"El Malestar en la Cultura" (1930)

"La funcin capital de la cultura, su verdadera razn de ser, es defendernos contra la naturaleza

Para realizar este trabajo, me intereso usar como disparador este trabajo de Freud, porque de todos los textos que hemos ledo en clases, es el que ms llamo mi atencin, no solo en esta materia, sino en varias otras donde tambin lo haba trabajado. Lo que ms me interesa destacar es que en un momento de su ensayo Freud establece: "La actividad profesional brinda una satisfaccin particular cuando ha sido elegida libremente, o sea, cuando permita volver utilizable mediante sublimacin inclinaciones existentes, mociones pulsionales proseguidas o reforzadas constitucionalmente". Freud va a establecer aqu una diferencia entre: el trabajar (agreguemos el estudiar...), en tanto actividad transformadora, y aquel otro trabajar que se concibe en trminos de adaptacin pasiva, de ajuste al medio. Aquel que no alcanza mayor meta que lo que podramos llamar paradjicamente: la supervivencia. El tema de fondo de la Obra de Freud es la Felicidad, l observa como el hombre est en busca de la tan anhelada felicidad, pero se pregunta, si en realidad es posible alcanzar tal estado con las restricciones que da a da impone la cultura, al controlar sus pulsiones erticas y agresivas, o si por el contrario, la misma, no logra individuos felices, sino mas bien resignados, mostrando como la cultura es el producto de la represin de dichas pulsiones. Cmo justifica Freud su observacin? El, habla de un sentimiento "ocenico" de eternidad propio de todos los hombres, infinitud y unin con el universo, y por ese solo hecho es el hombre un ser religioso. Este sentimiento estara en la base de toda religin. El peso de la vida nos obliga a tres posibles soluciones, segn Freud: distraernos en alguna actividad, buscar satisfacciones sustitutivas (como el arte), o bien narcotizarnos. La religin busca responder al sentido de la vida, y por otro lado el hombre busca el placer y la evitacin del displacer, que seran cosas irrealizables en su plenitud. Es as que el hombre rebaja sus pretensiones de felicidad, aunque buscara otras posibilidades. Otra forma de poder "evitar" los sufrimientos, podra ser sublimando, es decir pudiendo canalizar lo pulsional hacia satisfacciones artsticas o cientficas que alejan al sujeto cada vez ms del mundo exterior. En una palabra, hay muchos caminos para conquistar la felicidad, y tratar de evitar el sufrimiento, pero por supuesto ninguno es completamente efectivo. La religin impone un camino nico para ser feliz y evitar el sufrimiento, pero tampoco puede eliminar totalmente el sufrimiento.

Segn Freud, son tres las fuentes del sufrimiento humano: el poder de la naturaleza, la caducidad de nuestro cuerpo, y nuestra insuficiencia para regular nuestras relaciones sociales. Las dos primeras son inevitables, pero no entendemos la tercera: no entendemos por qu la sociedad no nos otorga satisfaccin, lo cual genera una hostilidad hacia lo cultural. La cultura es la suma de producciones que nos diferencian de los animales, y que sirve a dos fines: proteger al hombre de la naturaleza, y regular sus mutuas relaciones sociales. Para esto ltimo todos los hombres debieron sacrificar algo de sus pulsiones: la cultura los restringi. Freud advierte una analoga entre el proceso cultural y la normal evolucin libidinal del individuo: en ambos casos los instintos pueden seguir tres caminos: se subliman (arte, etc), se consuman para procurar placer (por ejemplo el orden y la limpieza derivados del erotismo anal), o se frustran. De este ltimo caso derivara la hostilidad hacia la cultura. El, examina en su obra qu factores hacen al origen de la cultura, y cules determinaron su rumbo. En el principio, el hombre primitivo comprendi que para sobrevivir deba organizarse en sociedad. En 'Ttem y Tab' ya se haba visto cmo de la familia primitiva se pas a la alianza fraternal, donde las restricciones mutuas (tab) permitieron la instauracin del nuevo orden social, que era mucho ms poderoso e imponente que el individuo aislado. Esa restriccin llev a desviar la pulsin sexual hacia otro fin, generndose una especie de amor hacia toda la humanidad, pero que tampoco anul totalmente la satisfaccin sexual. Ambas variantes buscan unir a la comunidad con lazos ms fuertes que los derivados de la necesidad de organizarse para sobrevivir. Pero surge cierta disputa entre el amor y la cultura: el amor se opone a los intereses de la cultura, y sta lo amenaza con restricciones. La cultura restringe la sexualidad anulando su manifestacin, ya que la cultura necesita energa para su propio consumo, para su propia fortaleza. Pero tambin existiran tendencias agresivas hacia los otros. As, la cultura tambin restringir la agresividad, y no slo el amor sexual, lo cual permite entender porqu el hombre no encuentra su felicidad en las relaciones sociales. Las agresiones mutuas entre los hombres hacen peligrar la sociedad, y sta no se mantiene unida solamente por necesidades de supervivencia, por eso necesita generar lazos libidinales entre los miembros. La sociedad tambin regulariza la agresividad envindola contra el propio sujeto y generando en l un supery, una conciencia moral, que ser la fuente del sentimiento de culpabilidad y la necesidad de castigo. La autoridad es internalizada, y el supery tortura al yo cuando algo sali mal. El sentimiento de culpabilidad tendra entonces dos orgenes: uno es el miedo a la autoridad, y otro, ms reciente, el miedo al supery. Ambas instancias obligan a renunciar a

las pulsiones. Se crea as la conciencia moral, la cual a su vez exige nuevas resignaciones pulsionales. El resultado del progreso de la cultura sera la prdida de felicidad por acrecentamiento del sentimiento de culpabilidad, cuya gnesis, segn Freud, estaran en las tendencias agresivas. Es importante destacar, que la eleccin ocupa el lugar de la necesidad, la fatalidad Uno elige ah donde en la realidad efectiva obedece a la compulsin... Entonces: Es compatible la idea de la libre eleccin con la de la determinacin del sujeto en psicoanlisis? Destaquemos, de la cita de Freud planteada al inicio, al menos dos cuestiones significativas. La idea de una libertad ligada a la satisfaccin que produce el realizar una actividad en la que confluyen utilidad y ganancia de placer. Y la idea de una eleccin que obedece a la compulsin; de una eleccin necesaria, forzada, y vinculada a la fatalidad. Entonces... libertad no en el sentido de que yo, conciente de m, soy libre de elegir entre esto, aquello y lo otro, como elementos dados de antemano. La eleccin de la que hablo es una eleccin forzada y necesaria, en tanto acto Hay una coaccin que exige una resolucin, pero que no determina ni orienta unvocamente la direccin. De este modo, se puede decir que en psicoanlisis, libertad y determinismo no se oponen polarmente, y que elegir es dar un salto a lo indeterminado.

Tema: Trabajo practico individual Materia: Orientacin vocacional y laboral Profesor: Ps. Ruatta Lautaro Alumna: Gonzlez Ma. Beln DNI: 36001014 Comisin: Martes 15 hs. Carrera: Lic. En psicologa Ao: 2013