CUYO.

Anuario de Filosofa Argentina y Americana,N20,

ao 2003, p. 155 a 173.

Rod y su Ariel. El Ariel de Rod

Mariana Alvarado

Resumen
El artculo presenta al autor de Ariel. Rod. como integrante de la promocin literaria uruguaya, como uno de los exponentes del modernismo y como pensador que pertenece a la generacin de los Fundadores. Parte de la problemtica ArielCalibn como smbolo latinoamericano y de la postulacin de Ariel como discurso antiimperialista para situar la pregunta respecto de la funcin de la educacin en la constitucin del joven latinoamericano como -sujeto social portador de sentido del proyecto nacional. Se tratan luego las figuras que se desprenden de los Prsperos, los Calibanes y los Arieles concebidos como la pluralidad de perspectivas desde las que transcurren las vidas de los sUjetos y de los espacIos desde los cuales las naciones se paran para mirarse unas a otras. Palabras Abstract T/tis article introduces t/te aut/tor of Arie/. Rod. as a member of t/te Uruguayar literary community, as well as one of the figures of expressionism, and as a t/tinker who belongs to t/te generation of t/te founders. It starts off from t/te Anel-Calban conflict as a Latin American symbol and from the postulation of Ariel as an antiilllpenallst discourse to pose t/te question about t/te function of education in t/te formation of t/te young Latin American as a social subject t/tat bears t/te true sense of t/te national project. T/te study finally arrives at a meeting with the figures that derive themselves from the Prosperos. the Callbans and the Ariels conceived asthe pluralism of the perspectives in which the lives of the subjects are IIved in the spaces from which the nations stand up in arder to take a look at one another. claves: Rod/ Arielj Prspero/ Calibn

Key words:

Rod / Ariel / Caliban / Prospero

Profesora en Filosofa y tesista de la licenciatura

en Filosofa Prctica por la Facultad de

Filosofa y Letrasde la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza. Argentina.

< Illa na naa Ivarad o@yahoo.colll>

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Mariana Alvarado, Rod y su Ariel. El Ariel de Ro~

Introduccin Jos Enrique Rod nace en Montevideo, Uruguay, hacia 1871y muere, con apenas 46 aos, en 1917 a causa de tifus y nefritis. Fue una de las figuras ms conocidas de la promocin literaria uruguaya. Ensayista crtico que adquiere renombre hacia el 1900 cuando es publicada la obra con la que se convierte en el "Maestro de Amrica", Ariefl, a la que le siguieron los libros: Motivos de Proteo y El Mirador de Prspero, entre otros. Segn Francisco Romer02, Rod, junto a Jos Vasconcelos como representante mexicano, el argentino Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira por Uruguay, Antonio Caso desde Mxico y el peruano Alejandro Deustua, forman parte de la generacin denominada fundadores. Generacin que se emancipa del positivismo y que se caracteriza como antinaturalista, vitalista e idealista. Para Roberto Fernndez Retamar3, Rod forma parte de la generacin a la que se le suele dar el nombre de modernista y la presencia del imperialismo norteamericano en Amrica Latina viene a dar razn a su obra ulterior. Ser la intervencin de Estados Unidos, hacia 1898, en la guerra de Cuba, por su independencia, contra Espaa -sometindola a su tutelaje como neocolonia desde 1902 hasta 1959- el motivo por el cual el '98 sea declarado como fecha hispanoamericana por la cual nuestro intelectual viene a sealar su claro rechazo frente al enemigo mayor. Aunque nuestra temtica no se sita en el esclarecimiento de los trminos "Ariel" o "Calibn" como nuestro smbolo, como smbolo latinoamericano, es importante destacar que estos conceptos han sido motivo, en varias ocasiones, de reflexin filosfica y que Retamar dedic gran parte de su Calibn a la historizacin de las ideas desarrolladas al respecto. Rod, hacia el 1900, divulga con su Ariel un smbolo que, ya en 1898, Groussac haba encarnado en Calibn. La identificacin rodoniana: Calibn-Estados Unidos y Ariel-Io mejor de nuestra civilizacin, viene a ,invertir la interpretacin antidemocrtica por la cual Calibn personific al pueblo que tuvo xito en la conspiracin contra Prspero y una vez en el poder cay por corrupcin. Esta ltima interpretacin fue formulada por Renan hacia 1878. Mientras Rod divulga la interpretacin creada por Groussac, ambos invierten una interpretacin de veinte aos atrs.

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Ariel, genio del aire, representa, en el simbolismo de la obra de Shakespeare, la parte noble yalada del espritu. Ariel es el imperio de la razn y el sentimiento sobre los bajos estmulos de la irracionalidad; es el entusiasmo generoso, el mvil alto y desinteresado en la accin, la espiritualidad de la cultura, la vivacidad y la gracia de la inteligencia; el trmino ideal a que asciende la seleccin humana, rectificando en el hombre superior los tenaces vestigios de Calibn, smbolo de sensualidad y de torpeza, con el cincel perseverante de la vida.4 Ariel y Calibn nos remiten inmediatamente a la obra shakespearia'na La Tempestad, escrita hacia 1612. Allse narra un suceso entre nativos y extranjeros, que ser objeto de reflexin en obras ulteriores tales como, el ya mencionado Calibn de Renan, de 1878; el Humanismo burgus y humanismo proletario de Anbal Ponce, de 1935; la Psicologa de la colonizacin de Mannoni, de 1950. Estas obras, entre otras, han encontrado en los personajes shakespearianos el smbolo, a veces Calibn, a veces Ariel, que nos define y nos distingue de cualquier otredad. Calibn sufri diversas transmutaciones al ser identificado alg'unas veces con el informe cuerpo de nuestro pueblo; otras, con el espritu yankee; desde las masas sufridas al colonial que requiere la presencia del colonizador paternal. Ser Retamar, hacia la dcada del sesenta, conjuntamente con dos antillanos, Aim Csaire y Edward Bratwaite quienes realizan una nueva lectura de La Tempestad. Shakespeare5 sita el desarrollo de la trama de La Tempestad en una isla en la que habitaban Calibn, Sycoraxy Ariel. Calibn, el monstruo deforme, la criatura atrasada. y ruda, es el salvaje hijo de Sycorax. hechicera despiadada, que tiene por siervo al genio del aire, Ariel, espritu delicado que no presta obediencia ,a los mandatos abominables de la bruja, motivo por el cual es encerrado en el hueco de un pino. Prspero es el sabio estudioso de artes liberales y ciencias ocultas expulsado de su propio ducado y lanzado a la deriva del mar por una traicin consangunea. Con su llegada a la isla, Ariel y Calibn se vuelven sus servidores. La calidad de las tareas encomendadas a cada uno remiten inmediatamente al preconcepto que de su naturaleza se tiene. Al.realizar las tareas ms burdas y bajas, impuestas por el dominador, Calibn era el medio a partir del cual Prspero y Ariel podan dedicarse al ocio, a la

vida propiade la culturaespiritual. ElpagoquerecibeCalibnporsu

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sometimiento es la reoepoin del bagaje'oultural. Aprende el lenguaje del conquistador, mas lo utiliza para injuriarlo. La relacin dominador/ dominado tiene su mxima expresin en la imposicin de formas culturales a travs de las cuales se nombra el mundo. Mas en esta relacin el sujeto receptor no es meramente pasivo, en l se produce una transmutacin axiolgica de los bienes culturales a partir de cuales recrea el lenguaje y le da un nuevo uso. La tradicin que nos viene dada es recibida y asumida desde un acto receptivo anterior que constituye al sujeto mismo y es recreada y resignificada por la autoafirmacin del sujeto como valioso. El valor que se atribuye a los bienes est condicionado por el sistema de relaciones que es consecuencia de la prioridad del sujeto respecto de los medios. La condicin de posi bi lidad de rom per con la relacin vertical de sometimiento es aquella por la cual el sujeto se reconoce a s mismo como valioso y es reconocido por el otro como un fin en s mismo. La lucha por la liberacin del hombre tiene como meta una humanidad entendida como reinado de fines; as es como lo entiende Arturo Roig6 cuando presenta su crtica al tradicionalismo. De Caliban depende el esfuerzo que ningn otro realiza; el premio es el legado de los valores espirituales que el amole ha cedido. Su lengua esla lengua del esclavista, aunque esto no revestira importancia si no fuera porque Calibn descubre que puede maldecir al seor y, de este modo. romper las ataduras que lo sometan. Prsperos o arieles ... cmo representarse a uno mismo en un espacio socio-cultural en el que se ve obligadamente por medio de los ojos del dominador. El reto se presenta ante nosotros mas slo desde nosotros podemos decir quines somos y dnde estamos situados; desde nuestra propia representacin y bajo nuestros propios trminos podemos desentraar nuestra capacidad de futuridad. La juventud de Rod, la juventud de Ariel, el espritu juvenil Rod es representante de la elite letrada de Amrica Latina de fines de siglo XIX y comienzos del XX. Su impulso creador es fundante de la entonces naciente conciencia anti-imperialista en Amrica Latina ante la expansin imperial de Estados Unidos. Entre la guerra hispano~norteamericana y el estallido de la I Guerra

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Mundial surgen una serie de discursos antiimperialistas que cubren la superficie poltico-cultural del continente y que tienen como elemento comn el rechazo y la protesta ante el expansionismo estadounidense y como objetivo lapropuesta defensiva de la unidad latinoamericana.7 El pensador latinoamericano hacia el siglo XIXse sita en la lucha trgica por la negacin del pasado y de la cultura heredada de la colonia para ser otro distinto de lo que haba sido. Mientras para el romanticismo la independencia era un hecho, el proyecto que ahora postulaba era la ruptura con la cultura colonial en pro de la emancipacin mentalSarmiento-. Mas ven en la Amrica sajonael modelo de lo que quisieran ser-Andrs Bello-. Una vez emancipados de Espaa y Portugal, Norteamrica se. presentaba como el futuro que deba ser realizado, mientras Espaa;como lo rechazado. ' El "modo de Ejer" perseguido por los latinoamericanos creyeron encontrarlo fuera d s mismos, fuera de su accionar. A finales del siglo XIX los latinoamericanos no haban dejado de "ser latinoamericanos" sumergidos en nuevas formas de subordinacin. Ariel de Rod ser el llamado de alerta a la realidad, a la que Alberdi ya haba apuntado. Ser hombre no es ser yanquee o francs, sino simplemente lo que se es. Leopoldo Zeas seala que en el siglo XX se vuelve hacia una realidad ms honda en la que el paradigma es slo el hombre mismo independientemente de su ser latinoamericano. Los conflictos blicos de este siglo le mostraron al occidental que l no era la expresin de la humanidad por excelencia y al latinoamericano que por ser distinto, por tener una personalidad, era un hombre sin ms. La 11 Guerra Mundial y la lucha por la liberacin que a su trmino iniciaron los pueblos coloniales pusieron en crisis la idea que sobre la propia humanidad tena el europeo. Rubn Daro,inaugurador del modernismo, con sus escritos El triunfo de Calibn y luego, en 1905, la Salutacin del optimista, fue uno de los adelantados que animarn la prdica antiimperialista sealando dos , ncleos tericos: la denuncia del materialismo norteamericano y la esperanza proyectada en certeza de que Latinoamrica sera el alba futura.9

Rodviene a ser unos de los pilares del proyectoque encontrara expresin en la generacin llamada a volver a la propia circunstancia histrica, con el objeto de asumirlae ncorporarla a su propiomodode ,

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Mariana Alvarado, Rod y su Ariel.'EIAriel

de Rod.

ser.Asuncin a partirdela cualhabra deproyectarse haciaunfuturo

ms autntico y pleno. Rod y su generacin - Vasconcelos, Caso, Korn - dir Zea1O,se alzan para reivindicar los valores latinoamericanos ya que Latinoamrica puede ser poderosa y grande sin dejar de ser latinoa mericana. Rod apela, a travs de Prspero, a la juventud de Amrica ya la joven Amrica, a quienes va dedicado el ensayo. Elncleo receptor en la obra, y destinatario de la obra, es hallado en lajuventud latinoamericana. El sujeto que enuncia el discurso es el viejo y sabio maestro en quien Rod se proyecta y articula su mensaje. Prspero es el recurso a la autoridad a partir de la cual la exhortacin rodoniana adquiere calidad persuasiva. Prspero es el sabio maestro que en Ariel enuncia el discurso final o de clausura de un ao de tareas para despedirse de sus jvenes discpulos en la sala de estudiosll. Allun bronce, la figura de Ariel,junto a la que se sentaba el maestro. Laescena parece representar el momento final de La Tempestad, cuando Prspero devuelve la libertad al genio del aire. Queda claro, desde un principio, que el discurso se emite desde un intelectual hacia intelectuales en un mbito que los contiene como tales:
Anhelocolaborar en unapgina del programa que,al pl'eparams a respirar el aire libl'ede la accin,formularis,sin duda, en la intimidad de vuestro espritu, para ceir a l vuestra personalidad moralyvuestro esfuerzo. Este programa propio -que algunas veces se formula y escribe; que se reserva otras para ser revelado en el mismo transcurso de la accin - no falta nunca en el espritu de las agrupaciones y los pueblos que son algo ms que muchedumbres. Si con relacin a la escuela de la voluntad individual, pudo Goethe decir profundamente que slo es dignode la libeltad yla vidaquien es capaz de conquistarlas da a da pal'a s, con tanta ms I'aznpodra decirse que el honor de cada generacin humana exige que ella se conquiste, pOI' la perseverante actividad de su pensamiento, por el esfuerzo propio,su fe en determinada manifestacin del ideal y su puesto en la evolucin de las ideas.12

El discurso de cierre de Ariel, que tiene como destinatario a los jvenes discpulos,se inserta en el contexto histricosocioculturalde su tiempo en el que comienza a circular laformulacinde un proyecto que exige de interlocutores y que inaugura el discurso juvenilista que ms tarde se transformara,en nuestra cultura,en lavoluntadcolectivallamada

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a expresarse en las movilizaciones de la Reforma Universitaria. La igualdad intelectual es la condicin espiritual a la que se debe tener acceso para formar parte dela elite aristocrtica. La exposicin hace evidente la jerarqua que distancia al maestro, Rod, el orientador de multitudes, inspirado en la fuente de la cultura clsica (Prspero) que pretende guiar a los jvenes hacia aquella condicin con la que se accede al herosmo, el buen gusto, la delicadeza, la vivacidad y gracia intelectual (Ariel) que les permita alejarse de la sensualidad y la torp~za (Calibn): Ariel trlu[1fante; significa idealidad y orden en la vida, noble inspiracin en el pensamiento. desinters en moral. buen gusto en arte, herosmo en ,la accin, delicadeza en las costumbres [...]. Su fuerza incontrastable tiene por impulso todo el movimiento ascendente de la vida. Vencido unay mil veces por la indomable rebelin de Calibn. proscrito por la barbarie vencedora [...] Ariel resurge inmortalmente, Ariel recobrasu Juventudy su hermosura, y acude gil,como al mandato de Prspero,al llamado de cuantos le aman e invocan en la realidad.13

Prspero diserta respecto del camino por el que se accede a Ariel. Quienes escuchan, los jvenes letrados, los que han accedido a la condicin de intelectuales, son quienes conducen y controlan a los que han quedado bajo la condicin de Calibn. Por intermedio de las elites letradas, la juventud de Amrica que tiene por exigencia el conocerse y tenerse a s mismo como valioso, es decir, constituirse como sujetos, puede ser como Ariel o permanecer como Calibn y, en consecuencia, ser dominados por el modelo. Mas aunque el precepto es dado, el receptor en la obra permanece en una actitud pasiva, sin ejercer transvaloracin o recreacin axiolgica, sin ser ste el caso de su destinatario en la realidad. La intencin de Rod es mostrar el camino y motivar a que sea transitado. Prspero tiene la certeza de que sus palabras no son sembradas en vano, de que una vez labrado el terreno y arrojada la semilla, sta nace, se desarrolla, da frutos. El programa propio, cuya formulacin se destina a la accin futura, no slo concierne al individuo en cuanto tal, sino tambin a grupos que devienen pueblos. El proyecto rOdoniano, cuya propuesta es el postulado de Prspero, no involucra a una minora sino ms bien se extiende a democratizar desde arriba ala sociedad por medio
del acceso

a la condicinde Ariel.Quedaabierta la posibilidad de que en

l se reconozca la generacin joven, lo asuma como propio, lo lleve a la

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prctica, acceda a la condicin de intelectuales y expanda progresivamente esta condicin hacia las mayoras incultas. La tareQ futura frente a un presente que no colma las expectativas, pero que es su condicin de posibilidad, se renueva de generacin en generacin por la esperanza en determinado ideal. Algunas veces. generaciones completas personifican la vacilacin y el desaliento basados en ideales negativos. El espritu juvenil en el alma de los individuos y de las generaciones tiene como tarea preparar un programa de accin renovadora, postular un proyecto de vida. Cuando a lajuventud se alude no se seala con ella una etapa de la vida que en algn momento sera superada y por ello consumida. Ms bien designa una forma de vida a alcanzar que calificara a toda la vida de un hombre, de un pueblo. El espritu juvenil es un tesoro a ser encontrado y los jvenes son quienes trabajarn en su conquista. Sus palabras pretenden fecundar el programa de vida de cada uno de estos discpulos, cuya meta y tarea es sealada de antemano. La tarea ms propia es contribuir con su espritu joven de fe y esperanza renovadora en un nuevo ideal plasmado en la construccin de un programa propio; la meta es el desarrollo pleno de la parte noble del espritu, Ariel. Ariel sintetiza los caracteres espirituales superiores de la Grecia clsica y el cristianismo primitivo frente a la dominante nordomana, cuyos caracteres utilitarios-calibanescos degradan el espritu de los pueblos de Amrica Latina. Sus palabras pretenden hacer consciente el camino hacia un ideal en el que el joven es portador de sentido y el espritu juvenil de los pueblos es la iniciativa audaz que debe apostar en su genialidad renovadora desde su especfica latinidad en desmedro de todo prstamo o imitacin14. La referencia al programa del que la joven generacin letrada ser protagonista trae consigo la fe y esperanza en una transformacin que, aunque no total, conlleva orden, jerarqua, respeto y progreso y cuya funcin liberadora se plasma en la orientacin del espritu marcada por Ariel.
... yo creo ver expresada en todas partes la necesidad de una activa 'revelacin de fuerzas nuevas; yo creo que Amrica necesita
grandemente de su juventud.15 .

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Igualdad democrtica, desigualdades legtimas, aristocracia cultural Prspero apela a sus discpulos. Rod postula a travs de Prspero que lajuventud de Amrica-proponga un proyecto en el cual se identifique y con el cual modifique el actual estado de cosas. Estajuventud representa la elite intelectual de la poca, la cual tendr como primera tarea desplegar su naturaleza racional para actuar. Los jvenes ilustrados tienen en sus manos la posibilidad de todo cambio; la oportunidad de proyectarse en un futuro posible a partir de un presente frente al que ejercen su funcin histrica como crtica renovadora de creencias vigentes. Aqu no se apela a la voluntad del pueblo, sino a la de un selecto grupo de individuos con el cual no se identifica toda la poblacin, ni por su edad, n) por su condicin socio cultural. El fin de todo hombre, el ideal de perfeccin, yacer en ser real y enteramente humano. Todo hombre deber tender por tanto a la plenitud de su ser, al desarrollo de su naturaleza entera porque slo en el ejercicio de la razn ilustrada yace la libertad. Mas se demanda que slo un sector de la juventud ejerza su papel renovador y orientador en la vida de la sociedad porque slo el imperio de la razn puede asumir un pasado desde un presente a partir del cual se da sentido a un futuro. Hay una nica naturaleza humana, la racional, a cuyo desenvolvimiento est llamado todo hombre; pero son los jvenes letrados quienes formularn un plan de accin por medio del cual las masas incultas tendrn la posibilidad de acceder a la condicin de Ariel o bien permanecer bajo el yugo de las minoras letradas. Si en un principio todos somos iguales la desigualdad sobreviene en el ejercicio de las voluntades individuales que son llamadas a expresarse en diversos caracteres: los habr hombres de ciencia, de arte, de accin. Losjvenes discpulos no slo son llamados a que en sus vidas prevalezca la contemplacin y el ocio, sino tambin a que ambos adquieran sentido a partir de la creacin expresada en la formulacin de un proyecto que en su ejercicio sea Ilevarlo a cabo. Mas en este hacer yace su liderazgo histrico. Frente al estado actual de las sociedades utilitaria$ que obliga a

privarse del gnerode vida interior, la msfrecuente mutilacin, dando

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por resultado espritus estrechos y culturas unilaterales. surge la necesidad de reservar una parte del alma para las preocupaciones puramente ideales. En el repliegue hacia la interioridad Rod postula el inviolable seguro del reino interior en el que cada uno puede ejercitar su ocio. Este es el sentido que pretende expresar a travs del cuento de un legendario rey que reservaba slo para l un rincn desu palacio, el reino interior. la celda escondida que desconocen los huspedes profanos y que a nadie ms que a la razn pertenece. Frente a las tend~nci,?s calibarrescasutilitarias, caractersticas de la Amrica Sajona, ~-predominio de fa razn expresada en el espritu arielista es la alternativa.'Pero si ambas. esferas pueden escindirse no todo el modelo norteamericano deber ser destinado al rechazo. Por el contrario,.. J~od6 demanda la complementariedad entre la concepcin utilitaria.x:;lq'co~cepcin racional; entre la economa y la cultura; entre el ocio y el neg::ocio>~r)trelos valores mercantiles y los espirituales a partir de la cual la utilidd opera como condicin de posibilidad para aspirar a realizaciones espirituales superiores y la racionalidad proyecta el sentido de la utilidad ms all del horizonte estrecho de los intereses inmediatos:
[...] cabe pensar en la educacin de la democracia y su reforma. Cabe pensar en que progresivamente se encarnen, en los sentimientos del pueblo y sus costumbres, la tdeade las subordinaciones necesarias, la nocin de las superioridades verdaderas, el culto consciente y espontneo de todo lo que multiplica, a los ojos de la razn, la cifra del valor humano [...J. Es en la escuela [...] donde est la primera y ms generosa manifestacin de la equidad social, que consagl'a para todos la accesibilidad del saber yde los medios ms eficaces de superioridad. Ella debe complementar tan noble cometido, haciendo objetos de una educacin preferente y cuidadosa el sentido del orden, la idea y la voluntad de la justicia, el sentimiento de las legtimas autoridades morales.16

El papel central que se le atribuye a la educacin como contribucin con un alto y noble concepto de vida,se funda en el imperio de la razn, pero tambin en la tradicin hispancfistian~yen el espritu de la Grecia clsica, No slo la razn es el criterio a partir del cual puede formularse un proyecto. sino que tambin el buen gusto es un excelente colaborador en la formacin moral que legitima el"qc;~ionar.La delicadeza del sentimiento de lo bello aunada con la 'rectud de la razn. La ley moral se concebir como esttica de la conducta, alentada por un criterio

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externo que, una vez aprendido y ejercido, pasa a designar a una minora caracterizada como un determinado tipo de espritu: el civilizado, Ariel. Una vida racional fundada en el libre y armonioso desenvolvimiento de la naturaleza humana, que tiene entre otros fines el satisfacer la contemplacin sentida de lo hermoso, tiene su ambiente ms propicio, para la Cultura intelectual, en la democracia bien entendida. Rod analiza este concepto en relacin a la igualdad de oportunidades frente al gobierno de las mediocridades, la concepcin utilitaria orientada a la finalidad del inters. Abandonada a s misma - sin la constanterectificacinde una
activa autoridad moral que la depure y encauce sus tendencias en el sentido de la dignificacin de la vida -, la democracia extinguir gradualmente toda Idea de superioridad que no se traduzca en una mayory ms osada aptitud para las luchas del inters,que son entonces la forma ms innoble de las brutalidades de fuerza. La seleccin espiritual, el enaltecimiento de la vida por la presencia de estmulos desinteresados, el gusto, el arte, la suavidad de las costumbres, el sentimiento de admiracin por todo perseverante propsito ideal y de acatamiento a toda noble supremaca, sern como debilidades indefensas all donde la Igualdad social que ha destruido lasjerarquas imperativas e infundadas, no las substituya con otras, que tengan en la influencia moral su nico modo de dominio y su principio en una clasificacin racional.17

La. igualdad democrtica puede significar una igualdad de <posibilidades, pero no de realidades. Elverdadero concepto de la igualdad 'democrtica reposa sobre el pensamiento de que todos los seres
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noble desenvolvimiento. . I

racionales tienen una misma naturaleza humana ydeben acceder a su

El Estado ser el que predisponga los medios de modo uniforme para que todos estn en igualdad de condiciones. Es el Estado quien debe otorgar igualdad de posibilidades; pero toda desigualdad estar justificada porque ser la sancin de las misteriosas elecciones de la naturaleza o del esfuerzo meritorio de la voluntad del individuo. La democracia debe ser la igualdad en las condiciones, igualdad de medios para todos, a fin de que la desigualdad que despus determina la vida nazca de la diferencia de las facultades, tendencias y aptitudes

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individuales y no del artificio social. La renovacin y el progreso vienen de la mano del accionar generacional de la juventud letrada, cuya inteligencia es promovida por la educacin popular desde el seno del pueblo, integrada por aquellos en los que dicha funcin alcanza su mejor expresin. Los jvenes intelectuales estn cultural mente llamados al ejercicio de su deber'y derecho de liderar a las sociedades democrticas que los produce con la finalidad poltica, social y cultural de consolidarse, reproducirse y . permanecer. La sociedad debe ser igualitaria respetando la obra de la naturaleza, que no lo es. Mas si gobernar es poblar, corresponde dar preponderancia a la asimilacin, educando primero y seleccionando despus. Es menester que se haga efectivo el dominio de la calidad sobre el nmero. La autoridad moral se legitima en la alta vida del espritu y el dominio de las altas dotes de la inteligencia y de la voluntad. Ser por ello que el fin de la educacin tender a sembrar en los pueblos la semilla germinal de la idea de subordinaciones necesarias y de superioridad verdadera.
Racionalmente prescriptible concebida, la democracia admite siempre un imaristocrtico, que consiste en establecer la elemento

superioridad de los mejores, asegurndola sobre el consentimiento libre de los asociados. Ella consagl'a, como las aristocracias, la distincin de calidad; pero .Ias resuelve a favor de las calidades realmente superiores - las de la virtud, el carcter, el espritu -, sin pretender inmovilizarlas en clases constituidas aparte de las otras, que 11Iantengan a su favor el privilegio execrable de la casta, renueva sin cesar su aristocracia
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hace aceptar por la Justicia yel amor

dominio de la inteligencia

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dirigente en las fuentes vivas del pueblo y la

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Hoy sabemos que noexlste

por la libertad 'para

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otro lmite legtimo para la igualdad humana que el que consiste en el y la virtud, consentido

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En todos los hombres hay un derecho idntico a aspirar a'las superioridades morales dadas por la razn, pero slo quienes lo hayan alcanzado pueden estar en posesin de la superioridad efectivaquMo.. es legitimada por la aristocracia de sangre ni la econmica sino por la meritocracia portadora de razn y moral en el pleno ejercicio de la libertad.

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El Estado posibilitar que todos se encuentren en las mismas condiciones de tender a su perfeccionamiento predisponiendo los medios para provocar la revelacin de las superioridades. El Estado garantizar la universalidad democrtica entendida como igualdad de posibilidades que legitimara las desigualdades genuinas. De modo que, ms all de una igualdad inicial toda desigualdad es posterior y depender de que el individuo ponga en prctica su energa inteligente. La compatibilidad entre la extensin de la democracia y el dominio de la noble y selecta vida espiritual viene dada por una transformacin cultural de la democracia por la que la legtima igualdad social que ha destruido las jerarquas infundadas da lugar a desigualdades legtimas que tengan en la moral su dominio y en la razn su principio. La cultura sustentada sobre una democracia que extiende la igualdad de posibilidades, a su vez, se sustenta en el predominio de la inteligencia cuyo desarrollo da por resultado las mejores superioridades. El libre consentimiento de los individuos a las desigualdades est legitimado por la igualdad de posibilidades que garantiza el Estado. La consolidacin de la democracia supone la legitimidad de la aristocracia cultural que es el producto que la legitima al legitimar valores superiores. Pero la base de aceptacin de esta superioridad moral dirigente viene dada por la distincin de la calidad que no sera privilegio de una casta sino ms bien la vida del pueblo que la acepta por la justicia y el amor.
Del espritu del cristianismo nace, efectivamente, el sentimiento

de igualdad, viciado por cierto asctico menosprecio de la seleccin espiritual y I~:cultura. De la hemncia de las civilizaciones clsicas nacen el-sentido del orden, de la jerarqula, y el respeto religioso del genio, ,viciados por cierto aristocrtico desdn de los humildes y los dbilesEl porvenir sintetizar ambas sugestiones del pasado en una frmula inmortal. La democracia, entonces, habr triunfado definitivamente.19

El espritu juvenil encarnado en las generaciones letradas, el imperiode la razn y el espritu esttico sintetizados en Ariel constituyen los fundamentos de un autntico orden democrtico resultante de la sntesis del cristianismo y la,cultura clsica, las dos vertientes que forman nuestra identidad cultural. Dos modelos histricos - la Grecia clsica y el

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cristianismo - resultan rescatados sobre una base axiolgica que provoca una ruptura en relacin con las proposiciones laicizantes del liberalismo y el positivismo latinoamericanos. Conclusiones Hemos considerado al autor de Ariel como integrante de la promocin literaria uruguaya, como uno de los exponentes del modernismo y como pensador que pertenece a la generacin de los fundadores. Asimismo nos hemos introducido en la problemtica ArielCalibn como smbolo latinoamericano y en la.postulacin de Ariel como discurso antiimperialista surgido de la lectura rodoniana de Shakespeare. En el anlisis descriptivo de Arie/, en tanto discurso juvenilista, se convino que Rod apela a un recurso de autoridad: Prspero, el viejo y sabio maestro, con el fin de dirigirse a los jvenes letrados de la joven Amrica a quienes demanda la autognosis, el autoconocimiento, es decir, la objetivacin de s mismos desde el repliegue hacia la interioridad, es decir, hacia la valoracin de s, esto es, la constitucin como sujetos en la postulacin de un programa, un proyecto de accin renovadora que involucra la vida de estos jvenes en tanto agentes sociales. La juvent\jd es la forma de vida que se alcanza alcanzndola; es el tesoro a ser nontrado en la ilimitada bsqueda del joven portador de sentido. La me"ta es uno mismo, el desarrollo de s, el despliegue de la propia naturaleza. El ideal de perfeccin se desenvuelve en el llamado del hombre hacia su propia libertad, lograda en el pleno ejercicio de su racionalidad. La igualdad de base sobreviene diferencia en el motor de la voluntad individual llamada a expresarse a travs de las propias capacidades. La funcin de la educacin yace en su contribucin con un alto y noble concepto de vida: la democrtica. La formacin moral y esttica legitiman el accionar desde la conjuncin de valores hispano-cristianos y greco-clsicos. La democracia es la concepcin a partir de la cual se concibe a los hombres iguales por naturaleza yse garantiza que el Estado brinde igualdad en las posibilidades para acceder al desenvolvimiento de la propia naturaleza, para que la de~igualdad sea justificada por la eleccin y el esfuerzo individual. Igualdad en las posibilidades a fin de que la desigualdad nazca de las d'ferencias de las facultades y no del artificio social. .

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Espiritualismo, moralismo, elitismo, subjetivismo son algunas de las categoras que el mecanismo rodoniano produce para generar uno de los discursos de ms larga duracin y profunda influencia dentro de la tradicin del primer antiimperialismo latinoamericanista y de las discusiones en torno a la identidad cultural de Amrica Latina. El discurso juvenilista alberga dos datos constitutivos. Mientras, por un lado, al antiimperialismo le incumbe la idea de que Latinoamrica se conforma fundamentalmente en relacin a su hermano del Norte; por el otro, el arielismo postula y define el sujeto social portador de actitudes contestatarias que finalmente ser encarnado por los sectores que reclamaron una recomposicin del espacio poltico y cultural en diversos pases. Nada casual es queel proceso de reforma universitaria haya encontrado en sus primeras filas a los jvene,s. Los ltimos acontecimientos blicos, padecidos/vividos por las actuales generaciones del siglo XXI, han dejado claro que no basta con reconocer que existen hombres que son semejantes o no al modelo civilizatorio norteamericano que postula al hombre occidental como smbolo de humanidad, sino que es menester actuar para que este, y todo hombre, sea cual fuere su situacin respecto del modelo, participe de los privilegios a que tiene derecho todo hombre por el hecho de ser "este" hombre igual a "aquel" hombre en la diferencia. Esos acontecimientos parecen dejar claro que existen sujetos cuya nica condicin de existencia es la instancia en la que la rebelin violenta del sujeto malforrne, que niega la diferencia amenazando la identidad recibida por la instruccin y la lengua, es el medio ya no para desde la rebelin rechazar al dominador sino ms bien para inmolarse como tal e imponer desde la actitud calibanesca a Calibn como el nuevo seor que calza los zapatos de Prspero. Prsperos, Calibanes y Arieles son instancias en las que las vidas de los sujetos transcurren y espacios desde los cuales las naciones se paran para mirarse unas a otras y desde all utilizar la lengua como bolo de sujecin o vehculo de liberacin. Prspero, el extranjero ajeno a la isla que habita, el que desde siempre ha accedido a la condicin a-temporal, a-cultural y acircunstancial de civilizado se encuentra autorizado para profesar la necesidad de la civilidad que niega la diferencia desde un discurso

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preceptivo y proyectivoque postula la formade vidaa ser alcanzada (Ariel) portodos los Calibanes.
Los acontecimientos han hecho manifiesto que el discurso no basta, que no slo es preciso el conocimiento y la comprensin de la propia historia, sino que adems es necesaria la accin... de modo que Prspero "entra a la historia" al acceder a la condicin de Calibn. Lo que nos une o separa es la lengua heredada, la mediacin a travs de la cual y desde la que hacemos mundo y nos constituimos en l accediendo a "nuestra" condicin humana o a la deshumanizacin. Quin es el Prspero capaz de conocer de antemano la condicin a la que debemos acceder y el camino que debemos recorrer para alcanzarla? Quin postula el modelo hacia el que todos deberamos tender y desde el cual todos deberamos ser medidos? Sila condicin humana tiene no slo la capacidad sino tambin la posibilidad de rebelarse desde el smbolo rudo e inconquistable de la identidad latinoamericana en contra de la rebelin anticolonialista, durante cunto tiempo permanecera en la actitud canibalesca que rechaza el proyecto civilizatoriodel modo.nrdico o eurocntrico? La negacin de un modelo, de ste o de aqul implica necesariamente la supresin de Prspero? cmo se implementara esta negacin? permanecera en una dimensin discursiva o conllevara prcticas que la radicalicen? Si Prspero desaparece, qu acontece con Calibn? Es posible transferir y aplicar estas preguntas hacia las instituciones educativas y sus metodologas?Cmo profesan la prctica de la docencia los que desde las aulas legitiman un modelo desde donde se mide la calidad educativa? En qu medida las instituciones alistan la identidad en la homologacin de arieles o de calibanes? Qu tan distintos seran los modelos propuestos en cada caso, qu tan diferentes las prcticas? Qujuicioaxiolgico podra emitirsesobre ellas? Ydesde ellas? al servicio de qu proyectos institucionales, nacionales y transnacionales se legitinlaran tales prcticas? En qu medida la educacin se constituye como medio hacia la liberacin?

La imposicinde un modeloya sea para el sometimiento o para la liberacin; para la permanencia o para la transformacin supone los mismos niveles de autoritarismo? Calibn existe toda vez que tenga otro a quien hacerle frente, Prspero. Calibn puede permanecer en su

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paradigma del eterno inconquistable, pero siempre ser Calibn respecto de un seor. Calibn existir toda vez que se constituya como siervo. Calibn puede acceder a la condicin de Ariel. Pero esta condicin est profesada por Prspero. El modelo capaz de liberar supone la heternima promulgada por Prspero. Prspero postula el modelo, nica alternativa de vida posible cuya negacin supone la negacin de las negaciones, la posibilidad que imposibilita, la muerte. Prspero asume a Calibn. Arieles y Calibanes se abre el espacio para la innovacin o la repeticin quines de ellos posibilitarn una u otra?

Notas:
1 Hacia 1910 la obra contaba con 8 ediciones publicadas en lugares como Mxico, Santiago de Cuba, Santo Domingo, etc, Segn Fernando Ansa, por entonces ya era reconocido en todo el mundo Ilispano, 2 MIR QUESADA, Francisco, "Una personalidad forJadora: Francisco Romero", en Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. p. 136-159. 3 4 5 FERNNDEZ RETAMAR, Roberto. "Para la Ilistoria de Calibn". en Calibn, RODO, Jos Enrique. Ariel, p. 25-26. SHAKESPEARE,Wllliam. La tempestad, en Obras Completas, p. 980-1023. p. 19-42.

6 ROIG, Arturo. "La determinacin del "nosotros" y de lo "nuestro" por el legado". en Teoria y crtica del pensamiento latinoamericano, p. 44-75 7 TERN, Oscar. "El primer
argentina, p. 85-97. antiimperlalismo latinoamericano".

en En busca

de la

ideologa

8 ZEA, Leopoldo. "La filosofa en Latlnoamrica americana como filosofa sin ms, p. 9-31. 9 TERN, Oscar. "El primer antiimperiallsmo

como problema del Ilombre",

en Filosofa

latinoamericano",

en op.cit., p. 85-97.

10 ZEA, Leopoldo. "Pensamiento Americano, p. 155-159. 11 12 13 14 RODO, Jos Enrique. Ariel, Ibd., p. 29-30. Ibd., p. 139-140. lb/d., p, 98-99,

social y poltico en Amrica Latina", en La esencia de lo

p. 25-27.

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Ibd., p. 41. Ibld.. p. 86-87. Ibld.. p. 75. Ibld.. p; 89-90. Ibld., p.93.

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