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Cartoon-h-ell

King Chaos

Ficha Tcnica Infernus XVII Editor: Lurker Produo: Fsforo, Colectivo Criativo Equipa Editorial: Black Lotus, BM Resende, King Chaos, Metzli, Mosath, Outubro Colaboradores: Aires Ferreira, David Soares, Devis, Gilberto de Lascariz, Naive, Paulo Csar, Sofia P., Vitor Vieira, Vulto Reviso: Metzli

- Imagem da Capa: King Chaos - Pg. 3: David (softwave.deviantart.com) - Pg. 4: Stanley Morrison (smorrisonart.deviantart.com) - Pg. 5, 35, 37, 38: Paulo Csar (www.paulocesar.eu) - Pg. 6: Gabriel von Max Der Anatom - Pg. 8: Big D (big-d.deviantart.com) - Pg. 10: Tool (www.toolband.com) - Pg. 11: Miguel Angel Rios Garcia (mgl-23.deviantart.com) - Pg. 12: Liyana Hanif (naaera.deviantart.com) - Pg. 13: Jon Reed (starboydeath.deviantart.com) - Pg. 14: Aires Ferreira (www.serpente.net/airesferreira) - Pg. 16, 17, 18, 20: Gilberto de Lascariz (www.projectokarnayna.com/edicoes-magazine/gilberto-lascariz) - Pg. 23: Sylvie (rednihao.deviantart.com)
- Pg. 25: Scott Thompson (macrojunkie.deviantart.com)

- Pg. 26: O Imenschurvel, Edies Afrontamento - Pg. 27: Gary Glitter (garyglitter93.deviantart.com) - Pg. 28, 29: Dark Wanderer (dorukseymen.deviantart.com) - Pg. 30, 31: Azsacra Zarathustra (zw6.deviantart.com) - Pg. 32, 33: Danielle tunstall (danielletunstall.deviantart.com) - Pg. 37: Sara (yiiikes.deviantart.com) - Pg. 39: Metzli - Pg. 40: Sergio Halaby (sergiofx.deviantart.com) - Pg. 41: David (paper-chase.deviantart.com) - Pg. 42: Maciej (snugsomeone.deviantart.com) - Pg. 43: Evgenija (bitterev.deviantart.com) - Pg. 44: Neodecay (neodecay.deviantart.com) - Pg. 45: Gustave Dor The Fall - Pg. 48: Jean Christian Gilbert (vexingart.deviantart.com)

Editorial

Lurker
Esta ser porventura uma das melhores edies da Infernus at data. Acolhemos nas nossas pginas um texto de David Soares (um dos melhores escritores do fantstico no nosso pas), usado pela primeira vez aquando da sua actuao no Cabaret Seixal 2010 e apresentado aqui numa indita verso alargada. Falamos com Gilberto de Lascariz (j considerado como a figura mais importante do pensamento esotrico neo-pago em Portugal) numa extensa entrevista que se prolonga destas pginas para a presena online do nosso site. E apresentamos uma pea indita de Aires Ferreira (o senhor contra-cultura por excelncia), que esperamos que se venha a repetir noutras edies da revista. Se a isto juntarmos as contribuies dos nossos colaboradores residentes e alguns convidados especiais uns repetidos, outros que se estreiam temos todos os ingredientes necessrios para algo verdadeiramente excepcional. Uma palavra final para a HellOutro Enterprises, o nosso brao editorial. Depois de um hiato nos lanamentos, o recente vinil de La Chanson Noire marca tambm um virar de pgina depois de assegurado um acordo internacional de distribuio dos nossos ttulos (com a italiana Final Muzik), mais eventos como o recentemente realizado no Porto esto na forja, e novos lanamentos estaro disponveis ao longo deste ano. Podemos ter que lutar diariamente para educar um pblico habituado mediocridade, mas preciso mais do que alguns obstculos para nos conseguir derrubar. Boas frias a quem as puder ter aproveitem para colocar a leitura da Infernus em dia, e vemo-nos no prximo Equincio! NDICE
David Soares

A Cor Negra aplico a capitalizao para evidenciar a importncia que uma simples interpretao cromtica do nosso campo visual tem em toda uma espcie. Vivemos dominados pelo negro, seja pelo seu receio, pelo seu abrao, ou pura e simplesmente porque para esse vazio que caminhamos inexoravelmente. Com to forte conotao, como no haveramos ns de explorar a temtica nestas pginas? Como tem sido habitual ao longo destes anos que partilhamos em conjunto, a multiplicidade de perspectivas vrias, diferentes faces do prisma por onde olhamos a realidade, que representa a verdadeira riqueza da Infernus. Acolhemos essa diferena, por vezes at aparente contradio, como o veculo que nos faz evoluir nmero aps nmero, numa analogia que devemos tambm aplicar nossa evoluo enquanto indivduos. E quando achamos que um determinado assunto foi explorado at exausto, refrescante depararmo-nos com uma abordagem fresca, diferente, revigorante. Porque nos obriga a reequacionar o que consideramos a verdade. Sempre relativa, nunca absoluta. Ao longo das ltimas edies fomos dando primazia a artistas, escritores, autores indivduos nacionais. No por uma qualquer razo geogrfica (os limites impostos pelo Homem no papel no deveriam ser to castradores) ou poltica (outra das grilhetas com que a Sociedade nos prende), mas antes porque valorizamos a nossa lngua, a nossa tradio, a nossa cultura no nem melhor nem pior do que as outras, apenas diferente. E, como referido anteriormente, essa diferena que nos interessa explorar aqui.

Ode ao Negro ---------------------------- 4

A Tool of Satan -------------------------- 8


Naive

A Cor Preta nos esteretipos sociais ------------- 11


Sofia P.

Negro Orgen ---------------------------- 14


Aires Ferreira

Entrevista Gilberto de Lascariz ---- 16


Lurker

O Imenschurvel ---------------------- 26
BM Resende

Messe Noire ----------------------------- 27


Devis DeV deviLs g

Escuros Colaterais --------------------- 32


Mosath

Primeiro Estranha-se, Depois entranha-se ------------------- 37


Metzli

Quem tem medo do escuro? -------- 40


Vitor V.

A cor negra no especto de cores e o simbolismo que carrega --------- 44


Vulto

Cuidado com o degrau --------------- 48


Outubro

3 ~ Infernus XVII

Ode ao Negro
David Soares
Os pintores chamados impressionistas, do final do sculo XIX, no acreditavam que o preto fosse uma cor, porque sabiam, com razo, que essa pigmentao no reflecte nem emite qualquer tipo de luz visvel ou invisvel.
4 ~ Infernus XVII

Apodados pelo crtico de arte Louis Leroy com base no ttulo do quadro Impression, Soleil Levant, de Claude Monet, artista que, tal como um verdadeiro vampiro, era capaz de ver os comprimentos de onda da luz ultravioleta (o que, distncia, serve de explicao para a excentricidade da sua paleta), eles nunca poderiam relacionar-se com a cor negra do mesmo modo que se comportavam junto do prpura, do azul ou do vermelho. Simpatia pelo laranja, sim. Amizade pelo amarelo, tam-

David Soares

bm. Talvez, num final de tarde chuvoso, e se o almoo tivesse cado bem, pudessem perceber a delicadeza da cor da madeira e das nuvens cor de ferrugem; mas nunca, nem em momentos luminosos como estes, poderiam sentir seno desdm pela profundeza preta, acromtica, que aos seus olhos parecia roubar-lhes a luz, guisa de cegueira. Vivemos num mundo de luz e, por conseguinte, de cores. Somos capazes de ver algumas, enquanto que outras escapam, de modo cabal, ao nosso escrutnio. Este mundo de cores, azul de madrugada, dourado ao meio-dia e prpura ao crepsculo, antigo, com cerca de catorze mil milhes de anos de idade. Na verdade, um palimpsesto, sobre o qual o velho rasurado para se escrevinhar o novo; um pedao curvo de papel com, mais ou menos, noventa e quatro mil milhes de anos-luz de dimetro: mais do que suficiente para fragilizar qualquer candidato a demiurgo; aterrorizante o bastante para provocar um infinito bloqueio de escritor. Flutuante no fluido espcio-temporal, como uma pgina arrancada a uma sebenta, esta quase imensurvel vastido branca no poderia valer de muito vazia e, depois de um primevo perodo de impedncia, algum, alguma coisa, percebeu o potencial do suporte e, sem que ningum ou nada o impedisse, comeou a escrever! No princpio era o Verbo. Verbo ou palavra, mas no falada porque nenhuma boca existia ainda. Uma palavra escrita. E escrita a preto. Criao em formato de alto contraste: preto sobre o branco. Formas delineadas com verve sobre a desapaixonada vagueza albugnea. O preto a cor do universo. a cor da primeira tinta criada pelo homem, em imitao imperfeita do autor oculto que lhe ortografou as origens. Desde a alvorada da histria que o homem cria narrativas, pintadas com pigmentos puros em paredes de pedra. Poesia primordial, petroglifos sequenciais, esboados com partculas carbonferas provenientes de pedaos de ossos queimados. Quem foram estes nefitos neolticos? Que inspirao primeva lhes lembrou de agarrar nas cinzas? Estes Ads Reinhardts primitivos, estes Wassilys Kandiskys das grutas, munidos com mais nada a no ser carbono e imaginao, deram-nos pistas pretas para pintar o porvir, para envolver os nossos prprios assuntos na abissal gramtica do cosmos. Estrelas de rocha orbitam estas galxias subterrneas (to pungentes quanto apaixonantes)

Vivemos num mundo de luz e, por conseguinte, de cores.


de figuras toscas que ilustram os tectos eritematosos das cavernas: um Zodaco de animais e homens extintos, signos sagrados que atenderam ao nascimento da fantasia. O preto , de maneira geral, a cor do pessimismo, da tristeza e da angstia. Costuma estar associado, na psique popular, bruxaria e aos malefcios, mas o preto tambm a cor do mistrio e dos desgnios sobrenaturais. Judas representado na iconografia crist como tendo uma aura preta e Cristo traja paramentos pretos nas passagens em que tentado pelo Diabo, personagem que conhecida por Prncipe das Trevas. Em certas regies rurais europeias ainda praticado o invulgar jejum da galinha preta, no qual um suspeito de um crime obrigado a jejuar durante nove dias: se ele no confessar, passado esse perodo, morre. Compreende-se com facilidade que o propsito da chamada Magia Negra instrumentalizar o poder sobrenatural, na maioria das vezes sob diligncia do Diabo, para desencadear danos. O mesmo Diabo que representado num mosaico bizantino do sculo XIII, na catedral italiana de Torcelo, como sendo um velho de pele de antracite que tem o Anticristo ao colo. Do mesmo jaez, os diabretes da famosa

Imagem da Escada do Paraso de So Joo Clmaco, que puxam as pernas das almas ascendentes, para arrast-las para o Inferno, so todos pretos. a indicao de que se tratam de seres unidos ao mundo inferior ctoniano. Quando querem diabolizar personagens de fico, ou dar a entender que elas so agentes do mal, os criadores tm o hbito de vesti-las de preto, como os viles dos filmes mudos e os cavaleiros negros das canes de gesta, ou dar-lhes pele preta, como o autor belga de banda desenhada Peyo fez aos estrumpfes negros. Mais do que qualquer outra cor, o preto emite um desafio que quase invoca as palavras que Cristo ressuscitado dirigiu a Maria Madalena: noli me tangere. O preto uma cor austera, isenta e elegante. uma cor inconformista, incomprometida e incompreendida. As variedades mais mansas de espcies consideradas perigosas costumam ser as melasmticas, como o urso preto, o leopardo preto, o escorpio preto, o touro preto e o rinoceronte preto. Nem sequer o gato preto to tempestuoso quanto o siams. Sero ecos da melainachol associada cor negra? Ser por culpa disso que a cultura gtica tem fama de ser depressiva? A poesia tanto dos tmulos!, disse o poeta Mendes Leal, melanclico autor de Os Dois Renegados, o primeiro dramalho portuguesa. E lgubre o Locus Horrendus luso, permeado por prpuras pedaos de prosa, como horror misterioso, roxo cadver, ossos mirrados, ftidas carnes, espectros que volteiam, pvidas sombras e, uma das minhas preferidas, lcidos fantasmas, que, verdade seja dita, um excelente nome para uma banda. Entre ns, sobretudo na literatura de folhetim da

5 ~ Infernus XVII

Ode ao Negro

primeira metade do sculo XIX, encontramos um tema continuado: o do desenterramento do defunto e o resgate da sua caveira como smbolo de uma vida miservel, terminada tragicamente. Literatura de cemitrio certo, como A Caveira de Camilo Castelo Branco, mas, em primeiro lugar, uma literatura de meditao, de realce dos flagcios da alma. Lances arrepiantes dos nossos romancistas gticos que, em conjunto, o crtico Jos Maria Andrade Ferreira caracterizou como sendo um tratado de horrores. Parecia que andavam aposta de quem havia de inventar mais golpes de punhal, mais imprecaes de dentes cerrados e olhos em fogo, mais amores incestuosos e lutas de oprbrio moral. E tudo isto passado em subterrneos lbregos, ou claridade opaca e sinistra de alguma velha sala de castelo roqueiro. Baladas romnticas estes contos tristes no so; sem prstimo para entreter, nem indicados para quem tem bom gosto. Contm um corao negro; um invencvel pulsar nocturno e melanclico que os consubstancia. E ele , ainda de acordo com o eloquente Andrade Ferreira, um fluxo interminvel de estupros, envenenamentos, raptos, delquios, duelos, vinganas atrocssimas, pugilatos de paixes, tiroteios de afectos. At Garrett criticou a dana macabra de assassnios, adultrios e incestos, tripudia6 ~ Infernus XVII

da ao som das blasfmias e das maldies, como hoje se que fazer o drama, ele que foi um dos nossos escritores mais melanclicos!... Mas melancolia no horror Na nossa literatura mais negra encontravam-se contos tristonhos de naufrgios, casos de amor infrutferos, trovas saudosistas, s vezes um ou outro relato de feitiaria ou uma partida pregada pelo Diabo, mas nenhum verdadeiro horror. Porm, o que a melancolia seno o carcter da mortalidade, como expressou Burton no seu magnfico tratado? No ela o pomo da actuao morbgera da blis negra em demasia, que um dos quatro humores e torna os homens cismticos, irritadios e inquietos? Muitas criaturas das trevas tm sangue preto. Mesmo assim, h outros melanclicos que, sem serem viles, vem um arco-ris e querem pint-lo de preto, como fizeram os Rolling Stones em 1966. Em referncia aos humores negros, no curioso que, quase trinta anos depois, a banda sueca Deranged, que fez uma cover dessa msica, tenha editado outra, no mesmo disco, intitulada Vingana do Smen Preto? O negro uma cor densa que transmite a ideia de peso. , por isso, de estranhar que a msica dita pesada tenha sido iniciada pela formao da banda britni-

ca Black Sabbath? Noutras latitudes, o compositor finlands Jean Sibelius comps o opus O Cisne de Tuonela, sobre o cisne negro que Lemminkinen, o heri do poema pico Kalevala, incumbido de matar, antes de ser assassinado por uma seta envenenada. Vale a pena especular sobre a coincidncia de Sibelius ter sido maon, e composto msica ritualstica manica, quando a descrio de Lemminkinen morto pela seta anloga exposio do corpo inerte de Hiram Abiff na imagtica do terceiro grau simblico da Franco-Maonaria, que, anda por cima, tem como paramento um avental preto? Os cisnes pretos so to reais quanto aventais pretos, mas foi preciso ir at ao outro lado do globo, com o advento do achamento da Austrlia, em finais do sculo XVII, para descobri-los. Por outro lado, quando penso na cor preta, a msica que me lembro com maior urgncia sempre o primeiro movimento da Quinta Sinfonia de Beethoven, o Allegro Con Brio e o seu bombstico riff de abertura. Esta cor e a msica nunca mais se dissociaram, mas na arte que ela encontra representaes mais sofisticadas. No quadro Calnia, de Sandro Botticelli, que representa a queixa do pintor jnico Apeles contra as calnias inventadas pelo rival Antiphilus, a personifi-

David Soares

cao do Remorso uma velha vestida de preto, mas quando penso sobre a cor preta na arte aquilo que lembro com mais frequncia o caminhante solitrio que est virado de costas para o observador na pintura Caminhante Sobre o Mar de Nevoeiro de Caspar David Friedrich (verdadeiro farol caliginoso que arromba a bruma branca, laia de esporo de um navio). O tom mais terreal de preto talvez pertena ao quadro Dados: 1 A Queda de gua; 2 O Gs de Iluminao, de Marcel Duchamp; reclinada de pernas abertas sobre a vegetao spera, a Me Universal sugere que est pronta para o coito, o seu rosto est oculto, no necessrio v-lo, pois ela toda vulva. Observando-a de dentro de um espao indeterminado, que tanto pode ser uma caverna como uma velha casa abandonada, o espectador (o iniciado?) v essa personagem cercada por uma sombria colorao preta que contrasta de modo hostil com o cu azul. Mesmo assim, existem lugares negros muito mais terrveis que a gruta de Duchamp, se bem que mais etreos: o interior escuro do quarto que exibido na tela O Pesadelo de Fuseli; os crceres desconfortveis que podemos ver nas telas de Francis Bacon; e a cmara fatdica em que o pintor Gabriel von Max colocou o seu Anatomista. Neste quadro, o anatomista titular preparase para desvendar o corpo alvo de uma mulher morta, arrancando-lhe com brandura um sudrio que mais parece uma placenta, o homem arroga o papel de noivo numa hierogamia entre o preto e o branco, unio que gera o cinzento; cor que, no espectro cromtico, possui o valor central. Logo, do Homem. A etimologia destino: ser coincidncia que todas as palavras conhecidas para designar a cor negra provenham de sinnimos para o acto de queimar? Caldos calcinantes de ossos e terra em cadinhos alqumicos pr-histricos. O Sol e a sua sombra: enxofre e mercrio; unio enegrecida da matria e do esprito numa pasta putrefacta preta. Nigredo da existncia terrena, melancolia hermtica; noites saturninas, fedendo a suor e madeira queimada. A cor preta o silncio do corpo depois da morte , escreveu Kandisky, de maneira melanclica: A concluso da vida. Pois se h algo que a cor preta evoca com mais facilidade o conceito da morte. A morte um tema que nos difcil de abordar; se no fosse, nunca usaramos eufemismos como sono ou no diramos que algum falecido de fresco encontrou tranquilidade. O que fazemos nestas circunstncias antropomorfizar a morte, mas isso errado, a morte no nos pertence. A morte criada pelo poe-

O preto a cor do universo. a cor da primeira tinta criada pelo homem, em imitao imperfeita do autor oculto que lhe ortografou as origens.
ta John Milton devorava as vsceras da prpria me, o que pode ser interpretado como sendo uma aluso grotesca amamentao (ao elan vitale), mas a introduo da morte nas nossas vidas uma experincia devastadora. A definio clnica da morte de que se trata da cessao permanente das funes vitais, mas como atestar, de modo infalvel, o fim de todas as coisas? No conto The Premature Burial, Eddie Poe formulou esta questo: The boundaries which divide life and death are at best shadowy and vague. Who shall say where the one ends and where the other begins? A respirao pode manifestar-se em movimentos do diafragma to suaves que so invisveis a olho nu. A descida da temperatura corporal tambm no um indicador seguro. Os msculos da ris continuam a reagir luz horas depois da morte e o ritmo cardaco pode ser influenciado a abrandar at quase imobilidade. Diagnosticar um bito no fcil e o medo de ser enterrado vivo apavorou os nossos antepassados durante sculos. Escritores como Poe, claro, mas tambm Hans Christian Andersen ou Dostoievski, que guardavam nos bolsos instrues precisas, cujo objectivo era alertar os descobridores dos seus corpos inertes, em caso de acidente ou m-sorte, que o funeral deles s podia ser realizado uma semana aps a morte. Com efeito, s existe uma maneira segura de confirmar a morte: a presena da putrefaco. S esse estdio apangio da matria morta, mas ns no assistimos decadncia dos nossos entes queridos, nem testemunhamos como a sua pele enegrece e os corpos moles incham, libertando lquidos e gases ftidos cuja presso empurra as vsceras para fora dos orifcios naturais. Nem sequer somos capazes de imaginar o luxo em que consistiu o banquete dos vermes, antes

dos coveiros esvaziarem a sepultura e jogarem fora as ossadas. A putrefaco a parteira de muitas coisas grandiosas! Faz com que as coisas apodream, para que novos frutos nasam, escreveu Paracelsus, mas outros espritos inquietos, e mais modernos, tambm celebraram a beleza da decomposio: Lembras-te, meu amor, de uma coisa que vimos / Nessa manh de Vero, suave: / Na curva de um caminho um ptrido cadver, / Num leito de pedras, sozinho. () Na podrido brilhava o Sol com a certeza / De quem parecia cozinh-lo, / Para devolver com juros MeNatureza / Tudo o que ela um dia juntara, versejou Baudelaire que, to famoso ficou por culpa deste poema, lhe chamaram Prncipe das Carcaas. Porm, por mais que se poetize a morte, ela no mistrio nenhum. E tambm no nenhum castigo. Ns envelhecemos porque, entre outras coisas, consumimos oxignio: ao queim-lo no athanor que o corpo, libertamos resduos corrosivos que oxidam as estruturas celulares e impedem a sua duplicao. Em suma, ns morremos porque enferrujamos!... Somos criaturas aerbias, pluricelulares e sexuadas, tanta diverso junta tinha de ter um preo. O preto enquanto cor do luto ocidental invoca o nigredo alqumico que amalgama a matria e o esprito; imagem fortificada pela ideia do velrio, esse perodo em que todos os compostos se encontram em suspenso. Quero ser como o corvo, bradavam os alquimistas de outrora, quero ser como o corvo e, estupefactos, verificamos que somos mesmo todos como ele quando nos reunimos em redor do caixo recheado com o cadver. Somos verdadeiras luzes vigilantes que deixam que o defunto putrifique, no decorrer da longa noite da alma. Desse ponto de vista, a significao da cor preta como smbolo do solo frtil faz sentido: a terra que conserva as sepulturas, morada dos mortos e novo tero. Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica s; mas se morrer d muito fruto, diz-nos o Evangelho de So Joo, no captulo alusivo ltima Pscoa: festividade religiosa que agarra o conceito da destruio da matria, para apresent-la renascida. Regenerao e promessa: pareceres pugnados pelo dcimo terceiro arcano de um baralho de Tarot: a Morte. Inicitica, esta morte , somente, o preldio de um nascimento verdadeiro. O ameaador esqueleto negro que agarra a gadanha introduz o consultado num novo ponto de partida, simbolismo que no deixa de reflectir-se no prprio algarismo 13 que enumera o arcano e que sucede ao 12, nmero da completude.
7 ~ Infernus XVII

A Tool of Satan
Naive

Naive

No sou apologista de se associar e fundamentar determinada doutrina filosfica, religiosa, artstica, ou poltica com palavras ou actos de determinado autor, sem que, para isso tenha sido consultada a sua opinio em relao temtica em questo.
A nica lei ou verdade universal de que me compadeo a da subjectividade na relao entre as coisas, e para isso aludo a uma citao de Nietzsche: No existem factos, apenas interpretaes. e ser sempre segundo essa relatividade que interpreto e espero ser interpretado. A humanidade tem sido profcua em ms interpretaes, lembro-me de ter lido que nazis e aliados durante a segunda guerra mundial se serviram de profecias de Nostradamus para tornar picos os seus interesses estratgicos de guerrilha e conquista. Lembro-me que a denominada Bblia Sagrada, ou Bblia dos Escravos, como eu lhe chamo, justifica o chacnio de animais e pessoas com intentos redentores e purificadores para com um determinado Deus nico, que se esqueceu de esculpir tambm na pedra sagrada um parntesis ao lado do sexto mandamento que diz algo como isto: No Matars (a no ser em meu nome!) Aligeirando um pouco a questo, e polvilhando-a com algum sentido de humor, tinha de escrever acerca deste caso algo caricato no meu entender: Aps o seu primeiro lbum, Undertow, que sucedeu ao Ep Opiate, os Tool foram relacionados com o Satanismo. As origens desse boato so-me de todo desconhecidas, talvez pela necessidade de catalogarem ou psicanalisarem a densidade e bizarria da msica da banda, e em especial as letras do seu vocalista, Maynard James Keenan. Mas como os boatos no so prova de nada, e raramente so postos prova, continuo na ignorncia em relao a essa especulao sensacionalista. Os Tool tambm no se preocuparam em confirmar ou desmentir o que quer que seja, mas no deixa de ser curioso que, no lbum seguinte, a Obra-Prima da banda, AEnima, a qual marca a consumao do seu extraordinrio potencial criativo, existe uma faixa chamada Die Eier Von Satan (As bolas de Satan) em que uma simples receita em alemo de um bolo declamada em forma de exorcismo por uma voz algo sinistra, ao som de um coro reverencial e chicotes a estalar num ambiente soturno e maquinal, como se do holocausto se tratasse! Para no falar da explicidade da Message to Harry Manback You know youre gonna have another accident? You know im involved with black magic? Fuck you. Die bastard. No sei se ser uma resposta ao que quer que seja, se que existe algo que merea ser respondido, mas o sarcasmo de ambas deveras delicioso para que no o comentasse! Mas porque a filosofia antes de mais um prazer a que no me nego de experimentar e partilhar, aproveito a embalagem deste caso sui-generis, e, citando Oscar Wilde: Toda a arte ao mesmo tempo superfcie e smbolo. Aqueles que descem sua superfcie fazem-no com risco seu, ouso ento aprofundar-me um pouco mais no cruzamento terico entre essa Obra-Prima dos Tool que AEnima e a Filosofia Satnica, porque, curiosamente, no meu entender, at tm realmente muitos pontos de encontro entre si, que, ao contrrio dos boatos, tentarei sustentar intelectualmente, centrando a minha anlise mais especificamente na interpretao semntica da lrica da banda, que o seu lado musical no se descreve, SENTE-SE com a pulsao da alma em alvoroo, e o seu lado visual um assombro estctico que paralisa o olhar contemplativo (aqueles videoclips so ARTE PRA)! Se o Satanismo a filosofia do Eu ritualizado e elevado sua condio de divindade, saliento, para alm do ritualismo evocativo presente nas prprias msicas e interldios de Tool, letras que falam de descoberta e emancipao pessoais como a de 46&2: I wanna know what ive been hidding in my shadow, assomao de todas as vicissitudes desse mesmo Eu I choose to live and to grow, take and give and to move, learn and love and to cry, kill and die and to be paranoid and to lie, hate and fear, and to do what it takes to move through sempre numa perspectiva evolutiva Forty six and two its just ahead of me* como na ltima faixa Third Eye que uma viagem entre a imanncia e transcendncia do ser luz

Entre outras consideraes mais proveitosas que fizeram de Tool foi o da sua msica ser extremamente teraputica que o seu nome remonta ao facto de quererem que a sua msica fosse uma ferramenta para uma cura interior atravs da explorao da dor fsica e emocional[...]
da percepo interior, evocada repetidamente num imponente e poderoso rugido: Prying open my Third Eye Se o Satanismo defende a Vida como o bem mais essencial a ser sentido e preservado, e incentiva constante mutao do ser nesse sentido, olhemos para a insatisfao do refro de Stinkfist: Its not enough, i need more, nothing seems to satisfy, i dont want it, i just need it, to feel, to breathe, to know im alive para mais frente marcar bem forte o seu inconformismo: Ill keep digging till i feel something mas nada de descontrolo: Shoulder deep within the borderline, relax, turn around and take my hand Se o Satanismo no se compadece de martirizaes, saliento o eloquente sarcasmo dos dois ltimos pargrafos da segunda faixa Eulogy: Come down, get off your fucking cross, we need the fucking space to nail the next fool martyr para sem d nem piedade dar a estocada final: to ascend you must die, you must be crucified for your sins and your lies, GOODBYE! E se o Satanismo , entre tantos outros raios de aco, tambm contestatrio, e derruba mitos sociais e religiosos atravs do mero exerccio da inteligncia, aludo por ltimo letra da msica Aenema, em que mais uma vez, Maynard se serve do seu extraordinrio sarcasmo para ridicularizar o to temido
9 ~ Infernus XVII

A Tool of Satan

Apocalipse: Some say the end is near, some say we will see armageddon soon, i certainly hope we will, i sure could you use a vacation from this: e satiriza as bengalas materiais e psicolgicas do Homem na sociedade: Fret for your figure and fret for your latte and fret for your hairpiece and fret for your lawsuit and fret for your prozac and fret for your pilot and fret for your contract and fret for your car para deixar um precioso conselho a ecoar aos tementes antes que venha o dilvio: Learn to swim! Os paralelismos filosficos com a ideologia Satnica no comeam nem se esgotam no albm AEnima, pois j os primeiros registos de Tool demarcavam uma propenso intelectual, espiritual e criativa muito caracterstica, com a raiva flor da pele e o denominado humor negro englobados numa sonoridade, cuja Mestria da sua elaborada complexidade derivava tambm para outros contextos artsticos. Os dois ltimos lbuns, Lateralus e 10.000 Days mostram-nos o polimento e maturao dessa receita, e outras envolvncias psicadlicas em torno da essncia matriz que, no meu entender, teve em AEnima a sua exploso matriarcal. A sua postura no panorama musical tambm digna de registo, dado que assumem que fazem Arte em primeiro lugar para se satisfazerem a eles mesmos, e quem gostar gostou, quem no gostar whatever! A propsito da relao com
10 ~ Infernus XVII

os fs disseram uma vez qualquer coisa como isto: We dont kiss the ass of our fans e ainda no mesmo albm AEnima Maynard dedica a msica Hooker with a Penis a um suposto f que os acusou de serem uns vendidos dizendo: All you know about me is what ive sold you, dumb fuck, I sold out long before you even heard my name para mais uma vez terminar berrando ironicamente: Buy, buy, buy my new record sendo more money Entre outras consideraes mais proveitosas que fizeram de Tool foi o da sua msica ser extremamente teraputica que o seu nome remonta ao facto de quererem que a sua msica fosse uma ferramenta para uma cura interior atravs da explorao da dor fsica e emocional que a palavra AEnima uma fuso da palavra Animus (cunhada por Carl Jung, discpulo de Freud, para descrever a fora do oposto complementar na mente masculina ou feminina) com a palavra Enema que alm de inimigo designa tambm lavagem do ans, e que juntas podero significar limpeza ou purgao da alma. Eu nem contrario, nem ponho as mos no fogo por essas teorias. Aceito que tenham muita razo de ser, pelo que eu prprio Sinto e interpreto da banda, mas fundamentalmente, Tool , primeiro que tudo, uma Extraordinria banda de Rock/Metal Progressivo ou Art-Rock, como lhe queiramos chamar, que aborda ainda outros quadrantes artsticos

e filosficos na sua criao e se algo representa primeiro que tudo Individualidade e Liberdade de Ser, Sentir, Pensar, Criar e Evoluir. Parece-me, no mago da minha pretenso, ser essa a principal mensagem que tentam passar na esplendorosa Arte que nos ofertam to talentosamente Para terminar socorro-me ainda de outra frase que aparece declamada no incio do seu lbum ao vivo Salival, e que diz simplesmente isto: Think for yourself. Question authority Se tudo isto no tem nada a ver com a Filosofia Satnica, das duas uma: Ou me estou a tentar servir dela para fazer um tributo lrico a estes Deuses da Msica, da Arte e da Individualidade ou no percebo mesmo nada do que o Satanismo! Digam-me vocs *46&2 baseado numa teoria elaborada por Carl Jung, e disserta acerca da composio de cromossomas com vista ao prximo nvel da nossa conscincia gentica, que alude a um nvel mais espiritual. A composio gentica actual de 99,9% da humanidade contempla 44 cromossomas e 2, e a teoria de 46&2 visa um passo no sentido da perfeio. 46&2 tambm entendido como a A Conscincia de Cristo.
(Fonte: http://www.pisceandelusions.org/

reference/462theory.html)

A Cor Preta nos estertipos sociais


Sofia P.

A Cor Preta nos estertipos sociais

A cor negra, esteja onde estiver, tem sempre um simbolismo forte e universal. O efeito que tem em ns primal, antigo. Escondido na nossa matria. Expressado ou temido. Como a noite. Vamos buscar o negro natureza fsica, natureza psquica, e nossa prpria conscincia.
Na sua essncia, o negro a noite. Preferencialmente uma noite fria, sem fogo. Sem luz. E sem segurana. O negro a desconfiana de sermos perseguidos. De sermos consumidos. Ou de morrermos de solido. Na sua amplitude, o negro o vazio. O espao vazio entre a matria. Apesar das novas teorias sobre a existncia de anti-matria, o negro, o preto, aquilo que no se v, o espao silente entre aquilo que existe. Se o mundo fosse um livro, as suas pginas seriam pretas, e no brancas. Tudo o que existe, existe sobre uma tela negra. Nesta perspectiva de tela negra, a vida s escuras pode ser bastante clarificadora. Se fecharmos os olhos, viramo-nos para dentro de ns prprios. Podemos escrever pensamentos diante dos nossos olhos fechados. Usamos a pgina preta para escrever o que bem entendermos. Ou ento, lemos o que sempre esteve l escrito, nas entrelinhas negras, sem o rudo visual do dia-a-dia. O caado, ou cagarolas, tem medo do escuro Ele nasceu diurno e morreu nocturno. Das trevas veio e s trevas regressou. Porque os seus olhos nunca reflectiram a luz dos orbes dos gatos, nem o seu corpo se moveu silencioso; quando a noite vem, ele

no se esconde para a emboscada, mas para a recluso dos emboscados. Est implcito no nosso ser que a noite nunca foi aliada da nossa continuidade. Algures na lotaria biolgica, eventualmente darwiniana, e por isso mesmo no muito fortuita, algum escreveu que quando estamos de costas voltadas para o sol, historicamente, as nossas hipteses de sobrevivncia reduzem drasticamente. E ento, temos medo. Medo do que a escurido pode trazer nas suas asas mudas. Por cima de ns, ou vindo de baixo. Por trs, ou a um palmo do nosso rosto. A cegueira, mesmo de olhos inquietos e perscrutadores, torna-nos mais incapazes do que somos. Por outro lado, de olhos vendados pela cor preta, aquilo que no visvel intensifica-se. Isto inclui os nossos outros sentidos. Um sexto. A intuio, o instinto. E um stimo. A imaginao. Acontece, ento, uma sobrecarga de estmulos. Sentimo-nos, talvez, demasiado vivos no meio da morbidez do escuro. Isolados dentro dele como um nico foco. A audio ser, provavelmente, o primeiro sentido a sofrer uma agudizao intensa, procurando sons, fontes de sons, identificao de sons. No meio do nada do negro, um suspiro um grito. Um roagar, um raspar intenso. A res-

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Sofia P.

pirao sentida como uma fonte de som constante e denunciador. Inevitavelmente perturbador. Acredito que podemos sentir a escurido, quando estamos completamente envoltos nela. Pode ser fria, muito fria, e cortante. Ou pode ser quente e opressiva. Quando a escurido acontece em momentos bons, pode ainda ser morna e segura. Porque o nada da escurido nos pousa na pele, como flocos, para cobrir tudo nossa volta. O caador Objectivos obscuros definem o caador. Neste caso, o negro o seu aliado! (colocar entoao pseudo dramtica aqui). Numa viso artstica ou cinematogrfica ele at se veste de negro e obrigatrio ter alto sentido esttico. Ironias parte, quando falo em caador, no me refiro a algum que sai para caar ipsis litteris (o que quer que seja), mas algum com as caractersticas intrnsecas de um caador bem sucedido (mais uma vez, do que quer que seja). Nos negcios, o preto visto como uma cor sbria e que inspira autoridade. Se no o preto, as cores escuras. Na esfera social, a percepo j pode depender dos gostos pessoais. Porm, geralmente, o preto insinua algum mistrio. Qualidade essa geralmente atractiva ao sexo oposto. O reverso da medalha que o preto tambm pode ser intimidador, pois representa agressividade, razo pela qual, apesar de estarmos muito sexy, acabamos por ir sozinhos para casa. Mais uma vez me sinto tentada a fazer um paralelismo entre o social e a histria biolgica; entre o caador e o caado; entre a noite e o dia. Quem adoptou a noite como seu covil simblico, tem a mera pretenso (fundada ou ilusria) de que prefere ser o caador do que o caado. Dependendo do vontade com que algum se move nas trevas, assim se denomina caado ele no se esconde para a emboscada, mas para a recluso dos emboscados ou caador ele esconde-se para a emboscada, no para a recluso dos emboscados. Obviamente, tudo isto pode ter vrias interpretaes sociolgicas. Muito desta dicotomia no passa de uma falsa pretenso em ter algum controle sobre o que quer que seja. Mas tenho a noo de que o preto pode ser usado para evidenciar traos, que geralmente esto associados ao poder. O depressivo Ele estava sentado na escurido densa. Aninhado contra uma parede. De olhos abertos, a escurido no era completamente escura. Movia-se. Movia-se sua frente.

Quando fechou os olhos, o negrume tornouse ainda mais negro. Havia dentro de si mais trevas do que a ausncia de luz. O depressivo to inteligente que as respostas s questes fundamentais da vida so tantas que tudo o que resta escurido. Ou pelo menos, ele gosta de pensar assim. Aqui, o negro mesmo a soma de todas as cores. Dizer que o depressivo demasiado inteligente apenas uma piada redutora. At porque h vrios tipos de inteligncia. E o depressivo pode no ser propriamente um gnio emocional. Ainda assim, provvel que a depresso advenha de uma percepo errada da realidade. Ou demasiado certa. A expresso santa ignorncia deve ter alguma razo de ser. De qualquer forma, a associao entre a depresso e a cor preta pode ser feita. Ou como forma de expresso (o luto, a perda, ou a simples tristeza existencial), ou como refgio (a casa s escuras, os olhos fechados debaixo do lenol, e em ltima instncia, o desfecho inevitvel a morte, porque duvido que depois da vida haja algum tnel de luz). O viciado no mistrio Tudo o que ele conseguia ver, para l das vidraas do casaro anguloso, era uma escurido opaca. Que mistrios se esconderiam no meio da massa obscura? Talvez a resposta para todos os mistrios do mundo, talvez o Scrates, talvez um po-de-l. Fosse o que fosse, teria de saber. Quando acendeu as luzes, sentiu-se decepcionado

Se o mundo fosse um livro, as suas pginas seriam pretas, e no brancas. Tudo o que existe, existe sobre uma tela negra.
O mal do mistrio, que queremos muito que deixe de o ser. E quando o deixa de ser, j no tem graa nenhuma. Sentimos uma momentnea sensao de satisfao, se for caso disso trocamos uns comentrios sobre quem tinha razo, e depois nem pensamos mais no assunto. Aqui acontece toda a subverso da cor negra e do seu tenebroso e fascinante esplendor. Ao acendermos uma metafrica luz sobre o mistrio, enchemos o espao de trivialidades desapontantes. Da que continuo a achar que h mistrios que devem continuar a ser negros. O caado, o caador, o depressivo e o viciado em mistrio existem todos em mim. Como existem outros mais alegres, mais idiotas, ou mais clarificados. Ns tambm somos a soma de todas as cores.

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NEGRO ORGEN
Aires Ferreira

Negro Orgen Quando fecho os olhos antes de dormir, visto-me de negro preto puta. Na ausncia total de claridade, tudo se esvai e venho-me para mais perto de mim. Todos os meus pensares so cifra negra, quando o negro apaga tudo minha volta. No negro, moro na rua Califrnia, 6114. Trabalho no circo para matar a fome, para fumar pio com os trapezistas e beijar a mulher de barba enquanto ela estranha eu no ter plo. E eu digo-lhe que no negro, a sua corcunda e cheiro ftido por entre as pernas, so dignos de um vestido branco, e muito vento por baixo para arejar. E no negro, atenta, escreve-se sempre em cdigo: Sabe que a iluso infinda. Acreditas no que eu quiser. Ters s e apenas o que te der. Acreditas no que eu quiser. No permitas tal! S no negro s livre! Ningum te v os pecados, as falhas, os erros e os tenebrosos defeitos. No negro, somos iguais, violentos e anCIOsos animais. E o negro, nunca, nunca, nunca demais.

Gilberto de Lascariz

Lurker

Entrevista Gilberto de Lascariz

Como te apresentas a quem no te conhece, do ponto de vista pessoal e do teu percurso? Com toda a franqueza no meu hbito apresentar-me a quem no conheo. No gosto de me autodefinir para ningum porque o conhecimento interpessoal um processo vivo e peculiar. A maior parte das pessoas que se interessam pelo Esoterismo em Portugal j ouviram falar de mim. No deixa de ser interessante que tenham tantas ideias preconcebidas e contraditrias sobre quem sou. Eu gosto dessa proliferao de imagens icnicas contraditrias, por vezes cheias de fantasia e, outras vezes, at mesmo cheias de ressentimento. No quer dizer que essas imagens correspondam minha realidade per si, j que ao longo da minha vida sempre povoei o mundo de muitas mscaras sociais. De certa maneira ajudei a criar essas contradies. Quais so os teus principais interesses e os teus objectivos como indivduo? O acto de viver define-se para mim em funo do horizonte da Iluminao e da Imortalidade. Tudo o resto secundrio e so apenas digresses e jogos de reflexos. Passei muito tempo a matar Deus e o meu Ego para perceber que a inutilidade com que se alimenta objectivos s permitida a quem no est ainda no Eterno Presente. Deixa-me comear pela corrente Esotrica do teu trabalho: Neo-Pago, Wiccan, Xam algum destes eptetos se ajusta a ti? Ao longo da minha vida eu assumi muitos semblantes. pelo facto de uma vida no ser to curta como isso que viver , para mim, estar sempre a morrer e a renascer. Sem dvida essas faces, essas peles sociais, corresponderam numa parte do meu passado a uma necessidade interior de explorar a dimenso multifacetada da espiritualidade humana e de a levar para l dos seus referentes primrios. Eu no sou pessoa para permanecer toda a vida, como um padre de parquia, preso ao estreito mundo de uma religio seja ela Wicca ou Theleme. Julgo que se daqui a uns anos me encontrares descobrirs sobre a minha face outra face nova ou, ento, faces velhas de novo ressuscitadas. Por detrs dessas faces, dessa disperso de

iconografias e representaes, est o Eu, a Autoconscincia, o Olho Sempre Aberto do Bode no Alto Sabat. Ora essa autoconscincia, que a minha essncia para parafrasear Gurdjieff, pode usar vrios meios para chegar a si-mesma e simultaneamente se auto-liquidar e auto-transcender. O Neo-Paganismo, o Wicca, o Xamanismo, etc. foram passagens, pontes, mscaras do meu percurso. O essencial o Ser. Podes-nos falar um pouco da criao do Projecto Karnaya? O que te motivou a faz-lo, e qual a retrospectiva que fazes sobre os seus resultados? O Projecto Karnayna nasceu em

1999 quando de sbito descubro que existe um grande bulcio volta do Wicca entre a juventude portuguesa e, simultaneamente, um grande desconhecimento dos seus antecedentes histricos e seus pressupostos iniciticos. O Belenus e a Morgana do Lago, da loja Caldeiro da Bruxa, que j no existe, convidaram-me ento para fazer uma workshop sobre o assunto e foi com espanto que reparei que tinha imensa gente minha volta perguntando-me sobre como fazer o caminho mgico do Wicca. Ento lembrei-me de criar um projecto que fornecesse meios s pessoas para o compreender melhor.

No deixa de ser interessante que tenham tantas ideias preconcebidas e contraditrias sobre quem sou.
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Lurker

Qual o propsito actual do Projecto Karnaya? O que falta ainda atingir? Neste momento o Projecto Karnayna est na sua fase final. Vai fazer 11 anos no fim deste ano de 2010 e, finalmente, penso fech-lo. Onze anos para mim um nmero muito especial, como deves calcular. Um nmero de fim e comeo, um nmero daathico. De qualquer maneira para mim j muito tempo. tempo de celebrar outros projectos. Particular motivo de interesse tambm a casa-museu Lascariz qual foi o motivo da sua criao? Desde a minha infncia que eu sempre gostei de museus. O que me deslumbrava no museu era o silencioso fantasma de algum que embora desaparecido sobrevivia nos ecos que dele ficaram e serviam de pretexto para o deslumbramento, para o sonho e a saudade, mas sobretudo como ardil para o nosso prprio auto-conhecimento atravs da sombra dos outros. Ora, um dia em que estava fazendo uma ascese mgica que implicava uma profunda meditao sobre a Morte acordei no meu quarto e quando olhei para a cama desfeita ao amanhecer, quando me levantei, tive uma sensao estranha de que j tinha morrido, de que estava a ver o eco vazio de toda a minha vida. Havia qualquer coisa no vazio da cama que me lembrava os vazios de outras camas de outros membros da minha famlia que tinha visto morrer. Ento lembrei-me de todas as casas-museus que conhecera e desse cheiro especial que tem o vazio, desse halo de estranha santidade, desse cego deslumbramento de ausncia a que chamamos Morte. Foi ento que me lembrei que tinha um dia de tornar a minha casa numa casamuseu onde celebrasse o Ausente de mim mesmo, a minha prpria Sombra. Fala-nos do seu esplio, principalmente o literrio quais so os elementos que destacas? Trata-se de uma biblioteca de pesquisa esotrica distribuda por trs cantos da casa onde predomina sobretudo os temas de bruxaria tradicional, xamanismo e mo-esquerda, e subsidiariamente de gnosticismo, magia, alquimia e arte. Desde a infncia que fui um apaixonado por livros. Com dez anos tinha j trezentos livros de banda desenhada que acabaram por se perder medida que os fui emprestando aos meus amigos. A razo de toda a perda dessa pequena biblioteca foi o meu pecado: a caridade. Desde ento deixei de praticar a caridade.

Falando de livros, a maior parte das pessoas conhecer-te- pelos que editaste o que te levou a escrever? O que nos leva a escrever por vezes um mistrio que emerge das profundezas imaginrias da nossa infncia. Tudo nasce na infncia, pelo menos para mim. Ainda me recordo dos cheiros dos limoeiros do jardim do meu av e da janela que se abria no Vero para o milheiral, de onde se ouvia o murmrio dos regatos. essa memria, essa imaterialidade, que eu pretendia por vezes reter em vo atravs da escrita, como tentei no meu livro Me Canibal. Com o tempo e as minhas experincias bizarras de sonhos lcidos e encontros luminosos a minha vida tomou um rumo novo e a escrita veio cumprir uma outra funo: a de desafiar as pessoas a atravessar o estreito caminho que nos leva deste mundo objectivo para o Outro Mundo. Ora a recusa deste mundo objectivo como nico referente do nosso existir tem algo de satnico, se assim posso dizer, pois Sat e, outras vezes, Lilith, que na tradio nos conduz atravs dele com a sua faceta de Thanathos Porta Luz. Mas a minha viciosa dependncia da escrita vem tambm da minha dependncia da leitura. A escrita , para mim, a mais misteriosa e imaterial de todas as artes. Ela fascina-me pela sua virtualidade de ser pura imaterialidade guardada no eco das palavras, de ser uma porta aberta pelo jogo da mo para o Outro. Quando cresci, muito influenciado pelas tertlias literrias em que vivi, quis criar tambm esses Golens que so os livros esotricos Podes-nos falar um pouco sobre os teus livros? Qual recomendarias primeiro, para quem ainda no te conhece como autor? Eu recomendo sempre o meu primeiro livro, Me Canibal e o meu posfcio ao livro de Nigel Jackson, O Chamado dos Velhos Deuses. O primeiro um livro que no sei se seria capaz de voltar a escrever hoje, com a tanta sinceridade que falo dos meus fantasmas e dos meus abominveis assombros. o meu livro satnico por excelncia, sob uma forma de escrita em fragmentos ao estilo de Gabriele D Annunzio, o Primeiro Duce, que eu ento admirava. O segundo, um artigo irreverente e polmico sob forma de posfcio e na rea da Bruxaria Tradicional, tal como eu a pratico e ensino no contexto do que chamado O Caminho da Boa Morte. A partir de 2008 surgiu uma nova fase de publicao atravs da colaborao com a Editora Zfiro no s na rea da publicao mas de projectos comuns muito interessantes como o Almanaque Pago Mandrgora, a traduo,

pelo facto de uma vida no ser to curta como isso que viver , para mim, estar sempre a morrer e a renascer.
a posfaciaziao e ciclos de palestras e workshops. Sob o ponto de vista da publicao a minha preocupao fundamental nesta nova fase foi deixar um testemunho literrio para o futuro sobre vrias reas de pesquisa que tinha feito e vivido intensamente: surgiram ento os livros Ritos e Mistrios Secretos do Wicca e Deuses e Rituais da Antiga Lusitnia. Seguir-se- ainda este ano uma traduo de Oswald Wirth (O Simbolismo Oculto da Franco-Maonaria) e um livro sobre xamanismo. Depois vir, possivelmente, um regresso aos temas portugueses e a temas mais polmicos como a sexualidade na perspectiva inicitica. Qual o teu mtodo de escrita e pesquisa? Encaras a escrita como um trabalho ou uma vocao? A escrita para mim um vcio que comparo pornografia. Quando falo de vcio digo-o no sentido que Bataille o usava, como uma pulso que introduz a dimenso da ruptura e do aberto no Ser. Ora, por muito que se explore o corpo pornogrfico as suas poses so sempre relativas e previsveis, por muitas variaes que se faam quanto forma como so despidos e estigmatizados os corpos. O seu poder e desencanto est na visibilidade e banalizao do interdito. A arte distancia-se, contudo, da pornografia no momento em que consegue manter o mistrio do interdito. Isso o mais difcil, mas quando se consegue a obra filosofal por excelncia. Por isso, o que escrevo nasce da minha visceralidade interior, do meu corpo, mas os editores que cuidam muito da imagem que os outros formam da sua actividade muitas vezes no esto preparados para aceitar essa materialidade seminal e fecal. O pblico ainda pensa que o esoterismo o mesmo que religio e um curso de teologia ou catecismo, quando em essncia ele se parece mais com o assassnio e a pornografia, ao pretender despir e matar o homem para mostrar que capaz de ser Deus.
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Entrevista Gilberto de Lascariz

Sempre uma pergunta ingrata, mas ser feita na mesma qual consideras ser o teu melhor livro at data? difcil para mim reconhecer qual foi o livro mais gratificante que escrevi, mas colocaria Me Canibal no patamar do meu livro de eleio, pois um livro cheio de visceralidades sobre as quais nunca mais voltei a escrever, uma arca de transgresses e reflexos distorcidos dos meus desejos e assombros. E qual foi o que te deu maior prazer escrever? Todos os livros me do prazer escrever. A ideia de um livro nasce como uma espcie de alegria inspiradora, de aurora que se vai clareando medida que progride o amanhecer, direi mesmo de enamoramento, mas para ele reter o meu interesse tem que ter uma dimenso transgressiva qualquer, mesmo que ela no seja depois percebida superfcie da pele do livro quando o leitor mais tarde o vai ler. Por outro lado eu no gosto de escrever livros para o povo. Tal como nas artes plsticas s se pode ter uma verdadeira fruio esttica e filosfica da literatura quando o leitor tem conhecimento de algumas das

suas caractersticas tcnicas e das suas leis de composio. A arte e a literatura no so para alimentar o povo mas para o apunhalar. Que livro(s) te encontras actualmente a escrever? Neste momento estou a fazer a reviso final de um livro sobre xamanismo que escrevi e que vai irritar muita gente, sobretudo aquela que est ingenuamente identificada com aquilo que se chama o xamanismo essencial. Eu gosto muito de livros que importunam, que introduzem a alteridade, que abrem uma ferida. Um livro que no seja uma lana no me interessa escrever. Nota-se a ferida quando vejo algumas pessoas que me procuram atacar e denegrir publicamente, mesmo sem terem preparao intelectual e espiritual para compreenderem o que escrevo, nem me conhecerem. Isso um sinal de que valeu a pena escrever esse livro. Por hbito, embora tendo uma casa muito grande, eu escrevo sempre no quarto de dormir. Talvez porque o quarto o espao de revelao dos meus vcios mais viscerais, um lugar de sonho e perversidade. Estou, tambm, a traba-

lhar num opsculo Os Sete Sacramentos do Diabo que ser um trabalho na tradio satnica do Abade Boullan e que ser dedicado a Georges Bataille, para o qual existe uma proposta de dramatizao em teatro. Simultaneamente estou a esquematizar o meu livro para 2011 que ser sobre a prtica sexual ritual na perspectiva inicitica, no aquela sexualidade de sabonete ao estilo do tantrismo para donas de casa, hoje muito em moda, ou ao estilo asseado da escola da Dion Fortune, mas um livro na tradio da revulso do corpo e do ego na perspectiva inicitica, no qual obviamente irei incluir algumas prticas satnicas que conheo. E qual seria a temtica que gostarias de abordar em livro, mas que ainda no tiveste a oportunidade? Eu tenho tendncia para explorar prticas literrias multifacetadas. Gosto de escrever ensaios, livros pedaggicos, biogrficos e autobiogrficos, etc., tudo isso obviamente na rea do esoterismo. Isso reflecte muito a minha vida esotrica que est sempre dividida entre uma faceta pblica e uma faceta privada. A faceta pblica corresponde s minhas palestras, publicaes e intervenes atravs de workshops, mas que muito raramente espelha o que se passa ao nvel profundo da minha esfera privada. A minha esfera privada est sempre velada pelo Silncio. O pblico habitualmente apenas conhece e desfruta aquilo que partilho da minha experincia passada, daquilo que j abandonei, das minhas peles de serpente. Mas independentemente das mltiplas mscaras que assumo publicamente existe uma corrente subterrnea permanente desde a minha puberdade. Penso que essa Corrente Inicitica est sibilinamente sugerida no Fausto de Goethe e no texto O Caminho da Serpente de Pessoa. Em essncia o caminho No-Dual em que se abraam todas as polaridades para as extinguir no Vazio. dentro dessa rea que gostaria um dia de publicar. E o primeiro livro que mudou a tua maneira de pensar, ainda o tens? Sim tenho. Comprei-o quando tinha 14 anos, a Gaia Cincia de F. Nietzsche, que li e reli muitas vezes. um livro de aforismos, escritos com uma veia de desprendimento dionisaco que abre o ciclo seguinte da sua fase niilista. Nunca esqueci o que ele l dizia: Moro em minha prpria casa/No imito ningum/ Rio-me de todos os mestres/Que nunca se riram de si mesmos. Agora ao lembrarme desse excerto interrogo-me quanto esta frase no me ter marcado para toda vida!

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Lurker

E quais foram as tuas principais fontes de inspirao enquanto escritor? Algum autor ou trabalho que tenha despertado particularmente a centelha criativa? Eu nunca tive propriamente fontes de inspirao directa, mas sem dvida a minha maneira de sentir foi influenciada no por esoteristas mas por vrios filosofos-poetas, se assim posso dizer, como Willian Blake, Georges Bataille, Pierre Klossovsky e Emil Cioran. Os nicos esoteristas que colocaria neste escalo de influncias seriam Aleister Crowley, Julius Evola e Andrew Chumbley. So a minha santssima trindade. Com toda a franqueza acho que se pode deitar tudo o resto que h de esotrico ao caixote do lixo que no se perderia nada. Deixa-me passar a uma faceta diferente da tua vida. Lembras-te de qual foi o teu primeiro contacto com o Satanismo? O meu primeiro contacto com o satanismo comeou em Lisboa quando fui estudar Direito no fim dos anos setenta. Na altura eu era praticante de Budismo Tibetano na tradio Nyngma-Pa e estava ligado Sociedade Teosfica de Lisboa. Foi nessa altura que eu conheci o Ludvo. Ele tinha feito uma entrevista a um semanrio e pela maneira como falava da zona onde vivia eu desconfiava que era muito perto onde eu tinha o meu quarto de estudante. Fiz uma inspeco rua e descobri que havia de facto uma porta que tinha o nmero 666 da qual tresandava um forte odor a incenso. No tive dvidas que era a casa do Ludvo e mandei-lhe uma carta apresentando-me. Ele rapidamente me respondeu e convidou-me a visit-lo na sexta-feira seguinte na sua casa. Na altura eu usava umas barbas enormssimas tipo Eliphas Levi e vestia-me ao estilo de Victor Hugo que admirava muito, com casacas de veludo e bengala, dando muito nas vistas, e quando ele me abriu a porta reparamos que ambos tnhamos uma reverenda barba e rimo-

nos por parecermos o reflexo distorcido um do outro. Desde ento ficamos grandes amigos. Consideras-te um Satanista? Eu considero-me mais um luciferino do que um satanista. Na minha opinio so duas coisas diferentes, mas no na maneira como pensava Eliphas Levi que cindiu radicalmente o primeiro do segundo, mas como dois estgios interligados da Gnose Negra que, quando atravessados, perfazem a Unidade. Poderia dizer que o satanista coloca a sua nfase na Liberdade Radical e o Luciferino no Conhecimento Iluminado. Ao primeiro corresponde a Missa Negra e ao segundo a Missa Vermelha como ritos centrais. Mas o segundo no pode ser alcanado sem o primeiro. Primeiro temos de entrar no Templo Negro para alcanar, depois, o Templo Vermelho, como no rito do Cavaleiro de Heredon, na Maonaria. O Satanismo , por isso, a primeira fase do processo gnsico luciferino, a sua fase antinomianista centrada volta da dupla faceta de Sat e Lilith como Opositor e Tentadora. No processo luciferino que sigo e instruo o Iniciado encarna escala humana o mistrio de Caim com o seu assassnio e errncia amaldioada para a Terra de Nod. Nas lendas Caim caminha para Oriente para se encontrar com Sat, isto , com o seu alter-ego, e receber dele a Luz da Alvorada. No deixa de ser curioso que nas mesmas lendas a Oriente que se eleva a rvore do Conhecimento. O esoterismo profundo marcado sempre pela transgresso do homem-massa e pelo Individualismo Iluminado. Como Opositor ele sem dvida o Senhor da Transgresso, o Grande Stiro do Mundo. No se pode atravessar o Abismo, para usar uma linguagem cabalstica, sem nos ser arrancado ao corpo a nossa humanidade ou a noo que dela temos neste mundo. LaVey nas suas Nove Afirmaes Satnicas fala disso obliquamente quando diz que Sat representa o homem como nada mais que animais e que ele a satisfa-

o de todos os pecados. Mas isso para mim mais do que uma metfora para ser vivida num psicodrama tipo Das Tierdrama. uma cifra inicitica que os Iniciados ocultavam sob o simbolismo do Sabat, o cerne mtico de todas as nossas prticas antinomianistas. Isso quer dizer em termos iniciticos que o caminho de descida, ao estilo dos caldeus, at ao centro atvico do ser humano onde se encontra o Graal de que falava Otto Rahn. Como Parsifal temos de matar o Drago e beber do seu sangue, isto , ultrapassar a fixao em Sat para nos encontrarmos com Lcifer. Sat apenas um caminho e uma passagem para Lcifer e a rendio sua tentao a marca de um fracasso. Neste aspecto concordo com a tradio de The Process Church of the Final Judgement, embora o meu caminho recuse Cristo como chegada final. Qual foi a principal caracterstica do Satanismo que captou a tua ateno? Em primeiro lugar o que mais me chamou a ateno foi a sua rejeio do Deus Criador e a nfase num Deus Incognoscvel, contendo em si a Luz Primordial do Caos, colocado no centro interior do Homem. Isso significava que, como Crowley dizia no Liber Oz, que Deus no est no homem, como as religies do livro defendem, mas que Deus o Homem, isto , o Homem o Deus Primordial. Em segundo lugar foi o seu Antinomianismo prtico, ao estilo dos gnsticos Amaurianos, entendido como descida metdica ao fundo dos atavismos para degolar o ego condicionado, que deve ser oferecido em sacrifcio ao Indivduo, devolvendolhe assim a sua verdadeira Liberdade Original. Vivemos num mundo onde a maioria das pessoas so apenas autmatos que dormem. Elas agem pavlonianamente em funo dos seus condicionamentos sociais e religiosos. No entanto h outras pessoas, poucas, que sabem que dormem e esto tentando despertar. Mas h ainda outras ainda, muitssimo poucas, que j esto final-

Julgo que se daqui a uns anos me encontrares descobrirs sobre a minha face outra face nova ou, ento, faces velhas de novo ressuscitadas. Por detrs dessas faces, dessa disperso de iconografias e representaes, est o Eu, a Autoconscincia, o Olho Sempre Aberto do Bode no Alto Sabat.
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Entrevista Gilberto de Lascariz

mente Despertas. Existem assim trs tipos de humanidade, como diziam os gnsticos. O Satanismo Inicitico emerge no segundo tipo de pessoas. O Homem Desperto, a terceira categoria, o equivalente de Lcifer, o Portador da Luz. Isso est sibilinamente sugerido nos autores cabalistas quando descrevem o Homem Primordial, Ado Kadmon, com semelhantes qualidades s de Lcifer antes da sua Queda. Isso significa que sempre se soube que por detrs da pretensa queda de Luxifer, para usar uma outra sua grafia, estava a queda ou o esquecimento da glria do Homem Primordial. Vivemos de tal maneira identificados com o corpo e a sua historicidade que nos tornamos alienados da nossa condio satnica, da nossa condio de Indivduo. No trilho inicitico, que parte da fronteira de quem dorme at de quem est desperto, o Satanismo nasce no momento em que o Eu recusa com paixo Deus, a Religio, a Famlia e a Moral como referentes determinsticos, e se diferencia do ego para se fundir no Eu Superior, isto , em Lcifer. Individualismo e elitismo so palavras muitas vezes associadas ao Satanismo. Qual o teu ponto de vista pessoal sobre estes conceitos e a sua aplicabilidade? De uma forma simples e agora numa outra perspectiva pode-se dizer que, na ptica do esoterismo, existem duas classes extremas de seres humanos: os que vivem identificados com a personalidade e so meras pessoas funcionais, prticas e utilitrias, o que chamo a raa dos homens produtores e adormecidos e, por outro lado, os que vivem na sua autoconscincia enquanto indivduos livres e que se podem chamar a raa dos homens livres e despertos. O Individualismo no tem nada a ver com uma viso capitalista ao estilo de Ayn Rand. O Indivduo a Suprema Auto-Conscincia. Essa conscincia existe recalcada no cerne obscuro do ser humano. O Indivduo enquanto princpio nico, pessoal e

inalienvel, a Chama Negra ou o Graal de que falava Otto Rahn, vive no seio visceral do nosso instinto e dos tropismos da nossa carne. o mito de Lcifer exilado na Terra, isto , no corpo. Assim, o Chamado transformao proposto pelo Satanismo vem de dentro e das profundezas subterrneas do corpo, do seu inconsciente antropolgico, de tal maneira que alguns como Michael Ford dizem metaforicamente que emerge do sangue, isto , do sanguebruxo, como se dizia entre as bruxas antigas. Para a Pessoa chegar ao Indivduo necessrio, por isso, passar pelo Sangue, isto , pelo Instinto. necessrio um grande esforo e talento para descer sobre si mesmo, sobre o Animal em ns, a Besta, e a cavalgar, mas o Despertar pelo qual nos tornamos totalmente auto-conscientes, essa realizao para mim apenas o apangio de uma elite. No se Elite e Indivduo s pelo facto de algum se chamar satanista. Por regra o satnicoluciferino, como vemos no exemplo de Gilles de Raiz e em figuras modernas como o poeta Daniel Giraud, gosta do segredo. Quais so as principais diferenas que encontras na receptividade social que o Satanismo tem entre o perodo pr/ps 25 de Abril e os dias de hoje? Eu acho que em matria de receptividade social a situao mudou muito mas essa mudana da ordem da apatia. Existe uma complacente apatia porque o satanismo decaiu publicamente no superficial e numa moda gtica, tornou-se mero teatro social, um bluff. Na verdade muita gente pensa intimamente hoje como os Ctaros: que a Igreja um exemplo perfeito do satanismo pelo seu desprezo pela vida humana, como hoje se clarifica nos casos de pedofilia dos padres. Na minha opinio, e muita gente vai ficar irritada com o que vou dizer, o Satanismo transformou-se pela cultura gtica numa fashion e introduziu aquilo que eu chamo o Satanismo de Papelo, para parafrasear Mao Tze-Tung.

E como vs a evoluo do Satanismo em Portugal at aos dias de hoje? Ests satisfeito com o panorama actual? Eu penso que o verdadeiro Satanismo nunca se mostra nem atravs de publicidade nem atravs de festivais de msica gtica e hard metal. O Satanismo por excelncia clandestino e silencioso. Quando se torna pblico, como fez imprudentemente a Internacional Luciferina em Frana nos anos setenta, ento comea a sua decadncia. Por isso tenho dificuldade em falar do Satanismo numa perspectiva evolucionista e social. O Satanismo tornou-se uma espcie de moda social de bairro, atravs do exibicionismo e banalizao do seu simbolismo antinomianista. Nenhum desses exibicionistas resistiria a um processo transmutatrio como o do Satanismo, pois em essncia ele a nudez total do indivduo diante de si mesmo, o desafio do indivduo diante dos limites e das contingncias ideolgicas que o confinam na sua existncia. E no panorama internacional, como vs a evoluo do Satanismo? Existem algumas organizaes que no do a face ao pblico, sobretudo em Frana e Itlia, que praticam um verdadeiro antinomianismo satnico, uma espiritualidade verdadeiramente prometeica. Porm, como disse, a essncia do Satanismo a Solido. Aqueles que calcorreiam esse Caminho so muitas vezes chamados entre ns como sendo os Filhos do Fogo, em contraposio ao mundo dos Filhos do Barro. Mas embora sejamos muitas vezes solitrios errantes isso no implica que, por vezes, sobretudo nos picos e fundos solsticiais do ano, no nos reunamos entre ns e celebremos o Portador do Raio em grandes pompas fnebres. Quem foi a tua principal referncia no estudo do Satanismo? Como sabes a raiz do Satanismo Moderno est fundamentalmente em Aleister Crowley e no significado inici-

O que me deslumbrava no museu era o silencioso fantasma de algum que embora desaparecido sobrevivia nos ecos que dele ficaram e serviam de pretexto para o deslumbramento, para o sonho e a saudade, mas sobretudo como ardil para o nosso prprio auto-conhecimento atravs da sombra dos outros.
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da Ordem de Phosphorus. Mais tarde fiz tambm parte de uma organizao luciferina internacional sobre a qual prefiro no divulgar o nome. Para mim as ordens esotricas no so programas residenciais para toda a vida. Perteno queles que, como Caim e Kidhir, percorrem as naes em busca daquele conhecimento que est ligado a uma pedra cada da fronte de Lcifer, como Otto Rahn dizia. Todas as grandes organizaes religiosas ou esotricas reproduzem no plano da sua estrutura o mundo objectivo da sociedade de massas que queremos precisamente destruir dentro de ns. Por isso seja qual for o tipo de organizaes todas elas so contraproducentes sob o ponto de vista inicitico e quando mantidas ad infinitum acabam por reforar a imunidade do ego ao processo radical do seu prprio bito. As organizaes esotricas devem ser nucleares, descentradas e durarem o menos possvel. Eu tenho dvidas, por isso, sobre a utilidade de manter perpetuamente uma organizao satnica. Como vs o mundo de hoje, sob uma perspectiva satnica? Quais consideras ser os nossos principais feitos como raa, e os nossos inevitveis defeitos? Eu no creio que Shaitan se importe muito com a raa e o mundo. A sociedade o inimigo nmero um de todo o genuno esoterista. Para quem a v de um ponto de vista luciferino claro que a sociedade atingiu um ponto de embotamento espiritual tal que nos enfastia. Mas o que nos importa o Indivduo enquanto Princpio Sobrenatural AutoSuficiente. A experincia desse estado ltimo enquanto Indivduo comparvel ao efeito corrosivo do Fogo sobre a pedra bruta do alquimista: ele queima os nossos elos sociais e raciais, regenerando-nos a um ponto tal que nos liberta para a experincia gnsica de uma dimenso de supraconscincia e liberdade csmica. Por isso que Sat era tantas vezes comparado a Prometeus entre os romnticos. Chegar a esse ponto o que se chama na Tradio alcanar a Viso do Sol da Meia-Noite. Mas o objectivo no pra nessa viso. O fim do Luciferianismo passar para l do Cosmos. Ora no h pior entrave a este processo que os entraves inconscientes da sociedade sobre ns e a sua reduo do Satanismo a moda social. Se tivesses essa possibilidade, o que mudarias no mundo e na sociedade actuais? Vivemos em regimes demo-liberais que abdicaram dos seus deveres fundamentais enquanto Estado Providncia.
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tico que ele atribuiu a Shaitan, sobretudo como arqutipo do Augoeidos, do Gnio dentro do homem, obliquamente referido no seu Liber Samek. E isto muitssimo interessante e vlido. Mas a minha grande referncia nesta rea at nem foi Aleister Crowley. Por um lado foram os autores novecentistas como Jules Blois e o Abade Boullan, mais os autores sufis adoradores de Eblis como Sabzawari, Sadi e Ahmad Ghazli e adicionalmente, uma tradio subterrnea de natureza luciferiana, de raiz britnica, nalgumas correntes da Bruxaria Tradicional. A isto tenho de juntar o satanismo presente no pensamento de Gerard de Nerval, que visvel sobretudo nas suas anotaes privadas volta de Lilith, que se encontram hoje na coleco do Museu Spoelberch de Lovenjuoul e que deter-

minaram o seu suicdio, o seu autodegolamento. O Satanismo Moderno que se conhece publicamente no tem para mim qualquer interesse. Existem tambm clares de Satanismo nos mitos nrdicos na figura de Loki e Odin, que so as hipstases nrdicas de Sat e Lcifer. na tradio nrdica que se percebe como Sat e Lcifer so dois nveis de realidade diferentes, embora interajam um com o outro como gmeos perversos at sua destruio final. Fizeste ou fazes parte de alguma organizao satnica? Alm da Ordem Negra do Co, a primeira organizao satnica portuguesa, fiz tambm parte durante breve tempo de um grupo pequeno e restrito, de carcter experimentalista, com Michael Ford no incio da fundao

Entrevista Gilberto de Lascariz

Ao fazerem isso o Estado perdeu a sua razo de existir. Se tivesse possibilidade eliminava, por isso, o Estado. Porm ele manda nas nossas vidas. Pela maneira como o Estado determina as nossas vidas, por aco ou omisso, pode-se concluir que vivemos j h muito na Animal Farm prevista por George Orwell. Mas um outro aspecto do mundo, alm da pessoa, o da natureza e do ambiente. A degradao a que chegou o ambiente deve-se ao efeito multiplicador dos efeitos nocivos da tecnologia cientfica. Cincia e economia funcionaram juntas como uma frmula dos Estados multiplicarem a produo e gerarem trabalho, mas simultaneamente isso gerou uma maior concentrao de riqueza e uma maior escravizao psicolgica do ser humano. A funo original da tecnologia, que foi um dom azazlico e lucifrico na humanidade, tem de ser redescoberta: a de libertar tempo para o homem fazer dele o que quiser e no, como aconteceu, de matar o tempo numa perene estupidificao. Rudolf Steiner j havia previsto isso quando falava do fenmeno ahrimnico da tecnologia moderna, que ento se estava a desenvolver. A educao, a sade, a cultura, o trabalho e o ambiente, devem ser as cinco prioridades fundamentais dos Estados Modernos. Se isso no se cumpre, ento que se comece rapidamente a destruio do Estado. Como que algum como tu se enquadra na sociedade actual? Como vives o teu dia-a-dia nela? Eu no me interesso pela sociedade actual nem me revejo nos seus valores e referentes de justia, cultura e liberdade. No confio na Democracia nem na Ditadura, muito menos nas serdias saudades da Monarquia que emergem ciclicamente. Sou voluntariamente um auto-excludo, um outsider que v com cinismo o estado de embotamento espiritual do homem moderno e a sua reduo ao automatismo. Em essncia sou

um radical que me gosto de comparar a D Annunzio e ao Conde Saint Simon. Sinto, por isso, uma grande simpatia pela criao de novas utopias experimentalistas e radicais que funcionem como Ilhas de Liberdade e Iluminao neste grande mar da estupidez humana. Como vs o povo portugus em relao ao resto do mundo? Desde os Braganas e depois, com a Repblica, que trazemos o magnnimo destino dos falhados. O portugus nunca soube construir em funo da perspectiva futura. Isso contra a estrutura do seu carcter enquanto povo. O portugus tpico ou vive eternamente em funo do passado ou num vegetativo presente aceitando o que lhe do. O portugus tpico nasceu sem tnus vital. Entre o fado, a missa e o futebol, o portugus comum pertence ao gnero do boal humano que to bem representou Bordalo Pinheiro na faiana do Z Povinho. Desde o tempo que vinham as grandes riquezas do Oriente e, depois, as grandes riquezas do Brasil, o portugus sempre viveu para o presente, gastando num eterno potlach. Na sua tendncia para a despesa s tem de comparvel os antigos indgenas da Polinsia. Portugal seria o reino preferido do Rei Ubu, por isso no vejo problema algum que Portugal se torne uma provncia de Espanha ou uma colnia da Amrica. O verdadeiro portugus para mim um aptrida. Ele est bem representado naqueles que para mim so a essncia do seu gnio: a do sonhador e a do aventureiro. Seja a nata dos Sonhadores como Agostinho da Silva, Fernando Pessoa ou Teixeira de Pascoaes, s para falar dos mais clebres, ou a nata dos Aventureiros como Ferno Mendes Pinto ou Antnio de Andrade e Manuel Marques, que foram os primeiros ocidentais a chegar ao Tibete, o gnio do portugus est em desejar sair fora do mundo e ser alm. Ora este destino de Caim o que Portugal tem de eterno e divino. Uma outra faceta tua so as aparies pblicas, em diferentes tipos de eventos. Aprecias esse contacto com o pblico? O pblico s me interessa enquanto pretexto para agir sobre ele, um pouco como os dadastas faziam: eles agiam sobre a camada subconsciente dos corpos, os seus tropismos, os seus demnios. Seja uma palestra ou uma performance em que raio o burlesco a minha inteno desalojar a conscincia da priso da sua condio de ente social. Por isso comum que as minhas actuaes publicas na rea da performance

se tornem polmicas, gstricas e agitem os valores sacrossantos. A mais recente que vi foi a tua actuao no Festival Spoken Word, no Seixal o que mais e menos gostaste dessa noite? Eu gostei muito dessa noite organizada pelo Carlos. Eu fui sempre um frequentador de tertlias, de projectos literrios e artsticos no passado, que muitas vezes no saam da frontaria do caf ou do atelier e, outras vezes, se consumavam em revistas e projectos artsticos como aconteceu com as Conferncias do Inferno. Ainda h poucas semanas cedi a minha casa, que como sabes chamo por ironia Casa-Museu, a um encontro de reflexo de artistas e performers sobre o terrorismo. Brevemente penso organizar um sarau de prosa e poesia esotrica. Podes-nos falar um pouco sobre o texto que escolheste e o motivo pelo qual o fizeste? O texto nasceu por mero acaso. H meses a revista de arte Detritos convidou-me para fazer uma palestra no Porto para o lanamento de um dos seus nmeros em que tinha colaborado. Quando l cheguei fiquei estupefacto, pois todos os intervenientes eram na sua maioria professores universitrios e artistas que tinham tomado a deciso de apresentar as suas ideias sob a forma de performance. Deves calcular qual foi a minha reaco: com os diabos, ir dar uma aula a professores seria o mesmo que ensinar o credo ao padre. Ento quando chegou a minha vez lembrei-me do Rei Ubu, levantei-me da cadeira e entre o pblico declarei em gestos dramticos como ele tinha feito: merdre, merdre. Apanhado pelo entusiasmo ocorreume ento provocar aquele pblico sorumbtico, mas muito chic, com uma proposta: comer as suas prprias fezes num delicado prato de cristal, um pouco ao estilo do Marqus de Sade, mas com um sentido mais rafin. A partir de ento tudo descarrilou numa espcie de parbola alqumica sobre o medo da humanidade sobre esse corpus horrendus que escondemos de ns prprios na cama e na latrina. Para meu espanto o pblico achou a ideia deliciosa! Quando o Carlos me convidou para o Festival Spoken Word eu resolvi tomar de novo a ideia e desenvolv-la. Eu sabia perfeitamente que alguns Gnsticos como os Amaurianos eram exmios comedores de smen, urina e fezes dos seus profetas, como panaceias e sacramentos eucarsticos, mas vrios satanistas do sculo XIX faziam o mesmo. Ento elaborei um conceito inspirado no teatro

A razo de toda a perda dessa pequena biblioteca foi o meu pecado: a caridade. Desde ento deixei de praticar a caridade.
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burlesco em que desenvolvia uma tipologia dos sacramentos horrendus. As tuas actuaes em palco podem ser consideradas um ritual? Eu considero que o choque essencial na performance e no ritual. Sem choque no h ruptura da conscincia. Por outro lado o choque cria um processo de contgio em cadeia que se assemelha ao feitio. O choque tem para mim por isso algo de gurdjefiano. Ele cria uma paragem no modo mecnico de pensar e agir criando um vazio onde pode nascer a perplexidade e o despertar. Ele deixa um rasto psquico, uma tnue presena subliminal, que pode nalgumas pessoas desencadear o despertar para l da aparncia do seu existir mecnico. A arte deve ser encarada por isso na perspectiva do terrorismo: como uma forma de perturbar a ordem interior e exterior em que assenta o ser humano convencional. Qual a tua perspectiva sobre a ritualizao, principalmente os ritos satnicos? A essncia do rito satnico para mim a inverso do corpo e do ego para fazer emergir o Homem Livre e Iluminado dos Primrdios. Isso o que celebrado nos ritos do Sabat ou da Missa Negra. Trata-se de um processo ritual em que se tem de virar do avesso o prprio sujeito, de desencadear a decapitao desse Monsenhor, como dizia o poeta Mallarm. Levar o sujeito ao grau zero do existir faz nascer dele o Indivduo enquanto epifania de Sheitan. Todos os ritos fazem parte, porm, de uma logosfera, se me permitido o termo, isto , de uma linguagem totalitria inconsciente que tem um poder condicionante sobre o sujeito que o usa. Isso cria com o tempo, ento, uma entropia circular que leva eterna repetio dos ritos e sua mudez. Os ritos quando atingem um certo nvel de repetio tornam-se mera cacofonia e perdem o seu poder de reverso, como acontece no Catolicismo e na Maonaria. Uma das hipteses de os salvar levar o rito at ao extremo grau zero, isto , reduzi-lo onomatopeia, ao grito, ao instinto, ao sexo e morte. Em essncia isso o Sabat das Bruxas com o seu culto ao Diabo. O ncleo central do rito satnico na minha opinio a destruio ritual do corpo domesticado, cujo paradigma se encontra na Missa Negra dos tempos de La Voisin. O Nefito deve ser desnudado por dentro e por fora e libertado atravs da Exaltao da Carne. O Diabo sem a Carne comparvel a uma conversa sobre Sat num salo de ch.

Podes-nos falar um pouco sobre a tua experincia ritualista? A palavra ritual vem da palavra latina ritus que quer dizer usos e costumes mas existe uma outra palavra de origem snscrita que melhor exemplifica o que o ritual: rita, que significa ordem, isto , ordem csmica. por isso que os rituais na sua maioria seguem uma ordem e cadncia de tempo csmico pr-estabelecido, sejam num ritual da OTO, da Igreja Catlica ou do Wicca. Isso significa que os ritos pretendem sempre reintroduzir o nefito numa outra ordem que no a humana: a ordem csmica. Porm na maioria dos casos esses rituais acabam sempre por decair na repetitiva vulgaridade dos rituais celebratrios que exaltam o Tempo e o Cosmos, a sua fora cclica de criao ou redeno. Existe contudo uma outra origem para essa palavra que muito mais interessante. A sua origem est na palavra hindu nrita, isto , a dana. Ora isso lembra-me a figura do heri Teseu que entrou a danar dentro do labirinto de Creta para matar o Minotauro. A matana do Minotauro foi um evento mitolgico drstico na histria da humanidade pois cindiu-nos dessa condio dupla primordial de homem e animal, isto , de teriantropo. Eu pen-

O ncleo central do rito satnico na minha opinio a destruio ritual do corpo domesticado...
so que a chegada da Besta significa que ns voltaremos a reunir essas duas partes cindidas de ns mesmos. Para mim a experincia ritual por excelncia tem esse objectivo: dar Voz Besta, ao Teriantropo. So estes rituais que sempre me interessaram: os que nos permitem sair do Tempo, isto , sair do Cosmos. Algumas ltimas palavras? A tua pergunta faz-me lembrar a pergunta final feita ao condenado antes de ir para o cadafalso. Se eu um dia tiver que chegar ao cadafalso pediria como Henri Dsir Landru, antes de morrer, que me trouxessem uma bacia cheia de gua e me lavassem os ps.

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O Imenschurvel
BM Resende
Os fragmentos da intempestividade relacionam-se como o livre arbtrio do relmpago, inconcluem-se sobre si mesmos como os mananciais metamrficos do exerccio do pensamento, a vontade de poder que se extravasa ao imensurvel.
Portes geodsicos de uma alquimia em renovaes ao absoluto, a subjectividade que ultrapassa o relativismo e a objectivao, e se vangloria fanfarricamente da inconsequncia, pelo prazer de ser, pensa-se sobre si mesmo. Jorge Taxa aprofunda as profundezas do pensamento, aquele que se pensa antes de o ser, flui diatribaticamente coliso com a mesquinhez, implode os crucificados, eleva-se vontade metafsica da existncia, s potncias translingusticas da arte, magia do arquitectamento, imaginatividade geomtrica. A viagem fragmentada em tsseras cuja unidade somente a conjectura conceptual, e a soma das partes no invoca o uno. Mas estilhaa. No terreno filosfico que o , descorrelacionado da teologia das ideias, imploso das mesmas, se contempla o florescimento das sementeiras improvveis, as ramificaes no aleatrio, os frutos que poderiam ser outros, o prazer o serem. Renovada epistemologia. Continuao do perspectivismo, do anarquismo explosivo, da anticristianice, da humanizao iluminada, desprendem-se os conceitos imbuidores da obra de inspirao transdisciplinar e navegam a forte vento. Trade espiritual da envolvncia, Max Stirner, Charles Fourier, Friedrich Nietzsche. Rumo ao advento utpico da associao de egostas, a falansterizao do individualismo radical, arquitecturas sociais marteladas a pedras angulares zaratustricas. Infinitudes conceptuais da futurizao. Ultrapassagem ao Homem, um ps-cientificismo. Unidades desmultiplicadas. Epistemologia do alcance perceptivo. Morte dos ideais ascticos, uma outra coisa. Pensamentos danados? Um caos de possibilidades, nas mesmas, uma possvel paralelizao s estruturas pensantes de Charles Fort, desdogmatizar o raciocnio, elev-lo ao pensamento efectivo, Que tudo o que tentar estabelecer-se a si prprio enquanto real ou positivo, ou sistema absoluto, governo, organizao, entidade autnoma, alma, individualidade, s pode tentar fazlo traando um risco em seu redor, ou em redor das incluses que o constituem a si, e danando ou excluindo, ou rompendo com todas as outras coisas. (...) A nossa expresso que toda a nossa existncia animao do local por um ideal que realizvel apenas no universal.. Na estrutura tessertica orientada s seis fragmentaes a iniciao a frutificao do acaso, para a superao da dialctica no racionalismo atravs da poesia, exemplificada na intensa relao ertica com o pavilho Carlos Ramos de lvaro Siza, exponenciada fuga da paralelipipedocracia, ditadura rectangular, desconstruo de quadrados, sobre as palavras do autor a Grande Lio do sculo XX.

Primeiro, indcios de uma Ordem. Depois, rebelio-revoluo dentro dela.. A complexidade emotiva e pensante da toro. Resplandece o falanstrio de Zaratustra, a explosividade do anarquismo individualista de Stirner recheado s utopias sociais de Fourier, temperado no espao arquitectado segundo as orientaes da epopeia nietzschiana na potncia da revelao contextualizada a Sils-Maria, ao bordejar o lago de Silvaplana, teve a revelao desconcertante do eterno retorno., nas palavras de simplificao filosofia de Nietzsche por Gilles Deleuze. Irredutvel filosfico, o eu stirneriano, a conscincia da conscincia, o poder de si mesmo, o abate a tudo o que se coloca acima do indivduo, o fluxo emotivo que se diz a si sem intermedirios ou mscaras. A ritualstica feita no riso, a inspirao nas fragrncias libertrias do filocaf, a incomunidade que rasga o comum. O bailado de ensaios reveste-se ao desenho figurativo, s artes experimentais, fanfarra do anticristo, disposio que verte, e inverte, porque a beleza conclusiva que se solta a inconcluso. O inclassificvel que se solta ao ar livre.

Na estrutura tessertica orientada s seis fragmentaes a iniciao a frutificao do acaso


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Messe Noire

DeVis deviLs g.

Messe Noire

Uma pequena histria da Missa Negra at ao sculo XIX


Em 1986, Charles Manson escreveu uma carta ao Presidente dos E. U. A., Ronald Reagan, dizendo [] polcias a ensinaram crianas o que no se deve fazer, apenas lhes mostra o que podero fazer, se eles quiserem ir contra algum [] continua a projectar o que no se deve fazer e tu criars o pensamento nos crebros deles daquilo que se pode e ir ser feito. Devem manter presente esta observao arguta, tendo em conta as origens da Missa Negra, que se enrazam bem na loucura da caa s bruxas,

prpria da parania crist. Realmente, de acordo com as evidncias histricas, podemos ver que os auto-intitulados rituais de Missa Negra claramente derivam do suporte catlico. Essencialmente, uma Missa Negra tradicional uma pardia missa catlica, que inclui devotos catlicos distorcidos, celebrada por um padre privado do sacerdcio ou um cheio de vontade. para a significao mgica da superstio catlica que, durante a sua santa eucaristia, o milagre da transubstanciao acontece, tratando-se da alterao mgica do po e do vinho no corpo e sangue de Jesus Cristo (j agora implicando isso, segundo a sua crena, os cristos so canibais!). Desde o sculo VII, h evidncias de condenaes estabelecidas contra aqueles padres que usaram a santa eucaristia para os seus propsitos. Isto acontece para o interior do ritual da missa crist, havendo lu-

gar para o padre onde pode introduzir devotos particulares, no meio do autointitulado devoto ofertrio, para vrias necessidades pessoais. Alguns exemplos destes devotos requeridos por bons velhos cristos envolveram padres que alugaram os seus servios por fora para celebrarem missas pelas necessidades de coisas tais como recolhas de bnos ou gado vacum, alcanando sucesso no amor ou algum empreendimento de negcios ou, mesmo at, amaldioando de morte inimigos. Um mtodo, deste ltimo servio sagrado de assassinato, era o de inserir o nome de uma pessoa viva numa missa para os mortos. Alegadamente, estas prticas eram eventualmente condenadas pela Igreja, todavia ainda no sculo XIX, alguns padres catlicos italianos celebraram missas requiem contra algumas pessoas vivas. Alguns destes rituais envolveram igualmente a cumplicidade do catlico Santo Giovanni Bosco, conforme provado pelo historiador Vittorio Gorresio (ver Risorgimento scomunicato, ed. Bompiani, Milo 1977). Uma das mais velhas formas de Missa Negra a Missa de Saint-Scaire, originada em Gascogne. O propsito era o de amaldioar de morte um inimigo, por uma lenta e irrevogvel doena. dito que esta Messe Noire foi executada at aos finais do sculo XIX, j que os lavradores ricos comearam a acreditar que os viles pobres se vingariam por intermdio desta missa de SaintScaire. Seja como for, somente um padre podia estar a executar esta missa. Como frequente com tais rituais medonhos, fora dito que podia ser celebrada unicamente sob negras e severas circunstncias peculiares: o padre deve ir para uma igreja arruinada ou abandonada, onde morcegos se penduram do tecto, onde ciganos passam a noite e onde sapos vivem debaixo do altar profanado. O padre comear em seguida a executar a santa eucaristia ao contrrio, exactamente s 23 horas e dever terminar quando for meia-noite. A hstia que ele usa triangular e no congrega com vinho mas sim gua de um poo, no qual um cadver tenha sido lanado. Ele desenha o sinal da cruz mas no cho e com o seu p esquerdo. Alm disso, h muitos mais detalhes blasfemos que parecem ser apenas fantasias grand-guignol1. Com isto dito, notvel que quase todos os eruditos concordem em fixar em Frana as origens da Messe Noire. Mesmo para aqueles que as datam ao sculo XIV, quando a Igreja per1 Trata-se de um Teatro francs, cuja expresso significa literalmente grande espectculo de fantoches

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Devis DeV deviLs g

seguia os Cavaleiros Templrios. Os Templrios foram acusados de celebrar Missas Negras e outros ritos blasfemos, tais como sodomia e cuspir num crucifixo, sendo nesses ritos que eles adorariam um dolo descrito com uma cabea monstruosa, a que chamavam Baphomet. Obviamente, a maior parte dos relatos vieram dos julgamentos da Inquisio, por isso h uma quantidade de incerteza sobre as acusaes, visto que apenas translaes de interrogatrios torturantes de confisses brutalmente extorquidas que foram feitas provas. Por isso que o dolo foi descrito de modo diferente, algumas vezes tendo uma longa barba, outras vezes um crnio de homem ou ainda tendo trs faces, alguns dizem que era feito de madeira, enquanto outros dizem que era metal. Mesmo o baro francs Gilles de Rais foi acusado de celebrar Missas Negras nos calabouos do seu castelo, onde torturara e matara dzias (para cima de cem) crianas. Ele foi executado em 1440, porm provas revelaram o Baro como tendo sido um cristo fervoroso, companheiro chegado da catlica Santa Joana de Arc, a.k.a. A Donzela de Orlans, tornou-se certo que de Rais foi um assassino em srie medieval. Os seus crimes foram indubitavelmente motivados por patolgicos impulsos sexuais, ao invs de qualquer crena satnica. Gilles de Rais envolveu-se no ocultismo, mas esta era uma matria de estudo inteiramente comum, durante um perodo em que no havia linhas claras de demarcao separando a cincia da magia, a astronomia da astrologia, a qumica da alquimia. Tambm na ocasio que esteve para se livrar do cadver de uma vtima, de Rais deu um enterro cristo ao morto, comprovando que, como todos os bons cristos, ele se importava mais com a alma imortal das suas vtimas do que com os concretos sofrimentos e a morte que fisicamente lhes impusera. Existem relatrios histricos de que, em 1500, os padres da catedral de Cambrai, no norte de Frana, fizeram uma espcie de Missas Negras em protesto contra o seu bispo. Mas mais impressionante a Missa Negra ordenada no sculo XVI pela Rainha de Frana, Catherine de Medici. Esta Messe Noire conhecida como Missa Medici. Philip, filho da Rainha Catherine, morreu de uma doena misteriosa. Talvez ela tenha suspeitado de feitiaria, visto que a prpria conhecia as Artes Negras. Logo, ela comissionou uma Messe Noire, a qual culminara num sacrifcio humano. Um rapazinho foi seleccionado, sendo-lhe dada a hstia branca da sagrada comunho por um padre. A in-

teno da cerimnia era a de que a vida do rapaz fosse dada pela do filho dela. No decurso da Missa Negra, o rapaz foi morto e o seu sangue usado para encher um clice para providenciar uma segunda (no)sagrada comunho, com sangue em vez de vinho e uma hstia preta. A espcie de demnios invocados um dos detalhes que foi perdido, mas Catherine de Medici conhecida por ter desgastado um talism sustentando o nome do demnio Asmodei, o qual etimologicamente referente a Asmodeus. Seja como for, as Missas Negras no foram confinadas classe alta da sociedade, as mesmas igualmente se estenderam no meio de pessoas comuns, conforme provado por Gentien le Clerc, que, em 1614, confessou ser um dos muitos camponeses Satanistas que costumavam celebrar a Missa do Diabo (ver Witchcraft and Black Magic, de Montague Summers). Em 1647, cerca de dez anos depois do caso notrio de possesso demonaca, j agora sem qualquer envolvimento de Missas Negras, em Loudun (um caso que inspirou tanto o livro de 1952 intitulado The Devils of Loudun, de Aldous Huxley, como o filme de 1971 The Devils, de Ken Russell), cerca de outras 50 freiras de Louviers reivindicaram que haviam sido vtimas de possesso demonaca. Porm, estas freiras acrescentaram que foram ainda foradas a participar totalmente nuas em Missas Negras celebradas por 3 capeles, padre Pierre David, padre Mathurin Picard e padre Thomas Boull. Demnios meio-humanos participaram destas missas e, quando as cerimnias chegaram ao fim, todos juntos, freiras, padres e demnios, banquetearam-se com carne humana e tiveram uma or-

Uma das mais velhas formas de Missa Negra a Missa de Saint-Scaire, originada em Gascogne. O propsito era o de amaldioar de morte um inimigo, por uma lenta e irrevogvel doena.

gia de sexo. Factos em conformidade com as confisses de Madeleine Bavent, freira condenada sentena de priso, as outras freiras foram enviadas para diferentes conventos, a fim de purificar as suas almas, ao passo que o padre Boull foi queimado na fogueira. O caso mais notrio de Missa Negra estourou em 1679, em Versailles, no meio da corte real de Louis XIV. Iniciaram-se ocorrncias em 1667, quando Francoise Athnais de Rochechouart Marquise de Montespan desejou tornar-se a Senhora do Rei Louis XIV. A fim de obter o seu alvo, de Montespan requereu os servios de Catherine Monvoisin, tambm conhecida como La Voisin, que fora uma adivinha e que vendia poes de amor. La Voisin apresentou Marquise de Montespan ao abade Mariette, que celebrou duas (no)sagradas eucaristias para conceder o amor do rei sua cliente. Estes ritos ficaram conheci-

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Messe Noire

Evidentemente, os padres cristos muito frequentemente provaram ser particularmente aficionados em molestar crianas, porque eles seguem literalmente os ensinamentos do seu evangelho!

dos como Missas do Fantasma Sagrado e envolviam o sacrifcio de dois pombos. O mesmo padre celebrou tambm uma terceira missa pro defunctis contra a viva Madame Louise de La Vallire, quem rivalizava com de Montespan na contenda pela cama real. Seja como for, mesmo depois do cumprimento do fim da rival, de Montespan recorreu aos servios de La Voisin para manter o Rei penevolente (pnis+benevolente). A feiticeira preparou as suas poes de amor atravs de ingredientes tais como carne de toupeiras mortas, sangue de morcegos, Cantrida (Spanish-fly) e outras substncias nojentas. Em seguida, a mistura que ela obteve foi colocada sob um clice de eucaristia e abenoada por alguns padres cheios de vontade, tais como Barthelemy Lemeignan, vigrio de Saint Eustache, abade Tournet, durante os seus servios no sagrados. E posteriormente este cocktail nojento foi servido ao Rei, escondido nos seus pratos saborosos. Porm, em 1672, de Montespan pensou que o Rei estivesse interessado noutra mulher e solicitou a La Voisin alguns feitios mais poderosos. Deste modo,
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de Montespan foi apresentada ao abade Etienne Guiborg, um padre com cerca de 70 anos, perito em Missas Negras. Guiborg celebrou algumas destas Missas Negras por cima do corpo nu de Montespan. A primeira foi realizada no castelo Villebousin, entre Paris e Orlans. Durante a missa, o padre cortou a garganta a um recm-nascido, dizendo estas palavras: Nosso senhor Jesus Cristo, deixai as crianas vir at ele. Assim, eu desejo que vs venhais at mim, pois sou eu o seu sacerdote. Assim, eu vos deixo agora, pela minha mo, eu abenoo-te e eu unote ao teu Deus! O sangue da pobre vtima escoou-se para o clice e foi usado para o rito eucarstico (ver La Messe Noire, de J. Bricaud, Paris 1924). Evidentemente, os padres cristos muito frequentemente provaram ser particularmente aficionados em molestar crianas, porque eles seguem literalmente os ensinamentos do seu evangelho! De volta jornada das Missas Negras de Montespan, estas, que prosseguiram ao longo de toda a relao, envolvendo tanto poes com veneno, como ritos ocultos, foram reveladas. O escndalo estalou, centenas de

pessoas foram presas e no meio delas estavam alguns dos mais ilustres da nobreza de Frana. S 110 pessoas foram levadas a julgamento, as confisses foram arrancadas por meios de tortura. Grande parte dos nobres receberam sentenas de priso, ao passo que 36 pessoas comuns foram executadas, incluindo La Voisin, queimada viva em 1680. Seja como for, o Rei Louis XIV concedeu imunidade a de Montespan, mantida a viver na corte real. Em 1691, ela aposentou-se no convento Saint-Joseph e morreu em 1707, em Bourbon. Todos os papis oficiais do caso foram destrudos sob ordem do Rei, porm historiadores descobriram o mesmo nas notas escritas por Nicolas de La Reyne, o superintendente que havia comeado a investigao. Bem mais interessante, num mero ponto de vista satnico, foram os Hellfire Clubs constitudos na Gr-Bretanha e na Irlanda no sculo XVIII. Dizia-se que estes clubes executavam a Missa Negra, regularmente, porm eles fizeram-no da forma mais prpria: usando grandes quantidades de evases sexuais e ainda maiores quantidades de lcool. Hellfire Clubs ganharam inspirao de Franois Rabelais, autor do sculo XVI de Gargantua and Pantagruel. No seu livro, Rabelais escreveu sobre Abbey of Thlme, dedicada em prol de gratificaes fsicas e prazeres, a sua divisa era Fait Ce Que Vouldras (Faz o que Desejas, isto no relembra o Sr. Aleister Crowley?). O Hellfire Club mais conhecido foi disfarado sob o nome Order of Saint Francis e foi fundado por Sir Francis Dashwood, um amigo pessoal chegado de Benjamin Franklin, que estivera em Londres por esses dias como porta-voz para as colnias Americanas.

Devis DeV deviLs g

Franklin era um convidado frequente do antro infernal de Dashwood. LaVey disse uma vez: Se as pessoas soubessem do papel que o Hellfire Club representava na Amrica em estruturao de Franklin, podiam sugerir trocas como: One Nation Under Satan ou United Satanic America. E de facto, dentro das paredes fumarentas dos Hellfire Clubs, alguns dos mais cruciais assuntos desses anos foram discutidos, no meio de bons vinhos e prostitutas. De regresso a Frana, no sculo XIX, houve outro padre privado do sacerdcio, abade Joseph Antoine Boullan, que notoriamente celebrara Missas Negras. Ele dirigiu um ramo carismtico da Cabalistic Order of the Rosicrucian, fundada por Marquis Stanislas De Guaita. Diz-se que Boullan costumava crucificar recm-nascidos durante a sua verso de Missa Negra. Eventualmente, ele crucificou mesmo o seu prprio filho, mas visto que muitos destes rumores vieram de Marquis de Guaita, o qual levou a cabo uma guerra mgica contra Boullan, difcil atestar factos sem evidncias. Notavelmente, L-Bas (L em baixo), o bem conhecido original de Joris-Karl Huysmans que contm uma descrio de uma Missa Negra, de qualquer modo inspirado pela histria de Boullan, o qual foi inclusive retratado no livro. Huysmans foi um amigo e apoiante de Boullan e no seu original retratou de Guaita como o concreto feiticeiro maldoso satnico. Outro dos apoiantes de Boullan foi o escritor Jules Bois, autor de Le Satanisme et la magie, descrito tambm como um Satanista Notrio no livro pseudo-histrico The Holy Blood and The Holy Grail, de Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln. Alguns anos mais tarde, ainda existiram rumores de Missas Negras em Paris, tendo o jornalista Serge Basset, depois de ter sido autorizado a assistir parcialmente a um destes servios no sagrados, fornecido o seu relatrio vivaz atravs das pginas de 27 de Maio de 1899 da edio Matin. E tal como ns j vimos nas Missas Negras tradicionais, no seu todo, esta foi mais uma pausa para o ch de homens de igreja. Porm, isto no deve soar assim to estranho. Mesmo Anton LaVey escreveu no seu The Satanic Bible que Uma Missa Negra no a cerimnia mgica praticada por Satanistas. Isto fcil de entender, se considerarem que a Missa Negra tradicional alicia pessoas para praticarem ritos de auto-ilusrias adoraes de aprisionamento da mente. Eles no desejaram libertar-se mas rebelarem-se contra as suas vidas fraudulentas, jurando e grunhindo talqualmente a sua crena radical sugeria

que fizessem. Em Satan Speaks, Anton LaVey explica claramente como que isto acontece: Todos os profetas da condenao, cabeudos protestadores, ansiosos que esfregam as mos, negativistas, satanofbicos, evangelistas cristos, conselheiros da sobrevivncia, doidos acadmicos & miscelnea de tementes, criam literalmente a sua viso de inferno na terra com entulho televisivo, emisses radiofnicas, entulho literrio sem nenhuma evidncia racional e entulho cinematogrfico de Hollywood como The Exorcist e afins. E nesse mesmo livro, novamente, LaVey escreve O Teu Apocalipse AQUI. TU acarretaste-o. Toma-o. Sofre. todo teu. Os polcias cristos ensinaram s suas crianas rebeldes o que no se deve fazer e as crianas rebeldes crists fizeram-no simplesmente. LaVey estabeleceu uma Missa Negra no seu livro The Satanic Rituals e ele f-lo de uma verdadeira maneira satnica e original. Ele observou doutamente, no livro The Satanic Bible, que O Satanista dever somente aplicar o uso de uma Missa Negra como uma forma de

[...]Missas Negras tradicionais, [...], esta foi mais uma pausa para o ch de homens de igreja.

psicodrama. Portanto, atravs de uma Missa Negra LaVeyana, as pessoas sabedoras adquiriram oportunidade para se curarem, experienciando um psicodrama de enlevao, uma catarse de psico-terapia, a fim de libertarem as suas mentes das correntes e dos grilhes de medos e inclinaes inconscientes causados por desdoutrinao e lavagens cerebrais em milhares de anos de religies. E possivelmente para ter algum divertimento tambm!

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Escuros Colaterais
Mosath
A definio de negro passa por uma dupla viso, a da ausncia de luz e a da supremacia de trevas, ambiente que pode atiar receios primrios, pr a nu existncias ou verdades, tal-qualmente disfarar defeitos.
O negro ou a escurido em nossa presena , sem rodeios, uma fora intensa, j que condiciona aces e pensamentos. Por outro lado, um desconhecido conhecido ou vice-versa da nossa espcie que tanto nos rouba o controlo da situao, o poder fazer ou ver, como nos remete para a consciencializao ntima, um espelho da alma do corpo rodeado pela escuridade. O negro aparece nos sonhos, no quotidiano e ainda nas sensaes, seja pelos orifcios da pele, seja pelos vidros das janelas. Ao ser isto entendido ou assimilado com naturalidade, os olhos so submetidos penetrao do negro e um exemplo flagrante dar como referncia uma pelcula cinematogrfica que se desenrola na/pela fora da escurido. Os olhos alimentam-se da imagem, mas neste caso a imagem alimenta-se dos olhos. A escurido, aqui, a imagem. Escuro ficcional Agarro no filme 30 dias de escurido, devido, sobretudo, carga inquietante, qui claustrofbica, transmitida a quem assiste ao mesmo, ao invs da natureza/do gnero das personagens agressoras/dos viles. A aco do filme narrada em Barrow, no Alasca, a cidade mais a norte dos EUA, isolada por 130 km de deserto, e que se v, todos os Invernos, sem acesso por estradas durante 30 dias, perodo que o filme retrata. O ambiente comea por ser um enorme manto de neve. No ltimo dia de sol, os telefones aparecem misteriosamente queimados e o ltimo pr-do-sol, visto por duas personagens masculinas, uma viso bela, com uma pulsao de despedida do mundo. Barrow tem poucos habitantes, mas nesta altura do Inverno ainda menos. Um ms sem sol no para toda a gente. A matana de um co s a primeira indicao de que a neve no permanecer ordinariamente branca. Um acidente de carro inesperado acontece e mais uma personagem a somar aos que ficaro em Barrow, contrariando desagradavelmente os planos da prpria at ento. O posto de polcia um local importante da aco desta pelcula cinematogrfica. Novos e mais graves incidentes anormais relatam-se/do-se. Os vampiros destroem as vias de comunicao da cidade com o exterior rdios, telefones e, assim, uma terra j de si isolada, piora ao quadrado. A refinaria atacada. O circuito informtico descomposto e, por fim, a electricidade destruda. As pessoas renem-se no pequeno restaurante ou nas casas tidas como mais seguras. Eventos violentos levam a que um grupo de pessoas se refugie num grande sto de confiana e procuram da sobreviver. O xerife de Barrow, Eben, e a sua mulher, Stella, organizam o grupo e comandam um plano de fuga aos agressores. A escurido nas ruas durar 30 dias e dentro dos corpos e das almas das pessoas comea a rebentar em p-

Escuros Colaterais

nico e insensatez, contrastando com a neve branca pintada de sangue, vigorosamente. O negro favorece os fortes, arruna os fracos, um recreio mergulhado em destruio, caa desenfreada e que altera todas as perspectivas humanas. Quando surgem os neves, os humanos aproveitam para avanar, uma metfora de um objecto de segurana. Paralelamente, no que toca a apelar segurana, existe uma cena em que uma mulher, de joelhos na neve, chorando na cara de um vampiro, suplica interveno de Deus. O vampiro lanalhe um olhar desejoso de sangue, antes de um repleto de curiosidade atnica. Depois da mulher chamar por Deus, o vampiro interroga-se: God?, olha para o cu, baixa o olhar, rapidamente, e diz com uma estranha franqueza: No God. O negro assume-se neste filme a um ritmo fugaz e numa potncia fatal. Interessante reflectir acerca de uma populao que se conhece por enfrentar todos os anos a chegada do negro, tratando de resolues e no de pnicos, mas que desta vez se v a braos com a hostilidade, como que se a escurido abundantemente contnua fosse, unilateralmente, um mero detalhe ftil. Viver tantos dias no escuro dado a perceber como um algo relativo, especial, passando logo a uma situao aniquiladora. Pensa-se no inslito de uma normalidade inslita que virar chacina. A escurido arrasa perspectivas, estraga seguranas e organiza jornadas de adrenalina e temores. O negro, includo no filme 30 dias de escurido assusta-nos e comprova ainda mais os medos do ser humano em perder o controlo das situaes, porque usado como um espelho totalmente cristalino e natural, com o reflexo fidedigno do ser humano que nele se olhe. Escuro real Aproveito esta ideia de um grupo de humanos que, a custo, procura sobreviver para avanar para um tpico mais real e aflitivo. Os raptos em clima de guerra, o cativeiro em solitrias. de conhecimento pblico, mais ou menos qualitativo, que reprteres estrangeiros ou cidados inocentes so feitos refns em pases sob guerra. No vou, neste caso, discorrer acerca dos motivos e dos nomes que levam a estes actos, vou antes discorrer sobre as situaes e os efeitos que experimentam tais refns. Sem referenciar canais nem ttulos, assisti no passado a um documentrio que ajuda a apoiar esta vontade de escrever sobre o escuro. O documentrio
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propalou-se em duas partes, a primeira das quais apresentara um indivduo que fora vtima de guerrilheiros que o obrigaram a passar um par de meses em cativeiro, com total privao de luz, em minutos de uma entrevista forte, acutilante e principalmente assustadora. Entre muitas consequncias e chamadas de ateno, o entrevistado pde, humildemente, contar que hoje em dia no consegue conduzir, no se aventura em espaos movimentados como shoppings, cafs ou praias, no esquecendo que lhe complicado assistir a filmes ou a peas de teatro que bombeiem muita informao em peso. O seu crebro perdeu capacidades de raciocnio, a sua viso complicou-se e algumas actividades ldicas so para, presentemente, enterrar na despensa, numa caixa qualquer distante tudo resultado da experincia de sequestrado na escuridade. A segunda parte exibiu um grupo de investigadores que desenvolveram experincias com voluntrios, no sentido de apurar consequncias claras e guardar provas do Homem, enquanto sujeitado solitria, privao total de luz. Procuraram, em instalaes seguras e compassivas, lograr uma cpia da experincia, em situao controlada, que o entrevistado da primeira parte do documentrio teve em situao real. No durante um par de meses, mas sim por 48 horas, os voluntrios da experincia cientfica seriam enclausurados em quartos separados totalmente escuros, com cmaras apontadas, tempo que, a alguns voluntrios, antes de tudo comear, parecia ser simples e super-

Agarro no filme 30 dias de escurido, devido, sobretudo, carga inquietante, qui claustrofbica, transmitida a quem assiste ao mesmo, ao invs da natureza/do gnero das personagens agressoras/dos viles

vel com toda a calma e alegria. O grupo de voluntrios era constitudo por trs homens e trs mulheres, os quais entraram nas instalaes de investigao sem perder muito tempo a olhar para as plantas ou para os campos em redor. Antes de cada uma das pessoas se dirigir para o respectivo quarto, uma a uma, foram submetidas a testes. O propsito era de guardar os indcios e resultados que cada um dos voluntrios teria antes da experincia de 48 horas sem luz para depois comparar com aqueles que haveriam de surgir, findada a mesma. Um dos testes era de desenho, outro de assimilao de informao e um terceiro mais visual e intuitivo. No teste do desenho, cada um dos voluntrios mostrou as suas habilidades artsticas, criando formas geomtricas agradveis. Nenhum dos voluntrios era um Picasso, mas, no geral, os desenhos das pessoas que iam entrar na experincia cientfica eram bons e, concretamente, de padres normais. No segundo teste foi contada a cada um dos voluntrios, em separado, uma histria muito simples, quotidiana. Importa destacar que a histria no continha detalhes de carcter mstico ou delirante, era uma histria totalmente banal. Especificando e exemplificando, foi contado que um rapaz visitara a sua tia e com ele levara alguns objectos. Cada um dos voluntrios, a rir pouco ou muito dependendo da forma como reagia histria , ouviu, assimilou e respondeu com perfeio s perguntas que os investigadores formularam sobre a histria. Sentiu-se um sentimento geral de vitria fcil sobre uma prova primria. No terceiro teste, uma folha A4, contendo nomes de cores escritos a cores que no as das prprias cores escritas, aleatoriamente, foi apresentada a cada voluntrio. Cada um dos voluntrios precisava de ler a lista de cores. O facto do nome da cor escrita estar numa cor que no a que os olhos iam lendo, funcionava como uma ligeira ratoeira, fazendo com que os voluntrios pensassem por dois ou trs segundos antes de falar. Terminado o ltimo dos testes antes da experincia principal, os voluntrios, uns levando mais tempo do que outros, leram a lista com bons desempenhos, no se enganando na leitura por causa da atraco das palavras coloridas em cores erradas. Chegada parte da experincia, os voluntrios foram encaminhados para os seus respectivos quartos. Um dos investigadores, por intermdio de microfone, falou para os quartos, confirmando o incio da experincia e que,

Mosath

a partir dali, no mais contactaria os voluntrios, a no ser no final das 48 horas. Todavia, os voluntrios podiam e deviam, em voz alta, descrever o que iam sentindo ao longo das horas que se seguiriam, sozinhos e sem ouvirem outros seres humanos. Pde observar-se que os voluntrios que, normalmente, eram mais extrovertidos procuraram instalar-se logo nas camas, almejando uma situao mais cmoda, incrustados na escurido do local. As pessoas mais introvertidas tenderam para apalpar a rea total dos quartos, de alguma forma, ganhando empatia fsica, ambientando-se dentro da escurido e, num caso, uma pessoa sentou-se pelo cho e at deu asas ao ioga. Alguns dos voluntrios conseguiram queimar algumas das horas iniciais dormindo, num sono mais ou menos tranquilo. Relatavam aparente -vontade. Passadas 12 horas, o cansao daqueles que tinham gasto o tempo em pensamentos, caminhando da melhor forma possvel pelo quarto, acentuava-se, pelo que as frases expressadas para os microfones do quarto eram em tom de aborrecimento e algum tipo de fadiga. Ultrapassada a fase das 24 horas, uma voluntria mantinha-se deitada na cama, onde, basicamente, conseguia manter um sono constante ou meramente interrompido, logo ia apresentando um comportamento muito calmo. Um dos voluntrios, que antes da experincia considerava 48 horas como sendo um obstculo no muito grave, comeava a desesperar por alguma novidade no quarto, fosse alguma companhia, alguma voz, alguma fonte de luz, etc. Noutros voluntrios crescia a sensao de torpor, melancolia, angstia, assim como pingavam as primeiras teias mentais de alucinaes. Algumas pessoas comearam a ver coisas no escuro. Bichos rastejantes, formas de luz e, num caso, vultos semelhantes a pessoas, apoiados em sons de passos; reaces naturais por parte dos crebros pela ausncia de luz e necessidade de criao imagtica. Estas ocorrncias provocavam inquietao, medo e, ao mesmo tempo, fascnio aos voluntrios que relatavam as mesmas para as cmaras dos investigadores. Praticamente, registava-se a barreira das 40 horas, quando nos quartos a diferena de estados observava-se com grande expectativa. A voluntria mais calma tentava caminhar pelo quarto, controlando as foras, a respirao e comunicando para os investigadores acerca do que ia pensando, basicamente, pensamentos de estar perdida, confusa, no interior do quarto. Um dos volunt-

rios mais calmos interrogava-se sobre se j haveria passado um dia ou no, apesar de que suava h muito para que j s faltasse um par de horas at que aquilo tudo terminasse. O voluntrio mais agitado suplicava, por vezes, com gritos impulsivos, para que o tirassem do quarto. O ponto geral da situao, a faltar 8 horas para o fim da experincia cientfica, era uma prova de esforo grande, empenho, desorientao e de um desejo de que tudo terminasse rpido e da melhor forma. 48 horas. Voluntrios beira de um ataque de nervos, esgotados mentalmente e fracos fisicamente. Nenhum deles dormia, alguns estavam colados porta do quarto com uma das mos na maaneta, languidamente. A voz de um investigador irrompe como um relmpago turbulento e muito perto, atravs das colunas dos quartos. Informava do fim da experincia, certificava o sucesso alcanado por todos. 48 horas isolados num quarto completamente escuro, prisioneiros. Um dos voluntrios, deitado na cama, levantou-se num movimento brusco e assustadssimo, porque o ter ouvido uma voz aps tantas horas funcionou como uma exploso brava no ncleo de todo o silncio escuro que o tinha torturado. Pareceu um pesadelo, mas era um alvio delicioso, um clmax apoiado em gargalhadas. Os voluntrios riam, agradeciam em voz alta e aprumavam-se para perto das portas dos respectivos quartos. Investigadores iam a caminho para os conduzirem a salas intermdias, onde relaxariam e tomariam conscincia de si prprios s claras. Sublinha-se que nenhum voluntrio se cruzou com nenhum outro, des-

de os quartos at s salas, invalidando assim que observassem que gnero de expresses faciais possuiriam. Terminada ento a experincia, nos gabinetes de testes, de novo, os investigadores aguardavam os voluntrios. Cada um dos testes seria repetido e os resultados anotados, deixando a comparao com os iniciais para o fim. No primeiro teste, uns tiveram mais dificuldade do que outros para ordenar a que a caneta criasse traos pretendidos, mas nenhum dos voluntrios conseguiu desenhar as formas geomtricas que fosse de um nvel aceitvel. No segundo teste, pde ver-se como a informao da histria que chegava aos crebros dos voluntrios, atravs dos seus ouvidos algo incomodados, os fazia suspirar, coar na cabea, remexer-se na cadeira e girar os olhos num sentimento de dificuldade. Quando foram feitas as perguntas, alguns responderam bem segunda tentativa, outros apenas terceira ou quarta. Porm, duas pessoas no conseguiram responder a uma determinada pergunta, mesmo aps quatro tentativas, por isso, os investigadores colocaram em cima da mesma a induo ou tcnica da sugesto. Ao invs de fazerem uma pergunta com o tom neutro como at ento, perguntaram se na histria um dos objectos que o rapaz levava consigo no seria a resposta x. As duas pessoas que tiveram a maior dificuldade em ultrapassar o teste da histria eram mulheres e, os investigadores com a sugesto quiseram sublinhar estes casos como de fraquezas prprias destes crebros femininos, j que, aps os investigadores sugerirem induzirem em erro a
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48 horas. Voluntrios beira de um ataque de nervos, esgotados mentalmente e fracos fisicamente. Nenhum deles dormia, alguns estavam colados porta do quarto com uma das mos na maaneta, languidamente.
resposta x pergunta, as duas voluntrias tenderam a aceitar o palpite prontamente, dando mais um resposta errada, porque nas perguntas de sugesto, os objectos certos eram em resposta y. No terceiro teste, nenhum dos voluntrios conseguiu ler bem a lista de cores escritas preenchidas com cores erradas, que no faziam parelha. Foi algo constrangedor ver que nenhuma das pessoas conseguia intuir bem o que

via para que lesse a palavra pretendida, apesar de que a atitude dos voluntrios fora cmica e desportiva. Aquilo que saia na voz dos voluntrios era o nome da cor que dava cor s letras de cada palavra, ou seja, o instinto visual que conhece uma cor por pr-definio, a memria bsica visual; ser porque , as cores no se descrevem, sabem-se, apenas se se conhecer a cor em questo. A exposio escurido por 48 horas, isolamento em solitria, j produz efeitos negativos no Homem. Corri a capacidade mental, a identificao normal do espao e tempo, no esquecendo que evidencia os limites essenciais e as fraquezas que mais se podem tentar proibir, interiormente, mas que, neste fenmeno, com uma facilidade brutal so vomitados. Interpretam-se sempre ligaes entre as coisas, paralelos, rumos que levam a outros. O negro mistura energias densas e nocivas na base de mudana, num resultado exponencialmente colateral, de averiguao ou dano. Do ponto de vista cientfico, temos provas interessantssimas para estudar e repetir. Do ponto de vista pragmtico, o negro em demasia esfola um ser humano. Na noite, na escurido, no negro, deve encontrar-se um balano, um ponto de harmonia, a fim de retirar-se coisas positivas para ns prprios. Um sentido de introspeco, de responsabi-

lidade, de aclarar decises, de enfrentar demnios. Metforas ou vivncias. um lago para tomarem banho, somente aqueles que se sintam plenamente confortveis, caso contrrio afastar-se o mais sensato. Finalizando, as ideias voam para um conceito da possibilidade de uma noite com 24 horas, fosse devido a um abismal eclipse ou a qualquer outro fenmeno. E ento essas mesmas ideias figuram liberdades anormalmente novas, realizaes de actividades intelectuais de um modo mais espirituoso, modos bon vivant e, at, ritualismos de um frenesim violento. Essas ideias tocam igualmente resqucios de agradveis condies climatricas, nostalgias, companhias ideais, momentos mgicos, sensaes de realidade e fantasia embrulhadas, desejos que movimentem o mundo todo. A noite escurssima pode, provavelmente, ser o espelho mais luminoso de um ego, seja este muito ou pouco iluminado, no sentido em que , em paradoxo, cristalina. A escurido uma das provas de fogo para conhecer e depois superar as fraquezas, na qual embatemos com aquilo que verdadeiramente somos. Intercede, no negrume das palavras, a ideia de quem est solitrio, normalmente, no significa sentir-se sozinho, no obstante, sero os solitrios quem melhor encontram uma harmonia da solido na escurido. Que seja saudvel, essa solido, claro est longa, bela mas individualmente saudvel.

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Primeiro Estranha-se, Depois Entranha-se


Metzli

Primeiro Estranha-se, Depois Entranha-se

Estranha-se o negro, a forma como ele se apodera e se espalha, atingindo tudo e todos. Estranha-se a forma como se mistura connosco e como mistura aquilo que sentimos e como pensamos. E por fim estranha-se o modo como se entranha.
O trajo acadmico nasceu na ento capital do estudante. Em todas as ruas, nas suas escadarias e nas populares Repblicas era sentido e vivido como uma forma de crescer e se tornar consciente de si enquanto ser social e ser humano. A camisa, em representao do Povo, lembrava o estudante das suas origens, o modo mais simples de se vestir. O colete, espelho da Burguesia, prometia um futuro mais risonho para alguns. A batina, herdada do Clero e como tal representante das origens do ensino, recordava o estudante de que, por enquanto, era isso mesmo, um estudante. Ironicamente, apesar de ser criado para mostrar sociedade que ser estudante era pertencer a uma elite, era ser diferente e ser melhor, o trajo acabou por ser transformado, antes disso, num smbolo de uniformizao entre os seus elementos. Todos iguais, todos no mesmo patamar, todos de Negro. Uma vez, uma semi-puto (estudante do segundo ano) foi questionada pelo seu DUX o porqu de estar trajada e de ter aceitado a Praxe. Ingenuamente, a resposta foi porque o trajo preto e, ainda que na altura a resposta no tenha soado lcida, hoje nenhuma outra faria mais sentido, depois de se viverem tantos anos debaixo desta capa que ainda hoje me acompanha. Um dia, tentamos sair, deixar tudo para trs, terminar e j no somos capazes. O Negro, que foi estendendo os seus tentculos, j nos tem demasiado agarrados para podermos traar caminhos diferentes. O Negro que ser durante anos e anos o nosso vcio. Embora todos nossa volta nos digam que devemos apostar noutros projectos, o
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Negro ser sempre nosso. Ser estudante comeou por ser um privilgio, ainda que hoje seja visto por muitos como um castigo. Ser estudante era e (pelo menos, assim se espera) ser diferente, ser rebelde, ser irreverente e ser o motor da sociedade. Portugal viu nascer e serviu de cenrio ao crescimento de um novo estrato social, uma nova forma de vida que desde sempre se escondeu no Negro e teve nele o seu porto de abrigo. O Negro da noite foi escolhido e fez-se escolher por partilhar com o estudante todo o mistrio e indefinio a ambos inerentes. O estudante, filho da noite, outrora de uma cidade distante, hoje de uma imensido de cidades. Ser nocturno por opo, mas ainda mais por encontrar na noite a paz que a sua alma anseia, a paz de uma cidade calma, por oposio vida fervilhante que alimenta enquanto h Sol. O prazer de falar baixinho, lamentar a sua sorte, e ouvir as suas palavras serem levadas pelo vento, pelos telhados e aos parapeitos das janelas. A noite, a eterna conselheira, eterna protectora. Diz-se por a, por bairros e comunidades de bits onde maioritariamente se perpetua hoje a tradio, que aquilo que temos a cobrir-nos a pele e a alma Negro para nos permitir esconder-nos na noite, camuflarmo-nos. Sim. bem provvel que essa seja uma das razes. Mas para mim parece-me serem as razes o menos importante, sendo que o Negro vive no de razo mas sim de emoo. O Negro acompanha o nosso esprito, o nosso choro, porque apesar de sermos os privilegiados somos pessoas eternamente infelizes e insatisfeitas. Inconformadas. No dia em que acharmos que tudo est bem e que tudo est feito e que no podemos pedir ou fazer mais, nesse dia, se ele chegar, estaremos bem longe e afastados do Negro de hoje e de ontem. Estaremos cegos e corrompidos pelos mundos que esto nossa volta e que, tal como Jos Rgio escreveu, nos dizem Vem por aqui. Significa que ns fomos e deixamos de ser estudantes. Os estudantes vivem das lutas que travam, independentemente do seu opositor. Vive-se de alegrias efmeras, de reconhecimentos insignificantes para os demais e, principalmente, de Saudade. Mas ateno, que ter Saudade, como tantas vezes ouvi e disse, no querer voltar ao incio, ao ano de caloiro. Ter Saudade querer perpetuar o choro e a dor da ltima Serenata. No da ltima a ser ouvida, mas da ltima, na qual ainda enverg-

[...] o trajo acabou por ser transformado, antes disso, num smbolo de uniformizao entre os seus elementos. Todos iguais, todos no mesmo patamar, todos de Negro.
vamos a capa e a batina, antes de um qualquer Rasgano (tradicional ou metafrico, dependente das academias) nos chegar. Este Negro que nos alimenta e que feito de mltiplas partes tem mltiplas cores que se enegrecem e se tentam misturar. H uns anos atrs pensava que o Negro se vivia em diferentes tons mediante as cores que nos conquistavam e se deixavam conquistar por ns. Hoje vejo que o Negro se altera no com a casa, mas sim com o passar do tempo, e tristemente me apercebo que o meu Negro bem mais parecido ao do tijolo acinzentado que sempre repudiei do que ao azul que hoje vejo nascer. Se dizem que a Praxe uma escola de vida (que o inevitavelmente), ento no soubemos ser bons professores e nem nos apercebemos. E no importa tentar perceber agora se a culpa nossa ou dos que esto nossa frente a olhar para o cho. O importante que o Negro diferente e dificilmente voltar ao que era, mui nobre Coimbra, aos crculos fechados, clandestinidade, ao que fazia de si o estandarte da Juventude Ou ento continua a s-lo e afinal essa Juventude que est diferente, que diferente. Se calhar ser estudante j no ser rebelde, ir com as massas. Poder j no ser a eterna inconformidade, e ser sim a perda do esprito crtico. Ento, j algum foi por a e leva o Negro atrs de si. No meu tempo, quando era eu a andar de capa e batina, ns fazamos do Negro entrega e tentvamos vivlo intensamente porque sabamos que

Metzli

iria terminar um dia. Nesse tempo, viam-se praxistas nossa volta com vontade de estar e de lutar, fosse para perder ou para ganhar. No havia diferenas, porque o Negro precisa de ambos. Tambm tnhamos de fazer escolhas, mas no nos era permitido um meio-termo, o s vezes ou o quando d, porque dava sempre e se no desse cabia-nos a ns fazer com que passasse a dar. Todavia a sociedade altera-se e aqueles que nos chegam s mos tambm. Naquela altura ns no sabamos muito bem para o que amos, porque a descrio era um bem precioso do estudante, mas amos, e depois de l estar, sem saber tambm muito bem o qu ou como, fazamos. E quando tivemos a possibilidade de delegar, nunca a usamos, porque o Negro tinha de ser absorvido na primeira pessoa e no por terceiros. Hoje vemos tudo ser delegado e no reconhecemos os estudantes. Que gente esta? Gente que vive e no sente? O modelo o mesmo, mas o Negro outro. Sempre que ouvia dizer os mais velhos que este Negro personificado e materializado era a sua mortalha sorria e tudo me parecia um enorme exagero. Nessa altura ainda se estranhava. Hoje, depois de uma longa caminhada, percebo e concordo. Sempre que um estudante traa a sua capa, seja ela de que modelo for, disso estou certa, vai morrendo, e consigo morre o seu Negro para dar lugar a um outro. Quanto a ns, ficaremos orgulhosamente de p, onde estamos, envergando um Negro diferente e fazendo questo de mostrar as diferenas. Muitos iro ver-nos e apelidar-nos de antiquados. Ns vamos olhar para eles e sentiremos o desvirtuar de algo a que demos tanto de ns. E ao ouvirmos o barulho de sempre o seu eco ser cada vez maior nas nossas mentes e nas nossas capas e deixar um sabor mais e mais amargo em ns. Cada vez mais vemos que afinal o Negro tambm serve para ostentaes e vaidades, que sempre existiram certo, mas que hoje se mostram menos pudicas. O nosso Negro, que tanto nos fez chorar e rir e crescer, hoje como que uma moda, um trofu e um motivo para tirar fotos e pendur-las na parede e ir almoar com os paps babados ao restaurante mais conceituado da cidade em alturas de Queima das Fitas. Chego at a ter saudades dos movimentos anti-Praxe, porque com esses ns lutvamos, mas sabamos que eram genunos e, apesar de estarem do outro lado do tabuleiro de xadrez, con-

seguamos reconhecer-lhes algum mrito por travarem a sua luta, ainda que nos causassem baixas considerveis. Estes Estes que hoje se pavoneiam nas ruas com uma capa aos ombros e se dizem praxistas no fazem sequer ideia do que sentir um trajo, porque apenas o usam, nada mais. Mesmo assim, h ainda vestgios do que foi a tradio e pessoas teimosas que se recusam a deix-la morrer. Essas pessoas saem em noites de luar para a cidade e misturam-se novamente com ela, deixando o som dos seus sapatos nas caladas e pedaos de si (literalmente) nos seus ex lbris. Ainda h quem seja louco o suficiente para colocar a sua vida pessoal em stand-by, mesmo depois de tantos anos, e perder-se no Negro e por essas pessoas que voltamos sempre. certo que a vida acadmica dos estudantes matriculados, porque deles tambm a universidade, mas se este Negro que vivemos tiver de morrer, ento ns morreremos com ele, de p como as rvores. Porque afinal, ser estudante ter vaidade e mgoa ao traar a capa. A meu ver, e apesar de aos olhos da caloira que fui isso no ser claro, na sua essncia, ser estudante acaba por tocar em alguns pontos o caminho do satanista. Tal como a rapaziada de capa e batina, tambm o satanista tem como

um dos principais objectivos evoluir, aprender e ensinar, ou simplesmente crescer. Tal como o estudante, tambm o satanista se espera inconformado e capaz de fazer mais e de tornar o (seu) mundo sua volta melhor. Ainda que nem sempre a realidade seja espelho disso e a sociedade o interprete de forma diferente. Assim como o satanista, tambm h quem se esconda no Negro da tradio para fazer vingar valores distintos dos originais. E, embora me parea claro como a gua, no poderia deixar de mencionar o facto de muitas vezes os olhares recebidos serem, em ambos os casos, de receio (infundado) e/ou de revolta (ainda que no saibam muito bem porqu). Quem o (satanista ou estudante), sentir sempre, viver sempre e perpetuar sempre, em cada uma das suas pegadas, os valores da sua causa, marcando assim a sua passagem nos lugares e nas pessoas. Enquanto houver pelo menos uma pessoa a bater-se por isso aquilo que defende no morrer. Apesar de tudo o que poderia desvirtuar a tradio, com o mesmo orgulho com que me apresento como satanista, que dou um passo em frente e respondo a quem me perguntar Quid Praxis? Veterana da mui Nobre Academia do Porto!
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Quem tem medo do escuro?

Vitor V.

Quando crianas, ao encontrarmo- nos num ambiente de pouca ou nenhuma luminosidade, acabamos por activar a nossa imaginao e fazer com que vejamos uma srie de imagens e figuras assustadoras. O que parece ser algo plenamente infantil est presente em larga escala quando pensamos em Satanismo...
A cor negra desde os seus primrdios, poderamos dizer, esteve sempre associada ao macabro, misterioso, assustador, desconhecido, etc. Ela sempre se colocou como o plo negativo dos mais bsicos binarismos humanos, isto , o julgamento de valor sempre
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foi o de se consider-lo como algo ruim, a ser evitado. Se nos remetermos origem do homem, l nos tempos da caverna, isto pode at ser facilmente explicado. O negro manifesta-se no mundo fsico enquanto ausncia de luz, e quando um dos nossos cinco

sentidos perde sua importncia, ficamos assim mais vulnerveis aos mais diversos perigos que nos cercam. Se ao pensarmos hoje que um simples caminhar em ruas muito escuras pode fazer com que sejamos surpreendidos por um larpio, imagine isto nos primrdios da humanidade. At mesmo o simples acto fisiolgico de dormir reflete este hbito de fugirmos do escuro. J quando pensamos em Satanismo, no h como no o associarmos logo a este escuro. A cor negra uma constante no que diz respeito ao elemento esttico da religio, se assim podemos dizer. Naturalmente o negro no mantm relao somente com a nossa religio, pelo contrrio, diversas so as manifestaes sociais, culturais, e tambm puramente estticas que se

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valem de toda esta carga da cor. Poderia aqui citar diversos exemplos, desde as fantasiosas missas negras at as camisas de bandas de metal; o leitor de certo muitos destes j os conheceria. O que convm dizer o que est por trs de cada um deles, o que h de comum nesta opo. Trata-se de valorizar a transgresso, valorizar o oposto, valorizar o contra, reverter o contexto luminoso padro. At ento, nenhum problema. A cor negra alm de levantar toda esta semntica de inverso tambm acaba at por estabelecer uma marca de identidade bem clara. O azul do cu contrasta muito menos com a areia da praia do que a tinta preta numa folha em branco. Entretanto, justamente por trs de toda esta temtica da nossa cor em questo que se encontra uma srie de questes envolvendo a nossa religio. Para compreendermos estas questes, preciso inicialmente nos valermos de um simples conceito fsico: a cor que os nosso olhos captam dos objectos aquela que estes refletem. Assim, quando estamos num quarto escuro, no conseguimos ver a cor de nenhum objecto dentro dele uma vez que estes no conseguem refletir as suas cores porque justamente no haver luz. Ok, dissemos o bvio, qual a relao disto com o Satanismo? Pensando no conceito exposto e indo um pouco alm, podemos entender que esta ausncia de luz, por conseguinte ausncia de cor, tambm justamente a possibilidade de uma luz, de uma cor. Assim sendo, por conta disto que podemos criar as nossas prprias luzes. Desta forma, a criana, por exemplo, ao manter os seus olhos abertos no escuro, pode acabar por ver formas assustadoras de monstros e outras criaturas que nela despertem o medo. a sua criatividade actuando e fazendo recortes visuais de modo a construir na sua mente uma exata imagem assustadora. O mesmo acontece tambm quando nos deitamos no meio de um vasto campo e passamos a ver coelhos, casas e outras coisas mais concretas nos desenhos das nuvens. Nos estudos da psicologia temos ainda o termo especfico pareidolia, que , em termos parcos, o fenmeno no qual concebemos a um estmulo aleatrio uma determinada significao especfica. Reparemos que existe ento uma relao entre algum e algo, sujeito e objecto. A despeito de questes epistemolgicas plenamente cabveis em outros contextos, podemos dizer que no nosso em especfico, trata-se, por
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Quem tem medo do escuro?

um lado, de uma determinao do sujeito quanto natureza do objecto, e, por outro, esta mesma natureza determinada a priori, independente deste sujeito. De uma forma mais simples, o objecto uma coisa especfica, sendo esta distorcida por quem o observa. Ou seja, no h nuvens em forma de animais, muito menos a disposio de mveis e outros elementos concretos de um quarto, por exemplo, determinada a ponto de formar imagens de monstros ou de fantasmas. E ento novamente perguntar-se-ia: que tem isto a ver com Satanismo? Compreender o Satanismo como um sistema religioso uma premissa fundamental para qualquer reflexo sobre ele. Infelizmente, isto algo que no se tem feito nas devidas propores, e por conta disto, muito se diz de modo completamente infundado. Uma religio, enquanto sistema, estruturada de uma maneira tal que vai justamente determinar o que ela e o que ela no . Trata-se de uma questo de delimitar onde comea o pensamento X e termina o pensamento Y. Assim sendo, todo o sistema, a partir dos seus elementos e, mais do que isto, da relao que se tem entre eles, possui uma unidade que o difere dos demais. Logo, o Satanismo, a ser considerado pelos seus dogmas, proposies de condutas e valores, propostas ritualsticas e simbologia prpria, organiza-se dentro dos seus limites e assume para si uma unidade claramente definida. Esta por sua vez, define-se numa primeira instncia pela Bblia Satnica, e em seguida pelas respectivas produes de outros Satanistas e/ou instituies organizadas que por sua vez respeitem esta fonte primria. justamente nesta questo da unidade religiosa que temos o nosso primeiro problema. Assim como a criana forja cores e formas assustadoras ao adentrar num quarto escuro, tambm muitos acabam por forjar conceitos, ideias e valores dentro do prprio sistema religioso Satanista. Ou seja, tm-se ignorado os limites dos quais falamos anteriormente e cria-se assim um novo Satanismo, determinado individualmente e desrespeitando a sua unidade e identidade inicial. Um dos motivos que podemos entender como causador desta postura relaciona-se tambm a nossa temtica da cor em questo. Costumo dizer que o Satanismo possui um manto negro. Isto, pois boa parte da literatura Satanista tende a valorizar, de forma excessiva a meu ver, a postura do contra, do rebelar-se, do ataque, da teatralidade, da valorizao simblica, dentre outros. facto que entre o que o Satanismo realmente prope e a postura de um adolescente sedento por auto-afirmao h um abismo. Entretanto, h uma ponte que liga ambos os lados. Quando o leigo se depara com a Bblia Satnica e encontra dizeres fortes e rspidos pautados em duras crticas banhados de smbolos e imagens malignas, mergulha ele num poo de breu, lambuzando-se todo. justamente a partir desta atraco por toda aquela carga de idias que o negro carrega consigo, por sinal, trazida antes mesmo de se conhecer o Satanismo, que tender ele a limitar-se a ela ou fazer dela meio de deturpao da compreenso do sistema religioso em si. Limitando-se apenas superficialidade, as questes e reflexes que surgem ao adentrarmos o vasto mundo de Satan so deixadas completamente de

Logo, o Satanismo, a se considerar por seus dogmas, proposies de condutas e valores, propostas ritualsticas e simbologia prpria, organiza-se dentro de seus limites e assume para si uma unidade claramente definida.
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lado. Enquanto que vemos aos montes por a pessoas vomitando coisas como: quero fazer um ritual satnico ultramalvolo, quero acabar com a Igreja e o cristianismo no mundo, eu piso sobre a imagem de Jesus... E por a vai. Entra em seguida no jogo, como o nosso segundo problema, a questo da auto-afirmao. Por no levar em considerao os limites do prprio Satanismo, coloca-se ento o leigo numa condio a partir da qual se julga apto para determinar o que e o que no a religio, sentindo-se livre para determinar como opera cada um dos elementos do sistema, e, mais do que isto, especificar quais so estes elementos. Cabe ainda fazer uma ressalva de grande importncia. plenamente cabvel considerarmos que h uma diferena entre a unidade religiosa do Satanismo e a respectiva prtica individual daquele que optou seguir esta religio. Valorizando este na condio de poder determinar o que bom ou no para si e o que lhe agrada mais e menos, natural que cada Satanismo praticado seja nico; e at deve s-lo. Entretanto, as mudanas de foco que se tem nas mais distintas prticas devem dizer respeito unicamente aos seus autores. Isto , a unidade do sistema religioso Satanista no deve ser abalada, se eu, por exemplo, acrescentar proposio de conduta individualista que o Satanismo me oferece um determinado pensamento ritualstico oriundo de um outro. Tratase simplesmente de compreender que o sincretismo religioso, termo este to comum hoje em dia, deve se restringir a cada um, no modificando assim as estruturas das religies das quais se vale. Convm tambm dizer que no pretendo para o Satanismo uma estagnao. Muito pelo contrrio, penso que contextos diferentes pressupem necessidades diferentes. LaVey, por exemplo, sua poca, via-se na necessidade de estabelecer fora, atravs de muitas crticas e contestaes, valores que hoje so normais para ns. Desta forma, o tom de ataque faziase muito mais necessrio na dcada de 60 do que hoje, com o cristianismo em aparente declnio e a instituio da Igreja perdendo cada vez mais poder diante da sociedade. Retomando ao nosso ponto, mais do que modificar sua prpria maneira o sistema religioso Satanista, muitos ainda desejam ir mais longe. A necessidade de auto-afirmao tal que, no basta apenas ter uma viso errnea forjada individualmente do que o Satanismo, preciso ainda divulg-la, sob este rtulo, para todo o mundo. Ou seja, mais do que ver uma face de

monstro na gaveta do armrio, a criana ainda jura aos seus pais que l no quarto escuro havia um. No toa vemos hoje em dia uma grotesca variedade de satanismos por a. Satanismo Gtico, ecltico, atesta, humanista, e por a fora. Poderia citar aqui mais de 10. Sem exageros... E exatamente por conta destas deturpaes que incontveis incoerncias a respeito da nossa religio vo sendo disseminadas pelos mais diversos meios de comunicao; indo de uma simples conversa com aquele seu colega que enche a boca para se intitular satanista, chegando at s autoridades no assunto com os seus textos na internet assinados com algum nome em latim ou qualquer outro recurso esttico. Talvez ainda pense: no precisamos de mostrar as verdadeiras cores do Satanismo para todo o mundo. E ento lhe digo: mas ora, cabe-nos a ns ento permitirmos que reproduzam as falsas? No h neutralidade absoluta, ou voc cmplice, ou voc delator. E no que diz respeito a um pensamento que tanto valoriza o indivduo como o Satanismo, no me parece muito coerente reduzir as nossas capacidades para encobrir uma preguia e falta de capacidade e fora de alguns com relao a aces efetivas que s tende a nos oferecer melhoras. Assim sendo, mais que fundamental reforar algumas posturas bsicas no tratamento destas questes. Em primeiro lugar estabelecer a distino entre a unidade do sistema religioso Satanista e a sua respectiva prtica individual. Em seguida, como coloquei anteriormente, compreender que uma releitura da religio se faz necessria para que seja levado em considerao que ela se encontra agora num contexto tal que um excesso de referncias negras acaba por se tornar o seu prprio veneno, uma vez que muitas vezes acaba por ser ela limitada a estas. Se o Satanismo se vale do negro constituindo este elemento da sua identidade, pensemos ento nesta caracterstica como algo produtivo. Repa-

Assim como a criana forja cores e formas assustadoras ao adentrar um quarto escuro, tambm muitos acabam por forjar conceitos, idias e valores dentro do prprio sistema religioso Satanista.
remos que, ao mesmo tempo em que temos uma viso individual forjada que vai contra a natureza do objecto, temos tambm em contrapartida, uma valorizao de um outro elemento. Ora, j que a viso ao escuro se torna intil, qual o nosso primeiro acto para nos localizamos? Valer-se do tacto, do toque, do sentir as formas, as texturas, o tamanho. exatamente esta a postura que deve ser exaltada. Mais do que olhar superficialmente e acabar por deixar que a mente crie falsas realidades por conta dos nossos pensamentos, preciso sentir, pegar, manusear. A forma do objecto ser ento definida pelo tacto e no sonhada pela viso. E se a natureza do negro a ausncia de luz, no pode ele dar espao a estas luzes forjadas individualmente. Pelo contrrio, ele haver de tem-las. No ser ento necessrio qualquer tipo de labor em prol de uma divulgao de um satanismo pautada pela necessidade de auto-afirmao. Mais do que isto, conservar-se- ele com todo o seu sedutor mistrio. Pois somente adentraro a caverna de Satan, aqueles que de facto desejarem se lanar num verdadeiro caminho de autoconhecimento. O Satanismo no precisa das luzes e cores forjadas na mente dos portadores de viso superficial, muito menos que acendam luzes para indicar caminhos e iluminar o que para eles no lhes visvel. Ao sair, por favor, deixem as luzes apagadas.

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A cor negra no espectro de cores e o simbolismo que carrega


Vulto
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Vulto

O preto a mais escura do espectro de cores definida como ausncia de luz ou a mistura de todas as cores e ela que absorve todos os raios luminosos, no reflectindo nenhum.
Abordarei, de uma forma bastante sucinta, alguns dos simbolismos que acompanham a cor negra intemporalmente, como o facto de, na cultura ocidental a cor negra estar fortemente associada morte, s trevas e a todos aqueles conceitos negativos (embora em algumas culturas orientais a cor do luto seja o branco e no o preto). Tambm para os anarquistas, por exemplo, uma bandeira totalmente negra representa o anti-patriotismo, conceito este que faz parte das suas ideologias. E por ltimo, a utilizao da cor negra ligada ao movimento do Rockn Roll, do Heavy Metal, e ao movimento gtico. O preto na sociedade Nas sociedades ocidentais, o negro est sempre ou quase sempre associado morte, ao luto e penitncia, no entanto com o passar dos tempos, a cor preta como nica cor escolhida para vesturio, tem vindo a ser cada vez mais numerosa. Porqu?, perguntam. A resposta pode ser dividida em duas partes: evoluo e moda. Falo em evoluo porque, com o passar dos tempos, tem-se vindo a verificar uma evoluo da sociedade, tornando-se assim numa sociedade mais condescendente. certo que existem casos e casos e, hoje em dia, bastante normal ver-se um indivduo completamente vestido de negro, como tambm bastante normal observarem-se indivduos com penteados exuberantes, roupas exageradas ou at mesmo provocadoras. No entanto, muitas vezes, tudo por um questo de moda E ateno, no falo s da cor mais escura do espectro, refiro-me a todas, mas neste caso em especial, debruar-me-ei sobre a cor negra em especfico.

A tal evoluo na mente das pessoas fez com que, nos dias que correm, muitos indivduos sintam a necessidade de chocar ou procurar ateno, ou inserir-se num grupo, afirmando-se como superior (seja l o que isso signifique), os ditos carneiros, sendo assim, porque no ser um revoltado com a sociedade?. Vestir-se completamente de negro uma moda sem sentimento, que normalmente s adoptada por adolescentes com o intuito de transmitir respeito e/ou chocar algumas mentes menos habituadas a tal visual, no entanto, existem, como bvio, indivduos que usam a cor negra como uma forma honesta (aspecto bastante importante) de transparecerem aquilo que so, mas disso falarei mais frente. O preto como um estado de esprito Olhamo-nos ao espelho e com os olhos vidrados em ns, observamos a nossa serenidade fsica, ainda que dentro do nosso ser possam existir tempestades de propores astronmicas. A cor negra sempre esteve associado morte, no entanto, transmite tambm a ausncia de luz, sentimento e vazio. uma cor discreta, e quando usada, no como intuito de seguir uma moda, mas sim de transparecer aquilo que se , uma cor bastante honesta que faz transparecer aquilo que o usurio

(ou no). Falando agora na minha opinio pessoal, vejo na cor negra (negro, preto, etc.), uma serenidade imensa, paz e solido (no tem que ser necessariamente um elemento mau ou menos bom), no s na roupa, mas tambm em todos os aspectos do dia-a-dia. sabido que vrios mitos, como os monstros debaixo da cama, acontecimentos sobrenaturais so originados atravs do escuro, da ausncia de luz. A verdade que a nossa percepo para o que nos rodeia bastante mais activa na escurido total devido glndula pineal, que se situa no nosso crebro, ou ento devido ao medo e insegurana perante a falta de luz. Ainda assim a escurido continua a ser (para muitos, incluindo eu) um refgio que transmite serenidade, paz e o convvio com o Eu. A cor negra e o preconceito Falar de preconceito quando eu mesmo referi que a nossa sociedade estava mais condescendente no mnimo irnico. Ainda assim, uma coisa no invalida a outra, podendo muito bem existir uma sociedade mais livre e com uma maior condescendncia e no entanto ainda existir o preconceito, algo que muito frequente nos dias de hoje. Pode parecer estranho (porque o ) mas

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A cor negra e o simbolismo que carrega

a ignorncia e a estupidez sempre foram o pilar de uma sociedade, juntamente com a hipocrisia e cinismo. A questo a que ningum se digna a responder : Porqu? Sempre existiu o preconceito, e temo que continue a existir at ao fim dos nossos dias, visto que para uma sociedade menos desenvolvida de mentalidade, apontar o dedo a quem quer que seja apenas porque sim, to normal como o simples acordar, tomar uma refeio, descansar, realizar as tarefas bsicas e rotineiras do dia-a-dia, e isto causa (pelo menos em mim), uma repulsa enorme, uma injustia mas no nada de novo. De injustias est o mundo cheio. Hoje em dia torna-se bastante fcil e comum algum ser olhado de lado, basta uma simples aco, um simples movimento pois tudo gira em volta do preconceito; descriminao relativamente orientao sexual de um individuo, descriminao face raa, crenas e vesturio. Este ltimo e o preconceito face
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raa de certo indivduo so os que mais interessam (por agora) para este tema, porque quero falar precisamente da cor negra, seja em vesturio ou tom de pele. Quantas vezes se assistem a actos de racismo nos dias de hoje? Quantas vezes possvel ouvir-se falar nesta palavra a cada dia? Talvez vezes de mais Ateno ao seguinte: minha inteno que a palavra racismo sirva (neste texto) para ambas as situaes: discriminao em relao ao tom de pele e utilizao de vestimentas negras ou escuras. Quando no vosso relgio marcarem as 20h00 da noite, dirijam-se a um local de sua casa onde exista uma televiso, reparem nas notcias que entram em nossas casas, noticias essas que nos invadem. Se me permitem exemplificar: Ontem ocorreu um assalto mo armada a uma ourivesaria em plena Lisboa, os assaltantes eram dois indivduos do sexo masculino bem constitudos fisicamente e eram de raa negra. Note como a frase sublinhada d um sentido mais trgico situao. Ambos os assaltantes conseguiram

fugir com o que podiam, mas deixaram para trs um rasto de sangue e tragdia. Dois funcionrios da loja foram baleados no peito e acabaram por no resistir aos ferimentos, tendo vindo a falecer chegada ao hospital. Este um exemplo de uma notcia, bastante triste verdade, mas a questo que eu coloco , se um grupo de indivduos de raa negra assaltar uma loja, ou assassinar algum, significa ento que todos os Homens de raa negra sejam assassinos e/ou ladres? A resposta no porque um grupo de pessoas, (neste caso de raa negra), no pode nem deve ser prejudicado e/ou rotulado devido s aces de um ou dois inconscientes. O exemplo que utilizei para comentar a descriminao racial, tambm se aplica descriminao pelo uso de roupas que, ao olhar do racista, so um atentado visual. Quero pegar agora num caso bem real. Quem no se lembra do nome Antnio Jorge, mais conhecido por T J? O famoso caso de lhavo que chocou a populao. Pois bem, T J foi condena-

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do priso por ter assassinado os pais, ainda hoje pouco se sabe o que aconteceu, existe de facto uma histria muito mal contada, mas isso pouco importa para o caso, ele est agora a responder pelos seus actos. T J ou Antnio Jorge (como preferirem) era conhecido por usar o cabelo bastante comprido e roupas negras e aps comear a ser considerado o envolvimento do jovem no caso de lhavo rapidamente surgiram rumores ligando o jovem a uma seita satnica, e a realizaes de rituais satnicos. Sabe-se que o jovem (que agora conta com 32 anos) era guitarrista e vocalista da sua banda de Death Metal, Agonizing Terror, e que a polcia ao revistar a sua casa encontrou bastante material relacionado com o oculto, inclusive letras escritas pelo prprio T J. Da at dizer, com toda a certeza, que o jovem assassinou os pais em prol de um ritual satnico foi um passo. Significa ento que todos os msicos de Heavy Metal so assassinos? Mais uma vez a resposta no. Se tal fosse verdade, ento TODOS os msicos de Heavy Metal teriam de assassinar os pais, e como bem sabemos isto no acontece. A descriminao esteve presente durante todo o processo de investigao, pelo simples facto do jovem adoptar um determinado estilo, o qual a no normal aos olhos da populao comum. Fica a seguinte questo no ar: se T J fosse um rapaz normal, que ouvisse e tocasse outro determinado tipo de msica e tivesse interesses diferentes aos que tinha, teria sido ligado a prticas de rituais satnicos? pena que todas estas questes aqui presentes, acabem por se tornar em p, simples poeira do cho. Finalizo por aqui as minhas divagaes. Passemos ento ao tpico seguinte. O Obscurantismo Quanto menos pessoas conhecerem os detalhes de um processo, menor ser a possibilidade deste processo ser propositadamente deturpado. No poderia deixar de falar do Obscurantismo, e isto porqu? Obscurantismo significa o estado de algum que se encontra na escurido, de algum que vive na ignorncia. O obscurantismo a nvel social, poltico e cultural o sistema que nega a instruo e o conhecimento a pessoas com a consequente ausncia de progresso intelectual ou material. Na histria, existem bastantes exemplos que nos oferecem uma ideia do grande numero de crimes e perseguies de modo a preservar o estado de ignorncia e facilitando assim o poder das instituies. Como grande

exemplo temos o fanatismo religioso, a inquisio, as guerras tnicas e as diversas ditaduras So estes alguns exemplos do que define o obscurantismo. No por acaso que a Idade Mdia definida por alguns historiadores como a idades das trevas, visto que naquela poca a sede de conhecimento era impedida pela prpria igreja. Com isto pode-se afirmar, sem qualquer sombra de dvidas, que o Obscurantismo um estado de esprito completamente oposto razo, um desejo de no instruo e um estado de completa ignorncia, sendo esta uma doutrina contrria ao progresso. O fanatismo religioso continua at aos dias de hoje a ser algo extremista, rodeado de exageros. Um indivduo fantico comete actos excessivo, normalmente em prol de uma causa religiosa (um exemplo disso a Inquisio, onde a imensas pessoas lhes foi negada o direito de se exprimirem, imensas delas foram at condenadas morte, por oposio aos ideais da igreja catlica) e/ ou poltica. O fanatismo religioso um estado psquico deplorvel, que conduz a aces extremas, interferindo imensas vezes com a liberdade de certos indivduos. O Obscurantismo na Idade Mdia: A influncia da Igreja Catlica nas Artes Plsticas, na Literatura, na Msica e no Teatro. Durante a Idade Mdia, entre os sculos V e XV, a Igreja Catlica exerceu um forte controle na produo cientfica e cultura da poca. Esse controle fez com que os temas religiosos predominassem nas artes plsticas, literatura, msica e teatro. Sabe-se que em todas estas reas muitas obras so annimas ou colectivas. A arte medieval difere imenso da representao idealizada da realidade, foi criada para exaltar Deus e todos os santos catlicos. Nas artes plsticas predominavam os temas bblicos, sendo a simetria a base das composies e, como no poderia deixar de ser, a arte mais desenvolvida seria a arquitectura com as construes de inmeras igrejas. As formas literrias medievais tpicas da poca em questo eram as novelas de cavalaria, novelas essas que narravam as aventuras de guerreiros, e os temas esto sempre, ou quase sempre, ligados aos cavaleiros medievais, valentia, fidelidade, ao soberano e ao cristianismo. Inmeras destas obras possuem um carcter religioso inegvel. A msica medieval caracterizada pela forte combinao das notas. O com-

Pode parecer estranho (porque o ) mas a ignorncia e a estupidez sempre foram o pilar de uma sociedade, juntamente com a hipocrisia e cinismo. A questo a que ningum se digna a responder : Porqu?
positor usava uma escala diferente em funo do texto cantado. As principais formas musicais eram as salmodias, cantos de salmos ou parte de salmos da Bblia, e himnodias, que consistiam em cantos realizados sobre textos novos, que possuam apenas de uma nica melodia, sem acompanhamento. O canto gregoriano, este, sempre em latim, lngua oficial do catolicismo, era o nico aceite nas igrejas. tempo agora de falar da ltima arte medieval, o teatro. Na minha sincera opinio, o teatro a mais pura forma de arte onde as palavras e ou aces se tornam verdadeiras crticas sociedade em que estamos inseridos, como tal tem que apresentar um cariz bastante honesto. No entanto, tal no se passava na antiguidade. O teatro escrito no modelo greco-romano foi proibido, mais uma vez pela Igreja Catlica. No sculo X, a Igreja adoptou a pregao catlica e cerimnias religiosas ao teatro, sendo que os dramas litrgicos viriam a ser encenadas dentro das igrejas, onde o(s) tema(s) base da(s) pea(s) rodavam em torno de milagres sobre a vida dos santos, a f, os temas religiosos e o profano e as moralidades (questes de comportamentos). possvel concluir que na poca medieval a igreja teve uma enorme influncia e controle nas artes praticadas, levando uma sociedade a acreditar em verdades, conceitos e aces totalmente vazias de sentido, impedindo assim ao mero cidado a busca de informao e sabedoria.
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Cuidado com o Degrau


Outubro
- Vs alguma coisa? - Eu? Nada.
- Eu, tudo. Nunca mais me esqueo do sonho: um guarda-fato, com um espelho ao meio, e quatro ps. Punha-me de ccoras e via dois olhos vermelhos l ao fundo. Tentava acender as luzes e nem uma porcaria de uma lmpada funcionava. Mas tinha tudo a ver com o medo de que no funcionassem. Ainda hoje detesto lmpadas fundidas - Mais tarde, quando me apetecia pintar, cobria a tela de negro e ficava a olhar para os reflexos, as impresses do pincel, as nuances invisveis do negro como quem olha as nuvens, at que estes me devolvessem uma imagem secreta. Depois pintava o que via. Foi nessa altura que aprendi a extrair do negro a ideia de que dele poderia explodir tudo. Como aquelas coisas que vemos, de olhos fechados, antes de adormecer. (Depois veio o National Geographic e os mergulhos virtuais no universo interminvel. A prova de que estava no bom caminho). - Ainda mais tarde, aprendi que a roupa preta, tinha a vantagem de poder ser vestida exausto. O polister tende a resistir mais que o algodo, que fica ruo, pudo etc. Mesmo duvidando da teoria de que o negro do cigano menos negro que negro do aristocrata, sempre impecavelmente fechado, por achar que a nica diferena entre ambos residia no facto de o vestirem menos, aceitei a ideia. Mais importante ainda: Ficava-me (e ficame) terrivelmente bem. - Convencida. - Depois reparei que os stios escuros congregavam gente escura que gostava de se esconder sob as sombras e a espessa parede das guitarras.
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Outubro

O que me agradou de sobremaneira e ia totalmente ao encontro das minhas incurses nocturnas, em estado de invisibilidade. - Em poca de desgostos de amor, quando decidia fazer das compras uma catarse, tinha acessos de insegurana, exacerbados pela pssima luz das cabines de provas (que me despiam, antes mesmo de eu me despir) pela alegria salubre da paredes tipo hacienda Mexicana dos centros comerciais, as suas casas de banho ofuscantes com torneiras fuinhas e montras furta cores, que me faziam considerar por instantes a hiptese de lhes pegar fogo, antes de regressar a casa, meia hora depois de mos a abanar mas menos infeliz de regresso s luzes de 25 watts, abajours escurecidos pela nicotina e sofs de veludo, apaziguadoramente negros do meu apartamento. - Ser que o comodismo se veste de rosa shocking? perguntou Resto de Mim. - Isso pensei eu a meio do subsequente ataque de preguia. Seria esse outro sofisma do negro? Pensar nele como convite expresso imobilidade e ao silncio? - O que querias tu afinal? perguntou Resto. - Um mercado remoto de veludos e sedas. Ser transportada numa liteira, a comer uvas, mercadores para me servir, em vez de caixeiras pfias, com quilos de maquilhagem e um pendor para a antipatia. Dia e noite de preferncia. - Que ideia mais reaccionria, num momento de crise como este. disse Resto. - Justamente. Em mim o negro rene tambm o direito preguia, esse obscuro langor, mordomias luz de velas, compassos e gestos lentos. Nada de estridncias, nons, sopa de p, ou bichas de pr-pagamento. nisso que se gasta dinheiro, o luxo produz-se, com imaginao e bom gosto, entendeu sua besta? - Ento e a pateta alegre eufrica, extravagante e hiperactiva onde a metes, nesse cenrio? - perguntou Resto. - Isso problema teu. disse Eu, descartando-me rapidamente da incongruncia. - Ah, mas reservas-lhe espao. - Absolutamente, imagina-me s indolente. Gosto da tua companhia, sabes? - Mas tens de admitir que esses gticos s vezes exageram, no? - Isso no so gticos. disse eu, desdenhosamente, repetindo o que todos eles dizem, perante a afronta de alguma caricatura mais ingrata. - Mas era uma verdade incontest-

vel, ainda que o rtulo fosse um nadinha redutivo. Numa poca de bomia nocturna, que pressupunha uma viagem infindvel, por antros diametralmente opostos, comecei a ver no negro uma parede de tijolo de cabelos crespos. Talvez estivesse farta. A verdade que os seus antros emblemticos pareciam congregar assembleias de monos sorumbticos, que da assembleia colorida de monos pastilhados, ou da assembleia anticptica dos monos da t-shirt e top de lantejoula, pelas quais passava a seguir, apenas diferiam na cor. Tomada do esprito de contradio que me prprio, sempre que me farto de me deixar embalar nas qualidades de algum, seja por lhe comear a ver defeitos, ou por puro tdio, comecei a olhar as saias espessas de veludo e os cabelos-ventonha como um departamento paralelo ao dos balces de alumnio e o das estridncias dos humanos furta cores obstipados com o Sporting-Benfica. Quer dizer: Dar marteladas na sapateira, de bon corde-rosa, com pauzinhos a segurar as plpebras, no seria o mesmo que comer taufu, com pauzinhos a segurar as plpebras, vestido de preto da cabea aos ps? - Esses gticos andam a apanhar do ar - Um olho gtico te dou eu, no tarda! Importas-te de te calar, Resto? Dizia eu (poupa-me a essas banalidades, por favor). - O neg - Chiuu! Deixa-me dissertar. Negro ver o azulo da madrugada em noites de Abril subitamente quentes como esta. No era apenas a noite, era a viagem da noite para o dia. Esgotar o negro. Viajar no meio de rostos. Porque ser que me apetecia esgot-lo, Resto? - Ah agora j queres que fale? Porque esgotar uma palavra frequente no teu vocabulrio, obviamente. - Na altura sim. Agora - Ests mais velha. - Sim. um facto. A minha ltima teoria a do camaleo. Gosto de marisco num Domingo preguioso, gosto dos antros escuros, dos precipcios, das montanhas, das plancies, das tempestades, da calma e dos caminhos floridos em mim. Ser negro como a tela dos meus quadros. Um universo ilimitado, de onde pode surgir um par de olhos vermelhos, um soutien roxo, rendado, uma magnlia, ou um sorriso descarado. - O neg - Cala-te. Recuso-me a v-lo como mais um horizonte vedado. Depois desse conceito ultrapassado talvez acontea algo. Antes disso, resumem-

A obsesso com o sobrenatural tal, que os demnios lhes inundam o mercado de material duvidoso e andam para a intoxicados, a pairar, a esbarrar com entraves sociais, perfeitamente contornveis...

se a entidades desesperadas. Simulacros. Seguidores monocromticos da imensido. - De ps enterrados no cho. - Curiosamente no. - Ai no? - No. A obsesso com o sobrenatural tal, que os demnios lhes inundam o mercado de material duvidoso e andam para a intoxicados, a pairar, a esbarrar com entraves sociais, perfeitamente contornveis (s porque gostam). - Se ao menos usassem as asas e os caninos de polipropileno, decentemente - Mas a natureza impiedosamente benvola com eles. - Impiedosamente benvola? Mais uma das tuas contradies? Explica l isso. - Logo que sejam miseravelmente enganados, assumem uma posio radicalmente oposta e de caminho casam-se, engordam, renem-se s hostes furta cores e passam a frequentar o centro comercial e a martelar a sapateira (coisa que eu j fao). - Afinal ests de acordo comigo. - Nunca disse o contrrio, s no passo a vida armada em advogado do diabo como tu. - Est a ficar escuro, mas eu gostava de continuar a apurar a minha viso nocturna. Queres que acenda a luz? - Como queiras, mas se quiseres continuar s escuras, tem cuidado com o degrau.

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