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Sonia Regina Vagas Mansano

Sujeito, subjetividade e modos de subjetivao na contemporaneidade


Sonia Regina Vargas Mansano1 Universidade Estadual de Londrina

Resumo: No decorrer desta apresentao, percorreremos as noes de sujeito, subjetividade e modos de subjetivao a partir das consideraes feitas em algumas obras de Gilles Deleuze, Flix Guattari e Michel Foucault. Cada um desses conceitos est presente de diferentes maneiras em muitas pesquisas realizadas pela rea de Psicologia, demandando, ento, uma apreciao sobre as implicaes tericas e filosficas que eles colocam. Assim, nesta exposio, ser possvel constatar o quanto os conceitos mencionados so utilizados por esses autores com o objetivo d e investigar por quais caminhos a vida pode ser liberada e analisada, a partir de novas perspectivas. Palavras-chave: sujeito; subjetividade; modos de subjetivao.

Convidada a falar sobre o tema Sujeito, subjetividade e modos de subjetivao na contemporaneidade neste evento2 encontrei, no mnimo, uma tarefa difcil, visto que cada um dos conceitos mencionados neste ttulo requer uma apreciao cuidadosa sobre as implicaes colocadas pelos tericos que deles trataram e sobre as maneiras como podem ser resgatados para compor pesquisas em Psicologia. Assim, no decorrer desta apresentao, recorrerei a trs pensadores da F ilosofia francesa: Flix Guattari, Michel Foucault e Gilles Deleuze. Trata-se de um recorte, uma vez que tanto a Psicologia quanto as C incias H umanas produziram estudos sobre os conceitos aqui referidos, abrindo um amplo leque de possibilidades a partir do qual eles podem ser analisados. Cabe ressaltar, porm, que essa escolha no foi nada ingnua. No meu entender, esses autores oferecem um campo conceitual a partir do qual a vida pode ser pensada em sua potncia de variao. Desse modo, para realizar essa anlise, proponho uma inverso na ordem, comeando a falar primeiro sobre subjetividade, passando pelos modos de subjetivao at chegar noo de sujeito.

Doutora em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Professora Adjunta do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade Estadual de Londrina. 2 VIII Encontro Cientfico da Ps-Graduao em Psicologia: Modos de subjetivao no contemporneo, realizado no dia 25 de novembro de 2009, na UNESP Assis.

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Sujeito, subjetividade e modos de subjetivao na contemporaneidade

Subjetividade Comeo com a noo de subjetividade tal como compreendida por Flix Guattari. Para este autor, a (. . .) subjetividade no passvel de totalizao ou de centralizao no indivduo (Guattari & Rolnik, 1996, p. 31). J, de incio, o autor esclarece que a subjetividade no implica uma posse, mas uma produo incessante que acontece a partir dos encontros que vivemos com o outro. Nesse caso, o outro pode ser compreendido como o outro social, mas tambm como a natureza, os acontecimentos, as invenes, enfim, aquilo que produz efeitos nos corpos e nas maneiras de viver. Tais efeitos difundem-se por meio de mltiplos componentes de subjetividade que esto em circulao no campo social. Por isso mesmo, esse autor complementa sua anlise dizendo que a subjetividade essencialmente fabricada e modelada no registro do social (idem). Ao mesmo tempo, Guattari alude existncia de uma tradio filosfica que atribuiu ao sujeito uma natureza humana. Sob esse ponto de vista, o simples fato de existir enquanto espcie seria suficiente para atribuir ao humano uma essncia. Em larga medida, somos atravessados por essa concepo que, por diferentes vias, colabora para que a nossa vida seja organizada de maneira bastante fixa, valendo-se de regras e valores institudos que, ao ganharem uma configurao dominante, so legitimados como algo que deve assim permanecer. Como poderamos nos descolar dessa tradio filosfica que por sculos esteve presente no pensamento ocidental? Retomando as ideias de Guattari, vemos que a subjetividade por ele compreendida como um processo de produo no qual comparecem e participam mltiplos componentes. Esses componentes so resultantes da apreenso parcial que o humano realiza, permanentemente, de uma heterogeneidade de elementos presentes no contexto social. Nesse sentido, valores, ideias e sentidos ganham um registro singular, tornando-se matria prima para expresso dos afetos vividos nesses encontros. Essa produo de subjetividades, da qual o sujeito um efeito provisrio, mantm-se em aberto uma vez que cada um, ao mesmo tempo em que acolhe os componentes de subjetivao em circulao, tambm os emite, fazendo dessas trocas uma construo coletiva viva. necessrio acrescentar que a difuso desses componentes se d a partir de uma srie de instituies, prticas e procedimentos vigentes em cada tempo histrico. nessa dinmica mutante que os processos de subjetivao vo tomando forma, contando com a participao das instituies, da linguagem, da tecnologia, da cincia, da mdia, do trabalho, do capital, da informao, enfim, de uma lista vasta que tem como principal caracterstica o fato de ser permanentemente reinventada e posta em circulao na vida social. Assim, esses componentes ganham importncia coletiva e so atualizados de diferentes maneiras no cotidiano de cada vivente. Por isso mesmo, eles podem ser abandonados, modificados e reinventados em um movimento de misturas e conexes que no cessa. Pode-se dizer, ento, que os mltiplos componentes de subjetividade difundem-se como fluxos que percorrem o meio social, dando-lhe movimento. Obviamente, h sempre o risco de que essas invenes sejam capturadas e transformadas em novas referncias a serem simplesmente reproduzidas pela coletividade. Diversas so as tentativas que buscam fixar a fora subjetiva produtiva e dar-lhe uma determinada direo. Ao tomar uma posio dominante e organizada, a reproduo desses componentes desqualifica aquelas aes que colocam a vida em movimento. Guattari enfatiza: Tudo o que do domnio da surpresa e da angstia, mas tambm do desejo, da vontade de amar e de criar deve se encaixar de

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algum jeito nos registros de referncias dominantes (idem, p.43). Assim, medida que essas referncias so fortalecidas, elas travam uma verdadeira luta para abafar aquilo que Guattari denomina como processos de singularizao. Estes podem ser compreendidos como uma espcie de desvio, de escapatria frente s tentativas de traduzir a existncia pelo crivo dominante do capital. Guattari explica:
O que chamo de processos de singularizao algo que frustra esses mecanismos de interiorizao dos valores capitalsticos, algo que pode conduzir afirmao de valores num registro particular, independentemente das escalas de valor que nos cercam e espreitam por todos os lados. (Guattari & Rolnik, 1996, p. 47).

Fica visvel que, para esse autor, existimos e produzimos subjetividades em meio a uma luta. Um outro ponto importante a ser considerado que qualquer mudana social passa necessariamente por essa produo viva e mutante de subjetividades. Vemos que, a, o autor resgata a dimenso poltica dessa inveno. A matria prima que compe as subjetividades so variveis e historicamente localizadas. H todo um empreendimento que busca nos convencer dos perigos presentes nas tentativas de romper com os valores capitalistas de referncia, como se eles garantissem algum tipo de segurana ou ordem. A recusa, assinalada por Guattari, envolve uma aproximao da dimenso desejante da vida, para que, conectados a ela, possamos inventar novas maneiras de experimentar e perceber os encontros. Portanto, quando recorremos em nossos estudos noo de subjetividade, tal qual pensada por Guattari, estamos referidos a uma matria-prima viva e mutante a partir da qual possvel experimentar e inventar maneiras diferentes de perceber o mundo e de nele agir. O encontro com esses componentes possibilita fazer conexes dspares e inesperadas, precipitando movimentos que insistem em suas misturas e desvios. Assim, novos componentes so recorrentemente inventados e abandonados tendo, portanto, valor e durao histricos. Para compreender como esses componentes subjetivos se agrupam e, por isso, ganham contornos distintos, passaremos a analisar, a partir de agora, uma outra noo aqui proposta: os modos de subjetivao.

Modos de Subjetivao com Michel Foucault que passo a percorrer essa noo, recorrendo a uma entrevista denominada Sujeito e Poder, na qual ele esclarece:
Eu gostaria de dizer, antes de mais nada, qual foi o objetivo do meu trabalho nos ltimos vinte anos. No foi analisar o fenmeno do poder nem elaborar os fundamentos de tal anlise. Meu objetivo, ao contrrio, foi criar uma histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornam-se sujeitos. (Foucault, in: Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 231)

Ao empenhar-se na investigao histrica de como so compostas as maneiras de existir do sujeito, Foucault faz diferentes apanhados: resgatando os gregos e suas prticas de cuidado de si, passando pela descrio e anlise da sociedade disciplinar e atentando-se para a emergncia histrica do Estado e de suas intervenes biopolticas sobre o corpo do indivduo e da populao. Essas investigaes tiveram por objetivo

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conduzi-lo a uma compreenso de como os modos de subjetivao so constitudos e disseminados. Vejamos como Foucault faz a anlise dos modos de subjetivao recorrendo, primeiramente, aos seus estudos sobre o estoicismo. Ele encontra, nos gregos, uma forma de vida a partir da qual o sujeito, por meio do denominado cuidado de si, no o toma como uma regra rgida a ser seguida por todos como conduta geral, institucionalizada ou imposta. Ao contrrio, o cuidado de si configurava-se como uma forma de viver facultativa que era acolhida espontaneamente por aqueles que assim o desejasse. Desse modo, essa deciso era tomada apenas por uma parcela pequena da populao que escolhia ter uma vida considerada como bela e, a partir dessa escolha esttica, tinha interesse e disponibilidade para assumir os cargos pblicos. Somente aqueles que tinham condies de cuidar de si e tomavam essa tarefa como uma forma de vida (que pressupunha diferentes exerccios regulares e na maioria das vezes austeros), poderiam cuidar dos outros, governando as cidades. Foucault argumenta:
Na Antiguidade, esta elaborao do si e sua conseqente austeridade no imposta ao indivduo pela lei civil ou pela obrigao religiosa; trata-se, ao contrrio, de uma escolha feita pelo indivduo para a sua prpria existncia. As pessoas decidem por si mesmas se cuidam ou no de si [...] Agiam, antes, de modo a conferir a suas vidas certos valores (reproduzir exemplos, deixar uma alta reputao para a prosperidade, dar o mximo possvel de brilhantismo s suas vidas). Era uma questo de fazer da vida um objeto para uma espcie de saber, uma tcnica, uma arte. (Foucault, in: Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 270).

Foucault constata que havia, entre os gregos, diversos procedimentos a partir dos quais era possvel construir um exerccio de cuidado sobre a prpria existncia. Compreende-se, ento, que a opo por construir uma vida bela poderia ser escolhida por qualquer um, mas no encontrava a adeso de toda a populao, uma vez que fazer isso implicava uma srie de condutas e restries que nem todos estavam dispostos a acolher. Da que, alm de uma dimenso tica do cuidar de si, estava colocada ao mesmo tempo a necessidade de tomar uma posio poltica diante da prpria existncia, uma posio que favorecia tambm a construo de uma esttica. Dessa maneira, aquele que optasse por construir uma vida bela, por meio do cuidado de si, tinha tambm por objetivo um exerccio poltico, ou seja, estava disposto a transformar seus hbitos e valores com o intuito de governar a cidade. Quem escolhesse esse caminho, precisava desenvolver a habilidade para suportar tanto os perodos de maior riqueza quanto aqueles de maior privao e dificuldade, sem que qualquer uma dessas duas situaes extremas pudesse provocar abalos significativos na maneira de governar. Para conquistar essa segurana, o cuidado de si era indispensvel, visto que, por meio dele, era possvel manter um constante questionamento sobre as atitudes que deveriam ser tomadas em cada circunstncia (favorvel ou adversa) com vistas a melhorar a vida dos governados. Na obra Histria da Sexualidade III O Cuidado de Si, Foucault descreve mais detalhadamente aquilo que os gregos procuravam desenvolver. Trata-se de
(...) uma arte da existncia que gravita em torno da questo de si mesmo, de sua prpria dependncia e independncia, de sua forma universal e do vnculo que se pode e deve estabelecer com os outros, dos procedimentos pelos quais se exerce seu controle sobre si prprio e da maneira pela qual se pode estabelecer a plena soberania sobre si. (Foucault, 1985, p. 234)

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Podemos considerar, nesse caso, que a escolha esttica e poltica, por meio da qual se acolhe um determinado tipo de existncia compreendida por Foucault como um modo de subjetivao possvel. Os modos de subjetivao podem tomar as mais diferentes configuraes, sendo que estas cooperam para produzir formas de vida e formas de organizao social distintas e, cabe insistir, mutantes. Mas, como os modos de subjetivao so transformados? Dando continuidade s suas investigaes sobre os gregos, Foucault assinala a emergncia de uma ruptura histrica. J no estoicismo, algo se altera quando, frente a uma determinada forma de existncia, comea-se a afirmar: Voc obrigado a fazer isso porque um ser humano. Vemos que emerge, pois, um discurso distinto, marcado pela obrigatoriedade do cuidado de si, que introduz uma mudana decisiva no modo de subjetivao anteriormente descrito. Aquele conjunto de regras at ento facultativas transforma-se em uma obrigao. Assim, o estoicismo passa a utilizar o cuidado de si como uma espcie de combate s fraquezas do eu, as quais se tornam fortemente associadas ao prazer e ao mal. Com isso, segundo Foucault, o prprio estoicismo acabou fornecendo condies para que fossem dados os primeiros passos em direo ao ascetismo cristo, baseado nos julgamentos morais, nas penitncias e nas purificaes. Esse fato, por sua vez, abriu caminho para a produo de um modo de subjetivao distinto (Foucault, 2004). Pode-se perceber, por conseguinte, que, no decorrer da histria, os modos de subjetivao sofrem as mais variadas transformaes. Nessa perspectiva, interessado em compreender a problemtica da produo do sujeito nos dias atuais, Foucault comenta as lutas polticas que se fazem necessrias em nosso tempo. So lutas
(. . .) contra as formas de dominao (tnica, social e religiosa); contra as formas de explorao que separam os indivduos daquilo que eles produzem; ou contra aquilo que liga o indivduo a si mesmo e o submete, deste modo, aos outros (lutas contra a sujeio, contra as formas de subjetivao e submisso). (Foucault, in: Dreyfus & Rabinow, 1995, p. 235)

No seu entender, o final do sculo XX marcado pelo terceiro tipo de luta que coloca em evidncia os modos de subjetivao e as possibilidades de resistncia que eles atualizam. Resistir hoje se torna uma ao poltica quando, por exemplo, recusamos o individualismo j to naturalizado em nosso cotidiano e insistimos nos encontros, fazendo circular as invenes microssociais de novas formas de vida que no se revertem em regras universais obrigatrias. A regra universal, ao pretender englobar a totalidade dos indivduos, comprometendo-os com a obedincia, simplesmente inviabiliza o contato com a diferena e com a criao de novas possibilidades de existir. Seguindo a investigao sobre os modos de subjetivao, cabe perguntar: quais modos de vida precisam ser abandonados e quais outros pedem passagem em nossos dias? Qual a potncia que temos para produzir outros modos de existir e coloc-los em circulao no social? perceptvel o quanto os estudos de Foucault convocam para uma anlise do presente e das nossas possibilidades de transformao. Para isso, ele resgata a dimenso histrica que atravessa os modos de subjetivao, descartando, assim, qualquer pretenso de universalidade.

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Sujeito Pautados nessas interrogaes, podemos passar anlise do terceiro conceito proposto nessa apresentao: o de sujeito. Para faz-lo, recorreremos aos estudos de Gilles Deleuze que, na obra Empirismo e subjetividade, observa. E, olhando bem, isso to-s uma outra maneira de dizer: o sujeito se constitui no dado. (Deleuze, 2001, p. 118) Pode-se notar que essa considerao de Deleuze tambm rompe com a noo de uma unidade evidente atribuda ao sujeito, ou seja, com a noo de um ser prvio que permanece. Para ele, o sujeito no est dado, mas se constitui nos dados da experincia, no contato com os acontecimentos. Questionamos: como isso acontece? Nos diferentes encontros vividos com o outro, exercitamos nossa potncia para diferenciarnos de ns mesmos e daqueles que nos cercam. Existem diferentes maneiras de viver tais encontros. Alguns deles podem passar praticamente despercebidos. J outros so fortes, marcantes e at mesmo violentos. Dependendo dos efeitos produzidos pelos encontros, o sujeito praticamente forado a questionar e a produzir sentidos quela experincia que emergiu ao acaso e que, sem consulta, desorganizou um modo de viver at ento conhecido. Obviamente, o contato com esse tipo de dado e de acontecimento gera uma srie de estranhamentos, incmodos e angstias. A vida se desenrola nesse campo complexo do qual fluem ininterruptamente os dados e os acontecimentos. Os enfrentamentos a emergentes no conhecem parada. Deleuze continua sua anlise sobre o sujeito recorrendo tambm Foucault. Partindo do pressuposto de que a vida acontece nesse campo problemtico complexo, onde os dados podem ser tomados como foras, ele mostra que existem as foras que afetam o sujeito de diferentes maneiras e perturbam uma organizao mais conhecida, que convencionamos chamar de eu. Essas foras que circulam do lado de fora mantm entre si uma relao de enfrentamento, de luta e de choque. Assim, acrescenta Deleuze:
O lado de fora diz respeito fora: se a fora est sempre em relao com outras foras, as foras remetem necessariamente a um lado de fora irredutvel, que no tem mais sequer forma, feito de distncias indecomponveis atravs das quais uma fora age sobre a outra ou recebe a ao da outra. (Deleuze, 1988, p. 93)

Por isso mesmo, o sujeito no pode ser concebido como uma entidade pronta, mas ele se constitui medida que capaz de entrar em contato com essas foras e com as diferenas que elas encarnam, sofrer suas aes e, em alguma medida, atribuir-lhes um sentido singularizado. Nesse movimento, parte delas passa a compor o homem, dando uma forma (provisria) para o lado de dentro. Quais so essas foras que compem o homem? Salienta Foucault: (. . .) fora de imaginar, de recordar, de conceber, de querer (Deleuze, 1988, p. 132). Cabe assinalar que a potncia de ao dessas foras tambm varivel. Assim, diante de uma dada experincia vivida, elas podem ou no se manifestar. O sujeito, nessa perspectiva de anlise, s pode ser analisado a partir de uma processualidade, de um vir a ser que no se estabiliza de maneira definitiva. Ele construdo medida que experiencia a ao das foras que circulam no fora, e que, por diferentes enfrentamentos, afetam o seu corpo e passam, em parte, a circular tambm do lado de dentro. Sob essa tica, a produo do sujeito envolve um movimento que no conhece sossego, pois ele no est dado de uma vez por todas. Dessa maneira, ele pode
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ser sentido e percebido como uma existncia particular e histrica, medida que desenha territrios subjetivos que so investidos desejantemente. Entretanto, esses territrios nada mais so do que composies provisrias de foras. Qualquer tentativa de cristalizar esse movimento das foras, qualquer pretenso de disciplin-las ou mesmo de reprimi-las, faz com que a noo de sujeito ganhe contornos transcendentais. Ao transcender, a compreenso do sujeito fica colada a uma essncia, a uma entidade ou, por que no dizer, a uma identidade tal como vimos no incio desta anlise. Portanto, a maneira como Deleuze analisa a produo do sujeito remete a uma aventura que recorrentemente colocada nessa constituio de si e nas variaes produzidas pelos encontros intensivos com o outro. Pensar a noo de sujeito remete a um campo complexo de problematizaes: afinal, que posso vir a ser no encontro com os dados de cada experincia que me advm? Com quais outras foras posso me compor e o que pode devir desse movimento? Nesse sentido, impossvel manter qualquer tipo de controle ou planejamento sobre o que vai emergir, enquanto modo de vida, a partir do contato do sujeito com os dados. Para Deleuze, a composio de si envolve um processo vivo e, portanto, provisrio, uma vez que o sujeito est vulnervel ao de novas foras e dos acontecimentos. Da a sua insistncia em afirmar: Se o sujeito se constitui no dado, somente h, com efeito, sujeito prtico (Deleuze, 2001, p. 118).

Consideraes Finais Ao tomar em anlise parte da produo desses trs pensadores, notvel o quanto a dimenso poltica da vida se faz presente na construo dos conceitos por eles proposta. Cada um, a seu modo, alerta sobre a necessidade histrica de travar novas lutas em favor da produo da diferena de si e do outro. Tais lutas envolvem uma problematizao sobre a organizao social que j construmos, bem como sobre as outras que podemos vir a construir. Assim, medida que, conforme ressaltado por Foucault, estamos organizados neste tempo histrico por um Estado que se vale dos mais diferentes dispositivos de controle para manter-se em seu formato j institudo, contando para isso com toda uma rede de poder-saber organizadora, cabe dizer que dentro dessa organizao que as resistncias se ensaiam. Estamos falando daquilo que atravessa toda a obra desses autores: a produo viva de si no encontro com o outro. Essa produo incessante atualiza a potncia coletiva para transformar a realidade social. Por fim, pode-se dizer que as questes geradas pela anlise desses conceitos levam-nos a considerar que uma pesquisa em Psicologia que se utiliza desses conceitos seria inoperante se no fosse acompanhada tambm de uma ao poltica, ou seja, da preocupao de ir alm da investigao sobre os modos de viver. Isso significa lutar para imprimir o produto das invenes subjetivas no cotidiano das relaes sociais. E, para isso, cabe-nos a difcil tarefa de acolher a diferena como parte integrante da vida. Diferena a partir da qual o outro, em seus movimentos de diferenciao complexa e na sua dimenso mais viva, possa existir sem ser reduzido a um cumpridor de novas normas universalizadas. Isso implica conceber a subjetividade, os modos de

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subjetivao e o sujeito como construes que no se fecham em uma entidade apaziguada.

Mansano, S. R. V. (2009). Subject, subjectivity and modes of subjectivity in contemporary world. RevistadePsicologiadaUNESP,8(2), 110-117.

Abstract: During this presentation, we will cover the concepts of subject, subjectivity and modes of subjectivity from the considerations made in some works of Gilles Deleuze, Flix Guattari and Michel Foucault. Each of these concepts is present in different ways in many studies performed by the area of Psychology, demanding, then, an assessment of the theoretical and philosophical implications they pose. Thus, in this exhibition, you can see how the concepts mentioned are used by these authors aiming to investigate ways by which life can be released and analyzed from new perspectives. Keywords: subject, subjectivity, modes of subjectivity.

Referncias Deleuze, G. (1988). Foucault (C. S. Martins, trad.). So Paulo: Brasiliense. Deleuze, G. (2001) Empirismo e Subjetividade: ensaio sobre a natureza humana segundo Hume (L. B. L. Orlandi, trad.). So Paulo: Editora 34. Deleuze, G. & Guattari, F. (1997). Mil plats: capitalismo e esquizofrenia (S. Rolnik, trad, v. 4). So Paulo: Editora 34. Foucault, M. (1985). Histria da Sexualidade III: O cuidado de si (M. T. C. Albuquerque, trad.). Rio de Janeiro: Graal. Foucault, M. (2003). Sexo, poder e indivduo: Entrevistas Selecionadas (D. Souza & J. L. Silva, trads., 2a ed.). Desterro: Nefelibatas. Foucault, M. (2004). A Hermenutica do sujeito Curso do Collge de France, 1981 1982 (S. T. Muchail, trad.). So Paulo: Martins Fontes. Foucault, M. (2004). Ditos e Escritos V: tica, Sexualidade, Poltica (E. Monteiro & I. A. D. Barbosa, trads.). Rio de Janeiro: Forense Universitria. Guattari, F. & Rolnik, S. (1996). Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes. Rabinow, P. & Dreyfus, H. (1995). Michel Foucault: Uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica (V. P. Carrero, trad.). Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Recebido: 17 de dezembro de 2009. Aprovado: 15 de janeiro de 2010.

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