cabra y un hombre, y de los dioses Con los rostros de los perros y los lobos, no adoramos y alimentacin el buey Apis, con los egipcios? y no condenar a sus ritos sagrados instituidos en honor de las serpientes y cocodrilos, y otras bestias, y de aves, y de los peces, de los cuales si alguno se a matar a uno de estos dioses, l tambin est castigado con la muerte. Los mismos egipcios, junto con muchos de ustedes, no son ms miedo de Isis que de la pungencia de la cebolla, ni de Serapis ms de lo que tiemblan a la criaturas sonidos producidos por la indecencia de sus cuerpos, y que fbulas contra nosotros por nuestra adoracin de los miembros de la sacerdote, trata de conferir a lo que nos pertenece realmente a s mismo. (Ista enim eorum impudicit forsitan sacra sint, apud quos omnibus membris omnis sexus prostat, apud quos iota impudicitia vocatur urbanitas; qui scortorum licenti invident qui medios viros lambunt, libidinoso inguinibus inhrescunt mineral, homines mal lingu etiam si tacerent, quos prius tdescit impudiciti su quam pudescit.) abominacin que sufren! En s la maldad de sus

obras, ya que no es tan afeminado como para poder soportar la esclavitud, y no tan crueles como para estar obligado a soportar.

Captulo XXIX. -argumento: Tampoco es cierto que un hombre sujeto a la Cruz por cuenta de sus crmenes es adorado por los cristianos, ya que no slo creen que era inocente, pero con razn que l era Dios, pero, por otro lado, los Paganos invocar los poderes divinos de los Reyes plante en dioses por s mismas; orar a las imgenes, y suplico su Genii.

"Estas, y como estas infames las cosas, no tenemos libertad ni siquiera de escuchar; incluso es vergonzoso con ms palabras para defendernos de este tipo de acusaciones, para pretender que esas cosas se hacen por casto y modesto, que no se debe creer a todos, a menos que demostraron que eran cierto en lo que se refiere a ustedes mismos, ya que en que se atribuyen a nuestra religin el culto de un criminal y su cross,4 se puede ir muy lejos del barrio de la verdad, en la forma de pensar que un criminal merece, o que la tierra se pudo, que se cree Dios. Miserable de hecho es que el hombre con toda su esperanza depende de hombre mortal, por toda su ayuda es poner fin a la extincin del hombre.5 Los Egipcios sin duda elegir a un hombre por s mismos a quin pueden adorar; l solo se propician; l, consultar sobre todas las cosas; a l le matan las vctimas; y el que a los otros, es un dios, a s mismo es, sin duda, un hombre que, a partir de ahora o no Para l no engaa su propia conciencia, si engaa por la de los dems: "Por otra parte, una falsa adulacin vergonzoso caricias prncipes y reyes, y hombres escogidos, como es justo, pero como los dioses, mientras que es el honor ms verdaderamente representan en un ilustre hombre y el amor es ms agradable que un muy buen hombre, que invocar a su deidad, to supplicate sus imgenes, implora su genio, es decir, su demonio; y es ms seguro para jurar falsamente por el genio de Jpiter que la de un rey, cruces, por otra parte, ni culto, ni deseo buscar.6 es, de hecho, que consagran dioses de madera, adorar cruces de madera tal vez como parte de su dios, por su gran calidad, as como los banners; y de las banderas de su campamento, qu otra cosa son sino cruces deslizo y adornado? Su victoriosa trofeos no slo imitar la apariencia de un simple, pero tambin la de un hombre colocado. Por eso, no cabe duda ver la seal de un cross,7 por supuesto, En el barco cuando se realiza junto con la hinchazn las velas, cuando se desliza hacia delante con mayor remos; y cuando los militares la horquilla est levantada, es el signo de una cruz, y cuando el hombre adora a Dios con una mente pura, con las manos tendidas, con lo que la seal de la cruz, o es sostenida por una razn natural, o en su propia religin es formado con respecto a ella.

Captulo XXX. -Argumento: La historia de Los Cristianos beber la sangre de un beb que han asesinado, es una mentira descarada calumnia. Pero los Gentiles, tanto cruel exponer a sus hijos recin nacidos, y antes de que nazcan destruirlos por un cruel el aborto: Los Cristianos no estn autorizados a ver ni a or hablar de homicidio.

"Y ahora quisiera al encuentro de aquel que dice o cree que son iniciados por el

Del

1 "De todos los hombres" es otra lectura.

2De lo contrario, "Hippone."

3De lo contrario, "dedicar", y otras lecturas.

4 [UNA reverente alusin al Crucificado, creda y adorado como Dios.]

5 [Jeremas xvii. 5-7.]

6 [Ver Justin Martyr de Dilogo con Trifn, cap. lxxxix. et y. vol. i, pg. 244 S. ]

7 [Ver las disculpas del Reeves (ut supra), vol ii. p. 144, nota S. ]

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Su sacrificio y la sangre de un beb. Creo que puede ser posible que tan tiernos, tan poco un rgano encargado de recibir las heridas mortales; por lo menos uno para arrojar, verter, y drenaje, que sangre nueva de un youngling, y de un hombre apenas entrar en existencia? No se puede creer en ello, excepto uno que se atrevan a hacerlo. y veo que en un momento dado los nios exponen su unignito a las fieras y a las aves; en otra, que te aplaste cuando estrangulada con una

miserable tipo de muerte. Hay algunas mujeres que, por mdicos potable preparations,1 extinguir la fuente de la futuro hombre en su intestino, y, por tanto, cometer un parricidio antes de que broten. y estas cosas seguramente de la enseanza de los dioses. a Saturno no exponer sus hijos, devor. Con razn se le sacrificaban a los bebs por parte de los padres en algunas partes de frica, caricias y besos reprimir su llanto, un llanto que vctima podra no ser sacrificado, por otra parte, entre los Tauri Del Ponto, y a los egipcios, Abidos y Busiris, Osiris es un rito sagrado que inmolar sus huspedes y para el sacrificio a Galli Mercurio humano, o ms bien inhumanos, los sacrificios de la vida enterrada sacrificers un hombre Griego Griego y una mujer, un hombre y una mujer francesa, y a este da, Jpiter Latiaris es adorado por ellos de asesinato; y, lo que es digno de el hijo de Saturno, que est rebosante de la sangre de un hombre perverso y criminal, y que creo que l mismo ense Catiline de conspirar en virtud de un pacto de sangre, y Bellona de empinadas sus ritos sagrados con un proyecto humano de gore, y enseado a los hombres para curar la epilepsia con la sangre de un hombre, es decir, con una enfermedad peor. Tampoco se a diferencia de l que devoran las bestias salvajes de la arena, besmeared y manchada de sangre, o engordados con las extremidades o las entraas de los hombres. a nosotros no nos es lcito ya sea para ver o escuchar de homicidio; y por lo tanto se reducir de humanos La sangre, que no se utiliza la sangre de animales comestibles en nuestros alimentos.

Captulo XXXI. -argumento: el cargo de nuestros espectculos estn contaminados con el incesto, es completamente opuesta a toda la probabilidad, mientras que es evidente que los Gentiles son realmente culpables de incesto. Los banquetes de Los Cristianos no slo son modestos, pero templados. De hecho, Lujuria incestuosa es tan inslito, que con muchos de ellos incluso la modesta Asociacin de los sexos da lugar a un tono rojizo.

"De los amores incestuosos y banquetes, el trazado de los demonios ha elaborado falsamente una enorme fbula contra nosotros, para teir la gloria de nuestra modestia, excitado por el odio de un escandaloso infamia, que antes indagar la verdad que podra convertir a los hombres lejos de nosotros por el terror de una abominable carga y, por consiguiente, era su propio fronto2 ha actuado en este sentido: no prestar testimonio, por ser uno de los que denunci una carga, pero dispersos reproches como retrico. Para que estas cosas no se han originado a partir de sus propias naciones, entre los persas, un promiscuo asociacin entre hijos y madres es permitido. Los matrimonios con las hermanas son legtimas entre los egipcios y en Atenas, sus registros y sus tragedias, que usted tanto leer y escuchar con placer, gloria en incests: por lo tanto, tambin usted adora dioses incestuosa, que tener relaciones sexuales con sus madres, con sus hijas, con las hermanas, con razn, por lo tanto, frecuentemente detectada es el incesto entre ustedes, y est continuamente permitido. miserables hombres, puede que incluso, sin saberlo, se da prisa en lo que es ilegal Distribucin: desde la manera insistente una lujuria, ya que en todas partes engendrar hijos, ya que a menudo exponer incluso aquellos que han nacido en la casa de la misericordia de los dems, es inevitable que se te debe volver a sus propios hijos, y vagabundos a

su propia descendencia, por lo que continuar la historia de incesto, aunque usted no tiene conciencia de su crimen, pero mantenemos nuestra modestia no en la apariencia, sino en nuestro corazn, con mucho gusto cumplir por el vnculo de un matrimonio nico; en el deseo de procrear, sabemos ya sea una mujer, o ninguno en absoluto, intercambio de prcticas en banquetes, que no slo son modestos, pero tambin muy sobria; para no disfrutar de espectculos ni prolongar nuestras fiestas con el vino; pero moderar nuestro alborozo con la fuerza de la gravedad, con casta, discurso y con el cuerpo an ms casto (buzos de nosotros haber sido deshonrada) disfrutar en lugar de hacer un alarde de una virginidad perpetua de un cuerpo, pero hasta ahora, de hecho, son de caer en deseo incestuoso, que algunos de los cuales incluso la idea de A) modesto coito de los sexos provoca un colorete, no sabemos a la vez en el nivel de las tarifas ms bajas de la poblacin, si nos negamos su honra y prpura vestidos; y no estamos obsesionados, si todos tenemos un discernimiento de una buena, pero se arman con la misma tranquilidad con la que vivimos como individuos; y no somos conversador en las esquinas, a pesar de que usted ya sea rubor o tienen miedo de escuchar a nosotros en pblico, y que cada da es mayor el nmero de estados unidos es mayor, no es un terreno para un cargo de error, pero es un testimonio que afirma alabanza; ya que, en un modo justo de la vida, nuestro nmero real sigue siendo y permanece intacto y los desconocidos aumento. As pues, en definitiva, no se distingue nuestro pueblo por algunos pequeos marca corporal, como ustedes suponen, pero tan fcilmente por el signo de inocencia y de la modestia.

Del

1Por medicamentos y bebidas.

2 [Fronto se llama "nuestra Cirtensian" en la tapa. ix. supra; y esto indica que el Octavius fue escrito probablemente en Cirla, circaa.d. 210 Vase supra, pg. 178.]

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Nos amamos unos a otros, a su pesar, con un amor mutuo, porque no sabemos cmo odio. De este modo, pedimos uno al otro, a la envidia, a sus hermanos: como los hombres nacidos de un solo Dios y Padre, y con los compaeros en la fe, y como compaeros de herederos, en esperanza, sin embargo, no se reconocen entre s, y son crueles en su odio mutuo; como tampoco se reconocen unos a otros como hermanos, a menos que de hecho a los efectos del fratricidio.

El captulo XXXII. -argumento: Ni se puede decir que los Cristianos ocultar lo que ellos adoran porque tienen templos ni altares, en la medida en que estn convencidos de que Dios puede estar limitada por ningn templo, y que no hay Semejanza de l se puede hacer, pero l est en todas partes, lo ve todo, incluso los ms secretos pensamientos de nuestros corazones, y vivimos cerca de l, y en su proteccin.

" Pero usted cree que ocultar lo que se adora, si no hemos templos y altares y, sin embargo cul es la imagen de Dios, que, ya que, si se piensa bien, el hombre mismo es la imagen de Dios Qu templo se construyo para l, cuando todo este mundo creado por su trabajo no puede recibir l? y cuando yo, un hombre, habitar, se me cierra el poder de tan gran majestad dentro de un pequeo edificio, no es mejor que se dedique de nuestra mente, consagrada en lo ms profundo de nuestro corazn? ME ofrecen a las vctimas y sacrificios al Seor, como l ha producido para mi uso, para que yo le tiro a su propio don, es ingrato cuando la vctima de sacrificio es una buena disposicin y una mente pura, y una sincera fallo.1 Por lo tanto el que cultiva inocencia supplicates Dios; el que cultiva justicia hace las ofrendas a Dios; y el que se abstiene de prcticas fraudulentas propicia Dios, el que te arrebata al hombre de peligro la mata Ms aceptable vctima. Estos son nuestros sacrificios, estos son nuestros ritos de adoracin de Dios; por lo tanto, entre nosotros, lo que es ms importante es el que est la mayor parte de los religiosos, pero ciertamente el Dios que adoramos, ni mostrar ni ver. Por cierto por este motivo, creemos que es Dios, que podemos ser conscientes de l, pero no lo veo, ya que en sus obras, y en todos los movimientos del mundo, contemplar su poder siempre presente cuando l atrona, aligera, dardos sus tornillos, o cuando se nos hace a todos brillante de nuevo, ni se pregunta si no ver a Dios. Por el viento y por el impacto de las explosiones de la tormenta todas las cosas son impulsados en y se agita, se agitan, y a pesar de ello ni viento ni tempestad viene en nuestra vista. Por lo tanto, no podemos considerar a el sol, que es la causa de ver a todas las criaturas: la pupila del ojo es a travs de sus rayos, la mirada del espectador es de color gris; y si se ve demasiado, todo el poder De la vista se apaga. Lo que se puede sostener! el arquitecto del sol S, el origen de la luz, cuando te conviertes a sus relmpagos, y te escondas de Su thunderbolts? desea ver a Dios con sus ojos carnales, cuando usted no es capaz de contemplar ni para comprender su propia alma, por el cual se le anim y hablar? Pero, por otra parte, se dice que Dios es ignorante del hombre de obras, y que se estableci en el cielo, ya que no puede saber ni estudio de todas las personas. T errest, oh hombre, y el arte engaados; porque de donde es Dios de lejos, cuando todas las cosas celestiales y terrenales, y que van ms all de la provincia de el universo, son conocidos por Dios, se llena de Dios? En todas partes, no slo es muy cercano a nosotros, pero es parte de nosotros, por lo tanto una vez ms la mirada hacia sol: es fijo fast en el cielo, sin embargo, se difunde en todas las tierras por igual; presente en todas partes, est asociado y se mezclaron con Todas las cosas; su brillo nunca se viol. cunto ms Dios, que ha hecho todas las cosas, y mira todas las cosas, de los cuales no puede haber nada secreto, est presente en la oscuridad, est presente en nuestros

pensamientos, como si en la oscuridad, que no slo tenemos que actuar en l, sino tambin, he tenido casi dijo, nosotros vivimos con l.

Captulo XXXIII. -argumento: que aun cuando Dios se dice que los Judos aprovecharon la nada, no hay ninguna duda de que el de los escritores Judos anales son ms que suficientes testigos que Dej al Dios antes de que fueran abandonadas por l.

"Ni nosotros nos vanagloriamos de nuestra multitud, y por lo que parece muchos de nosotros mismos, sino a Dios, son muy pocos. Podemos distinguir los pueblos y las naciones; y a Dios todo este mundo es una familia. Reyes slo conocen a todos los asuntos de su reino por el ministerio de sus sirvientes: Dios no tiene necesidad de la informacin, no slo viven en sus ojos, sino tambin en su seno, pero se objeta que ha utilizado los Judos nada de lo que ellos mismos han rendido culto al Dios nico con altares y templos, con la mayor supersticin. Usted es culpable de la ignorancia si recordando ms tarde eventos mientras est olvidando o inconsciente de antiguos para que ellos mismos tambin, en la medida en que se adora nuestro Dios y l es el mismo Dios de todos con la castidad, inocencia, y la religin, siempre que obedecieran sus preceptos saludables, de unos pocos se ha convertido en innumerables, provenientes de familias pobres se hizo rico, de ser siervos se convirtieron en reyes; unos pocos abrumado muchas; hombres desarmados abrumado los armados en su huida de los mismos, seguimiento de los mismos Por mandato de Dios, y con los elementos luchando en su nombre. lea detenidamente sobre sus vales

Del

1De acuerdo con algunas ediciones, "conciencia".

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Culturas, o si es mejor que te complace con el Romano writings,1 indagar respecto a los judos en los libros (por no decir nada de los documentos antiguos) del historiador judo Flavio Josefo2 o Antonino Juliano, y conscientes de que, por su impiedad que merecen esta suerte, y que no pas nada que no se haba previsto antes de ellos, si tienen que perseverar en su obstinacin, por lo que se entiende que le dej antes de que fueron abandonados, y que no lo son, como usted

impiously decir, tomado cautivo con su Dios, sino que fueron dadas por Dios como desertores de su disciplina.

Captulo XXXIV. -argumento: Por otra parte, no es en absoluto extrao, por si este mundo es para ser consumido por el fuego, ya que todo lo que tiene un comienzo, tiene tambin un fin, y los filsofos antiguos no son reacios a la vista del dictamen de la probable quemando del mundo. No obstante, es evidente que Dios, hecho hombre de nada, puede levantar de muerte a vida, y toda la naturaleza sugiere una futura resurreccin.

"Adems, en lo que respecta a la quema de el mundo, se trata de una vulgar error no creo que fuego se caer en un imprevisto, o que el mundo ser destruido por l.3 para que los sabios de dudas, que es ignorante, que todas las cosas de las que han tenido un comienzo perece, todas las cosas que se han hecho llegar a un final? El cielo tambin, con todas las cosas que estn contenidas en el cielo, se terminan, incluso como comenz. El alimento de los mares por las aguas dulces de los muelles pasar al poder de los estoicos incendios4 tienen una creencia constante, la humedad que se sec, todos este mundo tendr fuego; y los Epicreos tienen la misma opinin sobre la conflagracin de los elementos y la destruccin del mundo. Platn habla, diciendo que las partes del mundo ya estn inundados, y ahora son quemados por los cambios alternativos; y, aunque dice que el mundo est construido perpetuo e indisoluble, sin embargo, agrega que a Dios S, la nica artificer,5 es disoluble y sus restos mortales, por lo tanto, no es de extraar si que la masa sea destruido por l, que se ha criado, observar que los filsofos controversia por las mismas cosas que nos estn diciendo, no es que estamos siguiendo sus pistas, pero que, de la voluntad divina los anuncios de los profetas, imitar la sombra del corrupto verdad. tambin, por tanto, el ms ilustre de los hombres sabios, Pitgoras, Platn y sobre todo, la doctrina de la resurreccin con un corrupto y divide nuestra fe, para que lo tendrn, que los rganos que se estn disueltos, las almas solas tanto para siempre, y muy a menudo pasan a otros nuevos rganos. a estas cosas que aadir tambin, por medio de tergiversar la verdad, que las almas de los hombres volver a ganado, aves y bestias. Sin duda, una opinin que no es digno de un filsofo, sino de la de un buffoon. ribaldry6 pero para nuestro argumento es suficiente, que incluso en este su sabios En alguna medida armonizar con nosotros. Pero, quin es tan tonto o tan brutal como para atreverse a negar que el hombre, como ha podido ser ante todo formado por Dios, de manera que pueda volver a ser re-forma; que l es nada despus de la muerte, y que era nada antes de que l ha comenzado a existir, y en la medida en que de la nada le era posible ser nacido de la nada, es posible que l sea restaurado? Adems, es ms difcil que lo que no es, que repetir lo que ha sido, crees que, si algo es retirado de nuestros ojos dbiles, perece a Dios? Todas las partes del cuerpo, si se seca en polvo, o se disuelve en la humedad, o est comprimido en cenizas, o se atena en humo, se ha retirado, pero que est reservado a Dios en la custodia de los elementos, ni, como usted cree, no tememos ninguna prdida por sepulture,7 pero que se apruebe la antigua y mejor costumbre de enterrar en el Tierra. A ver, por lo tanto, para nuestro consuelo toda la naturaleza

sugiere una futura resurreccin. El sol hunde y surge, las estrellas pasan y a la devolucin, las flores mueren y revivir, despus de su decadencia invernal los arbustos reanudar sus hojas, las semillas no florecer de nuevo, a menos que se pudrieron:8, por lo tanto, el cuerpo en el sepulcro es como los rboles que en invierno ocultar su verdor con una apariencia engaosa sequedad. Por qu se van a toda prisa para que a revivir y volver, mientras que en el invierno se encuentra todava crudo? Hay que esperar tambin para la primavera del cuerpo. y no soy ignorante que muchos, de la conciencia de lo que se merecen, ms deseo de creer que ellos sern nada despus de la muerte; para que preferira estar apagado completamente, en lugar de ser restaurado para la finalidad de la pena, y su error tambin se ha mejorado, tanto por la libertad concedida en esta vida, y por Dios la gran paciencia, cuya sentencia, el ms tardo, es mucho ms Slo.

Captulo XXXV. -argumento: justo y piadoso hombres sern recompensados con interminable

Del

1 [Minucius es culpable de no introducir ms las Escrituras, y que se relaciona su amigo con un argumento de escarnio pagano, cmo podra Octavius han utilizado las Escrituras con un antagonista?]

2 [Guerras de los Judos, b. v. cap. 9, etc. ]

3 Este pasaje es muy impreciso, y probablemente corruptos; el significado no es nada satisfactorio. El significado general es dado libremente as: "Adems, se trata de un vulgar error de duda o no creyera una eventual conflagracin del mundo".

4 Este pasaje es muy diferente leer, sin alteracin sustancial del sentido.

5De lo contrario, "a Dios mismo, el artfice".

6Esta es leda de otro modo, "la labor de la mmica o bufn".

7Scil. "al fuego."

8 [1 Cor. xv 36, xiv, 7-15.]

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Felicity, pero injustos los hombres sern visitados con castigo eterno. La moral de Los Cristianos son mucho ms santo que los de los Gentiles.

"Y sin embargo, los hombres se apercibi de los libros y poemas de los poetas ms ardiente de que river, y el calor que fluye en el colector se convierte a partir de las marismas del lechuzn siguapa, -las cosas que, preparada por la eterna tormentos, y conocido por la informacin de los demonios y de los orculos de los profetas, han entregado a nosotros, y, por tanto, entre ellos tambin incluso el rey JOpiter jura religiosamente por el disolvindolo los bancos y el abismo negro, ya que, con conocimiento previo de la castigo destinado a l, con sus siervos, que estremece, como tampoco lo es cualquiera de las medidas o la terminacin de estos tormentos, en la que la inteligente de incendios1 quemaduras las extremidades y los restaura, se alimenta de ellos y los alimenta, como los incendios de los thunderbolts huelga en los cuerpos, y no consumen; como el fuego del Monte tna y el Monte Vesubio, y de quemar las tierras en todas partes, se iluminan, pero no se pierde; de tal modo que incendio penal no est alimentado por los residuos de los que queman, pero se alimenta con el sealamiento de comer Sus cuerpos, pero los que no conocen a Dios son merecidamente atormentada como impo, como injustos, nadie, salvo un hombre profano es renuente a creer, ya que no es menos malo a la ignorancia de que ofender a los padres de todos, y el Seor de todos, y si bien la ignorancia de Dios es suficiente para el castigo, incluso ya que el conocimiento de l es de uso para obtener el perdn, pero si nosotros los cristianos se pueden comparar con usted, aunque en algunas cosas que nuestra disciplina es inferior, sin embargo, encontrarse mucho mejor que usted, porque usted no lo quiera, y sin embargo cometer, los adulterios; nacemos2 los hombres slo para nuestras propias esposas: que castigar los crmenes cometidos; con nosotros, incluso a pensar de los crmenes es el pecado: tiene miedo de las personas que son conscientes de lo que uno hace; estamos miedo incluso de nuestra propia conciencia, sin el cual no podemos existir: por ltimo, de los nmeros la crcel se desborda; pero no hay ningn cristiano, a no ser que se le imputa a cuenta de su religin, o Un desertor.

Captulo XXXVI. -argumento: El destino no es nada, salvo por lo que respecta a Dios es el destino, ya que el hombre es libre, y por lo tanto tambin lo es su accin: el nacimiento no es llevados a juicio, y no se trata de la Infamia, sino de la Gloria, que los cristianos se le reprocha el hecho de su pobreza, y el hecho de que sufren males corporales no es como un castigo, sino como una disciplina.

"Ni uno ni tener el consuelo de, o pedir disculpas por lo que sucede en destino. lo que pasa es de la disposicin de la fortuna, sin embargo, la mente es libre, y por lo tanto, el hombre est haciendo, no su dignidad, es juzgado, por lo que es destino de lo que Dios ha hablado3 de cada uno de nosotros?, a quin, ya que no puede prever nuestra constitucin, determina tambin la suerte para nosotros, de acuerdo a los desiertos y las cualidades de las personas. As, en nuestro caso, no es la estrella en la que hemos nacido que es castigado, pero el carcter particular de nuestra disposicin es culpado y de suerte lo suficiente se dice; o si, en consideracin del tiempo, se ha hablado muy poco, vamos a discutir el asunto en otro momento ms abundantemente4 y de un modo ms completo, pero que muchos de nosotros hemos sido llamados pobres, esto no es nuestro oprobio, pero nuestra gloria; para que nuestra mente est relajada de lujo, por lo que se ha fortalecido con frugalidad. y al mismo tiempo lo que puede ser mala si no No queremos, si no lo desea para las posesiones de los dems, si l es rico para con Dios, l que es pobre, que, a pesar de que tiene mucho, los deseos ms, pero voy a hablar5 segn como me siento y que nadie puede ser tan pobres como ha nacido. Las aves viven sin ningn patrimonio, y da a da el ganado se alimenta; y, sin embargo, estas criaturas nacen de nosotros, todos de que las cosas, si no codiciar a, que poseemos, por lo tanto, como el que pisa la calle est ms feliz el encendedor, camina, por lo que es ms feliz en el camino de su vida que los ascensores, en la pobreza, y no respira fuertemente bajo el peso de las riquezas, y sin embargo, an si pensamos que nos riqueza til, en la que debemos preguntarnos es de Dios. Sin duda que podra ser capaz de permitirnos en cierta medida, cuyo es el conjunto, pero que no despreciar riquezas que poseen:6 que deseamos en lugar tocases, ms bien te ruego paciencia, preferimos ser buenos De ser prdigo; y que nosotros sentimos, y los humanos sufren pequeas travesuras del cuerpo no es castigo, sino que es guerra. Por fortaleza se ve reforzada por dolencias, y la calamidad es muy a menudo la disciplina de la virtud; adems, fuerza tanto de la mente y del cuerpo crece dbil sin el ejercicio de la mano de obra. Por lo tanto, todos los valientes que se anuncie como un ejemplo han florecido illustriously por sus aflicciones, y por lo tanto, Dios no es capaz de ayudarnos, de igual modo que no se nos desprecian, ya que es la regla de todos los hombres y la amante de su propio pueblo, pero en la adversidad se ve y busca cada uno de ellos; l pesa la disposicin de cada indi

Del

1 es una expresin de Clemens Alexandrinus, de modo que no hay necesidad de que la enmienda de "rapiens" en lugar de "sapiens", sugerido por un editor.

2 "Se conocen como" es otra lectura.

3Fatus.

4 En caso contrario, siga leyendo, "tanto ms verdaderamente."

5Algunos leen, "me va a hablar en profundidad".

6Probablemente una mejor lectura es "luchar por ellos."

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Duran en los peligros, incluso a la muerte en el pasado; se investiga la voluntad del hombre, con la certeza de que para l nada puede perecer. Por lo tanto, como el oro por los incendios, por lo que se declar por momentos crticos.

El Captulo XXXVII. -argumento: Torturas Ms causados injustamente por la Confesin del nombre de Cristo son espectculos dignos de Dios. Una comparacin entre algunos de los ms valientes de los Paganos y los Santos Mrtires, afirma que los cristianos no se presentan en espectculos pblicos y en las procesiones, porque saben que, con la mayor certeza, para no ser menos impo de crueles.

"Qu hermoso es el espectculo a Dios cuando un cristiano se lucha con el dolor; cuando es elaborado contra las amenazas y los castigos y torturas; cuando, las burlas1 el ruido de la muerte, y l pisa en pie el horror del verdugo; cuando l levanta su libertad contra reyes y prncipes, y la rentabilidad slo a Dios, que l es; cuando, triunfante y victorioso que pisotea a la misma persona que ha pronunciado sentencia contra l, que ha conquistado que ha obtenido en el que el autor

dice. Lo Que soldado no tiene por qu provocar peligro con ms audacia en los ojos de su general? Para nadie recibe una recompensa antes de su juicio, y sin embargo, el general no da lo que no tiene: no puede conservar la vida, pero puede hacer la guerra gloriosa de Dios, pero soldado no es abandonado en el momento del sufrimiento, ni se ponga fin a la de muerte, por lo que el cristiano puede parecer miserable; no puede ser realmente tan. ustedes mismos espejismos lamentable hombres al cielo; Mucius Scvola, por ejemplo, que, cuando l haba fracasado en su intento contra el rey, habra perecido entre los enemigos a menos que haba sacrificado su mano derecha, y cmo muchos de nuestros pueblos han tenido que no slo su mano derecha, pero todo su cuerpo, debe ser quemado de quemado sin gritos de dolor, especialmente cuando lo tenan en su poder para ser enviado. Puedo comparar a hombres con Mucius o Aquilius, o con Regulus. Pero los nios y las mujeres jvenes entre nosotros tratar con desprecio cruces y torturas, bestias salvajes, y todas las "bestias negras" de las penas, los inspirados2 paciencia de sufrimiento. y no se perciben, O los hombres miserables, que no hay nadie que sea dispuesta sin razn para recibir tal castigo, o sin Dios es capaz de soportar torturas? a menos que, tal vez, el hecho ha engaado y que los que no conocen a Dios abundan en la riqueza, florecen en la honra, y excel en el poder, los hombres Miserables. a este respecto, se levant la mayor, que se Puede caer ms bajo. En el caso de esos son engordados como vctimas de la represin, como sacrificios que son coronados por el sacrificio, por lo tanto, a este respecto, algunos se elevan hasta los imperios y dominaciones, que la libre ejercicio del poder podra hacer un mercado de su espritu a la desenfrenada licencia que es caracterstica de un arruinado soul.3, aparte del conocimiento de Dios, qu felicidad slida puede haber, debido a que la muerte debe venir? Como en un sueo, la felicidad se escabulle antes de que sea comprendido. es un rey tiene miedo? Sin embargo, en la medida de lo que se teme, y sin embargo puede ser rodeado de abundantes seguidores, sin embargo, usted est solo en la presencia de peligro. Son ricos? Pero fortuna est mal de confianza; y con un gran viaje pueda implicarle el breve trayecto de la vida no es proporcionado, pero carga. usted se jacta de las fasces y la magistral batas? es un vano error del hombre, y un culto vaco de dignidad, brillante de color prpura y a ser srdido en mente. est elevada por nobleza de Nacimiento?, recomiendas tus padres? todos nacemos con un lote; es slo en virtud de que nos distinguen, por lo que se estima por nuestro carcter y nuestra modestia, razonablemente abstenerse de placeres perversos, y a partir de su pomps y exposiciones, el origen de que en relacin con las cosas sagradas que conocemos, y condenar a sus traviesos seducciones. Para juegos en el carro que no tiembla en la locura de la gente pelea entre s o en la enseanza de asesinato en las luchas entre gladiadores? En el scnic juegos tambin la locura no es menos, pero el libertinaje es ms prolongado: por ahora a imitar ya sea explicita o presenta adulterios; ahora nerveless reproductor, mientras que finge estar lujuria, sugiere que, el mismo actor vergenzas los dioses por atribuir a los adulterios, los suspiros, los odios; el mismo provoca las lgrimas con fingido sufrimientos, con vanos gestos y expresiones, por lo que demanda asesinato, de hecho, mientras se llorar por que en la ficcin.

Captulo XXXVIII. -argumento: Los Cristianos Abstenerse de cosas relacionadas con dolo sacrificios, para que no quede ninguna Uno debe pensar que, o bien son los que generan a los demonios, o que estn avergonzados de su religin, no de hecho Despreciar todo el color y aroma de las Flores, ya que estn acostumbrados a utilizar ellos dispersas y por negligencia, as como a burocratizar el cuello con guirnaldas; sin embargo, para la cabeza de un cadver que parece intil y superflua. Adems, con el mismo

Del

1 "Arridens", pero de lo contrario "arripiens", scil. "tirones a", lo cual sugiere que posiblemente la idea de los mrtires reclamarle las demoras de los verdugos, o a provocar la prisa de las bestias salvajes.

2De lo contrario, "inesperado." [Este captulo se ha supuesto para indicar que el trabajo est escrito en un tiempo de persecucin, dbil fichas del mismo se han imaginado, en el capp. 29 y 33, supra.]

3 Este pasaje es peculiar; el original es: "Ut eorum niesse perdit mentis licenti liber nundinentur potestatis", con diversas modificaciones de la lectura.

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Tranquilidad con la que viven, enterrar a sus muertos, a la espera de una esperanza cierta de la Corona Eterna Felicity, en consecuencia, su religin, rechazar todas las supersticiones de los Gentiles, deberan ser adoptados como verdadera por todos los hombres.

"Pero que despreciemos los restos de sacrificios, y los vasos de los que se han derramado libaciones, no es una confesin del miedo, sino la afirmacin de nuestra verdadera libertad, ya que, si bien nada de lo que llega a la existencia como un don inviolable de Dios est daado por una agencia, pero nos abstenemos, para que nadie piense que estamos presentando a los demonios, a quienes les ha sido realizado, o que nos avergonzamos de nuestra religin, pero

quin es el que duda de nuestro caer nosotros mismos en flores de primavera, cuando nos reunimos tanto la rosa de la primavera y el lirio, y cualquier otra cosa que sea de agradable color y olor de las flores? Para que ambos utilizan distribuidos suelto y libre, y que el hilo el cuello con ellos en guirnaldas. Perdn, forsooth, que no corona nuestra cabeza; estamos acostumbrados a recibir el dulce aroma de una flor en nuestra nariz, no se inhale con la parte de atrs de nuestra cabeza o con nuestro cabello, ni nos coronan los muertos, y en esta Respecto a la ms pregunto a usted, en la forma en que se aplica a una persona sin vida, o que no se siente, una linterna; o una guirnalda1 a uno que no huele, cuando ya sea como beato que no quiere, o bien, por ser miserable, que no tiene gusto de, flores, adornamos nuestras exequias con la misma tranquilidad con la que vivimos, y que no se unen a nosotros una decadencia garland, pero nosotros llevamos una vida eterna con flores de Dios, ya que, siendo moderado y seguro en la liberalidad de nuestro Dios, son animados a la esperanza de futuro felicity por la confianza de su majestad, por lo que subir una vez ms en bienaventuranza, y ya estn viviendo en la contemplacin del futuro, y deje que el ateniense Scrates de bufn, confesando que l no saba nada, aunque fantasiosa en el testimonio de un demonio ms engaoso; Arcesilaus tambin, y Carneades, Pyrrho, y toda la multitud de los filsofos, deliberada, Simonides le Alguna vez ha puesto tambin a la decisin de su opinin. despreciemos la doblada cejas de los filsofos, que sabemos que los corruptores, y los adlteros, y tiranos, y siempre elocuente contra sus propios vicios que2 no tener sabidura en nuestro vestido, pero en nuestra mente, no hablamos las cosas grandes, pero que vivimos; contamos con que se ha cumplido lo que han buscado con la mayor vehemencia, y que no han sido capaces de encontrar. Y, por qu estamos ingrato? por qu no nos guarda rencor si la verdad de la divinidad ha madurado en la edad de nuestro tiempo? Nos permiten disfrutar nuestros beneficios, y deje que nosotros en la rectitud moderado nuestros juicios; que la supersticin se sujetarn, impiedad expiar; que verdadera religin se conserva.

Captulo XXXIX. -argumento: Cuando Octavius haba terminado esta direccin, Ccilius Minucius y Estado durante algn tiempo en la atenta y en silencio me pregunto. y Minucius de hecho mantiene silencio en admiracin de Octavio, Rotatorio silenciosamente lo que haba escuchado.

Cuando Octavius haba llevado a su discurso, desde hace algn tiempo nos afect en el silencio, y se mantiene fija nuestros rostros en la atencin y en lo que a m respecta, me perd en la grandeza de mi admiracin, que se ha adornado las cosas que es ms fcil de sentir que de decir, tanto por los argumentos y ejemplos, y de las autoridades deriva de la lectura; y que l ha rechazado la malfica objetores de las mismas armas de los filsofos con los que estn armados, y adems, han mostrado la verdad no slo como fcil, pero tambin ms agradable.

Captulo XL. -argumento: a continuacin, Ccilius exclama que es vencido por Octavio; y que, siendo ahora de Conquistador, que profesa la religin cristiana, y pospone, sin embargo, hasta el da de maana...su formacin en la mayor convencimiento de sus misterios.

Por lo tanto, yo estaba en silencio estas cosas en mi propia mente, Ccilius brot: "felicito as mi Octavio como yo, en la medida de lo posible a que la tranquilidad en la que vivimos, y no esperar a la decisin, an as hemos conquistado: no puedo asumir injustamente a m mismo la victoria, ya que, incluso, como es mi conquistador, por lo que me triunfante sobre error. Por lo tanto, en lo que pertenece a la esencia de la cuestin, yo confieso de providencia, y me someto a Dios;3 y estoy de acuerdo con respecto a la sinceridad de la forma de vida que es ahora ma, pero an as algunas cosas se quedan en mi mente, no de resistir a la verdad, pero como sea necesario para una perfecta formacin4 de que en la maana, cuando el sol ya est pendiente de su entorno, se informar en detalle en un montaje ms y listo".

Captulo XLI. -argumento: Por ltimo, todos estn contentos, y salen con alegra: Ccilius, que haba credo; Octavio, que haba conquistado, y Minucius, que la primera haba credo, y ste haba conquistado.

"Pero para m", me dijo, "me alegro ms plenamente en nombre de todos nosotros, porque tambin el Octa

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1La probable lectura aqu es, "que se aplican a una persona sin vida, ya sea si se tiene sensacin, una linterna; o, si no se siente, una guirnalda."

2: "Nosotros, los que no", etc. , es una lectura conjetural, omitiendo los "nosotros".

3 En caso contrario, siga leyendo, "y yo creo en Dios".

4 [Es decir, l se convertir en un catecmeno en la maana.]

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Vius ha conquistado para m, en el sentido de que la gran invidiousness de juzgar se aleja de m ni tampoco puedo reconocer por mi alabanzas el mrito de sus palabras: el testimonio tanto de los hombres, y de un slo hombre, es muy dbil, y tiene una ilustre recompensa de Dios, inspirada en los cuales se ha declarado, y con la ayuda de quien ha ganado la victoria."

Despus de estas cosas que nos fuimos, contento y alegre: Ccilius, a la alegra, que l haba credo; Octavio, que haba logrado; y yo, que la haba credo, y la otra haba conquistado.

Aclaraciones.

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I.

(Ediciones, pg. 171.)

Cuenta con una interesante historia de los fondos bibliogrficos de este trabajo, vase Dupin, y se aprobaron para los ocho Libro de Arnobius d.c. hasta 1560 y fue impreso por primera vez en su verdadero carcter en Heidelberg en ese ao, con un prefacio de Balduinus, que le ha devuelto su verdadero autor.

II.

(Las escotillas de los caballos, nota 1, pg. 183.)

Lo que me parece singular que el Edimburgo edition, que le da una nota a cada una de las instancias que se presentan a continuacin, me han dejado de suministrar esta referencia al caso de Darius Hystaspes. La que se cuenta la historia, que ser recordada por todos los que han ledo alguna vez, por Herdoto, y sin duda, es uno de los ms extraordinarios de la historia, cuando uno de ellos refleja que un caballo elegido un gran monarca, y cuya vida no un poco afectado a la suerte de la humanidad. la vil intencin novio era, en efecto, el ingeniero de esta eleccin, ya que a menudo, en este tipo de eventos, el secreto de la historia, son los resortes ocultos; pero, si la historia no es del todo una fbula, la coincidencia del trueno en el cielo es ms notable y parece indicar que el hacer caso omiso de la Providencia y el poder de Dios a su vez la locura, no menos que la ira de los hombres, a Dios la alabanza Ver Herodes., libro iii cap. lxxxvi.

III.

(De nada, pg. 194.)

En este captulo, si no de otros, que haba sido apresuradamente afirm que nuestro autor pens que el alma muere con el cuerpo, y se trata de renovar a partir de nada. El argumento ad hominem es totalmente, y afirma nada de la autora el propio punto de vista, tal y como yo lo entiendo, que da lo que es "suficiente para su argumento", y confiesa nada ms, que no era un clrigo, ni tampoco su labor un sermn a los fieles, que desafa cualquier uno de negar, que, si Dios podra ser el hombre de la nada, l puede hacer de l una vez ms de la nada: El residuo del argumento es un brillante afirmacin de la imperishability de la materia, en trminos que puedan satisfacer ciencia moderna; y la consecuencia es que el alma no muere a los ojos de Dios que se evapora y el cuerpo reservado en la custodia de los elementos.