Ecumenismo: alguna nociones de eclesiologa

P. Luis Montes VE Para entender la nocin de ecumenismo de la Iglesia es necesario conocer lo que ensea la Iglesia sobre S misma. Muchas veces las incomprensiones se deben a desconocimiento de las verdades bsicas. Damos aqu algunos elementos tomando textos del Magisterio. Algunas nociones sobre la Iglesia Ensea el Concilio Vaticano II, en el decreto Unitatis Redintegratio: Unidad y unicidad de la Iglesia Despus de levantado en la cruz y glorificado, el Seor Jess envi el Espritu que haba prometido, por medio del cual llam y congreg al pueblo de la Nueva Alianza, que es la Iglesia, en la unidad de la fe, de la esperanza y de la caridad, como ensea el Apstol: Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, como habis sido llamados a una sola esperanza, la de vuestra vocacin. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Eph 4,4-5). Para establecer esta su santa Iglesia en todo el mundo hasta el fin de los siglos, Cristo confi al Colegio de los Doce el oficio de ensear, gobernar y santificar. Entre ellos eligi a Pedro, sobre el cual, despus de la confesin de fe, decret edificar su Iglesia; a l le prometi la llave del reino de los cielos y le encomend, despus de la profesin de su amor, el confirmar a todas las ovejas en la fe y el apacentarlas en la perfecta unidad, permaneciendo eternamente Jesucristo mismo como piedra angular definitiva y pastor de nuestras almas. Jesucristo quiere que por medio de los Apstoles y de sus sucesores, esto es, los Obispos con su cabeza, el sucesor de Pedro, por la fiel predicacin del Evangelio y por la administracin de los sacramentos, as como por el gobierno en el amor, operando el Espritu Santo, crezca su pueblo; y perfecciona as la comunin de ste en la unidad: en la confesin de una sola fe, en la celebracin comn del culto divino y en la concordia fraterna de la familia de Dios. Este es el misterio sagrado de la unidad de la Iglesia en Cristo y por Cristo, obrando el Espritu Santo la variedad de las funciones. El supremo modelo y supremo principio de este misterio es, en la trinidad de personas, la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espritu Santo (UR 2). Ya desde los comienzos surgieron escisiones en esta una y nica Iglesia de Dios, las cuales reprueba gravemente el Apstol como condenables; y en siglos posteriores nacieron disensiones ms amplias, y Comunidades no pequeas se separaron de la

plena comunin de la Iglesia catlica, a veces no sin culpa de los hombres de una y otra parte. Las Iglesias y Comunidades separadas, aunque creemos que padecen deficiencias, de ninguna manera estn desprovistas de sentido y valor en el misterio de la salvacin. Porque el Espritu de Cristo no rehsa servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de gracia y de verdad que fue confiada a la Iglesia catlica. Sin embargo, los hermanos separados de nosotros, ya individualmente, ya sus Comunidades e Iglesias, no disfrutan de aquella unidad que Jesucristo quiso dar a todos aquellos que regener y convivific para un solo cuerpo y una vida nueva, y que la Sagrada Escritura y la venerable Tradicin de la Iglesia confiesan. Porque nicamente por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es el auxilio general de salvacin, puede alcanzarse la total plenitud de los medios de salvacin. Creemos que el Seor encomend todos los bienes de la Nueva Alianza a un nico Colegio apostlico, al que Pedro preside, para constituir el nico Cuerpo de Cristo en la tierra, al cual es necesario que se incorporen plenamente todos los que de algn modo pertenecen ya al Pueblo de Dios. Este pueblo, durante su peregrinacin terrena, aunque permanezca sometido al pecado en sus miembros, crece en Cristo y es guiado suavemente por Dios, segn sus secretos designios, hasta que llegue gozoso a la entera plenitud de la gloria eterna en la Jerusaln celestial (3). Nos dice la Declaracin Dominus Iesus: Los fieles estn obligados a profesar que existe una continuidad histrica radicada en la sucesin apostlica entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia catlica: Esta es la nica Iglesia de Cristo [...] que nuestro Salvador confi despus de su resurreccin a Pedro para que la apacentara (Jn 24,17), confindole a l y a los dems Apstoles su difusin y gobierno (cf. Mt 28,18ss.), y la erigi para siempre como columna y fundamento de la verdad (1 Tm 3,15). Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste [subsistit in] en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l .Con la expresin subsitit in , el Concilio Vaticano II quiere armonizar dos afirmaciones doctrinales: por un lado que la Iglesia de Cristo, no obstante las divisiones entre los cristianos, sigue existiendo plenamente slo en la Iglesia catlica, y por otro lado que fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad ,ya sea en las Iglesias que en las Comunidades eclesiales separadas de la Iglesia catlica. Sin embargo, respecto a estas ltimas, es necesario afirmar que su eficacia deriva de la misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia catlica . Existe, por lo tanto, una nica Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l. Las Iglesias que no estn en perfecta comunin con la Iglesia catlica pero se mantienen unidas a ella por medio de vnculos estrechsimos como la sucesin apostlica y la Eucarista vlidamente consagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, tambin en estas Iglesias est presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena comunin con la Iglesia catlica al rehusar la doctrina catlica del Primado,

que por voluntad de Dios posee y ejercita objetivamente sobre toda la Iglesia el Obispo de Roma. Por el contrario, las Comunidades eclesiales que no han conservado el Episcopado vlido y la genuina e ntegra sustancia del misterio eucarstico, no son Iglesia en sentido propio; sin embargo, los bautizados en estas Comunidades, por el Bautismo han sido incorporados a Cristo y, por lo tanto, estn en una cierta comunin, si bien imperfecta, con la Iglesia. En efecto, el Bautismo en s tiende al completo desarrollo de la vida en Cristo mediante la ntegra profesin de fe, la Eucarista y la plena comunin en la Iglesia. Por lo tanto, los fieles no pueden imaginarse la Iglesia de Cristo como la suma diferenciada y de alguna manera unitaria al mismo tiempo de las Iglesias y Comunidades eclesiales; ni tienen la facultad de pensar que la Iglesia de Cristo hoy no existe en ningn lugar y que, por lo tanto, deba ser objeto de bsqueda por parte de todas las Iglesias y Comunidades . En efecto, los elementos de esta Iglesia ya dada existen juntos y en plenitud en la Iglesia catlica, y sin esta plenitud en las otras Comunidades . Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y Comunidades separadas tienen sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi a la Iglesia . Tenemos entonces que Cristo fund su Iglesia sobre Pedro y los apstoles. A esta Iglesia confi la plenitud de los medios de salvacin. Esta Iglesia Universal vive en las Iglesias Particulares es decir las Iglesias locales congregadas en torno a su Obispo. La Iglesia Universal es anterior, ontolgicamente anterior, a todas las Iglesias particulares. Cuando nace la Iglesia universal haba slo una Iglesia particular, la de Jerusaln. Con el correr de los siglos posteriores nacieron disensiones, y Comunidades no pequeas se separaron de la plena comunin de la Iglesia catlica. Algunos de estos grupos siguieron reunidos en torno a un obispo por lo que se convirtieron en iglesias particulares no en plena comunin con la Iglesia Universal, mientras que otros grupos al perder la sucesin apostlica y por ende el episcopado, no pueden ser propiamente llamadas iglesias, y as las denominamos comunidades eclesiales. Es por eso que el Concilio afirma que la Iglesia Catlica subsiste en la Iglesia Catlica. El trmino subsiste tiene, en este contexto, una significacin ms amplia que es. Le da especial riqueza a este tema, y nos permite explicar el ecumenismo. Significa que en la Iglesia Catlica se encuentran todos los elementos de salvacin y significa tambin que en otras iglesias se encuentran tambin algunos medios, aunque no plenos, de salvacin. En la medida en que estos elementos se encuentran en las dems Comunidades cristianas, la nica Iglesia de Cristo tiene una presencia operante en ellas.

Tenemos la Iglesia Catlica y otras iglesias particulares que tienen con la Iglesia Catlica una unin parcial y en la medida en que tengan ms o menos elementos de verdad, (en las iglesias ortodoxas hay ms elementos de verdad que en las comunidades protestantes) la Iglesia de Cristo tiene una presencia operante en ellas. Fuera de la comunidad catlica no existe el vaco eclesial. En cuanto al trmino iglesias hermanas nos ensea la Congregacin para la Doctrina de la Fe: En sentido propio, Iglesias hermanas son exclusivamente las Iglesias particulares (o las agrupaciones de Iglesias particulares: por ejemplo, los Patriarcados y las Metropolas). Debe quedar siempre claro, incluso cuando la expresin Iglesias hermanas es usada en este sentido propio, que la Iglesia universal, una, santa, catlica y apostlica, no es hermana sino madre de todas las Iglesias particulares. Se puede hablar de Iglesias hermanas, en sentido propio, tambin en referencia a Iglesias particulares catlicas y no catlicas; y por lo tanto tambin la Iglesia particular de Roma puede ser llamada hermana de todas las Iglesias particulares. Pero, como ya ha sido recordado, no se puede decir propiamente que la Iglesia catlica sea hermana de una Iglesia particular o grupo de Iglesias. No se trata solamente de una cuestin terminolgica, sino sobre todo de respetar una verdad fundamental de la fe catlica: la de la unicidad de la Iglesia de Jesucristo. Existe, en efecto, una nica Iglesia, y por eso el plural Iglesias se puede referir solamente a las Iglesias particulares. En fin, se debe tambin tener presente que la expresin Iglesias hermanas en sentido propio, como es testimoniado por la Tradicin comn de Occidente y Oriente, puede ser aplicada exclusivamente a aquellas comunidades que han conservado vlidamente el Episcopado y la Eucarista. Entre estas iglesias particulares y comunidades eclesiales se destacan: 1- Ortodoxos: con el cisma al comienzo del segundo milenio. 2- Antes de ellos un grupo grande se separa: Antiguas Iglesias Orientales, que respondieron a los Concilios de Calcedonia y Efeso. Por ejemplo la Iglesia copta, Asirios, Armenios, Etopes. 3- Reforma protestante. En cuanto que se separaron son cismticos. En cuanto que se apartaron de algunos dogmas de la Iglesia Catlica, se les llama herejes. Aunque es cierto que estudiando a fondo el problema se descubre que muchas veces, las diferencias ms que doctrinales fueron culturales. En muchos casos hubo incomprensin en cuanto a los trminos. El problema empeora por actitudes intransigentes de ambas partes. Las dos primeras son Iglesias particulares (ortodoxa y antiguas Iglesias orientales), que se apartaron de la comunin. No son Iglesias hermanas en comparacin con la Iglesia universal, son hijas de ella.

Pero los protestantes perdieron la sucesin apostlica. No tienen obispos y por lo tanto no tienen sacerdotes, ni sacramentos, por eso no son Iglesias particulares, son comunidades eclesiales. De los protestantes (principalmente) se desprenden las sectas, no son comparables con las anteriores y ni siquiera con las comunidades eclesiales de la que salieron. Son grupos ms bien fanticos, fundamentalistas, que se apartaron de los protestantes y que ahora en la mayora de los casos ya no son cristianos. Ser cristiano significa creer en la Trinidad y la Encarnacin.