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Fanny Longa Romero

DINIZ, Debora. margem do corpo. Documentrio. ABA/Fundao Ford, 2006. DVD, 43 min, cor.
Fanny Longa Romero* Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil

O documentrio Margem do Corpo, objeto desta resenha, representa o resultado de uma reconstruo de cunho antropolgico a respeito de intensos contatos humanos que giram em torno da experincia de vida e morte [ou dupla morte?] de uma mulher chamada Deuseli Vanines: (+/-) negra, (+/-) estuprada, (+/-) feia, (+/-) vtima ou (+/-) prostituta, entre outros tantos atributos (na moral do que pensado como bem ou como mal), adjudicados a essa mulher no mbito de incertezas, ambigidades, adequaes e contradies que permeiam os fatos narrados das pessoas entrevistadas pela autora Debora Diniz. Interessada em conhecer a histria de Deuseli sob diversas narrativas, a autora do filme parte de dois processos judiciais que marcam a vida dessa mulher. Em um primeiro momento, vtima de estupro e, em um segundo momento, assassina da sua filha de 11 meses, gerada nesse primeiro ato violento. O documentrio, produzido em 2005, com apio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) e da Fundao Ford, foi filmado nas cidades de Alexnia, Anpolis e Goinia durante 11 meses, tentando mapear a trajetria de vida de Deuseli, a partir de diferentes relatos de pessoas que direta ou indiretamente conheceram essa mulher, inclusive seu possvel estuprador. A histria passa-se em Gois entre 1996 e 1998, num pequeno povoado do interior desse estado. Fala-se de uma mulher de 19 anos, Deuseli (na atualidade morta), de pais desconhecidos, aparentemente criada por um padrasto abusivo e com uma histria de vida presa a inconstncias provocadas pela pobreza, os maus-tratos e a necessidade de sobrevivncia. Nas narrativas dos entrevistados, traam-se diferentes percepes sobre ela que englobam desde valoraes

Doutoranda em Antropologia Social.

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positivas a percepes negativas de acordo com os juzos e as construes culturais operacionalizadas nos discursos. Dessa forma, Deuseli ora apresentada como uma pretinha no muito bonita, mas afetuosa, ora como uma mulher bem, bem morena, preta no to feia; ora como uma prostituta, ora como uma mulher possuda por foras espirituais desconhecidas ou malignas; ora como uma me desnaturada, ora como uma vtima produto da sociedade na qual est inserida (no total foram trs gestaes, sendo que na sua ltima gravidez, Deuseli no pariu seu terceiro filho ou filha). Ela, talvez, quis conduzi-lo(a), atravs de seu corpo, junto com ela, em direo morte. Nesse sentido, o documentrio chama ateno a respeito do carter perturbador do contato direto, ntimo e intersubjetivo da experincia vivida entre indivduos em relao com as questes simblicas que permeiam a vida social dos mesmos, numa poca e num espao determinado. Tais contatos dificilmente podem deixar de afetar a sensibilidade das pessoas que os realizam por serem, num amplo sentido, permeados por aes simblicas (Geertz, 2001, p. 31). Esta resenha foi pensada, principalmente, no contexto de duas obras, Geertz (1989, 2001) e Sahlins (1979, 1990). De fato, nossa anlise se desenvolve em termos de uma experincia interpretativa de segunda ou terceira mo; enfim, uma fico de sentido, um ato de imaginao antropolgica orientado por aes simblicas. Neste trabalho, alguns aspectos da histria sobre Deuseli so, brevemente, recontados em pequenos segmentos localizados entre colchetes como uma maneira de dar inteligibilidade estrutura textual daquilo pensarmos realizar parcialmente, isto , penetrar no prprio corpo do objeto, e, por outra parte, nos esforamos em fazer, compreender o contedo, (Sahlins, 1979). Nisso, eis no que consiste a pesquisa etnogrfica como experincia pessoal (Geertz, 1989, p. 10). Quanto histria em si mesma, ou melhor, o que fez Deuseli para ser o locus central da histria? Nesse caso, pode conceber-se, ao mesmo tempo, como veculo e sujeito da ao e, mais extensamente, como objeto e sujeito de contemplao, interrogao e/ou interpelao. Em ltima instncia, os diversos cenrios que permeiam a histria e do sentido mesma, estes so: o jurdico, o discurso mdico legalista, o religioso (catlico), a sociedade civil, assim como as relaes de patronagem, amizade, vizinhana e de parentesco so, de forma geral, esquemas conceituais entrelaados que, nos seus termos, do inteligibilidade a um evento, isto , uma noo relacional construda no reconhe-

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cimento simultneo de uma contingncia histrica ou de uma ao individual e os mapas decorrentes de uma ordem cultural determinada. As angstias de Deuseli so interpretadas, como muitos narradores pensam, na sua ao previamente intencional de agredir a si mesma cortando seus cabelos com uma faca, se mordendo ou montando um cenrio permeado por elementos simblicos em que seu prprio self misturava-se com alimentos (o feijo derramado na cozinha formando parte do cenrio onde ocorreu o estupro), fludos humanos (manchas brancas secadas no seu corpo; seria smen?) e sua prpria memria individual (lembranas de agresses abusivas quando criana) classificaram seu corpo e, com seu corpo, um self fazendo-o corresponder com as representaes coletivas geradas pela ordem cultural. O que tais reflexes nos ajudam a entender que as narrativas do conta de um arsenal de tramas, negociaes, percepes encontradas, interrogaes sem respostas definitivas, apreenses de uma realidade em um momento determinado e, sobretudo, reinterpretaes que, luz do trabalho de campo in loco de Diniz, deram novos sentidos a acontecimentos passados. De fato, tudo se passa como se o passado estivesse metaforizado pelo prprio presente que, intencionalmente ou no, quer revesti-lo de uma nova significao e mant-lo, de certa forma, vivo. No entanto, em muitos casos, percebemos nas narrativas a procura de verdades caseiras (Geertz, 2001), ou a imposio de uma moral por cima da interpretao cultural. Dessa forma, certas vozes, vindas da ordem religiosa catlica, revelam no somente um elevado dogmatismo, refm de uma inextricvel violncia simblica perante a vida de Deuseli, mas tambm uma irracional interveno, no sentido mais literal do termo, no corpo de Deuseli; corpo este concebido por essa personagem como um meio de comunicao com o mundo (Merleau-Ponty, 1971) ou, em termos ainda mais extensos, corpo sempre presente entendido pela sua possuidora como um meio de existncia simblica que permitia dar-lhe inteligibilidade apreenso da sua experincia vivida traduzida nas aes que culminam com a deciso do fim da sua vida e do seu corpo como interlocutor das suas sensibilidades mais angustiantes. Uma das vozes do texto etnogrfico construdo por Diniz chega a objetar frente iminncia da fatal (no sei se cham-la dessa forma seja o mais apropriado) sorte de Deuseli, a necessidade de se fazer um batismo na ltima criana gerada e morta no corpo dessa mulher. Nesta poca, em que discusses como os direitos reprodutivos, os direitos sexuais, a legalizao do aborto e o

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papel da laicidade do Estado brasileiro em particular, esto na arena de um debate tico, poltico e humanstico, mas tambm local e global, torna-se conflitante lidar com a idia de cultura como um epifenmeno. De fato, a eficcia da noo de cultura como uma ordem de significao no pode ser suspensa, principalmente quando essas questes levantam-se cada vez com mais fora no mundo contemporneo. O problema aqui explodir o conceito de histria pela experincia antropolgica da cultura? (Sahlins, 1990) ou, como diria Geertz (2001), pelos usos que fazemos da diversidade? A essas alturas, perguntarmo-nos o que isso significa? Quais so os limites da interpretao antropolgica ou, melhor, da imaginao antropolgica, quando nos situamos discursivamente na composio da descrio densa dos fatos culturais? De que lugar pode-se partir para abordar as tenses criadas no devir da nossa prpria existncia cultural? Enfim, como dar inteligibilidade s novas estranhezas, inconsistncias e contradies geradas na diversidade das aes humanas. Nessas sensibilidades que inquietam, seria possvel conceber o documentrio de Diniz como uma estrutura dramtica com propriedades de transformao ritual? (Sahlins 1990, p. 142). Nesse sentido, a construo de Deuseli poderia interpretar-se dentro de uma anlise comprometida com uma viso de afirmativa etnogrfica e, portanto, tal como nos lembra Geertz (1989, p. 20) essencialmente contestvel.

Referncias
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. Lisboa: Martins Fontes, 1971. SAHLINS, Marshall. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979. SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.

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