Marcelo Casals Entre el ocaso y la ilusin

ISSN 0718-9427

Entre el ocaso y la ilusin. Hannah Arendt y las posibilidades creadores de la accin humana
Between Decline and Hope. Hannah Arendt and the Creating Possibilities of Human Action

Marcelo Casals Magster (c) en Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile

Resumen La desilusin del siglo XX, los extremos del totalitarismo exterminista y la inhumanidad de las sociedades de masas han puesto en jaque el concepto de hombre y sus capacidades creativas colectivas. Hannah Arendt, intelectual de origen judeoalemana, caracteriz su obra intelectual por un profundo anlisis en relacin a estos aspectos. En el presente artculo se pretende analizar su propuesta en base al concepto de accin, entendindolo como aquella capacidad humana de crear novedad e imprevisibilidad de manera colectiva y en un ambiente de igualdad y libertad. Palabras claves: Hannah Arendt, accin, totalitarismo, capacidad humana. Abstract The lack of hope in the XX Century, the extremes of exterminating totalitarianism and the inhumanity of mass societies have put in check the concept of human being and his collective creative abilities. Hannah Arendt, intellectual, of Jew-German origins, characterized her own intellectual work for a deep analysis concerning these aspects. In the following article it is pretend to analyze her proposal in base to rhe acriml cmlcenr, sldepqraldilg rhiq aq rhe hskal abijiry rm cpeare illmtariml and impressibility in a collective manner, and insert it in an equality and liberty environment. Key Words: Hannah Arendt, Action, Totalitarianism, Human Ability.

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Palabras preliminares dificultades y problemticas propias de cada tiempo requieren a menudo la recuperacin de enfoques explicativos de diversa ndole planteados en el pasado. Los procesos que emergen en el presente no son susceptibles de ser explicados por el conocimiento que constantemente emana del hombre, ni mucho menos se puede establecer una lnea a seguir o una actitud con la cual afrontar el azaroso futuro. Es por esto que la obra de Hannah Arendt goza de una inmejorable vigencia, reflejada en el carcter multidisciplinario de la valoracin de sus aportes. Desde el derecho a la sociologa, pasando por la ciencia poltica, la pedagoga y la historia, el espritu subyacente al legado de nuestra pensadora ha sido sistemticamente rescatado durante los ltimos aos. A qu se debe esto? La velocidad del movimiento histrico que se experimenta actualmente, nos lleva a meditar sobre la influencia que podemos tener en esas dinmicas y en las perspectivas de futuro que se deducen de la constatacin de este presente incierto. Estos rieknmq de mqcspidad cjakal nmp sla pefjexil efecrita y acrsaj sobre las posibilidades de seguir manteniendo como tal nuestra condicin humana; idea que se encuentra magistralmente expresada en la obra de Arendt. Es en este contexto en donde adquiere importancia la valoracin de la interpretacin histrica de Hannah Arendt, sopesando y difundiendo la riqueza de los elementos que exhibe. As, y basados en esta corriente de rescate de los principios arendtianos, surge la inquietud de reflexionar sobre la historia a partir de la visin de esta pensadora que, como propuesta medular del artculo, se caracteriza por expresar la existencia de un desarrollo histrico impregnado por una progresiva decadencia de las posibilidades de aadir algo creativamente al mundo. Esta situacin, como tal, nos deshumaniza, en tanto perdemos aquella capacidad exclusivamente humana de generar nuevas dinmicas a partir de las relaciones entre los hombres libres. La modernidad, en tanto momento histrico en donde Arendt despliega sus planteamientos, es, en este sentido, el escenario en donde tales movimientos se maximizan, llegando a los extremos totalitarios del siglo XX.

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El horror del mundo y la maravilla de la vida. El escabroso camino de una paria Hannah Arendt irrumpe en el mundo en 1906, en Hannover, aunque pronto se trasladar a la ciudad natal de sus padres, Knigsberg. Es aqu, en la Prusia oriental, en donde recibir su formacin de los primeros aos. La rigurosidad de su madre en la educacin concienzuda y sistemtica sacar a relucir por aquellos tempranos aos la precoz fuerza intelectual de Hannah. Tambin estos aos vern el desarrollo de su conciencia de juda, de su pertenencia a una colectividad dispersa que le confiere un sentido

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A su vez, la mirada arendtiana de la historia considera la posibilidad (a pesar de esta decadencia) de que el hombre haga uso de esta facultad creativa, con lo que se abre un futuro inestable y difuso que encierra una infinitud de posibilidades dependientes de nuestra accin y sus consecuencias. Es esta relacin aparentemente contradictoria - pero en realidad bastante complementaria - entre el ocaso y la ilusin lo que marca la lectura histrica de Arendt. Esta perspectiva, adems, est atravesada por el constante uso del concepto accin, en tanto eje de la valoracin de los distintos momentos histricos con sus consecuentes potencialidades futuras. La accin, como aquella actividad capaz de irrumpir en el mundo, es un acto de natalidad, determinando el carcter de la realidad social y poltica en tanto est presente o no. La revolucin y el totalitarismo, como veremos, son los ejemplos extremos de esta situacin. El presente escrito est dividido en tres partes principales. La primera de ellas tiene por fin entregar una breve resea biogrfica de la autora, contextualizando su produccin intelectual y estableciendo hitos de anlisis de su pensamiento global. La necesidad de hacer evidente esta informacin radica principalmente en las experiencias vitales de Arendt, que implican exilio, abandono, inseguridad y destruccin, condicionando as aunque no determinando - su postura crtica y escptica hacia el mundo. De tales vivencias surge tambin la urgente esperanza que requiere el hombre en tanto ser histrico. La segunda y tercera seccin, por su parte, se dedican a desarrollar la propuesta conceptual de Arendt, a la vez que establecen las bases de su ya aludida interpretacin de la historia.

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Alois Prinz, La filosofa como profesin o el amor al mundo: la vida de Hannah Arendt (Barcelona: Herder, 2001), 42. 2 Elizabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt (Espaa: Edicions Alfons el Magnnim, 1993), 78. 3 Prinz, La filosofa, 58.

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de pertenencia, identidad y de diferenciacin con su entorno inmediato. Independiente de la prctica religiosa, Arendt, desde sus primeros aos, internalizar esta identidad, lo que dejar una marca indeleble en su enfoque intelectual, analizando crtica y polmicamente las problemticas que la comunidad juda mundial atravesar en las dcadas posteriores. Hallah epa sl rmpbejjilm de cspimqidad ilrejecrsaj el eqrmq aos de juventud, en las palabras de uno de sus bigrafos, destacndose desde temprano en sus estudios filosficos en diferentes universidades alemanas1. En 1924 se trasladar a Marburgo, para unirse a la ctedra del joven y comentado profesor Mapril Heideggep. Apeldr, a naprip de eqre kmkelrm qe elcmlrp cogida en medio de una apasionante revolucin apoltica que molde deciqitakelre qs etmjscil nepqmlaj e ilrejecrsaj. Ej joven lder de este movimiento era ya famoso dentro del mundo acadmico, an antes de iniciar su proceso de sistematizacin de sus ideas. Heidegger, como lo describa por entonces Arendt, era ej pey oculto que imperaba en el reino del pensamiento, que, aunque permanece completamente en este mundo, se halla tan escondido en l que uno no puede estar absolutamente seguro de qs exiqrelcia2. Este notable pensador del siglo XX le otorgar a Hannah las herramientas y las bases sobre la cual construir su pensamiento. La visin del filsofo alemn en aquellos aos apuntaba a que el mundo que se experimentaba estaba fuera de quicio, puesto que las personas no saban ya donde se encontraban ni eran capaces de elaborar un sentido histrico a la accin cotidiana. Reinara, para Heidegger, una aguda percepcin de crisis, una negacin del otrora inexorable progreso y de la npereldida igsajdad iknseqra nmp ja kaosilapia de ja citijizacil3. Tales pensamientos se potenciarn y se profundizarn con la reflexin filosfica-poltica que nuestra autora emprender en las dcadas siguientes. En 1925, los problemas en la fugaz relacin de Hannah con su maestro, motivan su decisin de migrar hacia Heidelberg, en donde comenzar a trabajar en su tesis doctoral junto a Karl

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Prinz, La filosofa, 67. Prinz, La filosofa, 91. 6 Young-Bruehl, Hannah Arendt, 141.

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Jaspers sobre el concepto de amor en San Agustn. La diferencia entre ambos maestros es evidente. Mientras que por un lado Heidegger era un genio encandilante, Jaspers constitua una figura paternal inspiradora de respeto, imagen que mantendr inmaculada por las dcadas siguientes4. Por estos aos, simultneamente, Hannah dar rienda suelta a su carcter sociable y ameno, iniciando grupos permanentes de debate y reflexin con diferentes pensadores de su entorno. Esta necesidad de la conversacin se forjar en los salones de Marianne Weber, junto a varios de los ms notables intelectuales alemanes del perodo de entreguerras. Adems, por estos aos colaborar de forma indirecta con los que despus se aglutinarn bajo el rtulo de eqcseja de Fpalifspr, pejacimlldmqe cml figspaq cmkm Adorno, Horkerheimer y Mainnheim, entre otros. Luego de doctorarse, la pensadora alemana se embarcar en un malogrado matrimonio con Gnther Stern, simultneo a la desestructuracin de la Repblica de Weimar y al vertiginoso crecimiento popular del movimiento nacional-socialista que, entre otras cosas, levantar como motivacin de su accin partidaria un explcito y radical antisemitismo. Tal ambiente ir potenciando su aproximacin al movimiento sionista, que se ir haciendo cada vez ms evidente gracias, en parte, a su estrecha relacin con uno de los lderes de ese movimiento en Alemania, Kurt Blumenfeld. Estas nociones ms profundas acerca de su condicin judaica hicieron que prosperara en ella la autopercepcin de paria en el mundo, es decip, de ajgsiel ose hace de qs leceqidad, tiprsd5. La experiencia de los aos siguientes acentuar esta lnea de pensamiento. Es en este ambiente en donde se decide por una lucha poltica real en contra del antisemitismo, en tanto el problema no consista en una cuestin de posturas personales, sino en una opcin poltica de los grupos de poder ascendentes. Su lucha se enfoca en contra de la desidia y la conformidad que no la dejan de sorprender y abrumar. As, progresivamente en los crculos acadmicos se ir mostrando menos tolerante con aquellos intelectuales que no podan - o no queran - observar cmo se enturbiaba la situacin poltica6, su ex amante y maestro

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Young-Bruehl, Hannah Arendt, 172.

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Heidegger entre ellos. Ante este ambiente pronto a explotar, marcado por violentos episodios como el incendio del Reichstag, Arendt decide quedarse un tiempo en Berln, en donde realiza una intensa actividad de ayuda a los perseguidos por el nuevo rgimen, en especial a miembros del Partido Comunista. Su por entonces joven esposo, Gnther Stern, decide huir a Francia, hito que marca el fin de esta primera relacin. Con la desatada, violenta y sistematizada persecucin poltica en contra de los judos, Arendt se ve forzada a emigrar junto a su grupo social e intelectual a Francia, epicentro de los refugiados. Esta experiencia hace efecto en su personalidad y en los intereses de Hannah, ya que su adhesin a la causa sionista alcanza su nivel ms alto en estos aos. En Pars trabaja para diferentes organizaciones judas de ayuda y peridicos de esta comunidad. Su jabmp dspalre eqrmq amq el Ajiyah de ja jstelrsd eq, el eqre sentido, ejemplificadora. En su exilio francs podr codearse y entablar amistad con varios intelectuales que compartan la situacin de refugiados, como el malogrado Walter Benjamin, adems de otros personajes que sern vitales en su vida privada. Entre ellos se encuentra el que se convertir en su segundo esposo: Heinrich Blcher, que aportar con una dotacin de literatura marxista al desarrollo intelectual de Hannah, siendo constantemente un aporte para su posterior trabajo. Elizabeth Young-Bruehl, discpula y bigrafa, lmra ose jm anpeldidm de Bjchep qe cmltipri, deqnsq de ja segunda guerra mundial, el tema clsico de la filosofa poltica que anima las pginas de Los orgenes del Totalitarismo, La condicin humana, Between Past and Future, Sobre la revolucin, On violence y Crisis de la Repblica. Sin embargo, Blcher no posea una formacin intelectual sistemrica cmkm ja de Apeldr, de hechm lm era un universitario, sino un proletario, ni un terico, sino un hombre de accin, ni un judo, pero si un hombre para quien el nelqakielrm cmlqrirsa sla eqnecie de pejigil7. El estallido de la guerra provoc que el gobierno francs dictara una serie de disposiciones con respecto a los refugiados alemanes. Arendt fue derivada al campo de retencin de Guss, en donde atraves un agudo cuadro depresivo que, como aos ms tarde confesara, la tuvo al borde del suicidio. Si bien este lugar no

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era un campo de concentracin ni de exterminio sistemtico, las pauprrimas condiciones higinicas, la exigua atencin mdica y la escasez de los alimentos hacan la vida muy difcil8. En el verano de 1941, luego de un perodo plagado de inseguridades y de angustia, logra emigrar junto a su madre a los Estados Unidos. Aqu lograr encontrar una parada a su errante vida, un ambiente de estabilidad que permitir, ahora con ms tranquilidad, trabajar en sus reflexiones sobre la realidad y sobre el desastre que le ha tocado vivir. Con ese espritu es que comienza a elaborar un estudio sobre el Totalitarismo, ese sistema que anulando la individualidad original- llev a sociedades completas a embarcarse en la ms desquiciada de las empresas. Este estudio, intitulado Los orgenes del Totalitarismo, ver la luz, tras varias correcciones y revisiones, a principios de 1950. A pesar de lo sombro que podra haber llegado a ser la nueva realidad para Hannah, su carcter sociable permaneci ms patente que nunca. En los Estados Unidos lograr reunir en torno a ella a un extenso grupo de refugiados alemanes, a la vez que ir integrando paulatinamente a nuevos pensadores, como lo fueron T.S. Elliot y Randall Jarrel. Progresivamente se ir insertando en una sociedad que en un momento le pareci adversa. La nueva tierra es a veces incomprensible, pero los fanatismos que destruyeron Europa se encuentran an ausentes, y por lo tanto an hay espacio para la innovacin, la creacin y la accin. Arendt, bajo estas premisas, particip activamente en el debate pblico de Estados Unidos cada vez que se presentaron rasgos semejantes a la Repblica de Weimar y al proceso de descomposicin que ella experiment. El pavor al totalitarismo, y a su inherente uso del terror poltico y la violencia desbocada como medio de preservar el orden, fue lo que movi a Arendt durante el resto de su vida a transformarse en una constante voz de alerta para la opinin pblica norteamericana. Estas temticas, qskadaq a ja casqa jsda y aj eqrsdim cmlcenrsaj de jaq actividades del hombre, fueron los puntos de mayor inters para Hannah. Los aos cincuenta trajeron tranquilidad al matrimonio Blcher-Arendt. Mientras ambos desempeaban sus labores acadmicas, el potencial creador e intelectual de Hannah segua

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Young-Bruehl, Hannah Arendt, 340. Esta seccin ha sido complementada con el ltimo estudio de Joaqun Fepkaldmiq, Ula nelqadmpa napa lseqrpm rieknm. Ej celrelapim de Hallah Apeldr, Estudios Pblicos 102 (2006).
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deqappmjjldmqe. Se peelcselrpa cml ej ksldm aj csaj haba despreciado por su irracionalidad, como lo ilustran las bellas palabras de Young-Bpsehj: Apeldr epa cmkm sla cpiarspa ose despierta tras un largo periodo de hibernacin. Despertaron sus qelridmq, kip arelrakelre a ja kapatijja dej ksldm9. Hannah se desarrolla durante los aos siguientes en una intensa actividad literaria-filosfica. Escribe una serie de artculos y reseas para diversos medios, a la vez que continuaba con xito su labor acadmica. A su vez, saldrn nuevas obras como La condicin humana en 1958, Eichmann en Jerusaln en 1963, Sobre la revolucin dos aos ms tarde y Hombres en tiempos de oscuridad en 1969. Karl Jaspers y Heinrich Blcher, su maestro y su marido, fallecern en 1969 y 1970 respectivamente, dejando a Hannah solitaria y concentrada en su ardua labor intelectual. Sus ltimos aos los dedicar a dar conferencias por todo el mundo, recibiendo las condecoraciones de rigor, y a intensificar su labor pedaggica en universidades norteamericanas. En estas labores es que la muerte, a travs de un fulminante ataque al corazn, la sorprender el 4 de diciembre de 1975. Varias de sus obras adquirieron el rtsjm de cjqicmq napa diferentes disciplinas. El pensamiento de Arendt fue ms bien rescatado de forma pstuma por la sociologa y la ciencia poltica, entre otras ramas, confirindole un grado de relevancia y de influencia sobre el pensamiento que en vida no goz. El sistema de ideas que Arendt sustent tena claras elecciones a favor de la libertad, participacin, amor y accin en el mundo. Estados Unidos fue para ella el lugar apropiado para desenvolver estos ideales a travs de su filosofa poltica, aunque ciertamente esto no signific la aplicacin prctica de sus ideales a ese pas. La eterna paria, como se autodefina, camin por la vida como una aptrida y desarraigada, pero con una notable fuerza vital, que le permiti seguir viendo en el futuro comn luces de esperanza. Arendt vivi y muri creyendo en los hombres y en su capacidad de romper con lo adverso10.

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La historia de la accin: el ocaso de la humanidad del hombre Consideraciones generales sobre la obra de Arendt Una de las primeras observaciones que se pueden deducir casi simultneamente con el comienzo de la revisin de la obra de Arendt es su difcil clasificacin filosfica o poltica, y su imposibilidad de encontrar subyacente a su pensamiento algn esquema lgico global que explique la realidad de acuerdo a principios invariables. Es decir, su produccin intelectual est lejos de descansar sobre nociones teleolgicas de la historia, y ni siquiera acepta sostener la ms mnima inevitabilidad o determinismo. Como elocuentemente lo formula Carmen Corral:
[ ] la posicin de Hannah Arendt, su lugar de pensamiento, no es tan fcil de delimitar, por eso es necesario mostrar su especificidad, la resistencia que presenta al intentar reducirla a una nica perspectiva [] Su posicionamiento respecto a la realidad no era, por lo tanto, una forma de conocimiento rgida que impusiese estructuras, sino un continuo entregarse a la vida, al mundo, a la experiencia11

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Esta actitud frente a la realidad es marcada por sus experiencias personales ya anotadas, en donde es fundamental su horror frente al sistema totalitario que no permita la existencia de hombres en tanto hombres, de ciudadanos capaces de mostrarse frente a los dems ni de actuar en conjunto. Es por esto ose qs fijmqmfa qep sla fijmqmfa de ja tida, de ja eqnmlraleidad, del anlisis de esa capacidad intrnseca del hombre de aadir algo aj ksldm, de cpeap y nepdspap. Eq el eqre qelridm ose ej pensamiento de Hannah Arendt es una apuesta por lo nuevo, una esperanza en lo, por suerte, no previsible, sustentada en la verdadera comprensin de ese pasado que ni siquiera era pasado y ose eq iknpeqcildibje napa ja accil12. Lo pasado, de esta manera, se expresa en la contingencia cotidiana en la medida en que otorga fundamento y continuidad a la accin permanente del hombre. No la condiciona, aunque la moldea; no constituye una
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Cakel Cmppaj, La larajidad: ja nepqiqrelre deppmra de ja ksepre, el En torno a Hannah Arendt, compilado por Manuel Cruz (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1994), 200-201. 12 Ejela Maprlez, La hiqrmpia, pejarmq de ilfilirmq cmkielzmq y lilgl filaj, en En torno, 97.

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Mapgaper Calmtaq, Teppibjeq tepdadeq: ja nmjrica, ja cmlrilgelcia y ej kaj en Hannah Arendt, el Hannah Arendt, el legado de una mirada, Richard Bernstein, et al. (Madrid: Ediciones Sequitur, 2001), 59. 14 Xatiep Alrich, Nseqrpa deqtelrspada cmldicil de qsneptitielreq, el En torno, 92-93.

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tradicin estrecha y limitante, pero es la causa necesaria para el libre desenvolvimiento de la accin y sus implicancias futuras e insospechadas. La valoracin de esta espontaneidad propia del hombre se enmarca dentro de una reflexin histrico-poltica, en la cual resaltan continuamente los valores de libertad e igualdad, inspirados en el momento griego clsico pre-socrtico, momento en que tales fenmenos se expresaban ms ntidamente. Sin embargo, esto no quiere decir que Arendt se base en un momento idealizado para mostrarnos cuan lgubre resulta nuestro mundo, ni tampoco una apreciacin con tintes de fanatismo sobre lo clsico como fuente de toda sabidura ulterior. No es una mirada melanclica hacia el pasado, sino la constatacin de una mentalidad diferente, y de sus posteriores mutaciones y deformaciones conceptuales que explican las nociones actuales sobre poltica y libertad. Con todo, Arendt no era una fatalista. Una de las conclusiones generales de su pensamiento era que los hombres son siempre capaces de irrumpir en su entorno con nuevas ideas y nuevas acciones13. Es decir, su pensamiento no estaba dirigido a la formulacin de un reclamo en contra del mundo, en un rechazo al medio y a las circunstancias - por muchos motivos que hubiese tenido para hacerlo - o en un profundo lamento sobre la irracionalidad humana. Est ah siempre la posibilidad de nuevos e infinitos comienzos, de la capacidad creativa del hombre en cuanto hombre. Dentro de esta celebracin a la espontaneidad pblica, nuestra pensadora nos recordar que la condicin mnima para dar rienda suelta a esta actividad es la pluralidad humana, y la libre expresin y valoracin de tales diferencias. As, la propuesta global de Arendt observa tanto una afirmacin de la pluralidad reconocida y necesaria para la conformacin de una esfera pblica, como la reelaboracin de estas virtudes sociales con el fin de corregir deformaciones y perversiones de la sociabilidad poltica moderna14. Es, en este sentido, un consistente recordatorio de la riqueza de nuestras diferencias, de nuestra

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La accin como vector del pensamiento arendtiano Una interpretacin de la historia basada en los planteamientos de Arendt no es posible aprehenderla sin recurrir al anlisis y a la explicacin del significado y las implicancias del cmlcenrm de accil, ose qe cmlqrirsye el sl tecrmp ose atraviesa implcitamente la mayora de la obra de nuestra autora, expresndose con mayor profundidad y complejidad en La condicin humana. Tal concepto nos lleva obligadamente a revisar sucintamente los planteamientos relacionados, importantes en tanto conforman un contexto terico y poltico en donde se inserta la accin como suprema actividad del hombre. La accin, para el sistema clsico, era aquella prerrogativa exclusiva de los hombres libres que se encontraban en la esfera
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Cpiqrila Slchez, Papia m cisdadala dej ksldm, el En torno, 21.

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consecuente capacidad de aunar esfuerzos, de actuar libremente en la arena pblica en donde el hombre se muestre como tal. Y a su vez, es tambin una exposicin notable de la deformacin de nuestras nociones sobre estas actividades, de nuestras inversiones modernas que traen como consecuencia el decaimiento poltico del hombre. Esta mirada hacia el futuro como alternativa ante la barbarie del pasado es el postrero intento de una generacin de explicarse lo sucedido con su mundo, que tiene como opciones rechazarlo como un todo ilgico y cruel o encontrarle en l esa clave que les permita reconstruir y crear, en una dinmica consistente, la opcin de aadir al mundo elementos inditos de forma constante. Es la posibilidad de la eficacia de una accin colectiva lo que mueve a Hannah Arendt a tender a ver su realidad de acuerdo a este ltimo parmetro. El esfuerzo intelectual se enfoca en cimentar las bases del cambio futuro en contraste con el desastre pasado, aunque, lgicamente, sin pretender encontrar procesos fundamentales de la historia o un fin ltimo al cual apuntar las acciones. Es as como se puede observar, como lo hace Cristina Snchez, que el objetivo arendtiano no es divagar nostlgicamente sobre las bondades de un idealizado pasado imposible de recuperar, sino una consideracin sobre las posibilidades futuras del hombre como ser colectivo y poltico15.

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Hannah Arendt, La condicin humana (Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 1958), 41. 17 Fepkaldmiq, Ula nelqadmpa, 243. 18 Arendt, La condicin, 21.

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pblica para mostrarse y relacionarse con sus pares de forma igualitaria. Esta esfera se contrapone al mundo privado (oikos) en donde domina la desigualdad y la carencia de libertad en tanto el jefe de familia deba satisfacer sus necesidades para poder entrar al reino libre de la accin. En este contexto mujeres, esclavos e hijos estn impedidos de actuar16. Con este esquema de las relaciones interpersonales es posible comprender la diferenciacin que Arendt hace de dos sensibilidades contrapuestas que surgen en la Grecia de la antigedad: la vita activa y la vita contemplativa. La primera hace referencia a un modo de vida inserto en el mundo que se nutre y se mueve en l, en donde es posible encontrar las tres actividades humanas fundamentales, apoyadas en las tres condiciones humanas que la pensadora plantea. Labor, trabajo y accin (en ese orden ascendente) son los conceptos que Arendt jerarquiza para explicarse la poltica en el hombre. En estas ideas se expresa las actividades que tienen como fin la satisfaccin de las necesidades bsicas del hombre (labor), la fabricacin o la conversin de elementos dados en el entorno para crear algo nuevo, utilitario y destinado al consumo (trabajo) y esa nocin segn la cual se es libre y se innova independiente de lo material del entorno, como lo es la accin. Las dos primeras categoras corresponden al dominio del oikos, con su carcter deshumanizante explcito, mientras que la accin corresponde a aquella esfera pblica libre e igsajirapia, el dmlde eq nmqibje rpalqirap de ilditidsmq a ajcalzap la condicin de ilditidsajidadeq17. Por otra parte, el concepto de vita contemplativa, no tan profundizado en el anlisis de Arendt, hace referencia a esa actitud que resalta la futilidad de todo aquello que el hombre crea, por muy complejo y aparentemente perdurable que sea. As, se considera de mayor relevancia vivir admirando lo eterno y no lo terrenalmente inmanente, es decir, al dominio natural que antecede y sobrevive a cualquier accin poltica y al hombre mismo18. En este sentido, eq nmqibje aqetepap ose acrsar libremente es tomar la iniciativa, inaugurar algo nuevo, cambiar las cosas y decir

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m hacep ajgm ose lm nmdpa habep qidm npetiqrm m eqnepadm19, o sea, irrumpir en un mundo construido en base a estas continuas y radicales novedades, crear en conjunto dinmicas histricas y polticas que tienen como base la constatacin de una diversidad humana que enriquece el enlace interpersonal. Por lo mismo, la idea de accin se basa en la premisa de que algo totalmente nuevo es posible en la historia, lo cual lgicamente no puede predicarse desde leyes naturales o histricas20. De estas consideraciones se pueden derivar tres nociones que constituyen los elementos fundamentales de la accin: la pluralidad, la natalidad y la libertad. En relacin con lo primero, Arendt plantea que:
Todas las actividades humanas estn condicionadas por el hecho de que los hombres viven juntos, si bien es slo la accin lo que no cabe ni siquiera imaginarse fuera de la sociedad de los hombres [...] Slo la accin es prerrogativa exclusiva del hombre, ni una bestia ni un dios son capaces de ella, y slo sta depende por entero de la constante presencia de los dems21

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Con esto, la autora hace referencia a la condicin humana que sustenta la accin, vale decir, la pluralidad, en tanto condiciona las posibilidades de irrumpir en el mundo debido a que los hombres deben relacionarse entre s, asumiendo esa pluralidad evidente y propia de los hombres, para conseguir mostrarse a los dems y actuar en la esfera pblica. La accin sera imposible e intil en soledad, ya que no afectara en nada a otros hombres, no repercutira en otras percepciones que valoraran el intento de crear algo para otro. El mundo humano no reconocera tal actitud por la sencilla razn de que el hombre es para otro y no slo para s mismo. Por otro lado, la pluralidad aceptada es el motor de una dinmica relacin entre aquellos hombres libres. El hombre en cuanto tal se puede relacionar debido a que es diferente al otro, pero a la vez es un par de la misma categora en virtud de su libertad. Es por esto que:

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Cmppaj, La larajidad, 213. Cmppaj, La larajidad, 215. 21 Arendt, La condicin, 31-38.

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La pluralidad humana, bsica condicin tanto de la accin como del discurso, tiene el doble carcter de igualdad y distincin. Si los hombres no fueron iguales, no podran entenderse ni planear ni prever para el futuro las necesidades de los que llegarn despus. Si los hombres no fueran distintos, es decir, cada ser humano diferenciado de cualquier otro que exista, haya existido o existir, no necesitaran el discurso ni la accin para entenderse. Signos y sonidos bastaran para comunicar las necesidades inmediatas e idnticas22

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Arendt, La condicin, 200. Cmppaj, La larajidad, 214. 24 Hannah Arendt, Entre el pasado y el futuro: ocho ejercicios sobre reflexin poltica (Barcelona: Ediciones Pennsula, 1996), 158.

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La pluralidad es aquel escenario en donde la accin es posible debido a la diferencia entre pares que hace posible las relaciones continuamente renovadas, con el fin de crear y aadir algo al mundo. La accin tambin implica natalidad, es decir, el nacimiento de algo nuevo para y en el mundo. Estos episodios contingentes en el devenir humano tienen como fin derrotar a la muerte, soslayar el fin. La historia es por esto un relato de infinitos comienzos sin una muerte total, en tanto la natalidad de la accin permite aadir elementos constantemente, renovndolos y multiplicndolos en virtud de la pluralidad de la accin en la esfera pblica. En virtud de esta capacidad intrnsecamente humana de propiciar lo inesperado y lo infinitamente improbable, cada individuo se configura desde su nacimiento como un inicio novedoso y acta cotidianamente como un iniciador potencial23. Cada ser es la fuente inagotable de creacin, pero en la soledad se apagan rpidamente, mientras que en relacin se potencian unas a otras en esta funcin. Arendt poco a poco va acercndose aqu a su concepcin azarosa, espontnea e impredecible del cambio histrico, de las posibilidades futuras y de la contingencia pasada La libertad se entiende como aquella condicin para actuar, debido a que permite liberarnos de la preocupacin de nuestra existencia inmediata, de nuestra sobrevivencia, a la vez que es tambin la causa principal de la constitucin del espacio necesario para el despliegue de la accin; la esfera pblica24. En el modelo clsico que Arendt alude, son estos hombres libres, quienes se basan en la satisfaccin de sus necesidades en oikos, los que conforman la esfera pblica apta para actuar. Arendt dice a este

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La accil, haqra dmlde qe cmknpmkere el eqrabjecep y npeqervar los cuerpos polticos, crea la condicin para el recuerdo, esto es, para la hiqrmpia28

Ahora bien, el modelo de Arendt es efectivo en la medida en que la diferenciacin entre las esferas pblicas y privada sea ntida, como lo fue en la Grecia pre-socrtica, y se reconozca la
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Arendt, Entre el pasado, 160. Apeldr, a eqre peqnecrm, lmq dice ose li alreq li deqnsq jmq hmkbpeq jams pensaron con tanta hondura sobre la actividad poltica ni confirieron ralra diglidad a eqe caknm, en La condicin, 166. 27 Maprlez, La hiqrmpia, 103. 28 Arendt, La condicin, 22.

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peqnecrm ose ej hombre no sabr nada de libertad interior, si antes no tiene, como una realidad mundana tangible, la exnepielcia de qs cmldicil de elre jibpe25, vale decir, de las credenciales necesarias para ingresar a aquel espacio de convivencia con aquellos pares que hayan logrado tambin superar aquel umbral de la necesidad, es decir, la esfera domstica. Las inversiones modernas, que ya observaremos, nos permiten observar como esta acepcin vara desde una leceqidad de eqfepa nbjica a qs pechazm, y a ja bqoseda de la libertad fuera de ella. Pluralidad, natalidad y libertad nos permiten apreciar mejor la profundidad del concepto de accin que esgrime Arendt para explicar las variaciones conceptuales de la actividad poltica del hombre. La accin, que parte siendo altamente valorada en la antigedad clsica26, nos expresa tambin aquella capacidad de superar la futilidad de todo lo instrumental (es decir, los productos derivados de la labor y el trabajo) y de crear memoria colectiva sobre los hechos que la accin desencadena. En la medida en que el hombre individual es materialmente perecedero, la colectividad de aquellos individuos capacitados de actuar necesita ser renovada constantemente, so pena de sufrir la misma suerte que las expresiones tangibles de las otras dimensiones de la vita activa27. El mundo sin accin es la destruccin irremediable de lo hecho y relatado por el hombre. La narracin de tales actividades es posible por el carcter inmanente de las mismas. En palabras de la misma Arendt:

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necesidad de la prctica poltica del actuar colectivo. Sin embargo, cuando las bases de tal ambiente se resquebrajan, la capacidad de innovar va perdiendo esa fuerza inicial. La historia es, para Hannah Arendt, en primer trmino, una progresiva decadencia de la accin como elemento fundamental de la actividad poltica del hombre. Modernidad y alienacin La llegada de la poca Moderna, y luego de la modernidad, constituyen los escenarios en donde los procesos de decadencia poltica se acentan aceleradamente. Son varias las corrientes que explotan en estos perodos y que sirven para darse alguna explicacin sobre los horrores polticos que la misma Arendt presenci. En primer lugar, es necesario analizar lo que Arendt llam el asge de jm qmciaj, ose teldpa a qep jm qigsielre:

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Lo social se nutre de los restos de la esfera pblica y de la privada, al trasladar los elementos propios de la primera hacia la segunda, destruyendo a las dos. Ahora son la necesidad y la desigualdad (y no la libertad y la igualdad) los ejes condicionantes de la colectividad de hombres, puesto que lo requerido para la sobrevivencia es organizado a travs de un ente superior que gobierna: El Estado. Esa libertad que antes era la condicin y consecuencia de actuar en la esfera pblica se experimenta ahora fuera del yugo de este organizador de la necesidad superior de la
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Arendt, La condicin, 41-42.

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La distincin entre la esfera privada y pblica de la vida corresponde al campo familiar y poltico, que han existido como entidades diferenciadas y separadas al menos desde el surgimiento de la antigua ciudad-estado; la aparicin de la esfera social que rigurosamente hablando no es pblica ni privada, es un fenmeno relativamente nuevo cuyo origen coincidi con la llegada de la Edad Moderna, cuya forma poltica la encontr en la nacin-estado (...) Para nosotros esta lnea divisoria ha quedado borrada por completo, ya que vemos el conjunto de pueblos y comunidades polticas a imagen de una familia cuyos asuntos han de ser cuidados por una administracin domstica gigantesca y de alcance nacional29

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sociedad, es decir, en el mbito de lo privado, que se retrotrae a la intimidad. Cuando los intereses privados adquieren significado pblico, la esfera social se refuerza en su condicin de estructura de las relaciones interpersonales. En palabras de Arendt:
Con el ascenso de la sociedad de masas, la esfera de lo social, tras varios siglos de desarrollo, ha alcanzado finalmente el punto desde el que abarca y controla a todos los miembros de una sociedad determinada, igualmente y con idntica fuerza, [] esa sociedad ha conquistado la esfera pblica30

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Arendt, La condicin, 52. Arendt, La condicin, 54.

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Esta acelerada situacin hace que se resienta esa capacidad de actuar, toda vez que la esfera pblica es atenuada por esta inversin privada de sus dominios. En este sentido, la sociedad de masas sera aquel ser que no puede establecer esta relacin igual, plural y libre con su par, no puede crear ni aadir algo al mundo. Su condicin de hombre activo y creador queda as cuestionada. En este proceso de disminucin de la potencia de la accin, lo espontneo se reemplaza por una conducta social preestablecida, que tendr por consecuencia la configuracin de un escenario en dmlde jaq hazaaq cada tez reldpl kelmq mnmprslidad de remontar la marea del comportamiento, y los acontecimientos perdern cada vez ms su significado, es decir, su capacidad para iluminap ej rieknm hiqrpicm31. El empequeecimiento de la posibilidad de la accin, debido a la progresiva supresin de su escenario pblico, corroen tambin las opciones de superar la muerte y el olvido, de crear memoria y de darle un sentido al presente. El hombre qua hombre en tales circunstancias no podra, de este modo, realizarse en su condicin. El comportamiento, inherente a la esfera social, es la actividad opuesta a la accin, en tanto lo innovador y lo sorpresivo es reemplazado por lo predecible y lo sistemtico, adquiriendo as un carcter meramente instrumental con un fin ltimo y una durabilidad limitada. Con tal actitud, potenciada con el auge de lo social y la disminucin de lo pblico y lo privado, se logra conformar el proceso de alienacin del hombre actual, que se alimenta de otras fuentes de deshumanizacin moderna.

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Ante la privacin de lo pblico, Arendt plantea lo siguiente:

La historia conoce varios perodos de oscuridad donde el reino pblico se vio oscurecido y el mundo se torn tan dudoso que la gente ces de pedirle a la poltica otra cosa que no fuera demostrar una verdadera consideracin por los intereses vitales y la libertad personal. Aquellos que vivieron en dichas pocas y fueron formados por ellas se han sentido tal vez siempre inclinados a despreciar el mundo y el reino pblico, a ignorarlos en la mayor medida posible, a pasarlos por alto, como si el mundo no fuera ms que una fachada detrs de la cual la gente pudiera esconderse, para poder llegar a la mutua comprensin con sus semejantes sin tener en cuenta el mundo que yace entre ellos32

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Hannah Arendt, Hombres en tiempos de oscuridad (Barcelona: Gedisa, 1992), 21-22. 33 Maprlez, La hiqrmpia, 102.

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En otras palabras, la supresin de esta esfera comn en donde es posible la accin, apaga la capacidad de los hombres de reconocer en el otro un agente creativo e innovador, que se relaciona en igualdad y libertad con el resto de la pluralidad hskala. El eqrmq rieknmq de mqcspidad qe npmdsce sla dmbje alienacin del hombre; desde la tierra al universo y desde el mundo al yo; es decir, se produce un rechazo a la realidad al contacto con el resto, en aras de una privacidad privadora de humanidad, y de un pensamiento que desdea lo emprico por la creacin de sistemas supramundanos. Es la negacin de contacto comn lo que a Arendt preocupa, esa carencia de una conciencia de pertenencia al mundo. Si esa nocin desaparece por completo y el hombre se sumerge en una introspeccin absoluta, las posibilidades de conformar un espacio pblico en donde se acte con y entre otros se eliminan. Ante tal escenario, han observado algunos de los estudiosos del legado arendtiano, la supresin de la accin se traducira en una existencia cargada de una crtica y agnica levedad33. A este respecto, Alois Prinz observa lo siguiente: Arendt considera un error fatal pensar que se puede salvar lo propiamente humano en tiempos de oscuridad salvndose cada cual a rpatq de ja cajidez de jaq pejacimleq ilrepnepqmlajeq. Eqra forma de retirada en la vida privada, dice, no slo no tiene nada que ver con el mundo, sino que es, adems, inhumana. Slo seguir siendo humano si al mismo tiempo la persona no perdiera de vista el mundo.

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Arendt, Hombres, 14. Prinz, La filosofa, 215.

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Con esto ya se nos revela claramente uno de los pilares del sistema de ideas de Arendt, a saber, el carcter humanizante de la accin, en tanto permite la realizacin de aquellas irrupciones novedosas y milagrosas en un mundo que las recibe de forma contingente. Por el contrario, esta retirada del mundo desencadena una dinmica deshumanizadora que se vuelve global en tiempos de oscuridad. La accin, se recuerda, no es posible en soledad, sino que en la compaa y relacin con los pares. La retirada del mundo implica la oposicin a este tipo de opcin. Es simplemente la negacin de la latente irrupcin creativa y de la posibilidad de influir activa o discursivamente sobre la realidad que se comparte. Con esto, el lamento de Hannah suena con ms nmrelcia: Ej peilm nbjicm ha nepdidm ej nmdep de ijskilacil ose mpigilajkelre epa napre de qs npmnia larspajeza34. Ahora bien Qu reemplaza a la accin? Cul es la actividad que se entrona como la rectora de las actitudes histricas modernas? La vita activa, en sus dos formas inferiores de expresin, encontrar un frtil terreno en donde organizar un sistema social basado en la preocupacin fundamental por producir y mantener la vida. Labor y trabajo, de esta manera, sern los rasgos que caracterizarn a una sociedad instrumentalizada, que socavar las bases de la accin al fagocitar ja eqfepa nbjica. Eq nmp eqrm ose a lseqrpa nelqadmpa je npemcsna [] que en la accin poltica se deslicen concepciones neprelecielreq el peajidad a ja npmdsccil, ya que esto produce ose ja accil qe elrielda cmkm ja qmjscil a jmq npmbjekaq, cmkm una estrategia para llegar a un fin a travs de determinados kedimq. A qs tez, eqrm penpeqelra ja nperelqil de ajcalzap ja capacidad de verificacin en un ambiente en donde es imposible que exista ninguna seguridad y en el que se debe contar con pieqgmq y nejigpmq35. Es la ms vigorosa expresin de una ancestral necesidad humana de controlar los efectos infinitos de las acciones. Las ansias de seguridad y estabilidad, en un mundo que se define por su contingencia, llevan a ensalzar un pragmatismo radical que implica una sistematizacin ordenadora de la espontaneidad. Es de esta manera como la accin cae irremediablemente en la jerarqua axiolgica de la modernidad.

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Es el propio proceso de la vida, basado en la necesidad y la desigualdad, el que se reproduce a escala global, conformando as sociedades de trabajadores y empleados, abocados exclusivamente a la actividad de lo ftil, a una negacin de la inmanencia histrica en aras de proteger la vida y el bienestar individual. Se reproducen esquemas ya aadidos al mundo en vez de crear nuevas dinmicas inditas de creacin poltica. La inversin moderna de las actividades fundamentales del hombre es la causa de las mutaciones conceptuales de las bases de la condicin humana. El desdn por la pluralidad como riqueza natural y fundamento de la interaccin es un fenmeno que en la modernidad alcanza niveles terrorficos. Asimismo, la alienacin negativa del hombre, en tanto se enfoca a una mecnica de la supervivencia, se expresa ms crudamente en esta negacin de lo pblico, propio de estos tiempos de oscuridad modernos. Teniendo en cuenta esto, nos es inteligible el pensamiento de Arendt cuando seala que:

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El sujeto paradigmtico de esta sociedad laboral el homo faber eq ej npmdscrm de eqra exrelqil de jm qmciaj. Eq eqa eqfepa curiosamente hbrida donde los intereses privados adquieren qiglificadm nbjicm37 la que traslada los elementos caractersticos de las actividades privadas al mbito de las relaciones generales, incluida aquella necesidad ordenadora y jerarquizadora, que se traduce en una conducta centrada en la elaboracin perecible del legado humano. Ampliando los efectos de este razonamiento, es posible decir ose ja jrika erana de ja qmciedad jabmpaj exige de qsq kiekbpmq sla fslcil nspakelre asrmkrica, cmkm qi ja tajmpacil dej qsjerm qe hsbiepa qskepgidm el ej rmraj npmceqm tiraj de ja eqnecie
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Arendt, La condicin, 331. Arendt, La condicin, 47.

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Entre las caractersticas sobresalientes de la poca Moderna desde sus comienzos hasta nuestro das encontramos las actitudes tpicas del homo faber, su instrumentalizacin del mundo, su confianza en los tiles y en la productividad del fabricante de objetos artificiales (...) y su lgica identificacin de la fabricacin con la accin (...) La ms antigua conviccin del homo faber - la que el hombre es la medida de todas las cosas ascendi al rango de lugar comn universalmente aceptado36

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y la nica decisin activa que se exigiera del individuo fuera qmjrap, nmp decipjm aq, abaldmlap qs ilditidsajidad. Aq, jmgpa cmlfmpkapqe cml sl deqjskbpalre y rpalosijizadm rinm fslcimlaj de cmldscra38. La deduccin que se puede extraer de la realidad de Arendt implica una automatizacin del hombre, una deshumanizacin completa y una incapacidad generalizada para la innovacin profunda, para una irrupcin influyente en la dinmica poltica y social. Al soltar la individualidad se libera tambin la particular conformacin del hombre. Aquella condicin humana que presentaba a la pluralidad como base para las relaciones interpersonales en un ambiente libre e igualitario se desdibuja profusamente al considerar la posibilidad del cese de la voluntad de elegir, de aquella fuerza mental que le dedicamos a esas funciones que van ms all del mero mantenimiento del ciclo vital. La accin en la historia: la esperanza de la creacin humana

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La labor intelectual de Hannah Arendt tiene como factor transversal un desesperado intento de advertencia sobre los peligros de una potencial negacin absoluta de aquella capacidad inherente del hombre de aadir creacin poltica al mundo. Es en Estados Unidos, como se recordar, en donde encontrar la estabilidad y los medios necesarios para poder desarrollar esa intencin, pero ser tambin este pas el lugar en donde se reflejarn aquellas prcticas que desconozcan los elementos propios para esta capacidad de accin. Ante tales situaciones, cmkm ja caza de bpsjaq alricmksliqra dej qeladmp McCaprhy m ja fracasada intervencin en Vietnam, Arendt expresar su ms enrgico rechazo. Cualquier situacin anloga al proceso de desmembramiento de la Repblica de Weimar y al surgimiento de grupos fascistas-totalitarios ser rpidamente denunciada pblicamente por esta infatigable pensadora. La perspectiva poltica-partidaria desde la cual Arendt expone sus objeciones es, por lo menos, incierta. Lo nico claro y constante dentro de su discurso es la frrea intencin de defender los valores
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Arendt, La condicin, 346.

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Poltica y Democracia. La humanizacin de la accin.

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Arendt, La condicin, 201. Maprlez, La hiqrmpia, 96.

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dekmcpricmq ose aqegspel ajgl rpmzm de eqfepa nbjica. Arendt quiere asegurarles la condicin humana a aquellos ciudadanos que vivan bajo regmenes democrticos, es decir, quiere conservar esa espontaneidad milagrosa propia de una poltica libre. En tanto la convergencia de la accin y el discurso la praxis y la lexis permite seguir hablando de una existencia humana en este esquema de pensamiento, el distinguirse y el mostrarse ante todos nos realiza en cuanto tales. Somos hombres, en ltima medida, en compaa de nuestros smiles. El sistema democrtico es valorado en tanto constituye el escenario idneo en donde se reconoce esta humanidad del que acta. Se permite la irrupcin, se apunta al consenso y se considera al disenso. Una vida no es humana slo por el hecho de existir, sino que consolida esta condicin cuando lo logrado es objeto de discurso. La democracia es, por esto, aquel lugar institucionalizado que facilita la conservacin de las consecuencias de lo hecho, los frutos de las decisiones tomadas. Apeldr nmqrsja eqrm dicieldm ose sla tida qil accil li diqcspqm [] est literalmente muerta para el mundo; ha dejado de ser una vida humana porque ya no la viven los hombres. Con palabra y acrm lmq ilqeprakmq el ej ksldm hskalm39. Y esta insercin es nuestro aporte creativo a un mundo que experimentamos con el objeto de empezar continuamente. Sin embargo, esta nocin de la democracia no implica que Arendt sea una ferviente defensora del sistema que vive en Estados Unidos. Su ojo crtico le hace ver que en la prctica el sistema democrtico est bastante desdibujado, ya que no es capaz de constituirse plenamente en un espacio de interaccin continuo que, en virtud de la pluralidad de los agentes, permita el cambio espontneo provocado por la accin. Las sociedades que se autodefinen como democrticas, por ende, no han adquirido inmediatamente sus propiedades con slo verbalizar sus principios, estando entonces constantemente amenazadas por las intencionalidades totalitarias40, o sea, la anulacin completa de la accil nmjrica. Papa Apeldr, de eqre kmdm, ja dekmcpacia lm eq un modelo ya acabado que pueda ser construido con mtodos timjelrmq. Eq ajgm titm, leceqira ja diqcpepancia tanto como el

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cmlqelqm y csaldm qe je appebara eqre dilakiqkm qe je deqrpsye41. La fragilidad de un sistema que se basa en la participacin comn radica en aquel infinito riesgo de la accin y de sus consecuencias. Es esa inestabilidad la que teme el hombre, y es la democracia la que se resiente de aquella percepcin. Con esto, Hannah Arendt njalrea ose eqre cmlrilsm y qmreppadm ilrelrm de peeknjazap ej actuar por el hacer es manifiesto en el conjunto de argumentos cmlrpa ja dekmcpacia, ose, csalto ms consistente y razonado qea, qe cmltiepre el ajegarm cmlrpa ja eqelcia de ja nmjrica42. Para que pueda existir poltica, y todos aquellos aspectos que se perciben en la esfera pblica, es necesaria la aceptacin de aquella irremisible pluralidad. Totalitarismo y Revolucin Hannah Arendt pone especial nfasis, en su obra, al estudio de momentos polticos histricos de diversa ndole, orgenes y desarrollos. El totalitarismo y la revolucin son dos expresiones de esta preocupacin por dilucidar los rasgos principales de formas de organizacin humana y sus implicancias, teniendo en cuenta la teora de la accin ya desarrollada. En efecto, una va de anlisis, entre muchas, de la propuesta arendtiana de totalitarismo y revolucin es observar el papel de la accin vale decir, de la afirmacin del hombre qua hombre y de sus variables relacionadas en tales escenarios. De este modo, se observa una tensin conceptual entre ambas experiencias organizativas en tanto representan los momentos opuestos de plenitud y de anulacin de las posibilidades de accin. Revolucin y Totalitarismo son, en este sentido, los extremos de un modelo enfocado sobre la libertad poltica y las diversas capacidades de aadir elementos inditos al mundo. Cules son los motivos de la incompatibilidad del totalitarismo y la accin? Qu consecuencias trae esto para el hombre? Es til para llegar a dilucidar esto el considerar lo siguiente:
La accin [] corresponde al hecho primario de la distincin, tan consubstancial al ser humano que no puede ser eliminada sin que la
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Prinz, La filosofa, 146. Arendt, La condicin, 241.

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naturaleza humana se resienta. Es por ello que la pluralidad resulta intolerable al rgimen totalitario y debe ser extinguida hasta conseguir la neutralidad numrica de seres unidos slo por su pertenencia al mismo gnero43

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Alrich, Nseqrpa deqtelrspada, 88. Joaqun Fermandois, La nocin del Totalitarismo (Santiago: Editorial Universitaria, 1980), 41.

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Un modelo organizativo concentrado en la consecucin de un sacralizado e intransable objetivo futuro, empleando para ello la totalidad de las energas colectivas, no puede permitir la generacin en su interior de dinmicas de distincin difepelciadmpa elrpe qsq tapiadmq ejekelrmq. Ej hmkbpe rmrajirapim debe alsjap qs napricsjapidad y pechazap ja njspajidad en aras de la conformacin de un grupo identitario cohesionado, poderoso y sin fisuras. El totalitarismo, analizado en funcin de la interpretacin de la historia de Hannah Arendt, se nos aparece como la maximizacin absoluta del traslado de los elementos privados a lo absoluto. Se construye as una sociedad total, en tanto destruye cualquier rastro de vida privada y de vida pblica con el objeto de integrar a las masas a un proyecto en comn, cambiando los patrones valricos y morales para este fin. As, la libertad y la igualdad son anuladas, extrapolndose la necesidad y la desigualdad en la sociedad total, que se reduce a la entronizacin de cualquier tipo de actividad que no implique la innovacin, la distincin y la verbalizacin del recuerdo (divergente) de las acciones pasadas. El totalitarismo sin embargo necesita de ciertas condiciones para lograr la anulacin de los intentos espontneos de irrupcin. Se deben eliminar las posibilidades de la esfera pblica, pero rakbil jmq lexmq nmjricmq cjaldeqrilmq ose nsedal cmppmep aj sistema. Es as posible llegar a identificar a la sociedad de masas como base principal del totalitariskm, nseqrm ose eqra ha dadm a luz a un tipo humano cuya principal caracterstica es su qelrikielrm de ildefelqil, iknmrelcia, eqrepijidad Cml eqrm, delrpm de eqre rinm de mpgalizacil qmciaj rmdmq jmq hmkbpeq qe encuentran apretujados, carentes de aquel espacio mnimo de movimiento que al menos les recuerda la posibilidad de una vida jibpe44. La inexistencia de aquel espacio mnimo de separacin entre los hombres anula la capacidad de accin en cuanto se

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necesita de esas relaciones libres e igualitarias, reconocindose en su pluralidad, para insertar lo nuevo en el sistema. Paradjicamente, el hecho de encontrarse densamente apretados unos contra otros los separa tajantemente, rompiendo sus vnculos naturales. Es este hombre atomizado, que experimenta la soledad y la indefensin en tanto se constituye en un agente solitario, el que predomina en un rgimen totalitario. La accin, como anteriormente se mencion, es impracticable en solitario, ya que necesita del resto para hacer perdurar sus consecuencias y mostrarse activa y discursivamente ante los pares. En este proceso se encuentra presente la capacidad burocrtica estatal de mantener nulas las posibilidades de accin mediante un terror sistematizado y dirigido. En palabras de Hannah Arendt:
El terror es la realizacin de la ley en movimiento; su objetivo principal es hacer posible que la fuerza de la Naturaleza o la Historia corra libremente a travs de la Humanidad sin tropezar con ninguna accin espontnea. Como tal, el terror trata de estabilizar a los hombres para liberar a las fuerzas de la Naturaleza o de la Historia45

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Es este motor fundamental que mueve las aspiraciones de un rgimen totalitario ya sea la Historia para la visin sovitica o la Naturaleza para la variante nazi el que impide cualquier desviacin en esta extrema instrumentalizacin de las actividades. El terror, expresado fsicamente en los campos de concentracin, kalriele eqrabje a sl qiqreka ilcanaz de gelepap sl nmdep alternativo que cambie la situacin. La accin espontnea se descarta y se rechaza para eliminar la posibilidad de un potencial cuestionamiento del proceso burocrtico-estatal. A su vez, es este mismo motor de la visin totalitaria la que constituye otra razn para que el sistema desdee la posibilidad de ja accil. Eqrm qe debe a ose ja fsepza qsnpalarspaj de ja Naturaleza o la Historia tiene su propio comienzo y su propio filaj cml jm csaj qjm nsede mbqracsjizada nmp ej lsetm cmkielzm y el final individual que constituyen en realidad la vida de cada ilditidsm46. El proyecto totalitario es completo en su propuesta y
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Hannah Arendt, Los orgenes del totalitarismo (Madrid: Alianza Editorial, 1981), 600. 46 Arendt, Los orgenes, 601.

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en su accionar. No admite irrupciones que afecten la planificacin movida por la razn ltima de la ideologa que anima al sistema. Es un proceso cerrado y nico, que ya se encuentra determinado y explicado en el lenguaje y los valores del rgimen. Cualquier corte de este crculo es en s mismo un cuestionamiento a la legitimidad terica del rgimen totalitario, con lo que se explica que el aparato del terror se mueva rpida y eficientemente para eliminarlo. En el polo opuesto se encuentran los procesos revolucionarios, que marcan quiebres radicales, modificando las nociones bsicas de la sociedad en conjunto. En la revolucin aparece la esfera pblica en su ms alta expresin, permitiendo que el proceso se mueva por pura accin colectiva. Arendt, haciendo referencia a la comunista-espartaquista Rosa Luxemburg, menciona lo siguiente:
Lo esencial es que ella haba aprendido de la asamblea de trabajadores petmjscimlapimq ose ja bsela mpgalizacil lm npecede a ja accil qilm ose eq ej npmdscrm de qra, ose ja mpgalizacil de ja accil revolucionaria puede y debe aprenderse de la revolucin misma, as cmkm qjm qe nsede anpeldep a ladap el ej agsa, ose jaq petmjscimleq lm eqrl hechaq nmp ladie el eqneciaj qilm ose qspgel el fmpka eqnmlrlea y ose ja npeqil nmp ja accil qieknpe npmtiele de abajo47

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La espontaneidad es la regla de la revolucin, y su improvisacin inherente le da la opcin a cada particularidad a relacionarse con los dems y participar en un proyecto nuevo de qmciedad. Eq nmp eqrm ose jaq petmjscimleq npmtielel de abajm, en la medida en que son acciones colectivas nacidas de la capacidad de cambio de las personas relacionadas pblicamente. Arendt pudo observarlo directamente en los consejos revolucionarios de marinos organizados en la misma Knigsberg en 191848. Ej cmlcenrm de petmjscil cmlriele ja idea de oue el curso de la historia comienza sbitamente de nuevo, que una historia totalmente nueva, ignota y no contada hasta entonces, est a nslrm de deqnjegapqe49. Es la renovacin de las viejas estructuras que sostenan a los sistemas organizativos anteriores, es decir,
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Arendt, Hombres, 62. Prinz, La filosofa, 47. 49 Hannah Arendt, Sobre la revolucin (Madrid: Alianza Editorial, 1988), 29.

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Prinz, La filosofa, 245. Henry Bogdan, La historia de los pases del este (Argentina: Javier Vergara Editor, 1919), 311. 52 Calmtaq, Teppibjeq tepdadeq, 60.

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creacin e irrupcin pura. Hay revolucin all donde triunfa la accin, en donde se ampla la conformacin de ese espacio necesario concretizado en los consejos propios de las primeras fases revolucionarias. En suma, en estos procesos se superan antiguos rdenes, emergiendo uno nuevo50. En esas circunstancias, lo humano del hombre se activa, ganando as la opcin de modificar las bases tradicionales de la concepcin del mundo anterior. Con este marco terico, Arendt observ con simpata los intentos revolucionarios de los demcratas hngaros en 195651, con el objeto de liberarse del rgido rgimen comunista imperante y de la consecuente influencia sovitica. Su pesadumbre fue mayscula al enterarse del accionar de los tanques moscovitas, que aplastaron la accin pura de la revolucin. La historia de la Europa del Este se desarroll de tal manera que los planteamientos de Arendt frente al poder creativo de la accin colectiva fueron nuevamente puestos a prueba, especficamente en la disolucin de los regmenes satlites de la URSS. Estos hechos son un claro ejemplo de cmo la accin colectiva produce consecuencias impredecibles, generando conjuntamente poder y estableciendo la poltica sobre nuevos fundamentos52. Tanto la revolucin como el totalitarismo son la expresin de la consecuencia de aquella capacidad creativa a la que tanto se ha aludido. La accin como proceso que atraviesa y compromete a ambos escenarios polticos se configura as como un antecedente cjapm de ja qalidad de sl qiqreka nmjrico. Arendt, convencida demcrata, clamaba por la ampliacin de este espacio de creacin, con el objeto de incluir a aquellos agentes libres a un proceso de construccin comn del futuro. Por todo esto, es posible extrapolar ambas coyunturas a un proceso general de la historia? Nmq kmtekmq deqde sla petmjscil cmlqralre a sl rmrajirapiqkm cmlqralre, el ej qelridm de ja qsnpeqil npmgpeqita de la accin como elemento bsico del encuentro entre los hombres? Es acaso, en la visin de Arendt, el destino de la historia la centralizacin de las capacidades de la accin y la

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maximizacin de una sociedad de masas desvinculada entre s? Una posible respuesta a estas suposiciones est en la misma aplicacin del concepto de la accin a un ejercicio reflexivoconjetural en torno a su interpretacin de la historia. Las mltiples potencialidades del hombre matizarn las negativas visiones de Arendt sobre la modernidad. La Historia como nuevos y mltiples comienzos Con la propuesta terica de Arendt se puede observar ntidamente la nocin que tiene sobre las dinmicas histricas. La accin nuevamente ocupa el lugar central dentro de una lgica que considera real la capacidad humana de moldear la realidad gracias a esa inherente capacidad expresiva, creativa y discursiva que se ha analizado. La historia queda as como un siempre inacabado relato de constantes inicios directamente proporcionales a las posibilidades humanas de la accin individual con y entre el resto de los hombres. Ese carcter exclusivamente humano de la accin contrasta con el movimiento general de los fenmenos naturales, en tanto los sucesos considerados como extraordinarios caracterizan a la relacin humana, y la realidad cclica y repetitiva identifican al mundo natural53. La historia, entendida como los desarrollos de las dinmicas humanas, constituye as una particularidad dentro del mundo y su movimiento infinito de retorno al origen. Es por esta razn que la accin se perfila como la actividad que irrumpe en el mundo, modificando las relaciones humanas y condicionando al resto de la realidad con sus inestables consecuencias. La accin tambin puede ser valorada en tanto constituye el mecanismo ms eficaz de superar a la muerte irreversible que significara el olvido de lo realizado en el mundo, posibilitado por lo ftil que son los productos del resto de las actividades de la vita activa. La memoria, de la cual se nutre la historia para conservar una tradicin a la cual aferrarse y proyectarse, surge de aquellas novedades pasadas que marcaron aquellos momentos nicos e irrepetibles de creacin. La accin como irrupcin de la historia se muestra como lo rmrajkelre ileqnepadm. El ja hiqrmpia ej kijagpm dej accidelre y
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Arendt, Entre el pasado, 183. Maprlez, La hiqrmpia, 98. 56 Arendt, La condicin, 263. 57 Arendt, La condicin, 254.

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de la improbabilidad infinita se produce con tanta frecuencia que parece extram kelcimlap qiosiepa jmq kijagpmq54, vale decir, el devenir se constituye gracias a los repentinos cambios que sufren qsq jgicaq y qsq qelridmq. Csajosiep acrm kijagpmqm nsede variar la tendencia de una poca, y cualquier innovacin poderosa puede iniciar procesos insospechados. As, la accin nos presenta un panorama en el cual las posibilidades futuras son infinitas. En la medida en que existan seres humanos sobre la tierra, y en virtud de sus capacidades creativas, las opciones del desarrollo histrico seguirn siendo mltiples55. La nica garanta de la imprevisibilidad del devenir histrico es la sola presencia fsica y social del hombre en tanto hombre. Esto plantea un riesgo evidente para la conformacin de un sistema de relaciones interpersonales que quiera resistir a estas variaciones. Es por ellos que el hombre tiende a crear diversos controles necesarios a las consecuencias de la accin, tales como el perdn y el compromiso56, para luego evolucionar a mutaciones de la jerarqua de las actividades del hombre con el fin de beneficiarse de la estabilidad de los productos salidos del trabajo y la labor. Cml rmdm, ej npilcinaj kmritm de ose lm nmdakmq taricilap con seguridad el resultado y fin de una accin es simplemente que la accin carece de fin. El proceso de un acto puede literalmente nepdspap a rpatq dej rieknm haqra ose ja hskalidad acabe57. Las consecuencias de cada nueva irrupcin posibilitan que la existencia de la accin no se agote en s misma (como un bien material), sino que influya en las motivaciones de las futuras creaciones, creando una compleja red de impulsos que dan forma a una historia que carece de cualquier ncleo central de movimiento. Como las consecuencias de la accin se constituyen a la manera de una interminable cadena de sucesos no controlables de antemano, que afectan a una cantidad indeterminada de humanos, las posibilidades de influir en el futuro son insospechadas.

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Arendt, La condicin, XII. Maprlez, La hiqrmpia, 110.

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De estas afirmaciones podemos deducir dos situaciones que constituyen piezas claves en la comprensin de los fenmenos de la accin como cambio histrico. En primer lugar, se evidencia una incongruencia notable entre el pensamiento arendtiano y cualquier pensamiento filosfico-histrico que implique una inevitabilidad histrica o la existencia de un factor principal que condicione al resto de los sucesos histricos, es decir, a cualquier nocin que implique la presencia de un objetivo ltimo de la totalidad de la historia. Ni la Clase, ni el Espritu, ni la Raza, ni ninguna otra premisa que implique algl qsnseqrm kmrmp de ja hiqrmpia, nsedel cmlqidepapqe tjidmq, debidm a eqra cmlqecselre contingencia radical de cualquier fenmeno histrico. Es en este qelridm ose ja idea de sl npmceqm slijileaj appsila ja jibeprad de accil, el ralrm qmkere a csajosier innovacin a la realizacin dej qsnseqrm fil jrikm de ja hiqrmpia. Pmp jm kiqkm, lm hay jey el la historia que asegure el progreso: este siglo [XX] ha proporcionado demasiados ejemplos de que en cualquier kmkelrm nmdekmq pegpeqap a ja bapbapie58. Arendt tiene argumentos empricos suficientes para pensar que el avance histrico no implica en ninguna medida un progreso natural del hombre. Nuestra autora piensa ms bien lo contrario, en el sentido de que la progresiva supresin de las bases de la accin constituye una realidad decadentista que en el siglo XX explot en sus ms crueles expresiones. El progreso, debido a estas sensibilidades, es una dinmica inexistente en la historia. Cualquier proyeccin desmedida sobre el futuro sufre de una aguda debilidad, debido a que cualquier irrupcin histrica puede desarmar el esquema pnidakelre. El mrpaq najabpaq: Nm nsede habep, nseq, cjate alguna para interpretar toda la realidad pasada y futura, a no ser que se quiera convertir lo que no es ms que una simple hiptesis el sl hechm nmp ja fsepza dej dmgka59. En segundo lugar, se puede derivar, de la inmensa diversidad de la accin, una nocin que Arendt plantea implcitamente, y que consiste en la entronizacin del presente como momento ms evidente del potencial cambio histrico. La filosofa entera de nuestra autora apunta a un mayor aprovechamiento de nuestras capacidades actuales y terrenales, con el fin de dejar nuestra

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marca creativa proyectada hacia el futuro. No es vivir el presente de forma irresponsable, sino la toma de conciencia de la relevancia de aquel constante y precioso momento en el cual se est en relacin con los pares, y se tiene la oportunidad de humanizarse mediante la accin y el discurso. El presente es, en este contexto, el escenario de lo milagroso, de lo imprevisto, que est siempre presto a modificar las dinmicas futuras. No por nada las posibilidades de nuevos comienzos se presentan an en los ms sombros contextos. Ahora bien, estas nociones que nos abren luces hacia un futuro imprevisto no son necesariamente la propuesta de una mejora de la situacin actual. La accin, en toda su imprevisibilidad, es capaz de generar todo tipo de procesos futuros, que pueden o no coincidir con el sistema tico moral de ese momento. Nada nos puede asegurar que los horrores del pasado se puedan repetir en el futuro, ni nada nos garantiza tampoco que el camino de la decadencia universal sea insoslayable. Lo complejo de la interdependencia de acciones y reacciones entre los hombres no permite vaticinar el resultado fsrspm de jaq accimleq acrsajeq. El eqre cmlrexrm, jmq kijagpmq son siempre posibles, en la medida en que los hombres sean capaces de emprender nuevos actos colectivos, aunque se encuentre tambin el fracaso como elemento permanente de la condicin humana60. Lo contingente afecta tanto al fenmeno producto de la accin, como al conjunto de la realidad futura que se construye colectivamente. Arendt, con estos postulados, nos abre una ventana que otorga la esperanza de que se generen nuevos procesos que inviertan esta alienacin moderna. Sin embargo, esta es una esperanza ambigua, en cuanto las posibilidades mismas de humanizarse implican un peligroso riesgo que podra acabar por mecanizar totalmente la actitud del hombre, anulando por completo la irrupcin de la accin. Las posibilidades, al ser infinitas, le otorgan al hombre altos grados de responsabilidad sobre lo que se hace y las consecuencias de ello. La libertad de actuar tiene el riesgo de su uso irresponsable. Esta autora, en esta dinmica de lo imprevisto, llega a elslciap ose: Reqsjra fcijkelre cmlcebibje ose ja nmca

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Que an en los tiempos ms oscuros tenemos el derecho a esperar cierta iluminacin, y que dicha iluminacin puede provenir menos de las teoras y conceptos que de la luz incierta, titilante y a menudo dbil que algunos hombres y mujeres reflejarn en sus trabajos y en sus vidas bajo casi cualquier circunstancia y sobre la poca que les toc vivir en la tierra [] Ojos tan acostumbrados a la oscuridad como los nuestros apenas podrn distinguir si su luz fue la luz de una vela o la de un sol brillante63

Consideraciones finales El mensaje que entrega Arendt adquiere una evidente importancia en la actualidad. Sus planteamientos y sus anlisis
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Arendt, La condicin, 346. Arendt, Los orgenes, 616. 63 Arendt, Hombres, 11.

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Moderna [] acabe en la pasividad ms mortal y estril de todas jaq cmlmcidaq nmp ja hiqrmpia61. Es un enunciado lgubre, que nos trae a la mente el punto de inflexin de esta decadencia de la modernidad. Sin embargo, a pesar de tal mirada, la opcin de la innovacin se encuentra siempre presente an en la ms deprimente de las oscuridades. La accin como tal no puede desaparecer completamente, puesto que posee en s misma la capacidad de la aparicin imprevista, mientras existan hombres que se relacionen en libertad. Hannah Arendt, con sus enunciados, nos plantea esta doble dinmica de decadencia y esperanza, de contingencia de los fenmenos futuros y de la imprevisibilidad de la naturaleza de estos. La esperanza, provocada por esta fe en la capacidad creativa de la accin, se contrasta con aquella constatacin de la decadencia pasada y presente que se potencia en la modernidad. Ambas dinmicas tericas que se presentan en los planteamientos de Arendt producen aquella particular visin de la historia, que contrapone lo lgubre del fin a la posibilidad del cmkielzm: Cada filaj el ja Hiqrmpia cmlriele leceqapiakelre sl nuevo comienzo: este comienzo es la promesa, el nicm kelqaje ose je eq dadm npmdscip aj filaj62. Esta profunda e insegura esperanza arendtiana que se ha analizado en stas pginas, se sintetiza en estas bellas palabras que nuestra autora le dedica a la invariable potencialidad humana de crear:

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sobre la realidad histrica ofrecen valiosas herramientas conceptuales con que enfrentarse a escenarios histricos percibidos con un lente decadentista. En un mundo globalizado como el de hoy, las consecuencias de la accin humana y los frutos de su irrupcin se multiplican, en tanto las posibilidades de encuentro entre hombres en un plano de igualdad se extienden por todo el orbe. Las inestabilidades de la accin y sus riesgos crecen, aunque tambin sus potencialidades de cambio. La decadencia y la esperanza, elementos que se conjugan en los planteamientos de esta pensadora, son sensaciones que abundan en la sensibilidad actual. Nos vemos como el resultado de procesos lamentables del siglo XX, pero con una potencialidad poderosa para crear y modificar el curso de la historia. Tal esperanza en la potencialidad es tambin un riesgo enorme que se basa en la imprevisibilidad de toda accin. Arendt pone el nfasis, considerando los elementos expuestos, en el cambio histrico. Es en estos momentos en donde se muestra en toda su magnitud el hombre qua hombre, debido al poder que genera la relacin con los pares en un contexto de libertad e igualdad. Cuando la historia muta, en esos momentos crticos del devenir, se requiere con urgencia el aporte de la irrupcin humana. Es en virtud de esta libertad de modificar la realidad que Arendt expresa una especial predileccin por la democracia. Al ser el nico sistema que permite la accin en un marco institucional acotado, constituye el ideal de rgimen humanizante que permite construir colectivamente una creacin imperecedera. Si el totalitarismo es la decadencia ms profunda de las capacidades polticas del hombre, la democracia es el modelo de la esperanza. Bajo todas estas aseveraciones est presente, en ltima medida, la riqueza de las reflexiones de Arendt sobre la accin. La esfera pblica, comprendida como el espacio de la accin, se constituye como la unin voluntaria de los hombres reconocidos en su pluralidad y su libertad. La actualidad misma demuestra lo necesario que es mantener estas concepciones claras, en pos de una acercamiento en libertad e igualdad entre aquellos seres recluidos en su intimidad. Es aquella luz que emana de la accin la nica que puede iluminar nuestros tiempos de oscuridad.

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