HAOL, Nm.

25 (Primavera, 2011), 183-197

ISSN 1696-2060

SALVAR LA PATRIA JUDA. HANNAH ARENDT Y LA CUESTIN PALESTINA Pablo Lpez Chaves
Universidad de Granada, Spain. E-mail: pablolopezchaves@gmail.com
Recibido: 18 Marzo 2011 / Revisado: 17 Abril 2011 / Aceptado: 4 Mayo 2011 / Publicacin Online: 15 Junio 2011

Resumen: Hannah Arendt se ha convertido en una figura consagrada en el campo de la reflexin filosfica y poltica contempornea, siendo hoy objeto de un renovado inters. El presente artculo trata de exponer sintticamente las claves de su anlisis sobre la creacin de un estado en Palestina. Su lectura de las consecuencias de la historia contempornea europea y la cuestin juda, su posicin con respecto al sionismo y sus alternativas y la evolucin de sus crticas se entretejen en una rica y singular visin, que ofrece perspectivas tiles an hoy para comprender el conflicto. Basados en una parte de su produccin aparentemente secundaria, los escritos judos permiten asimismo apreciar mejor el significado y las implicaciones personales de algunos conceptos capitales en la obra de esta pensadora. Palabras clave: Hannah Arendt, escritos judos, cuestin juda, conflicto Palestina, estado de Israel, sionismo, binacionalismo. ______________________ INTRODUCCIN annah Arendt debe indiscutiblemente su influencia a los trabajos que realiz en los campos de la filosofa y la poltica (teora poltica, como prefera llamarlo, haciendo hincapi en la diferencia del quehacer poltico activo frente al carcter especulativo filosfico). Sus obras Los Orgenes del Totalitarismo (1 ed. 1951), La Condicin Humana (1958) y Sobre la Revolucin (1963) la han situado como una de las pensadoras del siglo XX con mayor peso en el mundo acadmico occidental. Su enormemente polmico Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal (1 ed. 1961) a menudo se recuerda como muestra de la

capacidad de su autora para articular un anlisis independiente y profundamente desafiante. En este sentido, los escritos que realiz en torno a la cuestin juda, y ms en concreto al conflicto de Palestina y la creacin de un estado judo en Israel parecen quedar en un segundo plano. Sin la profundidad y el rigor sistemtico de sus obras mayores, se dira que ocupan los estantes marginales de su biblioteca. As pues por qu realizar un trabajo sobre el conflicto de Palestina basndonos en la obra de una filsofa juda? En primer lugar, hay quien afirma un inters actualizado por parte de las generaciones ms jvenes de humanistas y cientficos sociales, evidenciado por la reedicin de su obra, y el nmero de nuevas aproximaciones que se hacen a ella 1 . Destaca la reciente aparicin en castellano de una extensa y excelente recopilacin de sus escritos judos, de la cual este trabajo ofrece un muestrario significativo 2 . En segundo lugar, el objetivo de este pequeo ensayo es detenernos en lo singular del contrapunto que supuso la voz de Arendt con respecto a otros intelectuales judos de la poca y mostrar en qu medida su interesante posicionamiento crtico con respecto al sionismo no puede entenderse sin ponerlo en relacin con su anlisis sobre la historia de los judos en la Europa contempornea. En tercero, el tema ilustra la aplicacin concreta que Arendt realiza de conceptos e ideas clave en el marco ms amplio de su produccin general. Por ltimo, no podemos olvidar que tratamos con una reconocida figura intelectual del siglo XX cuyo perfil no se amolda a posiciones establecidas, siendo no obstante valorada desde muy diversos mbitos polticos y culturales an hoy.
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Es destacable la importancia de la creacin del estado de Israel en Palestina como un problema singular para una pensadora preocupada por mantener la reflexin siempre pegada al pulso de la realidad. En las conclusiones valoraremos en qu medida el escaso xito de las propuestas por las que tom partido ha restado inters a su anlisis o si ms bien revisitar sus escritos nos muestra no slo la lucidez de su autora para imaginar lo que poda ocurrir, sino tambin su capacidad para iluminar otras dimensiones del problema que se encuentran vigentes todava. Para ello, nos basamos primariamente en sus artculos y ensayos originales, aparecidos en diversas lenguas y publicaciones a lo largo de la dcada de los 30, 40 y 50 del siglo pasado, hoy recogidos y traducidos al castellano. Se ha preferido el enfrentamiento directo con sus textos a fin de obtener una impresin fresca de sus reflexiones, si bien no faltan a modo de contraste los estudios que como introducciones o reviews han realizado diversos especialistas 3 . Nos acercaremos primero a la biografa de Arendt, en cuanto que aporta algunas claves para entender la conexin que su labor intelectual tiene con el ambiente en que le toc vivir, y en qu medida sta se ve profundamente atravesada por su experiencia en primera persona. Ms adelante dedicaremos unas pginas a presentar los puntos fundamentales de su anlisis sobre la cuestin juda durante los dos ltimos siglos, introduciendo algunos conceptos tiles para comprender la evolucin de su posicin con respecto al sionismo (tercer apartado) y sobre el papel que podra desempear la creacin de un estado en Palestina (cuarto apartado) 4 . 1. HANNAH ARENDT: APUNTES BIBLIOGRFICOS RELEVANTES En la medida en que las circunstancias y acontecimientos por los que Hannah Arendt (1906-1975) hubo de pasar marcaron profundamente la comprensin de su propia identidad, as como su inters por dedicar parte de su tarea intelectual a la cuestin juda y su compromiso poltico a partir de los aos 30, cabe hacer mencin expresa de algunos apuntes biogrficos particulares 5 . En este sentido, qu papel jugara el ser juda? Dicho con sus propios trminos, qu significa lo que traduciramos al espaol como judaicidad 6 y qu implicaciones tuvo para ella y para su perspectiva?
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No parece que este hecho hubiera tenido importancia en la Arendt de la juventud y la madurez temprana. Si puede decirse que vengo de alguna parte, es de la tradicin de la filosofa alemana 7 . Como ella misma recuerda, en aquel tiempo las preocupaciones por la historia y la poltica no ocupaban un lugar relevante en su conciencia, y menos an desde un punto de vista propiamente judo. Hija de padres no religiosos, ms prximos a un cierto tipo de socialismo progresista, y nieta de judos reformados, con todo Arendt s que haba aprendido desde pequea que cuando una es atacada como juda, debe defenderse como juda. Tendremos la oportunidad de comprobar que esta afirmacin, un recuerdo aparentemente banal de la infancia, resume esa posicin en que la reafirmacin de la identidad juda, la actitud de defensa propia y la reaccin activa son tres de las directrices que la Arendt madura sugerir ms tarde. Es necesario sealar que ser juda (mujer una interesante dimensin que no trataremos aqu- y juda) no significaba ya para ella pertenecer a una religin 8 , ni tan siquiera a un universo cultural determinado 9 . Tampoco supone la adscripcin a una nacin, no al menos en el sentido europeo contemporneo de nacin-estado 10 . Lo que parece desprenderse de sus escritos es algo as como una condicin dada de antemano, una forma heredada de situarse en el mundo y afrontar la realidad. Aunque esta nocin es clave para entender su concepto de patria juda (en contraposicin a un estado-nacin israel), no es de por s poltica. Como contina sealando la propia escritora: S, por supuesto, que hay un problema judo incluso en ese nivel [el de reconocer o no la herencia juda y sus consecuencias para la identidad personal], pero nunca ha sido mi problema, ni siquiera en mi infancia. Siempre he considerado mi condicin juda como uno de los datos incontrovertibles de mi vida []. Existe una cosa tal como la gratitud fundamental por todo aquello que es como es; por lo que nos es dado y que no hemos hecho, ni puede ser hecho []. Desde luego, semejante actitud es prepoltica, pero en circunstancias excepcionales como las que han rodeado la poltica juda- es inevitable que tenga tambin consecuencias polticas aunque, por as decir, de manera negativa. 11
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Hubieron de darse determinados eventos para despertar su compromiso poltico entendido desde la especificidad de ser juda. stos tuvieron que ver con el clima adverso de antisemitismo en la Alemania de 1933. Se implica en las primeras actividades sionistas, acogiendo a judos perseguidos por las fuerzas policiales cuando los nazis logran hacerse con el poder, demostrando que el componente ideolgico antisemita poda convertirse en un arma polticamente efectiva 12 . Por ello ser encarcelada durante unos das y al volver de nuevo a la calle decide abandonar el pas. Recalar finalmente en Pars, donde conoce a multitud de personalidades de la intelectualidad de izquierdas y destacados sionistas. Es aqu donde traba contacto con su futuro segundo marido, Heinrich Blcher, un marxista crtico, y cultiv amistad con Kurt Blumenfeld, intelectual judo sionista. Si el uno inspir la base del pensamiento arendtiano en torno al papel de las revoluciones como oportunidad de establecer cuerpos polticos verdaderamente democrticos (de acuerdo con ella, papel crucial a que habra estado llamado el nuevo estado en Palestina), el otro le anim para que se involucrase en la organizacin Juventud Aliyah, una sociedad dedicada a reunir jvenes judos europeos y enviarlos a engrosar el Yishuv 13 . Acompandolos visit Palestina en 1935, en el primero de una serie de viajes que se repetiran con regularidad a partir de 1950. Aunque vea en este trabajo la oportunidad de contribuir a un cambio de actitud de los judos, no se sentira tentada de emigrar con ellos. La experiencia del desarraigo la golpeara por partida doble pocos aos ms tarde. En 1937 las autoridades alemanas le retiraron la ciudadana. Vivira como aptrida por ms de una dcada. Sin embargo, ello no fue obstculo para que las autoridades francesas la recluyesen en un campo de refugiados durante el verano de 1940 para extranjeros enemigos. El saberse oprimida y excluida en un lugar precisamente por aquello que le negaban en otro (el ser alemana) le hara desconfiar en lo sucesivo del contenido de las nacionalidades: fuimos expulsados de Alemania porque ramos judos. Pero apenas cruzamos la frontera francesa, nos convirtieron en boches [alemanes en francs popular] 14 . Sera tambin la base de algunos de los rasgos de su crtica posterior a las contradicciones del estado-nacin, autnticos filtros que generaban una nueva categora de
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infrahumanos, titulares tericos de derechos pero sin mbito ni posibilidades de ejercerlos. Estas vivencias y las reflexiones a que dan lugar jugarn su papel a la hora de encarar la cuestin palestina y las dramticas implicaciones del conflicto. Cuando Arendt rechaza el crear un estado basado en el nacionalismo judo exclusivo como una traicin a la justicia no es descabellado ponerlo en relacin con el trance de su propia existencia. En 1941 consigue partir hacia Amrica, donde se establecer definitivamente. La llegada a unos Estados Unidos que no acabaron de aceptar bien la afluencia de los judos huidos no cerrar sus heridas (y la conciencia que de ellas se desprenda). A pesar de haber vivido largo tiempo en una apretada precariedad, el resto de su vida en tierras norteamericanas proporcionara a la pensadora una cabal nocin del peso de la comunidad juda de este pas en el contexto global, y su relacin con los intereses en Palestina. Asimismo, su labor a caballo entre la edicin, el periodismo y el trabajo acadmico la mantendran en sintona con lo que suceder durante y despus de la guerra, al calor de la creacin del estado de Israel. Gozar as de una tribuna notable, desde la que dedica un buen nmero de escritos a la cuestin palestina, el grueso ms importante hacia el final de la dcada de los cuarenta. Aunque tratar la figura de Arendt nos transporta a otros momentos y lugares aparentemente ajenos y lejanos a Palestina, debemos remontarnos a las races de su vida y su pensamiento para poder comprender y conferir el peso y volumen adecuado al ncleo que trata expresamente sobre el tema. Ello es lo que continuaremos haciendo brevemente en el siguiente apartado, el cual nos introducir en la lectura que Arendt hace de la cuestin juda europea contempornea y sus consecuencias de cara al antisemitismo y la emergencia del sionismo. 2. LA CUESTIN IMPLICACIONES JUDA Y SUS

De acuerdo con la visin de Arendt, el siglo XX haba producido acontecimientos sin parangn en la historia de los judos al menos desde el ao 70 d.C. Por encima de todo, el Holocausto figurara como una cesura que supuestamente haba cerrado la poca de los dos siglos anteriores y abra una nueva, marcada por la creacin de un estado en Palestina 15 . La Shoah
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supondra una dramtica culminacin de lo que se haba dado en llamar la cuestin juda, trmino que design durante el siglo XIX el problemtico proceso de integracin de la poblacin juda residente en la Dispora europea dentro de las nuevas sociedades liberales. La dialctica entre una emancipacin precaria e imperfecta (que Arendt califica negativamente como asimilacin) y las nuevas formas de antisemitismo habran tenido consecuencias fundamentales en la actitud predominante entre los judos asimilados, as como en el surgimiento del sionismo, en la escalada de la ideologa y manifestaciones antisemitas hasta la Alemania nazi y finalmente en la posicin y valoraciones que la autora hace acerca de las oportunidades, problemas y responsabilidades al crear un estado en Palestina. Veamos someramente en qu sentido la cuestin juda es el antecedente clave para comprender ms tarde cmo se aborda la cuestin palestina. Ante los grandes procesos de cambio que la contemporaneidad alumbr en Europa a partir del siglo XVIII (Ilustracin, secularizacin, nacimiento de los estados-nacin liberales, constitucin de ciudadanas, articulacin de los nacionalismos contemporneos, revolucin industrial, formacin de ejrcitos nacionales, entre otros), los antiguos miembros del Pueblo judo hubieron de escoger entre mantenerse dentro del universo creado por las comunidades judas de la Dispora medieval o desvestirse de los rasgos que los haban caracterizado, de la cosmologa a travs de la cual haban comprendido la realidad, y tomar los nuevos ropajes del ciudadano liberal y secular de los nuevos estados. De acuerdo con Arendt, para la tradicional Dispora europea el fracaso del movimiento sabbatiano 16 habra supuesto el dscredito final del referente identitario judo como motor de organizacin poltica, ms an, como manera de situarse efectivamente en el mundo. Lo que sigui a continuacin habra sido un esfuerzo por convertirse en hombres como los dems en la calle, pero judos en casa 17 cuya consecuencia final sera la paulatina disolucin de una conciencia colectiva juda capaz de generar proyectos polticos efectivos construidos desde este referente identitario. La vanguardia de esta nueva tendencia que habra reemplazado el linaje de Israel y las esperanzas mesinicas por la lealtad a cada uno de los estados-nacin en que habitaban y a sus proyectos de progreso nacionalista estara
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constituida dice Arendt- por las elites financieras e intelectuales 18 . Estos miembros de la antigua comunidad juda, cuyas instituciones y tradiciones no haban sufrido el mismo proceso de secularizacin que otros grupos de la modernidad europea, se haban encontrado con la posibilidad de insertarse en un nuevo contexto poltico y cultural gestado en la Ilustracin y el liberalismo, es decir, en la constitucin de un nuevo modelo de hombre pblico y de colectivos sociales basados en los derechos de la ciudadana. Ciudadana a la que slo podra accederse modulando la identidad religiosa para adaptarla al nuevo marco laico del estado. Esta Emancipacin, predicada por algunos de las grandes personalidades que procedan de la judeidad europea decimonnica, se habra traducido a la prctica en la desarticulacin de los conceptos y prcticas (desde la esperanza en un futuro mesinico hasta las normas econmicas o alimentarias que regulaban las relaciones dentro de la comunidad y hacia fuera de la misma) que haban permitido al judasmo persistir como una fuente de identidad colectiva (el Pueblo judo), base necesaria para la accin poltica. La obra alternativa en que los representantes del nuevo judasmo asimilado haban invertido sus fondos y ejercitado sus capacidades fue el servicio a los estados-nacin europeos. Creando entidades fiduciarias que respaldasen las grandes empresas estatales o actuando como aplicados burcratas y diplomticos en la administracin, haban esperado completar la plena integracin y demostrar as su lealtad y competencia. En suma, probar que los judos podan convertirse en los mejores ciudadanos de los nuevos estados y librarse as de los arraigados prejuicios y ataques antisemitas 19 . Una nueva generacin se habra entregado a cultivar las artes y las bellas letras, abrigando la esperanza de que la fama les permitiese penetrar como intelectuales, poetas o dramaturgos en crculos sociales vedados por ser judos 20 . Los integrantes de esta nueva clase se erigiran como lderes e interlocutores entre las masas de judos empobrecidos y la sociedad gentil, renunciando a abordar las dificultades de sus congneres ms all de los proyectos filantrpicos, estrictamente despojados de todo sentido poltico que pudiera generar un movimiento de contestacin sobre bases identitarias judas. El resultado habra sido la asimilacin de la ideologa del estado-nacin y sus mecanismos como nica forma de entender
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las relaciones entre comunidades polticas, aunado a una fuerte actitud conservadora y apoltica, de marcada tendencia antirrevolucionaria. Ms abajo veremos la influencia que de acuerdo con Arendt habran tenido todo ello en la conformacin del sionismo, una reaccin al asimilacionismo que sin embargo asume muchos de sus supuestos a la hora de articular sus propias respuestas. De momento, lo que la autora denost dentro de estos crculos de judos integrados fue la construccin de guetos culturales de lujo ms miserables que los guetos urbanos en que se hacinaban los judos ms pobres, pues se basaban en la pertinaz voluntad de obviar la reaparicin del antisemitismo bajo nuevas formas. En efecto, su aplicado servicio al estado los puso como punto de mira de aquellos sectores de la sociedad (como las antiguas elites terratenientes o los obreros depauperados) que haban sufrido menoscabo por parte de las nuevas estructuras. Habran fallado a la hora de encararse con la cruda y peligrosa realidad del antisemitismo renacido como un instrumento de movilizacin poltica sistemtico y a gran escala. La llegada al poder de los nazis y la creciente opresin desencadenada a partir de 1933 no seran sino la eclosin de un problema ante el cual estas elites slo haban predicado una irresponsable y casi cndida pasividad. La emigracin forzada y la Shoah habran constituido el trgico punto de inflexin de esta oleada. Dada la importancia que el sionismo ha dado al Holocausto como justificante para la creacin del estado de Israel, merece la pena detenerse brevemente en la valoracin que Arendt hace en torno al papel de los judos y sus consecuencias. En ella conecta su crtica a la cuestin juda, resumida brevemente en estas lneas, con los fundamentos de lo que poda significar una patria juda en Palestina. Son conocidos los amargos reproches que le fueron dirigidos tras publicar Eichmann en Jerusaln, parte de los cuales tuvieron que ver con la dureza de su tono al tratar la actitud de los judos europeos 21 . Ms all de que ella sealase o no en este libro algn grado de responsabilidad entre los lderes de los consejos judos, o criticara una falta de respuesta ms organizada, s es cierto que los artculos publicados durante los aos de guerra en la revista Aufbau tienden a fustigar no tanto a las vctimas del exterminio, sino a aquellos judos
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que habiendo sobrevivido para emigrar optaban por quitarse de en medio modestamente. Esta sensacin de dramtico desamparo, es la que Arendt deplora, proponiendo retomar una conciencia capaz de repudiar el apoliticismo y no avergonzarse de su identidad juda. Como dice Anna Mass comprender no significaba aceptar pasivamente la atrocidad ni someterse fatalmente, sino pensar, soportar conscientemente y actuar polticamente 22 . El si te atacan como judo has de defenderte como tal, aprendido en su infancia, se ve plasmado en sus continuos llamamientos a organizar un ejrcito propiamente judo. De acuerdo con Arendt, ello los posibilitara para demandar un lugar digno y en pie de igualdad, como verdaderos aliados de otras potencias, en lugar de recurrir a la condescendencia de stas 23 . Esta nueva actitud, la reivindicacin de la identidad juda como motor de una respuesta activa, organizada y responsable, es la base sobre la cual Arendt juzga el nuevo proyecto poltico de creacin de un estado en Palestina. Ser el punto axial, el eje en el que su pensamiento coincide pero al mismo tiempo diverge del sionismo de su poca. En su versin ms extrema, la autora condena tambin a los que estn dispuestos a morir con las armas en la mano, luchando contra todos a cualquier precio. La desesperada e intransigente defensa contra el mundo no judo le parecer tan perniciosa y alienada de la realidad como la de aquellos flamantes adalides de la asimilacin que no haban prevenido lo que se vena encima, y al final slo haban podido responder siendo vctimas 24 . A pesar de todo, las reflexiones que sobre el Holocausto vierte en Eichmann en Jerusaln, particularmente aquellas sobre la banalidad del mal, ofrecen una interesante perspectiva en la que su pensamiento se podra aplicar sobre la situacin del pueblo rabe palestino a expensas del estado israel. De acuerdo con sus reflexiones, lo que haba resultado profundamente perturbador en el interrogatorio del burcrata nazi encargado de administrar los campos de concentracin era la ausencia de rechazo personal contra los judos. La Solucin Final, a pesar de haber constituido un acto meticulosamente organizado, pareca desafiar la racionalidad precisamente porque su maldad no tena races profundas. Encarnada en la figura de Eichmann, la atrocidad se haba basado simplemente en ignorar la condicin humana de los judos. Por ello, en opinin de Arendt el
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juicio no debera haberse construido sobre la acusacin de un crimen contra el pueblo judo, sino contra la Humanidad. Ello da pie a Jerome Kohn para mostrar estas afirmaciones, que la autora mantuvo contra viento y marea, como una llamada hecha a su congneres denunciando la situacin de los palestinos 25 . Es esto ir demasiado lejos, leyendo en sus escritos ms de lo que ella misma quiso decir? Para apoyar el apunte de Kohn podramos atender al menos a dos ideas auxiliares que s son expresadas de su puo y letra. En primer lugar, la conciencia de que el drama ocurrido al pueblo judo durante los siglos XIX y mediados del XX no era privativo de ste. Su tragedia estara intrnsecamente enraizada en la historia general de Europa y ms an, se erigira como una muestra de lo que poda ocurrir con otros muchos (incluyendo los rabes palestinos): La historia, por desgracia, no conoce la Astucia de la razn de Hegel; lo que ocurre ms bien es que la sinrazn empieza a funcionar automticamente en cuanto la razn abdica en su favor. El automatismo de los acontecimientos, reinante desde comienzos del siglo XIX en lugar de la razn humana, prepar con incomparable precisin el derrumbamiento espiritual de Europa ante el sangriento dolo de la raza. No es ninguna casualidad que las catastrficas derrotas de los pueblos de Europa empezasen con la catstrofe del pueblo judo, pueblo de cuyo destino creyeron todos los dems que no tenan por qu preocuparse basndose en el dogma de que la historia juda obedece a leyes excepcionales. 26 Y en segundo lugar, entre otros fragmentos que hablan sobre la gravedad poltica y moral de rechazar el entendimiento, se encuentra una declaracin en la que se condena casi explcitamente el nuevo nacionalismo sionista, el cual reproduca con los rabes aquello que los judos haban sufrido: Sucedi que los ltimos aos de su vida [la de J. L. Magnes] coincidieron con un gran cambio en el carcter nacional judo. Un pueblo que durante dos mil aos ha hecho de la justicia la piedra angular de su existencia espiritual y comunitaria se ha vuelto enfticamente hostil a cualquier argumento de esta naturaleza, como si
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sos fuesen necesariamente los argumentos del fracaso. Todos sabemos que ese cambio ha tenido lugar a partir de Auschwitz, pero ello constituye un consuelo menor. 27 Por tanto, si Arendt rechaza tanto al advenedizo que opta por la asimilacin, como al que se recluye y espera la defensa a cualquier precio, qu postura y qu actitud deban caracterizar a los judos? Qu tcticas y qu objetivos deban perseguir? El surgimiento, hacia el ltimo tercio del siglo XIX, de una generacin de pensadores judos que reivindican un proyecto diferente, constituira de acuerdo con la autora una gran novedad. Y el sionismo, como tal novedad, entraara grandes promesas, pero tambin potenciales perversiones. 3. ARENDT Y EL SIONISMO Como ya hemos observado, la lectura que Hannah Arendt realiza sobre la evolucin de la comunidad juda inmersa en la contemporaneidad europea se podra resumir en dos grandes aspectos, esencialmente negativos. Por un lado, la renuncia a la identidad juda y al sentido comunitario que ello implicaba; por otro, el abandono de cualquier proyecto poltico enunciado desde, para y en cuanto que integrantes de dicha comunidad. Su insistencia en la necesidad de retomar estos referentes podra hacernos suponer una estrecha sintona con el sionismo. Sin embargo, el anlisis ms detenido de los escritos sobre el particular deja al descubierto una posicin crtica compleja, no manifestada slo en el plano intelectual, sino en su propia implicacin personal. Como ella misma haba respondido a Morgenthau en una entrevista en 1972, pocos aos antes de su muerte: Hans Morgenthau: Qu es usted? Conservadora? Liberal? Cul es su posicin en el tablero de ajedrez contemporneo? Hannah Arendt: No lo s. Ni lo s, ni jams lo he sabido. Y me imagino que jams mantuve una posicin de este gnero. La izquierda, como usted sabe, me toma por conservadora, y los conservadores, a veces, por alguien de izquierdas, una refractaria o Dios sabe qu. Y debo decir que me trae completamente sin cuidado. No creo que este tipo de cosas aclare en absoluto las verdaderas cuestiones de este siglo. No
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pertenezco a ningn grupo. El sionismo es el nico grupo al que he pertenecido en toda mi vida. A causa de Hitler, por supuesto. Y an as, slo entre 1933 y 1943. Tras ese periodo, romp con el grupo. La nica posibilidad de defenderse por ser judo y no por ser un ser humano pensaba que era un grave error ya que si te atacan por el hecho de ser judo, uno no puede contestar: disculpe, no soy judo, soy un ser humano. Es estpido. Y estaba inmersa en este tipo de estupideces. No haba otra posibilidad: por eso me compromet con la poltica juda -la verdad es que no fue tanto poltica- me involucr en trabajo social [en referencia a Juventud Aliyah], que estaba, en cierta manera, ligado a la poltica. 28 De entrada, podra decirse que en este aspecto particular de su obra se deja entrever con claridad cmo su pensamiento est enraizado en su propia experiencia vital. Como seala Richard Bernstein, hablando de la relacin de Arendt con el sionismo: Fue llevada al sionismo tras darse de bruces con las realidades polticas: el surgimiento de los nazis y la virulencia poltica del antisemitismo. Su propia forma de pensar le oblig a enfrentarse al sionismo, porque crea que el gran fallo de la comunidad juda europea haba sido el fracaso a la hora de implicarse en una poltica juda viable. Fue la poltica (la necesidad de una poltica juda) la que le condujo al sionismo. Y fue la poltica (su crtica a las polticas sionistas) la razn de su posterior ruptura con ste. 29 Por tanto, es necesario hacer notar que cuando escribe acerca de este movimiento y aborda el proyecto de creacin de un Estado, no nos encontramos con una mera enunciacin filosfica abstracta y distante, sino con un esfuerzo intelectual consciente de qu poda estar en juego. Dicho esto, podemos entender por qu Arendt consider la emergencia de los primeros judos sionistas (Herlz, Pinsker, Lazare) como una novedad. En medio de la pasividad de los lderes judos asimilacionistas, una nueva horneada de intelectuales, cada vez ms conscientes del persistente y creciente rechazo hacia los judos, optaron por retomar el marco de referencia que les haba proporcionado su
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judeicidad ya no en un sentido religioso, sino como la bsqueda de un nuevo lugar en el mundo, un enclave cultural y poltico judo 30 . Tomado desde el punto ese punto de vista arendtiano que enfatiza la necesidad de reafirmar la identidad y emprender activamente una tarea poltica, el sionismo de los comienzos habra constituido un movimiento prometedor. Sin embargo, de acuerdo con la autora haban existido desde sus mismos orgenes (particularmente desde los fundamentos erigidos por Herlz y Pinsker, frente a la versin marginada de Bernard Lazare) una serie de problemas, heredados del contexto cultural europeo, que pervertiran su desarrollo. Una de las caractersticas de su anlisis es el identificar claramente sobre qu tipo de sionismo, o ms en concreto, cul personaje destacado dentro de ste, se habla. Arendt no expone sus opiniones sobre una idea abstracta y simplificada del movimiento, sino que rastrea sus diferentes versiones y los jalones que han ido marcando su evolucin. Con todo, concede una especial importancia a la figura y el pensamiento de Theodor Herlz, en cuanto ste se haba convertido (y as lo reconocan los padres del estado israel) en el inspirador clave del sionismo. Comentando el contenido y repercusiones de la ideologa herzliana, la autora seala tres grandes equivocaciones, asimiladas por el sionismo posterior. La primera de stas provendra del contexto europeo en el que la generacin de nuevos lderes sionistas haba crecido, a pesar de reivindicarse diferentes en cuanto que judos. El lenguaje poltico que Herlz haba aprendido era el basado en el estado-nacin como nico enclave posible para el desarrollo de los grupos humanos en la modernidad. El resultado: un progresivo alejamiento de la realidad, suplantada por la ideologa nacionalista que conceba el mundo como un todo orgnico constituido solamente en base a estados-nacin, unidades diferentes y al mismo tiempo semejantes en su naturaleza. Un universo falsamente estable y homogneo, en cuya estructura los judos slo podan insertarse buscando crear otra nueva pieza del mismo tipo. Al tratar de disear una alternativa al asimilacionismo, ste habra reproducido unas pretensiones nacionalistas anlogas a otros estadistas coetneos, incluyendo la exaltacin de un ethos, una idiosincrasia, gracias a la cual identificar a la comunidad. En suma la creacin
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de una etnia con una historia propia, marcada en este caso por un segundo error de apreciacin: el carcter y la relacin con el antisemitismo. Para Herlz y Pinsker, existira una clase de antisemitas honrados, cuya animadversin hacia los judos se fundamentara en el convencimiento (acertado de acuerdo con ellos) de que stos constituan una nacin aparte 31 . La esperanza era poder obtener su ayuda para crear un estado judo, acabando as con el principio causal del rechazo a su pueblo, quien bajo la forma de un estado moderno podra ponerse en pie de igualdad con sus homlogos. Como expresaba Pinsker, la cuestin juda slo podra resolverse encontrando una manera de reintegrar este elemento exclusivo en la familia de las naciones, de forma que el fundamento de la cuestin juda quede definitivamente suprimido 32 . Sin embargo, la consecuencia de dar por bueno este supuesto era asumir que slo existan dos tipos de comunidades humanas: la juda, perpetuamente amenazada, y la gentilidad, que deba por fuerza ser naturalmente antisemita. De este modo, la creacin de un estado como seguro de proteccin se haba de erigir en prioridad sobre cualquier otra consideracin, engendrando una mentalidad de resistencia juda a cualquier precio y alienndose de la realidad poltica, suplantada por la ilusin de la ideologa. La falacia de considerar el antisemitismo como una constante eterna, abstrada de la historia como contexto que se puede (y se debe) analizar para tomar medidas, habra sido una cara del cuo del cual el sionismo oficial haba tomado sus rasgos. La otra cara de la moneda era tomar al pueblo judo como una nacin aparte, irremisiblemente extraa al resto de pases y cuyos problemas se solucionaran adoptando la forma de un estado, de un estado exclusivamente judo. Arendt culpa a los lderes posteriores por haberse decantado en este sentido y a la altura de 1963, contina llamndolo el pecado original del movimiento sionista 33 . ste sera el tercero de los presupuestos errados de Herlz, consecuencia de los dos anteriores. La persecucin de una utopa imposible y de dramticos efectos: ignorar cualquier otra poblacin que se asentara sobre el territorio palestino. La accin poltica juda significaba para Herlz encontrar un lugar en la inamovible estructura de esa realidad, un lugar donde los judos estuvieran a salvo del odio y la posible persecucin. Un pueblo sin pas
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tendra que huir a un pas sin pueblo; all los judos, sin la carga de las relaciones con otras naciones, podran desarrollar su propio organismo aislado.[] No se daba cuenta de que el pas con el que soaba no exista, que no haba ningn lugar en la Tierra donde el pueblo pudiera vivir como el cuerpo nacional orgnico en el que pensaba y que el desarrollo histrico real de una nacin no tiene lugar entre los muros cerrados de una entidad biolgica. Y an cuando hubiera habido un pas sin pueblo y las cuestiones de poltica exterior no se hubieran planteado en la misma Palestina, el tipo de filosofa poltica profesado por Herlz habra dado lugar a graves dificultades en las relaciones del nuevo Estado judo con otras naciones. 34 Esta negativa a tener en cuenta a los grupos rabes con los que habran de coexistir en la Palestina real, no la imaginaria, haba dado lugar a dos fatales torceduras. Por un lado, condenaba el futuro del estado israel al conflicto. Por otro, hipotecaba su supervivencia a la injerencia extranjera. La autora distingua dos tendencias divergentes desde el mismo origen del movimiento. La primera, representada por Herlz y finalmente impuesta, haba cometido el error de entregarse inmediatamente a los poderosos. Es decir, se haba apoyado en las elites judas que deseaban mantener el control de las masas pobres, y se haba orientado hacia los salones de las altas relaciones diplomticas. De este modo, el proyecto haba cristalizado como la bsqueda de un estado nacional judo, que exportase a Palestina las relaciones imperialistas mantenedoras del statu quo impuesto desde Europa. Frente a ello, Arendt valora la vertiente malograda del sionismo de Bernard Lazare, quien haba puesto un mayor nfasis en el valor revolucionario de los judos corrientes, al margen de las elites. Este autntico paria consciente habra sentado la base de un elemento clave en el pensamiento arendtiano: la revolucin iniciada por el yishuv en Palestina podra haberse convertido en una fuerza que integrase a los rabes y dinamizara la regin. Algo ms abajo abordaremos una definicin breve de este concepto. El resultado haba sido otro. A medida que los acontecimientos en la dcada de los 40 se vayan
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acelerando, y constate cmo el potencial de la patria juda se diluye, sustituido por la conflictiva materialidad de un estado judo sostenido por pases extranjeros, Arendt modificar el tono y contenido de sus escritos sobre el sionismo y la cuestin palestina. A lo largo de las siguientes pginas penetraremos en el fondo que determina su anlisis y argumentos sobre una alternativa. 4. SALVAR LA PATRIA JUDA Una vez que hemos conocido la lectura que Hannah Arendt hace sobre la cuestin juda y el sionismo, podemos tratar concretamente la gnesis del estado judo en Palestina, dotando de contenido a los conceptos que sta baraja. Fracasada la asimilacin, hemos observado por qu la autora considera de crucial importancia el que los judos restauren su identidad comunitaria de una forma activa, dando lugar a un proyecto poltico responsable. Sin embargo, la empresa que el sionismo haba acaudillado entraaba el riesgo de considerar la constitucin de un estado-nacin judo como fin en s mismo. Esta operacin conllevara abortar todo las posibilidades de renovacin social y poltica, acarreando en cambio serios perjuicios tanto para los judos como para los rabes. Desarrollar primero qu entenda Arendt por patria juda y de qu forma la pseudosoberana de un estado judo poda amenazarla. Un recorrido por sus artculos entre 1942 y 1950, entre los que destacan tres de manera particular 35 , ilustra cmo su posicin acab acercndose, no sin vaivenes y reservas, a la tendencia binacionalista propugnada por Judah L. Magnes y el Partido Ihud. Hannah Arendt siempre se manifest a favor de crear alguna estructura estatal donde los judos pudieran morar, concretamente en Palestina. Este apoyo se refleja no slo en su trabajo a favor de la organizacin Juventud Aliyah, sino tambin a lo largo de cada uno de sus escritos. A pesar de lo crudas que puedan ser sus crticas hacia la manera en que se estaban llevando a cabo las cosas, Arendt nunca pone en cuestin que tras lo aprendido de la experiencia europea de las ltimas dcadas deba acometerse algn tipo de obra destinada a acoger a una poblacin juda significativa. Palestina y la construccin de una patria juda constituyen hoy la gran esperanza y el gran orgullo de los judos de todo el
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mundo. Qu les ocurrira a los judos, individual y colectivamente, si esa esperanza y ese orgullo se anegaran en otra catstrofe es algo que supera la imaginacin. 36 En su visin, habitar Palestina no supone para los judos la consecucin de unos derechos histricos, adquiridos 2000 aos antes. Su nfasis se desplaza al reto y la posibilidad de establecer un enclave en el presente, en el que los judos crearan nuevas frmulas polticas, sociales y culturales que sirviesen de referente, no slo a los habitantes del yishuv, sino al judasmo disperso por otros pases. As, la patria juda significaba para Arendt no tanto la posesin de un territorio delimitado, sino la existencia de un lugar fsico en el que se hubiera hecho posible un modelo alternativo a las soluciones propias del estado-nacin y sus consecuencias. Dicha alternativa se fundamenta en un concepto concreto de revolucin. Ms que la mera agitacin poltica o la violencia ejercida contra un sistema, Arendt piensa en aquellos momentos clave de la historia en que distintos sectores han sido capaces de generar acuerdo para poner en marcha modelos diferentes de organizacin. Situaciones en la que se haba logrado que los seres humanos hablen entre s, aunque el Diluvio se abata sobre ellos 37 . Tales experiencias podan tener efectos dinamizadores, en tanto que hacan presente ante los pueblos la posibilidad real de otras alternativas. Traducida al terreno palestino, Arendt cree ver esa realidad en los kibbutzin. Al margen de las estructuras burocrticas y centralizadas del modelo de estado convencional, estos asentamientos de las primeras dcadas del siglo XX haban engendrado una nueva forma de propiedad, un nuevo tipo de explotacin agraria, una nueva forma de vida familiar y de educacin infantil, as como nuevas maneras de abordar los embarazosos conflictos entre la ciudad y el campo, entre el trabajo rural y el industrial. En otras palabras, el embrin de un autntico demos, una comunidad verdaderamente democrtica. Aunque supondran una expresin poltica surgida del referente identitario propiamente judo (en tanto que haban sido judos quienes, tras retomar de nuevo la consciencia de su responsabilidad comunitaria se haban
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arriesgado a construirla en trminos polticos), su valor no se restringa slo y exclusivamente a ellos. Antes bien, radicaba en ofrecer una esperanza de soluciones que sern aceptables y aplicables, no slo en caso individuales, sino tambin para la gran masa de los hombres de cualquier lugar cuya dignidad y humanidad se ven tan seriamente amenazados por las presiones de la vida moderna y sus problemas no resueltos 38 . En la medida en que sus fundamentos podan descansar sobre un terreno distinto a las nacionalidades y estructuras estatales propias de la modernidad europea, en decadencia tras las dos guerras mundiales, Palestina poda alzarse como la vanguardia del cambio. He ah el potencial revolucionario de la patria juda, que sin embargo Arendt ve inexcusablemente ligada al xito en integrar tambin a la poblacin rabe del territorio: la idea de la cooperacin judeo-rabe, aunque nunca se ha hecho realidad en escala alguna y hoy parece estar ms lejos que nunca, no es un ensueo idealista, sino la escueta afirmacin del hecho de que, sin ella, toda la aventura juda est condenada 39 . La intransigente actitud de los lderes sionistas (destacadamente Weizmann y Ben Gurion) con respecto a la posibilidad de contemplar algn tipo de inclusin activa de la poblacin rabe supondra la clave del distanciamiento y rechazo final de Arendt. Sin embargo, su discurso sobre las alternativas cambiar a raz del desarrollo de los acontecimientos, dado que su punto de partida ante el proyecto binacional de Magnes tampoco es positivo. Se hace necesario rastrear qu directrices subyacen, qu ejes le permitieron reorientar su posicin sin renunciar a la perspectiva de una patria juda tal y como se ha bosquejado ms arriba, ni caer en una simple incoherencia. Dos de sus artculos, ambos publicados con el nombre de La crisis del sionismo entre 1942 y 1943 40 , nos permiten entresacar las claves. El atractivo del proyecto se basaba en organizar un nuevo tipo de comunidad poltica democrtica, no centralizada, no basada en una nacionalidad tnica homognea, en la que se pudieran alimentar nuevas frmulas de vida econmica, social y cultural ms all de las fracturas de la modernidad europea, siendo independientes de las relaciones imperialistas y erigindose como referente para otras comunidades.

As podemos entender hasta qu punto resultara crucial: A) rechazar la intervencin de potencias extranjeras, especialmente el Reino Unido o alguno de los grandes pases rabes circundantes. B) la exigencia de establecer una solucin de convivencia pacfica, pero (a diferencia del Plan Magnes, que abogaba por confiar su consecucin a la tutela britnica) construida desde abajo 41 . Desde su punto de vista, uno de los grandes errores del sionismo haba sido su concepto de realpolitik, resumible en forzar los hechos gracias a la ayuda (y la dependencia) ofrecida por los grandes de Europa. A pesar de estas pretensiones, Arendt no deja de ser consciente del rechazo que la creacin de un estado al cual pudiera acudir un nmero creciente de judos suscitaba entre la poblacin rabe. Por ello, en las pginas que escribe en torno al fin de la II Guerra Mundial, la autora se distancia de un enfoque basado en determinar una mayora que definiese el control de un estado delimitado y garantizase los derechos de otra minora. [El sionismo universalista] defiende la formacin de un Estado judo en Palestina, y evidentemente trata de compensar la carencia de cualquier base para la negociacin realizando exigencias extremas. Lo que se propone es un Estado autnomo, basndose en la idea de que la mayora de maana [la juda] conceder derechos de minora a la mayora de hoy, lo que sera, en efecto, algo absolutamente novedoso en la historia de los Estados nacionales. 42 La experiencia que estaba atravesando Europa haba demostrado el colapso de esa estrategia, frente a la cual propone establecer un federacin de nacionalidades, cuyo referente histrico sera la gnesis de los Estados Unidos y acaso en un futuro prximo una nueva Commonwealth post-imperialista o el proyecto de Federacin Europea que algunos polticos haban comenzado a promover. En esta lnea se sigue pronunciando durante el ao de 1944, que supone un punto de inflexin en su discurso. An en agosto marca distancias respecto de las propuestas suicidas del grupo de Magnes y se sita cercana a la Liga para el Entendimiento y la Cooperacin entre Judos y rabes. Pero por otro lado, pone un gran nfasis en calificar el proyecto de Estado judo como una hiprbole utpica y fatal. No era aceptable forzar la emigracin de la poblacin
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rabe a Siria e Iraq como un mal menor, ni desentenderse del hecho de que Israel seguira siendo una isla juda en medio de un mar de rabes 43 . Visto as, puede entenderse el devastador efecto que hubo de causarle el hecho de que la Organizacin Sionista Mundial, en el congreso de Atlantic City celebrado en octubre de ese ao, declarara pblicamente la pretensin de establecer una comunidad juda que fuera libre y democrtica y que abarcase de forma indivisible e ntegra la totalidad de Palestina. Yendo an ms lejos que el Programa Biltmore, el comunicado estableca una hoja de ruta en la que los rabes ni siquiera eran mencionados. Hacia finales de ao, Arendt escribe un extenso y fulminante artculo titulado El sionismo, una retrospectiva(Zionism reconsidered) 44 en el que por primera vez emplea un tono decididamente duro y en el que se hace palpable su ruptura con el movimiento. El editor encargado de publicarlo en Aufbau no se atrevera a darle el visto bueno, alegando que contena elementos que podan entenderse como fuertemente antisemitas, por lo que apareci finalmente en The Menorah Journal 45 . A lo largo de sus pginas lamenta que la cpula del sionismo hubiese demostrado su falta de liderazgo y de capacidad poltica sucumbiendo a las propuestas maximalistas. Renunciando a constituir una autntica vanguardia juda, se haban contentando con reproducir los mismos modelos europeos al que se haban sometido las elites asimiladas del siglo XIX. Esta acusacin se hace extensiva incluso a los moradores de los kibbutz, tan valorados por ella, en tanto que se haban desentendido de la realidad de los vecinos rabes (no integrndolos en sus estructuras de trabajo) y haban rehusado mancharse las manos con la poltica, dejndola a otros. Las consecuencias podan ser terribles, y en cierto sentido han resultado profticas. Para comenzar, el hecho de anteponer la creacin de un Estado judo por encima de todo creara una fractura en el seno de la judeidad mundial, en el que los habitantes del yishuv se ensimismaran como un resto de Israel, a despecho de que la situacin no eliminase el antisemitismo, sino que lo reforzara dejando a las dems comunidades judas no israeles expuestas a l. A esta dicotoma, por as decirlo, interna entre la nacin hebrea y el pueblo judo de la dispora, se sumaba el necesario
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sacrificio de toda experiencia novedosa en pro de un cerrado bastin armado, zarandeado por inacabables episodios de violencia. Ello hara que los israeles tuviesen que depender de un garante externo, generando una gran inestabilidad en la regin y situndose en el punto de mira de las naciones circundantes. Completando este escrito, Arendt escribir dos ms en 1948 y 1950: Salvar la patria juda. Todava se est a tiempo y Paz o armisticio en Oriente Prximo? 46 . En ellos termina de definir la naturaleza de la catstrofe y contina llamando al entendimiento. Definitivamente, el proyecto sionista haba de conducir a una crisis moral y poltica, marcados por el terrorismo y el aumento de los mtodos totalitarios [que] se toleran en silencio y se aplauden en secreto. A este respecto saca a colacin el desplazamiento de la poblacin rabe. Aunque no duda de la responsabilidad de los dirigentes rabes, quienes habran organizado el abandono, Arendt arremete contra los crmenes terroristas de los grupos Irgun y Stern. La condena sin paliativos de stos quedar ejemplificada en muestras posteriores, que tambin lamentan el rastro que ello dejara en la constitucin del estado. Adems de una fuente perdurable de animadversin internacional, la aceptacin de sus acciones supona la vergenza y el contrasentido de haber traicionado la base misma de los argumentos de justicia que los judos haban reivindicado para s 47 . La prctica inexistencia de una oposicin constitua el signo de que la posibilidad de generar un referente democrtico estaba quedando aplastada por el ciego voluntarismo que predicaba su disposicin a hundirse luchando. Frente al concepto arendtiano de espacio pblico como aqul lugar donde se hace visible la diferencia y donde el debate daba lugar al acuerdo construido a partir de la pluralidad, que era el corazn de una obra poltica responsable, la autora contempla cmo los judos que estn construyendo el nuevo estado: creen en la lucha a ultranza y piensan que hundirse es un mtodo sensato de hacer poltica. Una opinin unnime es un fenmeno muy inquietante, caracterstico de nuestra poca moderna de cultura de masas. Destruye la vida social y personal, que se basa en el convencimiento de que somos diferentes por naturaleza y
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convicciones []. Una opinin pblica unnime tiende a eliminar fsicamente a los discrepantes, pues la unanimidad de masas no es el resultado del acuerdo, sino del fanatismo y la histeria. 48 La forma en que las cosas se estaban llevando a cabo constitua prcticamente la anttesis de lo que haba entendido como prometedor. No se haba impulsado el modelo de gobierno descentralizado alternativo, sino que se estaban haciendo esfuerzos por reeditar el estado-nacin europeo. No se planteaba un elemento que desafiara el imperialismo y promoviese el progreso de la regin, sino que se creaba una situacin apta para la injerencia y la destruccin. Tampoco se alzaban como un referente, ni como patria para todos los judos, ni como demostracin de la viabilidad de los experimentos sociales y culturales. No se haca frente de manera real al antisemitismo, sino que se daban motivos para su exacerbamiento. En suma, no se haba dado solucin al gran problema judo de los ltimos siglos, y adems se haba perdido la gran oportunidad de encabezar una novedad universal en las dcadas venideras. De este modo se pone de manifiesto que en este momento y bajo las circunstancias actuales un Estado judo slo se puede edificar en detrimento de la patria juda 49 . A Arendt no se le escapa la dificultad de deshacer el mal causado, y en particular el enfrentamiento mutuo, alimentado en la parte rabe por la esperanza de expulsar algn das a los judos, y en el caso de stos, por una progresiva incapacidad para analizar su propia conducta desde bases justas, tomando como derecho irrenunciable lo que se iba conquistando militarmente. Estas son las razones por las cuales acabar alinendose con el legado de Magnes. En Paz o armisticio? expresa la esperanza de que la ONU escuchase las proposiciones de Ihud, a las que ella misma haba contribuido con los puntos que abren este trabajo. Slo una paz ms duradera que el precario alto el fuego, gestionada por la autoridad federada de pequeos consejos judeo-rabes locales fortalecidos por el respaldo provisional de una administracin fiduciaria podra ofrecer un futuro ms halageo sobre una tierra cuya particin debera ser pospuesta o incluso desechada.

No obstante, la realidad que imponindose sera otra muy distinta. CONCLUSIONES

acabara

Visto unos cincuenta aos despus, podra decirse que lo que Arendt consideraba una fbula delirante (construir un estado judo excluyendo a la poblacin rabe palestina, a despecho de los pases circundantes y dependiendo de un poder extranjero) ha resultado convertirse en la realidad imperante. En principio, sus estimaciones habran errado y sus reflexiones habran cado en saco roto. La misma autora pareci abandonar sus llamamientos a partir de la dcada de los cincuenta, una vez que constat la consumacin de los hechos. Las ocasiones posteriores en las que, siempre por medio de cartas personales, vuelve a hablar de Israel no mostrarn un tono tan crtico. Valga decir, no obstante, que nunca se retract, incluso despus de la exclusin que sufri a raz de Eichmann en Jerusaln. Resultan por tanto intiles sus ideas? Con toda precaucin, no es descabellado resistirse a esta conclusin. Por un lado, ya se ha sealado cmo la cuestin palestina es el punto final en que se plasma la amplia reflexin de Arendt sobre la historia contempornea de los judos, historia que, por otra parte, atraviesa su propia experiencia personal. Adems, este caso de estudio concreto ilustra de qu manera la reflexin terica y la realidad estn conectadas en su trabajo. Conceptos clave de su pensamiento global, por los que su obra es repasada y referida en multitud de campos diversos, tales como la nocin de identidad, de cultura como producto secular, de comunidad poltica, de democracia, de revolucin, de pluralismopor citar unos pocos, se entienden mejor si se conectan con el palpitar de los acontecimientos en torno a Palestina. Adems, las advertencias que lanza acerca de las consecuencias que tal situacin tendra no dejan de ser en cierto modo profticas, y por ello el trasfondo de su anlisis merece atencin. En muchos aspectos pueden sealarse carencias y puntos dbiles, por ejemplo, se podra decir que aborda el conflicto slo desde el punto de vista judo o que podemos dudar de lo ajustado de sus fuentes de informacin, dado que no resida sobre el terreno. Pero no cabe duda de que sus comentarios, a menudo directos e incisivos, arrojan haces de luz sobre las implicaciones del nacionalismo moderno, sobre los riesgos de una
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democracia regida por la opinin pblica, sobre el nefasto fatalismo de la defensa a ultranza de una identidad convertida en chovinismo racista. Y lo es no slo en el caso del sionismo. Si hemos de aceptar su afirmacin de que lo ocurrido con el pueblo judo no es una historia exclusiva sino que est conectada con el resto de comunidades polticas y sociales con las que comparte un mismo contexto histrico, estas reflexiones podran ser tiles para reflexionar sobre otros casos, europeos o no europeos. Por ltimo, tambin merece la pena destacar su llamamiento a pensar por uno mismo. En tanto que personas con una responsabilidad intelectual, o como personas a secas, las palabras y el ejercicio crtico que Arendt realiza pueden considerarse como un acicate para traspasar una y otra vez la frontera de la reflexin terica en la bsqueda de un sentido de realidad. En definitiva, para no reemplazar el conocimiento por la mera ideologa. BIBLIOGRAFA La mayora de los artculos de Hannah Arendt que han sido empleados para este trabajo, tal y como aparecen en las notas a pie de pgina, se encuentran en los dos siguientes volmenes: Arendt, H. Una revisin de la historia juda y otros ensayos. Barcelona: Paids, 2005. Kohn, J. y Feldman, R. (eds.) Escritos judos/Hannah Arendt. Barcelona: Paids, 2009. Este ltimo incluye en las pginas 39-42 una relacin detallada del ttulo, fecha exacta y publicacin de cada uno de los textos. El resto de estudios y fuentes empleadas eventualmente se listan a continuacin: Morgenthau, H. Entrevista a Hannah Arendt por Hans Morgenthau y Mary Mc Carthy Noviembre, 1972 [online en html]. Valladolid: DDOOSS, http://www.ddooss.org/articulos/entrevi stas/Hannah_Arendt.htm (acceso acceso 16.10.2010). Brocke, E. Hannah la mayor, mi ta en Kohn, J. y Feldman, R. (eds.) Escritos judos/Hannah Arendt. Barcelona: Paids, 2009. Benhabib, S. Why Hannah Arendt?. The reluctant modernism of Hannah Arendt. Lanham : Rowman and Littlefield , 2003.

Bernstein, R. J. Zionism: Jewish Homeland or Jewish State?. Hannah Arendt and the Jewish Question. Massachussets: MIT Press, 1996. Biruls, F. Introduccin. Hannah Arendt y la condicin juda en Arendt, H. Una revisin de la historia juda y otros ensayos. Barcelona: Paids, 2005. Feldman, R. Introduccin. El judo como paria: el caso de Hannah Arendt (1906-1975) en Kohn, J. y Feldman, R. (eds.) Escritos judos/Hannah Arendt. Barcelona: Paids, 2009. Kohn, J. Prefacio. Una vida juda: 1906-1975 en Kohn, J. y Feldman, R. (eds.) Escritos judos/Hannah Arendt. Barcelona: Paids, 2009. Mass, A. Introduccin. Hannah Arendt. Tres escritos en tiempo de guerra. Barcelona: Bellaterra, 2000. Riemer, J. (trad.) Debate in the Parliament of the Duchy of Nassau on a Motion for the Complete Emancipation of the Jews in the Duchy (1846). German History in Documents and Images [online en html] http://germanhistorydocs.ghidc.org/pdf/eng/3_E_J_Nassau_Emancip ation_.pdf (acceso 16.10.2010) Riesser, G. Defense of the Civic Equality of the Jews with Respect to the Proposals of Herr H. E. G. Paulus: Brought to the Attention of the Legislative Assemblies of Germany traducido del original alemn y extractado en Riemer, J. (trad.) The Civil Employment of the Jews. German History in Documents and Images [online en html] http://germanhistorydocs.ghidc.org/pdf/eng/3_E_J_Riesser.pdf (acceso 16.10.2010). Piterberg, G. Zions rebel daughter. Hannah Arendt on Palestine and Jewish Politics. New Left Review [online en pdf]. London: New Left Review, 48 (Nov.- Dec. 2007), pp. 39-57. Disponible en http://www.newleftreview.org/?view=2 696 (acceso 16.10.2010).

NOTAS 1 Benhabib, S. Why Hannah Arendt?. The reluctant modernism of Hannah Arendt. Lanham : Rowman and Littlefield , 2003. As como Piterberg, 195

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G. Zions rebel daughter. Hannah Arendt on Palestine and Jewish Politics. New Left Review [online en pdf]. London: New Left Review, 48 (Nov.- Dec. 2007), 39-57. Disponible en http://www.newleftreview.org/?view=2696 (acceso 16.10.2010). 2 Kohn, J. y Feldman, R. (eds.) Escritos judos/Hannah Arendt. Barcelona: Paids, 2009. 3 Situadas en las notas a pie de pgina a lo largo del trabajo se incluyen la referencia de cada uno de estos artculos junto con la fecha de aparicin original entre parntesis. A menudo estn recogidos en uno o dos volmenes concretos, que aparecern en la bibliografa final. Ello nos permitir situar mejor en cul de sus escritos aparecen ideas que pueden encontrarse en otros lugares, o ser reproducidos por los comentaristas. 4 Agradezco a los profesores Ignacio lvarezOssorio y Jos Abu Tarbush sus consejos y nimo para preparar esta publicacin. 5 Se pueden comprobar los datos biogrficos ms relevantes en cualquiera de las introducciones o prefacios que se resean en la bibliografa. Tiene un especial inters el posfacio escrito por una de sus sobrinas, en cuanto que aporta una perspectiva distinta: Brocke, E. Hannah la mayor, mi ta en Kohn, J. y Feldman, R. (eds.) Escritos judos, 619630. 6 El trmino ingls es jewishness. Cfr. Kohn, J. y Feldman, R. (eds.) Escritos judos, 16 nota del traductor. 7 Arendt, H. Intercambio epistolar entre Gershom Scholem y Hannah Arendt (1963). Una revisin de la historia juda y otros ensayos. Barcelona: Paids, 2005. Esta edicin contiene parte del primer compendio de sus escritos en torno a la temtica juda en ingls que R. Feldman public en 1978 bajo el ttulo The Jew as a Pariah. Como he sealado, es sintomtico que en los ltimos aos se haya ampliado, reeditado y traducido a otras lenguas un elenco de trabajos que llevaba varias dcadas agotado. 8 Veremos ms adelante que su pensamiento (su lectura sobre la historia juda de los ltimos siglos, sobre el valor de la identidad como fuente para dar sentido a la propia existencia y sobre el proyecto de comunidad poltica en Palestina concebido como un enclave territorial) no hace necesariamente explicita una dimensin transcendental. Podra decirse que Arendt presenta una versin fuertemente secularizada del ser judo y de la Judeidad como colectivo. 9 De hecho, ella misma afirma que la cultura, como creacin desligada de lo religioso, era una dimensin secular que los judos an no haban articulado en cuanto tales. Sera incluso una de las tareas ms importantes y brillantes que deba encarar el Yishuv (comunidad juda palestinense). Vid. Arendt, H. La creacin de una atmsfera cultural (1947). Una revisin de la historia juda, 17-22. 10 Cfr. Arendt, H. El estado judo: cincuenta aos despus (1946). Una revisin., 70.

11 Arendt, H. Intercambio epistolar entre Gershom Scholem y Hannah Arendt (1963), op.cit., 144. 12 Cfr. Mass, A. Introduccin. Hannah Arendt. Tres escritos en tiempo de guerra. Barcelona: Bellaterra, 2000, 7-12. 13 Vid. Arendt, H. Algunos jvenes se van a casa (1935). Escritos judos, 110-113. 14 Arendt, H. Nosotros, los refugiados (1943). Una revisin, 9. Vid. Tambin la introduccin a este volumen que hace Fina Biruls, especialmente las pginas XVII-XXIV. 15 Feldman, R. Introduccin. Escritos judos, 47- 50. 16 Movimiento de mediados del siglo XVIII, vinculado a las tendencias msticas de la cbala y encabezado por el rabino judo Sabbatai Zevi, quien fue proclamado mesas por sus seguidores. Lo ms destacable sera la dimensin poltica que adquiri al plantearse la posibilidad de organizar una emigracin masiva de judos a Palestina para restaurar el reino perdido. Acab con una violenta represin y el encarcelamiento del lder, convertido al islam hacia 1666. Vid. Arendt, H. Una revisin de la historia juda(1948). Una revisin, 23-34. 17 Arendt, H. Las enseanzas de la historia (1946). Una revisin, 40. 18 Aunque los rasgos de este anlisis se encuentran repartidos por multitud de sus artculos y captulos, merece la pena destacar un manuscrito indito hasta que ha sido editado en 2007 dentro de la versin inglesa de Escritos judos. Inconcluso y con casi cien pginas, lleva por ttulo Antisemitismo y se cree que pudo ser un borrador de la primera parte de Los orgenes del totalitarismo. 19Existen testimonios de los enconados debates que se produjeron hasta la dcada de 1860 en los estados alemanes, en los que es fcil comprobar un vocabulario afn a estos trminos. Son fcilmente accesibles a travs de la web del German Historical Institute de Washington D.C. , vid. particularmente Riemer, J. (trad.) Debate in the Parliament of the Duchy of Nassau on a Motion for the Complete Emancipation of the Jews in the Duchy (1846). German History in Documents and Images [online en html] http://germanhistorydocs.ghidc.org/pdf/eng/3_E_J_Nassau_Emancipation_.pdf (acceso 16.10.2010) y Riesser, G. Defense of the Civic Equality of the Jews with Respect to the Proposals of Herr H. E. G. Paulus: Brought to the Attention of the Legislative Assemblies of Germany traducido del original alemn y extractado en Riemer, J. (trad.) The Civil Employment of the Jews. German History in Documents and Images [online en html] http://germanhistorydocs.ghidc.org/pdf/eng/3_E_J_Riesser.pdf (acceso 16.10.2010). 20 Stefan Zweig ejemplificara el caso, acerca del cual Arendt no puede reprimir una contundente crtica. Cfr. Arendt, H. Retrato de un periodo (1943). Una revisin, 40-52. 21 Una muestra de ellos, en forma de vigorosas respuestas cruzadas entre Arendt y otros intelectuales Historia Actual Online 2011

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Pablo Lpez Chaves

Salvar la patria juda

puede encontrarse en Kohn, J. y Feldman, H. (eds.) Escritos judos, 569-620. 22 Mass, A. , op.cit. , 49. 23 Arendt, H. Poltica juda (1942). Escritos judos, 328-330. 24 Arendt, H. El estado judo: cincuenta aos despus. A dnde ha llevado la poltica de Herlz? . Una revisn, 73-76. 25 Kohn, J. Prefacio. Escritos judos, 32. 26 Arendt, H. Las enseanzas de la historia. Una revisin, 38. 27 Arendt, H. Magnes: la conciencia del pueblo judo (1952). Escritos judos, 555. 28 Entrevista a Hannah Arendt por Hans Morgenthau y Mary Mc Carthy Noviembre, 1972 [online en html]. Valladolid: DDOOSS, http://www.ddooss.org/articulos/entrevistas/Hannah_ Arendt.htm (acceso 16.10.2010). La cita se encuentra reproducida en ingls en Bernstein, R. J. Zionism: Jewish Homeland or Jewish State?. Hannah Arendt and the Jewish Question. Massachussets: MIT Press, 1996, 101. 29 Bernstein, R. J., op. cit., 102, la traduccin es nuestra. 30 Vid. Arendt, H. El estado judo: cincuenta aos despus. A dnde; Herlz y Lazare (1942). Una revisin, 53-59 y La creacin de una atmsfera cultural (1947), op.cit., 17-22. 31 sta sera la base del anlisis histrico de K. Blumenfeld (el antisemitismo como tensin perifrica en las sociedades europeas modernas, debido al choque entre dos nacionalidades bajo un mismo territorio), que Arendt critica en El sionismo. Una retrospectiva (1945). Escritos judos, 452. 32 Cit. en Arendt, H. El estado judo, 68. 33 Arendt, H. Respuestas a unas preguntas remitidas por Samuel Grafton (1963). Escritos judos, 585. 34 Cfr. Muy concretamente las pginas 69 y 70 de El estado judo: cincuenta aos despus. A dnde (1946). Una revisin 35 El sionismo, una retrospectiva (1945), Salvar la patria juda (1948) y Paz o armisticio en Oriente Prximo? (1950). Hay otro buen nmero de artculos ms breves que jalonan estos tres ttulos. 36 Arendt, H. Salvar la patria juda. Todava se est a tiempo (1948). Una revisin, 86. 37 Cit. en Biruls, F. Introduccin. Hannah Arendt y la condicin juda. Una revisin, XXVII 38Ambas citas en Arendt, H. Salvar la patria juda. Una revisin, 86 y 87. 39 Ibdem. 40 Arendt, H. La crisis del sionismo (1943). Escritos judos, 421-430. 41 Arendt, H. Un estado binacional? (1943). Escritos judos, 273-279. 42 Arendt, H. Puede resolverse el problema rabejudo? (1943). Escritos judos, 274. 43 Arendt, H. Nuevas propuestas para un entendimiento entre rabes y judos (1944). Escritos judos, 303-305. 44 Cfr. Escritos judos, 435-469. 45 Bernstein, R. J., op.cit. , 104. Historia Actual Online 2011

46 Pueden encontrarse consecutivamente en Arendt, H. Una revisin, 77-131. 47 Arendt, H. Paz o armisticio...?. Una revisin, 123. 48 Arendt, H. Salvar la patria juda. Una revisin, 82. 49 Ibid.,, 89.

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