Perspectivas de la filosofa analtica en el siglo XXI

Eduardo DE BUSTOS GUADAO

Resumen Una consideracin medianamente atenta de la evolucin de la filosofa analtica muestra que nunca disfrut de una metodologa unitaria ni, mucho menos, de un cuerpo de doctrina comn. En particular, si se entiende por filosofa analtica un movimiento filosfico ms amplio o general que la filosofa del lenguaje comn, tal falta de consistencia metodolgica o doctrinaria es an ms evidente. Por eso, cabe preguntarse si es posible una caracterizacin conceptual de la filosofa analtica a comienzos del siglo XXI. Tal caracterizacin, segn se propone, slo es posible sobre una base axiolgica, esto es, sobre la adhesin a un conjunto de valores intelectuales que dan una consistencia mnima al anlisis filosfico tal como se practica en la actualidad. La naturaleza de tales valores se puede incluir dentro del mbito de lo epistemolgico en general, pero lo que se propone en concreto es atender a su naturaleza discursiva y argumentativa. Ese cambio de plano en la consideracin de la filosofa analtica permite trascender sus carencias y virtudes en el siglo XX, y posibilita una reconsideracin de su funcin en el siglo XXI. Palabras clave: Filosofa analtica, valores epistmicos y textuales, claridad conceptual. Abstract A relatively close account of the evolution of analytical philosophy shows that never enjoyed an unique methodology nor a common set of theses. In particular, if we understand that by analytical philosophy we refer to a wider philosophical

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ISSN: 0034-8244

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movement than the ordinary language philosophy, such lack of methodological or substantial coherence is even more evident. Then, it can be asked whether a conceptual description of analytical philosophy at the beginnings of XXI century is possible. As it is proposed, such description is only feasible under an axiological basis, that is, under the commitment with a set of scholar values that give a minimal consistency to philosopical analysis such it is practised nowadays. The nature of those values can be included, generally speaking, in the realm of the epistemological, but what is concretely contended is that it is mandatory to pay attention to its discursive and argumentative nature. This shift of focus allows to surpass the virtues and flaws of analytical philosophy in the 20 nth century and facilitates the re-evaluation of its function in the 21 nth one. Keywords: Analytical Philosophy, epistemic values, conceptual clarity El fin del siglo pasado se prest a diversos balantes y anlisis de perspectivas de futuro en todos los campos del saber y no menos en el caso de la filosofa, una disciplina particularmente reflexiva y autoconsciente. Algunos de esos balances ataan a la filosofa en su conjunto pero tambin algunos se referan en particular a escuelas filosficas y, en concreto, a la filosofa analtica. La vuelta del milenio no es que haya servido de fecha icono para una reconsideracin crtica de la filosofa analtica, sino que ese movimiento de reflexin se haba prolongado en las ltimas dcadas del siglo XX, y se haba concretado en diversas publicaciones, ensayos o recopilaciones que abordaban, con un carcter ms o menos complaciente, la evolucin de la filosofa analtica en el siglo XX y su futuro en el siglo XXI (Stroll 2000; Biletzki y Matar 1997; en espaol Torrevejano 1991; Falguera, Rivas y Sagillo 1999; Lpez Cuenca, 1999). Un problema, o una dificultad inicial, que encontraban la mayora de esas obras era el de caracterizar la filosofa analtica como un movimiento filosfico que ha perdurado durante todo el siglo XX y que, seguramente, perdurar en el siglo XXI como una concepcin tpica de lo que es el trabajo filosfico, diferente de otras concepciones. En el volumen editado por A. Lpez Cuenca, dramtica e incorrectamente titulado Resistiendo al oleaje (Lpez Cuenca 1999), se reuni un conjunto de trabajos de filsofos espaoles y extranjeros, cuya finalidad concreta era la de proporcionar un balance de la filosofa analtica en el siglo XX y analizar sus perspectivas de futuro en el siglo XXI. En la seccin inaugural del volumen se recogan las aportaciones de A. Garca Surez, J. Mostern y J. Sdaba que, desde diferentes ngulos, abordaban la ardua cuestin de caracterizar la filosofa analtica. Por ejemplo, el trabajo de Garca Surez parta de la conocida tesis de que la filosofa analtica se ha de caracterizar por el giro lingstico, esto es, por el desplazamiento del centro

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filosfico, del pensamiento al lenguaje. Esta tesis se encontraba expresada de forma rotunda y cannica en un artculo de M. Dummett (1978) sobre la supuesta necesidad de sistematicidad en la filosofa analtica. All, M. Dummett formulaba las tres caractersticas que definiran la filosofa analtica: Slo con Frege qued definitivamente establecido el objeto propio de la filosofa, a saber, primero, que la meta de la filosofa es el anlisis de la estructura del pensamiento; segundo, que el estudio del pensamiento debe distinguirse tajantemente del estudio del proceso psicolgico del pensar; y finalmente que el nico mtodo apropiado para analizar el pensamiento consiste en el anlisis del lenguaje...la aceptacin de estos tres principios es comn a la escuela analtica entera (Dummett 1978, p. 458). Las tesis que Dummett enunciaba en este prrafo han servido de punto de referencia para muchas discusiones posteriores. El principal problema que planteaban es que, si se toman literalmente, 1) excluyen no slo a filsofos que, anteriores a G. Frege, como F. Bolzano, pueden ser considerados filsofos analticos, sino incluso a algunos fundadores de la filosofa analtica, como B. Russell; y 2) excluye a buena parte de los filsofos, de habla inglesa o no, que suelen ser considerados y se suelen considerar a s mismos como filsofos analticos, pero que no se les aplica alguna o ninguna de las caractersticas que M. Dummett enunciaba. Esto es particularmente cierto a partir de la revolucin cognitiva de los aos 60 y del consiguiente desplazamiento del centro de la filosofa analtica, de la filosofa del lenguaje a la filosofa de la mente. Si bien se sigue aceptando que una de las tareas fundamentales de la filosofa es el anlisis del pensamiento, se niega 1) que esa investigacin pueda ser independiente o autnoma respecto a los procesos psicolgicos correspondientes, y 2) que el anlisis del lenguaje sea una precondicin o condicin inexcusable del anlisis del pensamiento. Es evidente que no es posible englobar a todos los filsofos analticos del siglo pasado bajo una misma nocin de anlisis, puesto que, bajo esa etiqueta, se ocultaban en realidad diferentes mtodos filosficos. Incluso cuando se distingue entre el anlisis clsico, tal como lo practicaban Frege, Russell y los neopositivistas, y el anlisis propiamente lingstico, en la forma en que hacan uso de l G. E. Moore, L. Wittgenstein y J. L. Austin, ambas nociones no consiguen abarcar ni caracterizar el movimiento filosfico en su conjunto. Tanto es as que muchos filsofos que, de una forma externa, son considerados analticos, no se adscriben ellos mismos a esa corriente porque piensan que, entre otras cosas, no practican una metodologa cannica, ni participan de un conjunto comn de problemas, ni siquiera creen que tengan una tradicin intelectual homognea en la que reconocerse. Como se deca antiguamente hasta la saciedad no comparten un paradigma. En vez seguir la estrategia de M. Dummett, la de buscar elementos comunes en sus tareas filosficas, quizs sea ms til analizar el conjunto de actitudes o temperamentos que permitan agrupar, siquiera dbilmente, a los filsofos considerados

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analticos. Por tanto, filosofa analtica sera un rtulo que abarcara a intelectuales ligados entre s por un aire de familia, para decirlo en trminos wittgenstenianos, y no por un conjunto de supuestos o valores compartidos respecto a la labor filosfica. Esta era la conclusin que haba alcanzado J. Muguerza (1974) en su ya clsico estudio sobre la evolucin de la filosofa analtica. All deca J. Muguerza palabras que, de una u otra forma, se han repetido en mltiples ocasiones: (...) la filosofa analtica no un cuerpo de doctrina, sino una actividad; no una escuela, sino un mosaico de tendencias; no una metodologa convencional, sino un estilo de pensamiento se ha venido entendiendo, a lo largo de casi tres cuartos de siglo de existencia, con suficiente flexibilidad como para garantizar un mnimo de consenso a sus diversos practicantes (Muguerza 1974, p. 16). Si esto era cierto en los aos 70, an lo es ms en la actualidad, en que las tendencias disgregadores dentro de la filosofa analtica se han acentuado produciendo, por un lado, una atomizacin general de los problemas filosficos tratados y, por otro, un desapego creciente a lo que se hubiera podido considerar el supuesto vertebrador de esa orientacin filosfica o estilo de pensamiento: la utilizacin del anlisis del lenguaje como forma predilecta o privilegiada para la disolucin de los problemas filosficos. 1. Filsofos analticos contemplativos y constructores Hace unos aos, hablando de la actitud contemplativa en la filosofa analtica, Juan Acero (2001), filsofo analtico donde los haya en Espaa, abordaba el problema de evaluar crticamente esa concepcin filosfica, para tratar de constatar su vigencia, su pujanza o su decadencia. En principio, llegaba a dos razonables conclusiones sobre las dificultades de una evaluacin as: 1) En el sentido estricto, la filosofa analtica, en cuanto filosofa centrada en el anlisis del lenguaje (tanto como actividad como metodologa) se haba agotado (haba cumplido su ciclo vital, deca Acero) por los aos 60 del siglo pasado. Ese sentido estricto estaba implicado en una de las tesis wittgenstenianas ms conocidas: la afirmacin de que los problemas filosficos no se resuelven, sino que se disuelven mediante el anlisis lingstico. Dicho sea de paso, la tesis de Witgenstein, que iba a orientar la forma en que los filsofos analticos haran filosofa durante unos veinte aos, no era sino una concrecin de una creencia ms general, compartida por los filsofos fundadores del anlisis, como G. Frege, los neopositivistas y el propio B. Russell. La tesis ms general era la que afirmaba que buena parte de los problemas filosficos se deba a que las lenguas naturales tienen la fastidiosa tendencia a velar u ocultar su estructura lgica o su funcionamiento semntico y, por tanto, a hacer equvoca la relacin representadora de los enuncia-

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dos respecto a la realidad. Pero esa tesis general no bastaba para caracterizar la orientacin filosfica que luego se denominara analtica, al menos en el sentido estricto al que nos estamos ateniendo por el momento. 2) No obstante, no slo lo que se incluye bajo el rtulo filosofa analtica es mucho ms amplio de lo que cubre la actividad filosfica dedicada al anlisis del lenguaje, sino que lo es tambin desde el punto de vista acadmico o sociolgico. En la segunda mitad del siglo XX y comienzos del XXI, la etiqueta filosofa analtica abarca desde luego un conjunto de actividades que no slo no se limitan al anlisis del lenguaje, sino que adems tienen, y han tenido, una orientacin decididamente constructiva, esto es, orientada a la resolucin efectiva de problemas conceptuales, y no meramente a su disolucin. Acero (2001) propona distinguir entre filsofos analticos constructores y contemplativos. Mientras que los primeros tendran una orientacin activa, dirigida a la localizacin, diagnstico y tratamiento de los problemas filosficos mediante una variedad de herramientas conceptuales que no se limitan al anlisis del lenguaje, los segundos utilizaran ste (o quizs alguna versin del anlisis conceptual) como el instrumento metodolgico primordial para el anlisis de los malentendidos, confusiones, errores categoriales, etc. que caracterizan los problemas filosficos. El prototipo de filsofo analtico contemplativo fue sin duda L. Wittgenstein, del cual J. Acero cita las reveladoras afirmaciones: Nuestra civilizacin se caracteriza por la palabra progreso () Es tpicamente constructiva. Su actividad estriba en construir un producto cada vez ms complicado. Y an la claridad est al servicio de ese fin, no es un fin en s. Para m, por el contrario, la claridad, la transparencia, es un fin en s. No me interesa levantar una construccin, sino tener ante m, transparentes, las bases de las construcciones posibles. As pues, mi fin es distinto al del cientfico y mi manera de pensar diverge de la suya (Wittgenstein 1995, 40). En este texto se apuntan pues dos de las notas definitorias de la filosofa analtica de carcter contemplativo: 1) el discontinuismo respecto a la ciencia, en el sentido de una concepcin que no ve la filosofa como un saber complementario o reflexivo sobre la ciencia, y 2) el carcter no instrumental de la claridad: la claridad no es un medio para alcanzar la comprensin y, mucho menos, un requisito para la interaccin dialctica o argumentativa, sino un fin en s mismo. Es algo que se alcanza, no que se usa. La claridad no es pues una disposicin para hacer algo de un determinado modo, sino un estado, que es el resultado de una recta reflexin filosfica, un ver claro. Ambos supuestos son ajenos a la mayor parte de la filosofa analtica constructiva tal como se practica hoy. Quizs una de las fuentes de la prdida de influencia de la actitud contemplativa dentro de la filosofa analtica sea su relacin con lo que se ha denominado quietismo. De hecho, es habitual la interpretacin quietista de la concepcin witgensteniana de lo que es la actividad filosfica: una actividad que no consiste en propo-

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ner soluciones a problemas, sino en exponer a la luz sus fundamentos, bajo la creencia de que tal exposicin haga evaporar la perplejidad. Ms an, una posicin que no slo reconoce que la filosofa no puede modificar de forma relevante nuestra comprensin de la realidad, sino que hace de tal reconocimiento una renuncia consciente y metodolgicamente significativa. Los problemas filosficos no son de tal naturaleza, mantiene esa interpretacin, que se puedan resolver proponiendo una construccin, un modelo, o cualquier otro recurso conceptual, formal o no. Los problemas filosficos son fundamentalmente perplejidades, esto es, tensiones del juicio ante alternativas de un dilema, y los dilemas filosficos no son de tal clase que se puedan solucionar optando por uno u otro cuerno del dilema. La solucin final reside en lo que Wittgenstein denominaba la claridad completa, esto es, cuando se consigue ver claramente y el dilema, por tanto, deja de ser(lo). No merece la pena entrar en disquisiciones sobre si la posicin quietista se desprende o equivale a la del analtico contemplativo. J. Acero, en el artculo mencionado, se ha ocupado de ello de forma aguda. Tampoco merece la pena entrar en el asunto de si la interpretacin quietista de Wittgenstein es correcta o no. Lo cierto es que ese quietismo, atinadamente o no, se ha convertido en una propiedad distintiva, incluso estereotpica, de una forma de practicar la filosofa, la concepcin analtica lingstica. Siendo esto as, no es de extraar que la filosofa analtica, as practicada, perdiera su atractivo entre las mentes inquietas y activas, tanto de los jvenes como de los cientficos. Entre aqullos, al hilo de las transformaciones sociales y culturales de finales de los aos 60, porque la filosofa contemplativa lingstica no tena nada que ofrecer. Entre stos, porque les resultaba corto el empeo analtico de buscar posibles confusiones o malentendidos en los fundamentos conceptuales de las ciencias formales, naturales o sociales. Las perplejidades filosficas que surgan de los entresijos de la fsica cuntica, de la cosmologa o de la bioqumica no eran de los que se solucionan mediante la descripcin del uso de los trminos implicados en la teora. 2. La filosofa y el sentido comn Una cuestin significativa respecto a la insatisfaccin con el quietismo analtico fue la actitud con respecto al sentido comn o, ms precisamente, referente al conjunto de creencias histricamente trasmitidas y socialmente aceptadas en la cultura (occidental post-industrial). Como es bien sabido, el clsico de G. E. Moore, En defensa del sentido comn, constituy un alegato en favor de las intuiciones bsicas (fundamentalmente epistemolgicas) del sentido comn, frente al idealismo neo-hegeliano predominante hace un siglo en los crculos filosficos britnicos. Esa posicin de defensa a ultran-

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za del sentido comn no fue compartida, en la prctica, por otros ilustres predecesores de la filosofa lingstica, como B. Russell o el Wittgenstein del Tractatus: no hay ms que recordar la teora epistemolgica del primero en Nuestro conocimiento del mundo externo, o la teora icnica de la representacin del segundo. Pero la defensa del sentido comn de Moore cal hondo en la evolucin posterior de la filosofa britnica, junto con las enseanzas del Wittgenstein de las Investigaciones. Una muestra de la preocupacin que despertaba la relacin entre el sentido comn y la tarea filosfica se puede encontrar, en el mbito hispano en Rabossi (1979), en el que se asuman las tesis austinianas respecto al carcter fundamentador del sentido comn en el anlisis filosfico. Uno de los aspectos ms controvertidos de esa defensa del sentido comn, en su forma de acervo cognitivo y cultural heredado es el de su suficiencia expresiva. En este contexto, es habitual mencionar las palabras de J. L. Austin en Un alegato a favor de las excusas: Nuestro stock comn de palabras incorpora todas las distinciones que los hombres hayan encontrado conveniente hacer, y las conexiones que han hallado conveniente establecer, durante la vida de muchas generaciones; seguramente es de esperar que stas sean ms numerosas, ms razonables, dado que han soportado la larga prueba de la supervivencia del ms apto, y ms sutiles, al menos en todos los asuntos ordinarios y razonablemente prcticos, que cualesquiera que plausiblemente usted o yo excogitsemos en nuestros sillones durante una tarde (Austin 1975, 174). Es este aspecto, el de la suficiencia expresiva del sentido comn, reflejada en la estructura lxica, y la consiguiente renuncia a su modificacin, ya sea mediante la introduccin de usos o acepciones nuevas, o mediante la pura y simple elaboracin conceptual, lo que los filsofos analticos constructores han encontrado ms inaceptable. Lo cual no quiere decir que sea correcta la reduccin caricaturesca de la filosofa del lenguaje comn al mero anlisis lingstico: en ese mismo texto Austin mantuvo que la etiqueta fenomenologa lingstica sera ms adecuada al enfoque filosfico que propugnaba, si no fuera por su carcter grandilocuente. El caso es que, tal como la conceba J. L. Austin, la filosofa era una tarea analtica del lenguaje y de la realidad al mismo tiempo, esto es, una consideracin conjunta de las relaciones entre ambos niveles, cuya finalidad era una percepcin ms aguda, ms ntida de nuestro sistema conceptual. Pero ah es donde se debera detener el anlisis: no es misin de la filosofa proponer la reforma o la ideacin de nuevos conceptos para asimilar nuevas realidades o reorganizar las antiguas. De ah la discrepancia y la crtica de R. Rorty (2005) a la historia de la filosofa analtica tal como la describe S. Soames (2003). Segn Rorty, esa descripcin, que convierte la evolucin de la filosofa analtica en una historia de sucesivos descubrimientos parciales o locales como el que juzga supremo, el de lo necesario a posteriori por parte de S. Kripke, es sesgada, falseadora. Convierte a una disciplina, cuyo sello caracterstico es la persecucin de una visin global, totalizadora y

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armonizadora de nuestro conocimiento del mundo, en una serie de investigaciones parciales, desarticuladas y fragmentarias. R. Rorty cree que la nocin que debe vertebrar el relato de la filosofa analtica del siglo XX es la de representacin, o de correspondencia entre el lenguaje y la realidad, la de verdad en ltima instancia. Segn Rorty, la historia de la filosofa analtica debe entenderse como el relato de las distintas orientaciones de diferentes filsofos analticos con respecto a la nocin de verdad, fundamentalmente desde el pragmatismo implcito en la obra de W. O. Quine y de un cierto H. Putnam al restablecimiento de un neoaristotelismo kripkeano: Para mi, la historia de la filosofa analtica (incluyendo el papel del Kripke en esa historia) se narra mejor insistiendo en las cuestiones de si la verdad es un asunto de correspondencia, sobre lo que est o no ah fuera para corresponderse, y sobre si tiene algn sentido que el pensamiento tenga contacto directo con la realidad (Rorty 2005). Pero ambas concepciones, la de Soames y la de Rorty, sobre la historia de la filosofa analtica en el siglo XX no estn tan alejadas como pudiera parecer. De hecho, existe una conexin bien conocida sobre la forma en que el anlisis kripkeano modifica nuestra concepcin de la relacin entre el lenguaje y la realidad. De modo que se puede argumentar que esa historia de los logros parciales del anlisis filosfico influye o modifica el gran relato de los avatares de la verdad que, segn Rorty, debera constituir el hilo vertebrador de la historia de la filosofa en el siglo XX. Pero, se cuente como se cuente la historia de la filosofa analtica, nada hay ms contrario a la concepcin austiniana de la funcin del sentido comn, al menos en temperamento, que la forma en que afronta un filsofo constructivo su tarea. Por ejemplo, D. Papineau, en un reciente ensayo titulado significativamente La tirana del sentido comn (2006), expresaba pblicamente los dos reproches esenciales ante la postura austiniana: 1) es infiel a la tradicin filosfica. Justamente todos los grandes filsofos han contribuido de una forma constructiva a articular nuestra visin de la realidad, fsica, social y moral. Y 2) la posicin contemplativa desemboca en un conservadurismo cognitivo que, ms que estril, es prcticamente suicida. La modificacin del sentido comn, a travs de la ciencia o la reflexin filosfica, es una condicin esencial para el progreso humano: Uno de los principios que definen la concepcin del mundo moderno que surgi en los siglos XVI y XVII, fue el de que la tradicin no tiene por s misma autoridad a la hora de argumentar. El simple hecho de que las autoridades del pasado hayan suscrito una proposicin no es razn para creer en ella. Todas las afirmaciones han de ser evaluables por sus mritos, ante el tribunal de la observacin y la razn. Es tremendamente irnico que la filosofa del siglo veinte de habla inglesa, supuestamente el paradigma de la investigacin racional, haya olvidado esta leccin bsica (Papineau 2006, 2) Para un filsofo analtico constructivo, el sentido comn no representa la instancia ltima ante la que contrastar las teoras filosficas. Ni la filosofa consiste

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nicamente en sistematizar o esclarecer los fundamentos de las creencias populares o de las intuiciones morales corrientes. Muchas veces el conocimiento popular aunque apto o eficaz en cuestiones prcticas inmediatas, o en niveles o mbitos individuales o locales no es sino la codificacin de teoras antiguas, obsoletas o simplemente errneas. No basta con constatar contemplar que la nocin cientfica de masa es diferente de la comn, o que lo que sabemos acerca del concepto de emocin, a partir de las ciencias neurocognitivas, se aparta de la forma en que empleamos el trmino emocin en nuestra vida cotidiana. Una de las maneras en que el filsofo puede contribuir al progreso cognitivo y moral - una de las formas en que siempre ha contribuido es confrontando el conocimiento frente al sentido comn, poniendo de manifiesto las inconsistencias entre uno y otro, y promoviendo activamente el cambio de creencias y de los usos lingsticos. 3. La filosofa y el conocimiento cientfico Si la actitud frente al sentido comn o conocimiento popular es algo que divide profundamente a los filsofos analticos, no lo es menos la forma en que conciben su relacin con el conocimiento cientfico. En la filosofa analtica contemplativa, la tesis comnmente aceptada es que la filosofa es una actividad radicalmente diferente de la de la ciencia, lo cual no quiere decir que no tenga una orientacin epistmica: la filosofa contribuye a la bsqueda de la verdad no mediante el hallazgo de verdades nuevas, de nuevos hechos, sino mediante el esclarecimiento de verdades ya formuladas o mediante la resolucin de dilemas conceptuales a travs del anlisis de sus fundamentos. La formulacin paradigmtica de esa tesis se encuentra, como se suele recordar, en la afirmacin 4.111 del Tractatus: La filosofa no es una de las ciencias naturales La palabra filosofa debe significar algo que est sobre o bajo, pero no junto a las ciencias naturales.) (Wittgenstein 1922). Esta tesis ya fue controvertida en los propios orgenes de la filosofa analtica, y separ claramente a B. Russell de L. Wittgenstein y los positivistas lgicos. Frente a esta actitud separatista entre la ciencia y la filosofa, se hizo preponderante, sobre todo a partir de mediados del siglo pasado, una actitud continuista, que no ve en el conocimiento filosfico un tipo de conocimiento radicalmente diferente del cientfico. J. Searle (1999) lo explicaba as ante la Royal Society: No existe una lnea divisoria clara entre las dos (la filosofa y la ciencia). Ambas, en principio, son universales en cuanto a su objeto y ambas pretenden la verdad. No obstante, aunque no existe una clara lnea divisoria, existen importantes diferencias en mtodo, estilo y supuestos. Los problemas filosficos tienden a tener tres propiedades relacionadas que no tienen los problemas cientficos. En primer lugar, la filosofa se ocupa en buena medida de cuestiones que an no han encontrado una res-

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puesta satisfactoria y sistemtica. En segundo lugar, las cuestiones filosficas tienden a ser del tipo que denominar cuestiones de marco conceptual, esto es, tienden a tratar de amplios mbitos de fenmenos y no de cuestiones individuales especficas. Y, en tercer lugar, las cuestiones filosficas son tpicamente cuestiones conceptuales; a menudo son cuestiones sobre nuestros conceptos y la relacin entre nuestros conceptos y el mundo que representan (Searle 1999, 2069). Ciertamente se trata de una visin sesgada de lo que es la filosofa, que no menciona su dimensin prctica pero, en cuanto diagnstico de su dimensin epistmica, preponderante en la filosofa del siglo XX, se puede considerar adecuada. Por poner un ejemplo que viene al caso de la propia filosofa de J. Searle, el problema de la naturaleza de la conciencia (o el ms general de la mente y el cuerpo) rene ese conjunto de caractersticas que, por un lado, lo convierten en filosfico y, por otro, ilustran la interaccin entre el conocimiento cientfico y el filosfico. El problema de la conciencia es seguramente la cuestin filosfica ms tratada en la segunda mitad del siglo XX, en todo caso a partir de la revolucin cognitiva y del desplazamiento de la filosofa de la mente al centro de la escena filosfica. Searle concede grandes posibilidades al avance del conocimiento neurocientfico en este campo, que seguramente contribuir de forma decisiva a su resolucin; de hecho compara el problema con la cuestin resuelta de la naturaleza de la vida. Pero no deja de reconocer que existen obstculos conceptuales para esa resolucin, obstculos que debe remover la filosofa. En su concepcin, uno de los principales obstculos es precisamente el conjunto de conceptos y categoras heredadas e incorporadas a la forma en que hablamos habitualmente de nuestra mente o nuestra conciencia: El ms importante obstculo individual para obtener una solucin al problema tradicional de la mente y el cerebro es la persistencia de un conjunto de categoras tradicionales pero obsoletas de mente y cuerpo, materia y espritu, mental y fsico. En la medida en que continuemos hablando y pensando como si lo mental y lo fsico fueran reinos metafsicos separados, la relacin del cerebro con la conciencia permanecer aparentemente en el misterio y no tendremos una explicacin satisfactoria de la relacin entre la activacin de las neuronas con la conciencia (Searle 1999, 2073). Quizs esto pueda dar la errnea idea de que la funcin caracterstica de la filosofa analtica es la de constituir el cuerpo de zapadores de la ciencia, en el sentido de ser quien se ocupe de la remocin de los obstculos conceptuales, del trazado de los puentes entre diferentes disciplinas o de la perforacin de tneles que lleven al centro cognitivo de un problema. En realidad en la concepcin constructiva y positiva, la filosofa tambin pretende dar una visin de conjunto de lo que es el conocimiento humano, en sus dimensiones naturales, sociales, histricas y culturales, esto es, proporcionar una visin global del hombre y su relacin con la realidad. En el caso de J. Searle, como en el de muchos otros, esto significa por ejemplo tratar de proporcionar una concepcin materialista articulada de la estructura de la reali-

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dad y una visin naturalista de nuestro conocimiento del mundo. Habra que aadir, desde luego, la elaboracin de los fundamentos racionales de nuestras acciones y de nuestra vida moral y esttica pero, aunque quizs excesivo para el caso de J. Searle, es posible que no lo sea tanto para otros filsofos. Es posible que se d la impresin de que esto se parece mucho a lo que anteriormente se consideraba como la ambicin de un sistema filosfico, un proyecto en definitiva kantiano, pero algo hay de ello, siquiera en la orientacin de algunas obras filosficas analticas o directamente relacionadas, por razn de tradicin intelectual, de metodologa y de estilo dialctico. Quizs el ejemplo ms sobresaliente es la obra filosfica de R. Brandom (1994, 2000), uno de los intentos ms sorprendentes y sugerentes en los ltimos aos de ofrecer una visin trabada y global de lo que tradicionalmente se han considerado los reinos de la razn terica y la razn prctica. No obstante lo dicho, hay que reconocer que la dispersin y la especializacin, cuando no la atomizacin, caracterizan en la actualidad la forma analtica de hacer filosofa. R. Brandom es la excepcin, no la regla. Precisamente, S. Soames, en su monumental historia de la filosofa analtica que, sintomticamente, se detiene en los aos setenta -, titula un apndice conclusivo como La era de la especializacin. Tal como l la ve, la propia disciplina la filosofa como conjunto se ha convertido en un agregado de investigaciones relacionadas pero semi-independientes, a imagen de otras disciplinas acadmicas (2003). Diferentes filsofos trabajan en diferentes reas (epistemologa, metafsica, filosofa moral y poltica), abordando problemas concretos, y especializndose en ellos. Al contrario de lo que supone la caracterizacin de J. Searle, el filsofo analtico obra a imitacin de las ciencias, tratando de aislar cuestiones especficas sobre las que concentrar sus esfuerzos. Y de modo igual que en las ciencias se opera bajo los supuestos de que 1) el aislamiento de una cuestin especfica es una condicin para su resolubilidad. Un defecto de los problemas filosficos tradicionales no es que carezcan de sentido sino que, por sus dimensiones, son intratables. Si es necesario mantener en algn mbito una postura terica o filosfica general, esa concepcin ha de ser puesta a prueba en el mbito reducido de una cuestin concreta. As, por ejemplo, si se es materialista, esa concepcin ha de contrastarse con lo que sabemos sobre la microestructura de la materia, estando al tanto de los avances en la fsica cuntica. Si se es naturalista, se ha de poder mostrar que ciertos predicados mentales como consciente o intencional son formulables en trminos neurolgicos o similares, etc. Por otro lado, 2) la concentracin en un problema concreto se ve complementada por un trabajo colectivo que requiere la colaboracin de diferentes especialistas. As, se van forman subcomunidades epistmicas cuya caracterstica distintiva no es compartir una concepcin filosfica general, sino el hecho de dedicarse a un campo acotado de problemas. Aunque no se excluye que se produzcan agrupamientos en trminos tericos generales, lo cierto es que a veces las escisiones transversales son tan importantes,

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o ms, para entender el desarrollo de una determinada disciplina. Es posible que esa forma de concebir el trabajo filosfico sea errnea y que quizs se encuentre en el origen de dos acusaciones que generalmente se dirigen a la filosofa analtica, la de escolasticismo y de falta de relevancia social, poltica y cultural. No es momento de analizar la justicia de esas crticas, porque ello nos llevara demasiado lejos. Es mejor, de forma ms constructiva, centrarse en lo que puede servir hoy a un filsofo para reconocerse en la estela de la filosofa analtica. 4. Conclusin Ya se ha afirmado que ni siquiera la gran generalidad de los rasgos que se han mencionado sirve para clasificar de una forma ntida a los filsofos analticos. Ni la dicotoma contemplativo/constructor, ni la actitud ante la ciencia o el sentido comn, ni la alternativa global/atomista del trabajo filosfico proporcionan criterios adecuados para aislar la tradicin analtica; menos an para diferenciarla de la gran familia de concepciones que se le suelen oponer, y que se agrupan bajo la etiqueta igualmente indeterminada de filosofa continental. Como afirmaba J. Mostern (1999, 35): Ser un filsofo analtico ya no implica aceptacin de tesis alguna, y desde luego no implica pensar que todos los problemas filosficos son lingsticos, o que su solucin se basa en el anlisis lgico o gramatical. Slo implica un cierto estilo y unas mnimas normas de urbanidad intelectual. As, en la presentacin oficial de la European Society for Analytical Philosophy leemos: La filosofa analtica se caracteriza sobre todo por el objetivo de la claridad, la insistencia en la argumentacin explcita y la exigencia de someter cualquier propuesta a los rigores de la evaluacin crtica y la discusin. Por tanto, son ms bien caractersticas formales que sustantivas las que dan cohesin a esa forma de hacer filosofa que se denomina analtica. Tienen ms que ver con la adhesin ms o menos estricta a ciertos valores tanto discursivos como argumentativos. Entre los primeros siempre se ha destacado la mencionada claridad, que no slo se refiere a la claridad en la expresin, sino tambin a la claridad conceptual. La primera, la claridad expresiva se puede considerar no slo una virtud textual, sino tambin civil , esto es, la concrecin de una voluntad, la de hacerse entender, y no la claridad wittgensteniana, que es de carcter individualista. Desgraciadamente, en demasiadas ocasiones, tal voluntad de inteligibilidad est dirigida, no a la sociedad en general, sino a la comunidad epistmica particular a la que pertenece el filsofo, en virtud de esa fragmentacin disciplinar temtica que se ha comentado. Pero la claridad tiene tambin una dimensin conceptual, en la medida en que atae a la elaboracin y uso de conceptos. Esta dimensin es particularmente impor-

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tante si se piensa que habitualmente el filsofo parte de concepciones pre-filosficas del sentido comn, para revisarlas, modificarlas o incluso transformarlas completamente. En consecuencia, la tarea de modificacin conceptual requiere precisin y explicitud. Precisin, porque es necesario deslindar los antiguos conceptos de los nuevos, y explicitud porque es preciso esclarecer el nuevo marco y las relaciones que en l se postulan para la novedad conceptual. Adems, a esa precisin y explicitud es necesario aadir el rigor, la coherencia a la hora de utilizar un sistema de conceptos, que se traduce en la consistencia o estabilidad de una terminologa, y poner ese rigor en funcionamiento frente a otros sistemas. La claridad, conceptual o expresiva, es una propiedad discursiva y, podramos decir, monolgica. Pero esa claridad tiene tambin una dimensin dialgica, argumentativa. Aunque seguramente no es exclusiva suya, la filosofa analtica da gran importancia a esta dimensin de la claridad. Los criterios de excelencia dentro de esa orientacin incluyen la solidez de los fundamentos argumentativos de las diferentes posiciones filosficas. Como en el caso de la claridad conceptual o expresiva, la claridad argumentativa est ligada a la explicitud, en este caso de la estructura y de las funciones argumentativas. En la propuesta o crtica filosficas debe quedar clara la distribucin de esas funciones: cules son los supuestos de partida, los elementos que se consideran fuera del proceso de justificacin, y cules no. Dicho de otro modo, debe resultar claro cules son las premisas, cules las conclusiones, y el proceso que lleva de unas a otras. Ese proceso no tiene por qu estar limitado al modelo de la inferencia deductivamente vlida, puesto que existen otras formas legtimas de inferencia sino que, adems, ha de incluir elementos cognitivos, como la relevancia, o retricos, como la cogencia. Como se ha dicho, la adhesin a estos valores discursivos y argumentativos admite grados. No es lo mismo, desde el punto de vista de la claridad, un texto de W. O. Quine que uno de M. Dummett pero creo que en ambos, como en general en las obras de todos los filsofos analticos de la actualidad, predomina el respeto a esas normas de urbanidad intelectual a las que se refera J. Mostern. Desde este punto de vista pues no es poco lo que queda de la filosofa analtica, ni es tenebroso su futuro: en definitiva habr filosofa analtica mientras exista un cierto sentido de responsabilidad civil y social entre los intelectuales. Referencias bibliogrficas ACERO, J. J. (2001), La actitud contemplativa en la filosofa analtica (El filsofo analtico ante El error de Descartes, de Antonio Damasio), Daimon, 22: 57-75. BILETZKI, A. y A. Matar, comps. (1997), The Story of Analytical Philosophy, Londres: Routledge. BRANDOM, R. (1994), Making it explicit, Harvard, Mass.: Harvard U. Press.
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