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Orare et Labutare: A Hermenutica Reformada das Escrituras - Paulo R. B.

Anglada
Orare e labutare foram palavras empregadas por Calvino para resumir a sua concepo hermenutica. Com estes termos ele expressou a necessidade de splica pela ao iluminadora do Esprito Santo e do estudo diligente do texto e do contexto histrico, como requisitos indispensveis interpretao das Escrituras. Com o mesmo propsito, Lutero empregou uma figura: um barco com dois remos, o remo da orao e o remo do estudo. Com um s destes remos, navega-se em crculo, perde-se o rumo, e corre-se o risco de no chegar a lugar algum. Palavras e figuras como estas revelam a conscincia que os reformadores tinham do carter divino-humano das Escrituras e o equilbrio fundamental que caracteriza a hermenutica reformada da Palavra de Deus. O mesmo no ocorre hoje. O evangelicalismo brasileiro parece estar vivendo dias difceis. Quando se considera a diversidade doutrinria e prtica que, em geral, caracteriza as igrejas evanglicas no nosso pas, talvez no seja descabido questionar at mesmo se o termo "evanglico" ainda tem algum sentido, se ainda se presta para distinguir um grupo definido de pessoas dentro da igreja crist. Pode haver muitas razes para tal estado de coisas. Mas, sem dvida, a rejeio da s doutrina uma delas. Na prtica, as igrejas evanglicas em geral no tm professado teologia precisa, sistemtica, confessional e histrica. Mesmo as denominaes mais tradicionais parecem estar se distanciando progressivamente das doutrinas e prticas reformadas que caracterizavam as igrejas protestantes do passado, e pelas quais muitos chegaram a dar suas vidas. convico deste autor que boa parte desta descaracterizao teolgica e eclesistica das igrejas evanglicas no nosso pas se explica pelas hermenuticas deficientes que tm regido a interpretao e pregao da Palavra de Deus. Tambm convico deste autor que a hermenutica reformada das Escrituras um modelo de interpretao bblica capaz de promover, com a graa de Deus, a reforma teolgica, litrgica e eclesistica que o evangelicalismo brasileiro necessita. Este o assunto deste artigo. I. Delimitao do Assunto O termo hermenutica tem sido empregado em dois sentidos. Historicamente, nos compndios clssicos de interpretao bblica, designa a disciplina que, partindo de pressupostos bsicos, estuda e sistematiza a teoria da interpretao das Escrituras, enquanto a exegese designa a prtica. Neste sentido, o objetivo da hermenutica descobrir e sistematizar os princpios e mtodos apropriados para a compreenso do sentido que o autor intentou transmitir aos seus leitores originais. Mais recentemente, entretanto, estes termos tm sido usados com sentidos diferentes: exegese, para designar o estudo das Escrituras com vistas a descobrir o sentido original pretendido pelo autor, e hermenutica, no sentido restrito da sua contemporaneidade. Ou seja, a exegese seria uma primeira tarefa histrica pela qual se busca compreender o que os leitores originais entenderam; enquanto que a hermenutica seria uma tarefa teolgica prtica e posterior, na qual se busca compreender a relevncia da sua mensagem para ns, hoje, no nosso contexto especfico.1 Neste artigo estes termos so usados no sentido histrico mais comum: hermenutica, designando a disciplina que estuda e sistematiza os princpios e tcnicas, com as quais, partindo de determinados pressupostos, se busca compreender o sentido original do texto bblico; exegese, designando a prtica destes princpios e tcnicas; e aplicao, designando a busca da relevncia do texto ao nosso contexto especfico. Isto : tendo compreendido qual a mensagem do texto para os seus leitores originais, em que sentido esta mensagem aplicvel aos nossos dias e ao nosso contexto?

Convm esclarecer tambm que o termo reformada, no empregado neste artigo para designar especificamente a hermenutica dos reformadores. No se pretende aqui fazer uma descrio especfica e detalhada da hermenutica desenvolvida e praticada por Lutero, Melanchton, Calvino e outros. O termo tambm no se refere denominao reformada (ramo da reforma como ficou conhecido especialmente na Europa). O termo hermenutica reformada, neste trabalho, refere-se a uma corrente ou escola de interpretao bblica histrica, distinta de outras correntes, fundamentada em pressupostos bblicos quanto natureza das Escrituras, e que emprega princpios e mtodos especficos. Trata-se de uma escola ou corrente de interpretao que adota o mtodo histrico-gramatical, em contraposio aos mtodos intuitivos (da corrente espiritualista) e histrico-crtico (humanista) de interpretao bblica. Com a expresso hermenutica reformada, quer-se designar neste artigo o modelo de interpretao bblica defendida e aplicada pelos reformadores, pelos principais smbolos de f protestantes (inclusive batista2), pelos puritanos ingleses, pelos huguenotes franceses, e pelas igrejas evanglicas ortodoxas em geral at os nossos dias. Esta corrente de interpretao poderia ser chamada de hermenutica protestante ou hermenutica evanglica. Mas, ao que parece, estes termos j no caracterizam muita coisa pelo menos no campo da hermenutica , pois englobam, sem qualquer distino, defensores e praticantes de todas as correntes de interpretao bblicas: desde a corrente espiritualista (intuitiva) at a corrente humanista (histrico-crtica). II. Importncia do Assunto A importncia do assunto dificilmente pode ser exagerada, pois a hermenutica a base terica da exegese, que, por sua vez, o alicerce tanto da teologia (quer bblica, quer sistemtica) como da pregao. Parece que, atualmente, pelo menos no Brasil, estas disciplinas tm sido parcialmente relegadas por alguns segmentos evanglicos a um segundo plano. Exegese, doutrina e pregao tm sido substitudas por coisas mais prticas (tais como a ao social, o engajamento poltico, a administrao eclesistica, o evangelismo, a liturgia, as exortaes morais, etc.). Quando no se nega a importncia da exegese, da doutrina e da pregao, na teoria, nega-se na prtica. Convm observar, entretanto, que o apstolo Paulo exorta Timteo a cuidar de si mesmo e da doutrina, de modo que possa ser ele mesmo salvo bem como os seus ouvintes (1 Tm 4.16). Ele o admoesta a apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que no tem do que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2 Tm 2.15). E afirma que devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios (ou honra) os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na Palavra e no ensino (1 Tm 5.17). No se pode esquecer de que aprouve a Deus salvar aos que crem, pela loucura da pregao (1 Co 1.21); e de que a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo (Rm 10.17). A importncia da doutrina vista especialmente nas cartas do apstolo Paulo e no tratamento que faz da questo da justificao pela f na carta aos Glatas. Nem a Igreja de Corinto, com todos os seus problemas morais, foi to duramente tratada pelo apstolo quanto as igrejas da Galcia, em funo do seu desvio doutrinrio. A verdade de Deus expressa em sua Palavra o instrumento empregado pelo Esprito Santo para salvar e santificar. So as sagradas letras que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus, e fazer com que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3.15,17). Richard Baxter, um dos puritanos mais conhecidos do sculo XVII, foi o instrumento nas mos de Deus em um reavivamento na sua cidade. Autor de dezenas de obras, a maioria de cunho prtico, usou uma figura para expressar a relao entre a verdade da Palavra e a santidade. Eis suas palavras:

...as verdades de Deus so os prprios instrumentos da santificao de vocs; essa santificao o resultado produzido por essas verdades sobre o entendimento e a vontade de vocs. As verdades so o selo e a alma de vocs a cera; a santidade, a impresso feita. Se vocs receberem apenas algumas verdades, tero apenas uma impresso parcial... Se vocs as receberem de modo desordenado, a imagem que produziro nas almas de vocs ser igualmente desordenada; como se os membros dos corpos de vocs fossem unidos de modo monstruoso.3 A est a importncia da hermenutica: ela a base terica da exegese, que por sua vez o fundamento da teologia e da pregao, das quais depende a sade espiritual da igreja, e da nossa prpria vida. Uma hermenutica deformada fatalmente resultar em exegese deformada, produzir teologia e pregao deformadas, e se manifestar tragicamente em igrejas e vidas deformadas. III. Necessidade da Hermenutica Todo leitor um intrprete. Mas ler no implica necessariamente em entender. Quando no h barreiras na compreenso de um texto, a interpretao automtica e inconsciente. Mas isso nem sempre ocorre. De conformidade com a doutrina reformada da clareza ou perspicuidade das Escrituras, a Bblia substancialmente, mas no completamente clara. As verdades bsicas necessrias salvao, servio e vida crist so evidentes em um ou outro texto, mas nem todos os textos das Escrituras so igualmente claros. Por ser um livro divino-humano, inspirado por Deus, mas escrito por homens, admite-se que h dificuldades de ordem espiritual e de ordem humana para a compreenso das Escrituras. O apstolo Pedro reconheceu essa dificuldade com relao aos escritos do apstolo Paulo, dizendo que neles h certas coisas difceis de entender... (2 Pe 3.16). Isto significa que a compreenso das Escrituras no necessariamente automtica e espontnea. , sim, o resultado da ao iluminadora do Esprito Santo, por um lado, e por outro, do estudo diligente da lngua e do contexto histrico em que foi escrita. A. Dificuldades de Ordem Espiritual O aspecto espiritual envolvido na interpretao das Escrituras demonstrado claramente em passagens bblicas tais como 1 Corntios 2.14 e 2 Corntios 4.3-6: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, por que lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. ...se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus... Porque Deus que disse: De trevas resplandecer luz, ele mesmo resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo. Nestes textos o apstolo Paulo ensina claramente a absoluta incapacidade do homem natural (no regenerado) de compreender a revelao de Deus. A razo desta incapacidade a cegueira espiritual em que se encontra como resultado da queda do homem do seu estado original, e da ao diablica. E a cura desta cegueira no intelectual, mas espiritual. S o Esprito Santo pode fazer resplandecer a luz do Evangelho da glria de Cristo num corao em trevas. Outro texto que demonstra o carter espiritual envolvido na interpretao das Escrituras 2 Corntios 3.14-15. Neste texto o apstolo Paulo explica que os judeus tinham como que um vu embotando os seus olhos espirituais, de modo que no podiam compreender o significado do que liam, por causa da incredulidade:

Mas os sentidos deles se embotaram. Pois at ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece, no lhes sendo revelado que em Cristo removido. Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Como este vu pode ser retirado? Pela converso, responde o apstolo no verso seguinte: Quando, porm, algum deles se converte ao Senhor, o vu retirado.Na carta aos Efsios, o apstolo Paulo ensina a mesma coisa com relao aos gentios: ...no mais andeis como tambm andam os gentios, na vaidade dos seus prprios pensamentos, obscurecidos de entendimento, alheios vida de Deus por causa da ignorncia em que vivem, pela dureza dos seus coraes (Ef 4.17-18). A ao iluminadora do Esprito Santo , portanto, indispensvel na interpretao e apreenso do ensino das Escrituras. A erudio piedosa preciosa e indispensvel para a preservao da s doutrina. Um erudito, por mais bem equipado que esteja hermeneuticamente, desprovido, porm, da ao regeneradora e iluminadora do Esprito, possivelmente no alcanar o sentido da Escritura tanto quanto um crente simples e fiel, mesmo que indouto em mtodos e tcnicas de interpretao. Mesmo o crente precisa da ao iluminadora contnua do Esprito Santo para progredir na compreenso das Escrituras. Seu corao no est embotado como o dos judeus descrentes; nem seu entendimento est obscurecido, como o dos gentios incrdulos. Mas ainda h muito a compreender; e a ao iluminadora do Esprito Santo permanece indispensvel. Com esse propsito o apstolo Paulo orava insistentemente pelos crentes, a fim de que Deus lhes iluminasse mais e mais, para compreenderem mais profundamente a natureza do evangelho e a suprema riqueza da sua graa. Eis um exemplo apenas na carta aos Efsios: ...no cesso de dar graas por vs, fazendo meno de vs nas minhas oraes, para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele, iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos santos, e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos... (Ef 1.16-19). Textos como este revelam o papel do Esprito Santo e da f na compreenso das verdades espirituais. A interpretao e compreenso das Escrituras torna-se essencialmente uma tarefa espiritual embora no rejeitando habilidades naturais ou tcnicas. B. Dificuldades Naturais Deve-se observar, entretanto, que as Escrituras tambm revelam, por ensino direto e por inmeros exemplos, que o corao do homem mais enganoso do que todas as coisas e desesperadamente corrupto (Jr 17.9), no sendo, portanto, totalmente confivel. Alm disso, no existe somente o Esprito da verdade; h tambm o esprito do erro (1 Jo 4.6). O pai da mentira est sempre pronto a enganar, se possvel for, at os eleitos. Logo, o carter espiritual envolvido na interpretao das Escrituras no elimina, de modo algum, o lado humano, tambm necessrio para a sua correta interpretao e compreenso. Afinal, pela prpria Palavra, e atravs da Palavra, que o Esprito Santo realiza essa obra iluminadora. Por haver sido escrita em lnguas humanas, em contextos histricos, sociais, polticos e religiosos especficos, um conhecimento adequado da lngua e do contexto histrico tambm necessrio para uma melhor interpretao e compreenso das Escrituras. Deve-se lembrar tambm que o ministro da Palavra aquele que se afadiga no estudo dela (1 Tm 5.17). Logo, para uma interpretao e compreenso adequada das Escrituras, fazem-se necessrios requisitos de natureza espiritual, bem como requisitos de natureza intelectual. Ambos so necessrios e imprescindveis. IV. Principais Correntes de Interpretao As classificaes normalmente pecam pelo simplismo. de fato difcil resumir e agrupar adequadamente as diversas nfases, tendncias, princpios e prticas de uma determinada

rea de estudos, sem negligenciar peculiaridades importantes. Com a hermenutica no diferente. Contudo, observando as diferentes nfases, tendncias, princpios e prticas de interpretao das Escrituras adotados no curso da histria da Igreja, pode-se perceber pelo menos trs correntes gerais nas quais as diversas escolas podem ser de certo modo agrupadas: A. Corrente Espiritualista Muitos grupos na histria da interpretao bblica se caracterizaram por superenfatizar o carter espiritual (mstico) das Escrituras, em detrimento do seu carter humano. Esta corrente distingue-se especialmente pela insatisfao generalizada com o sentido natural, literal das Escrituras. Dois dos textos mais explorados so 2 Corntios 3.6: ...a letra mata, mas o Esprito vivifica e 1 Corntios 2.7: ...falamos a sabedoria de Deus em mistrio. O maior perigo dessa corrente de interpretao o subjetivismo e o misticismo. Nenhuma das duas passagens mencionadas prescreve a supremacia de sentidos "espirituais" e ocultos da Escritura sobre sentidos naturais e bvios. 2 Corntios 3.6 faz um contraste entre os dois ministrios ou alianas exercidos por Moiss e por Cristo; 1 Corntios 2.7 trata do mistrio de Deus, que Cristo, mistrio agora revelado. Nada h nestas passagens que exaltem sentidos ocultos da Escritura, disponveis apenas aos "espirituais" ou avanados. Alguns sistemas hermenuticos pertencentes corrente espiritualista so descritos abaixo. 1. A Hermenutica Alegrica Trata-se de um dos mtodos de interpretao mais antigos. Fortemente influenciados pelo platonismo e pelo alegorismo judaico, os defensores desse mtodo de interpretao atribuam diversos sentidos ao texto das Escrituras, enfatizando o sentido chamado de alegrico. Clemente de Alexandria (215) e Orgenes (254) so os dois principais nomes da escola alegrica de Alexandria, no Egito. Clemente identificava cinco sentidos para um dado texto das Escrituras: 1) histrico, 2) doutrinrio, 3) proftico, 4) filosfico e 5) mstico. Orgenes distinguia trs nveis de sentidos: 1) o literal, ao nvel do corpo, 2) o moral, ao nvel da alma, e 3) o alegrico, ao nvel do esprito. A hermenutica alegrica prevaleceu durante toda a Idade Mdia, especialmente em sua forma qudrupla. Sua origem provavelmente o sistema hermenutico de Agostinho. Segundo este mtodo, as passagens das Escrituras teriam quatro sentidos: um sentido literal, e trs sentidos espirituais: moral, alegrico e anaggico. O sentido literal seria o registro do que aconteceu (o fato); o sentido moral conteria uma exortao quanto conduta (o que fazer); o sentido alegrico ensinaria uma doutrina a ser crida (o que crer); e o sentido anaggico apontaria para uma promessa a ser cumprida (o que esperar). Assim, uma referncia bblica sobre a gua, teria um sentido literal (a gua), um sentido moral (exortao a uma vida pura), um sentido alegrico (o sacramento do batismo), e um sentido anaggico (a gua da vida na Nova Jerusalm).4 Este mtodo pode fornecer esplndidas interpretaes, mas rouba o real significado do texto, desviando a ateno do leitor do seu verdadeiro sentido, que o Esprito Santo intentou transmitir. O carter fantasioso deste mtodo de interpretao fica manifesto na conhecida interpretao alegrica de Orgenes5 da parbola do bom samaritano (Lc 10.30-37). Segundo ele, o homem atacado pelos ladres simbolizava Ado (a humanidade); Jerusalm, os cus; Jeric, o mundo; os ladres, o diabo e suas hostes; o sacerdote, a lei; o levita, os profetas; o bom samaritano, Cristo: o animal sobre o qual foi colocado o homem ferido, o corpo de Cristo (que suporta o Ado cado); a estalagem, a igreja; as duas moedas, o Pai e o Filho; e a promessa do bom samaritano de voltar, a segunda vinda de Cristo.6 Outro exemplo do carter fantasioso desse mtodo de interpretao pode ser percebido nas diferentes interpretaes alegricas atribudas s duas moedas mencionadas nessa parbola: o Pai e o Filho, o Antigo e o Novo Testamento, os dois mandamentos do amor (a Deus e ao prximo), f e obras, virtude e conhecimento, o corpo e o sangue de Cristo, etc.

2. A Hermenutica Intuitiva Muitos so consciente ou inconscientemente adeptos desta corrente de interpretao bblica. Tambm chamados de impressionistas,7 os hermeneutas intuitivos caracterizam-se por identificar a mensagem do texto com os pensamentos que lhes vm mente ao l-lo, sem contudo dar a devida ateno gramtica, ao contexto e s circunstncias histricas, geogrficas, culturais, religiosas, etc. Um passo adiante esto os msticos, que aqui e ali aparecem na histria da igreja, com a sua nfase na iluminao interior. Uma verso moderna do mtodo de interpretao intuitiva pode ser verificada na prtica de abrir as Escrituras ao acaso para pregar ou encontrar uma mensagem para uma ocasio especfica, sem o devido estudo do texto e do seu contexto histrico. 3. A Hermenutica Existencialista H uma escola contempornea de interpretao das Escrituras que enfatiza excessivamente o conhecimento subjetivo em detrimento do seu sentido gramatical e histrico. Trata-se da assim chamada nova hermenutica, que nada mais do que um desenvolvimento dos princpios hermenuticos de Bultmann, com sua nfase na relevncia da mensagem do Novo Testamento para o homem contemporneo. Para Bultmann e para a nova hermenutica reconhecidamente influenciados pela filosofia existencialista de Martin Heidegger8 o importante no a inteno do autor, nem o que o texto falou aos seus leitores originais, mas o que fala a ns, hoje, no nosso contexto: esse o sentido do texto. Para a hermenutica existencialista o importante mesmo no o texto, mas o que est por trs dele. No interessa tanto o que o texto diz (historicamente), mas o que ele quer dizer (existencialmente). Logo, as Escrituras s sero interpretadas realmente se lidas existencialmente, se forem experimentadas. Ou seja, as Escrituras no so objetivamente a Palavra de Deus, elas se tornam Palavra de Deus, quando nos falam subjetivamente. Talvez as principais crticas hermenutica existencialista sejam que ela rejeita o elemento sobrenatural das Escrituras (milagres, encarnao, ressurreio, etc.) como sendo mitos, e que torna subjetivo o conceito de Palavra de Deus, com sua nfase existencialista. Com isso, ela esvazia a mensagem bblica e, assim como o mtodo alegrico e o mtodo intuitivo, abre espao para se ler no texto quaisquer idias ou conceitos originados na mente do leitor.9 B. Corrente Humanista No extremo oposto da corrente espiritualista encontra-se a corrente que se pode chamar de humanista. Esta corrente caracteriza-se por dar nfase excessiva ao carter humano das Escrituras e por uma averso ao seu carter sobrenatural. A nfase dessa corrente est no mtodo, na tcnica, nos aspectos literrios ou histricos das Escrituras, em detrimento do seu carter divino, espiritual e sobrenatural. 1. Precursores Os saduceus, com o seu repdio doutrina da ressurreio e descrena na existncia de seres angelicais, podem ser considerados como precursores dessa corrente de interpretao das Escrituras. Pouco se sabe sobre a origem desse partido judaico, mas parece haver adotado uma posio secular-pragmtica de interpretao das Escrituras.10 Ao negarem verdades bsicas das Escrituras, os saduceus podem ser considerados, guardadas as devidas propores, como os modernistas ou liberais da poca.11 2. Humanismo Renascentista Os humanistas renascentistas, com seu interesse meramente literrio e acadmico nas Escrituras, e com sua nfase na moral, tambm podem ser includos nesta corrente de interpretao bblica. Alguns se dedicaram ao estudo das Escrituras, outros chegaram at a editar textos bblicos na lngua original. Mas o interesse deles era meramente acadmico,

lingstico, literrio e histrico. Estavam interessados nas Escrituras por sua antigidade e no por serem a Palavra de Deus. 3. Escola Crtica A escola mais caracterstica e influente desta corrente de interpretao bblica a escola crtica, com o seu mtodo histrico-crtico. Uma das razes para o surgimento do mtodo histrico-crtico parece ter sido a pretenso de tornar cientficos os estudos bblicos, ou seja, faze-los compatveis com o modelo cientfico e acadmico da poca.12 E o resultado desta nova postura para com as Escrituras (crtica, ao invs de gramatical) foi o liberalismo teolgico que tem assolado a Igreja desde o sculo passado. Trata-se sem dvida de uma hermenutica racionalista. Ao invs da revelao governar a razo, a razo que determina a revelao. A razo e o intelecto passaram a ser determinantes, sendo rejeitado como erro, fbula ou mito tudo o que no puder ser explicado ou harmonizado com a razo. Os adeptos desta corrente rejeitam as doutrinas reformadas das Escrituras, tais como inspirao, autoridade, inerrncia, e preservao; enfatizam a moralidade e descartam o sobrenatural. Sob forte influncia do evolucionismo de Darwin e da dialtica de Hegel, as Escrituras deixaram de ser vistas como a Palavra de Deus inspirada na qual ele se revela ao homem, passando a ser considerada como um registro do desenvolvimento evolucionista da conscincia religiosa de Israel (e mais tarde da Igreja).13 O conceito liberal de inspirao das Escrituras s objetivo no sentido de as Escrituras serem o objeto da inspirao. No mais, subjetivo: elas so o sujeito: elas que inspiram, com o seu poder de inspirar experincias religiosas.14 Na prtica, portanto, a principal caracterstica da escola crtica de interpretao o pressuposto de que as Escrituras devem ser estudadas do mesmo modo que as demais literaturas antigas, pelo emprego das mesmas metodologias. Esta postura, crtica, com sua nfase apenas no carter humano das Escrituras, resultou em uma srie de metodologias crticas de carter histrico ou lingstico que vm sendo empregadas na interpretao das Escrituras. A crtica ou histria da tradio uma dessas metodologias, cuja pretenso descobrir a histria percorrida por determinado trecho, no mbito da tradio oral, ou seja, na fase anterior sua fixao literria mais antiga.15 Isto : estudar como os eventos histricos e ensinos originais de Jesus teriam dado origem s diversas formas de tradies orais at o seu registro escrito. Seu propsito destradicionalizar (semelhante desmitologizao de Bultmann) os Evangelhos, em busca do fato ou ensino original.16 A crtica da forma outra metodologia crtica. Sua pretenso classificar os escritos do Novo Testamento em gneros literrios e identificar as tradies que teriam dado origem s fontes empregadas pelos autores do Novo Testamento. Segundo os tericos da crtica da forma,17 os evangelhos provm de tradies orais no cronolgicas existentes (chamadas de paradigmas, novelas, lendas, mitos e exortaes). Posteriormente essas tradies orais teriam sido organizadas em relatos cronolgicos escritos que foram empregados pelos evangelistas. Mas a teoria extremamente especulativa, visto que no explica como esses gneros teriam surgido e se desenvolvido. Alm disso, no existe registro histrico dessas supostas colees no cronolgicas.18 Outra metodologia desenvolvida pela escola crtica de interpretao a crtica das fontes. De acordo com esta teoria h muito pouco nos evangelhos (especialmente nos sinpticos) originrio dos evangelistas. Eles teriam sido mais coletores e editores dos diversos relatos (tradies escritas) existentes sobre a vida de Jesus do que propriamente autores. A teoria se baseia nas palavras de Lucas no incio do seu evangelho (cf. Lc 1.1,3), e na observao de que os evangelhos de Mateus e Lucas normalmente concordam literalmente com o evangelho de Marcos (ambos ou cada um isoladamente), enquanto que raramente concordam entre si, quando discordam de Marcos. A concluso mais comum a que se chegou que Mateus e

Lucas foram copiados de Marcos (quando concordam com ele) e de outra suposta fonte chamada "Q", quando concordam entre si, mas discordam de Marcos. No h, contudo, concordncia entre os crticos da forma. As evidncias internas (baseadas em supostas inconsistncias cronolgicas, estilsticas, teolgicas e histricas) a favor dessa teoria so bastante limitadas, subjetivas, ambguas e contraditrias com as evidncias externas (afirmativas dos pais da igreja que apontam de modo unnime em direo oposta).19 Muitas outras possibilidades tornam qualquer concluso extremamente incerta. Marcos poderia ter usado Mateus e Lucas; os trs evangelistas podem ter usado as mesmas fontes; Jesus pode ter repetido ensinos e parbolas com palavras diferentes em ocasies diferentes, etc. A verdade que no se sabe com exatido como os evangelistas escreveram seus evangelhos. Parece evidente que pelo menos um, Lucas, lanou mo de algumas fontes, mas conforme ele mesmo afirma, ele e suas fontes basearam-se no que lhes transmitiram testemunhas oculares dos acontecimentos (Lc 1.2). Entretanto, no h meios de saber concretamente que fontes foram estas e at que ponto e como as usaram. Isso torna a crtica da forma necessariamente especulativa. De concreto, mesmo, tm-se os Evangelhos, como Palavra de Deus escrita por homens inspirados (movidos) pelo Esprito Santo, fundamentados no que testemunharam e no testemunho de outras testemunhas oculares, e, portanto, fidedignas. Alm dessas metodologias, h tambm a crtica da redao, que se prope a estudar como os evangelistas teriam usado (editado) as suas supostas fontes na composio dos evangelhos; isto , que mudanas peculiares (ou contribuies) teriam sido introduzidas pelos evangelistas s fontes que usaram, e com que propsito (especialmente teolgico).20 Mas, a que concluses seguras se pode chegar com a crtica da redao, se nem mesmo h certeza alguma com relao ao uso das fontes? Por fim, pode ser mencionado o criticismo histrico. Sua pretenso avaliar a historicidade das narrativas bblicas, ou, como escreve Marshall, ...testar a preciso do que se prope ser uma narrativa histrica.21 Mas este propsito no somente pretensioso (inconsistente do ponto de vista bblico); tambm tendencioso, na medida em que explora as aparentes contradies internas (especialmente entre as passagens paralelas dos evangelhos) e externas (com fontes seculares e histricas); e encara os relatos de ocorrncias sobrenaturais por uma perspectiva altamente especulativa. Assim, o criticismo histrico no v os textos paralelos como complementares, mas como contraditrios; atribui s fontes seculares autoridade superior das Escrituras; rejeita as intervenes sobrenaturais; e considera muitas narrativas histricas como inveno da igreja, novelas ou mitos. Os resultados de todas estas metodologias crticas so inseguros, questionveis e dbios, e sua aplicao prtica extremamente limitada (se possvel). So hipteses construdas sobre especulaes infrutferas que no contribuem em praticamente nada para a compreenso do texto do Novo Testamento, a no ser para lanar dvidas sobre a sua inspirao, autoridade e inerrncia.22 No obstante, parece que a corrente humanista de interpretao das Escrituras tem comeado a prevalecer em um nmero considervel de seminrios teolgicos no nosso pas. A nfase hermenutica destes seminrios est no mtodo, na tcnica, nos aspectos literrios ou histricos das Escrituras, em detrimento do seu carter divino, espiritual e sobrenatural. A metodologia predominante tem sido o mtodo histrico-crtico. E, em virtude da impossibilidade de conciliar este mtodo com as doutrinas bblicas da inspirao, autoridade, suficincia, inerrncia e preservao das Escrituras, muitos destes seminrios tm se afastado cada vez mais da verdadeira fides reformata (f reformada). Como os resultados das metodologias crticas empregadas pelo mtodo histrico-crtico so quase sempre infrutferos, e sua aplicao prtica extremamente limitada, no incomum que o produto final de muitos dos nossos seminrios seja formandos despreparados para o ofcio de ministros da Palavra. Nesta condio, no de estranhar que, como observou Lopes, ...os plpitos de bom nmero das igrejas evanglicas destilam uma espcie de sermo onde pouca ou nenhuma ateno se d ao sentido original do texto bblico.23 Destilam tambm,

acrescento, teologias imprecisas e inconsistentes, que pouco edificam os membros de suas congregaes. C. Corrente Reformada A corrente reformada de interpretao das Escrituras (objeto especfico deste estudo) posiciona-se entre as duas correntes extremas j consideradas. Ela (a corrente reformada) caracteriza-se pelo equilbrio resultante do reconhecimento do carter divino-humano das Escrituras. Em funo disso, os intrpretes desta corrente reconhecem a necessidade da iluminao do Esprito falando atravs da prpria Palavra, ao mesmo tempo em que admitem a necessidade de interpretao gramatical e histrica das Escrituras. A interpretao reformada rejeita, por um lado, a alegorizao indevida das Escrituras e, por outro, repudia uma postura primariamente crtica com relao a elas. 1. Mtodo Gramtico-Histrico O mtodo de interpretao adotado e praticado pela corrente reformada ou protestante conservadora conhecido pelo nome de mtodo gramtico-histrico; o mtodo de interpretao honrado pelo tempo, no dizer de M. Lloyd-Jones. Trata-se de um mtodo fundamentado em pressuposies bblicas quanto prpria natureza das Escrituras, que emprega princpios gerais e mtodos lingsticos e histricos coerentes com o carter divinohumano da Palavra de Deus. 2. Precursores: Escola de Antioquia e Agostinho Os reformadores no criaram este mtodo de interpretao bblica do nada. Eles se fundamentaram no prprio ensino bblico sobre a sua natureza e na prtica apostlica. As origens da interpretao reformada tambm so encontradas na escola de Antioquia da Sria, que pode ser considerada precursora do mtodo gramtico-histrico. Seus principais representantes foram Teodoro de Mopsustia (428) e Joo Crisstomo (407), o Boca de Ouro. Eles rejeitaram tanto o literalismo judeu, como o alegorismo de Alexandria; defendiam uma interpretao literal e histrica das Escrituras; criam na realidade histrica dos eventos descritos no Antigo Testamento; defendiam a unidade das Escrituras e admitiam o desenvolvimento ou progressividade da revelao.24 Agostinho tambm pode ser considerado precursor do mtodo gramtico-histrico de interpretao bblica. Ele no parece haver sido consistente na aplicao do seu mtodo. De fato, sua distino de quatro sentidos das Escrituras foi to influente que prevaleceu por toda a Idade Mdia, como j foi visto. Apesar disso, ele estabeleceu importantes princpios de interpretao bblica no seu manual de hermenutica e pregao, De Doctrina Chistiana. Eis alguns desses princpios:25 1. A f um pr-requisito fundamental para o intrprete da Palavra de Deus. 2. Deve-se considerar o sentido literal e histrico do texto. 3. O Antigo Testamento um documento cristolgico. 4. O propsito do expositor descobrir o sentido do texto e no atribuir-lhe sentido. 5. O credo ortodoxo deve controlar a interpretao das Escrituras. 6. O texto no deve ser estudado isoladamente, mas no seu contexto bblico geral. 7. Se o texto for obscuro, no pode se tornar matria de f. As passagens obscuras devem dar lugar s passagens claras. 8. O Esprito Santo no dispensa o aprendizado das lnguas originais, geografia, histria, cincias naturais, filosofia, etc.

9. As Escrituras no devem ser interpretadas de modo a se contradizerem. Para isso, deve-se considerar a progressividade da revelao. 3. Princpios Reformados Tem sido reconhecido que a reforma teolgica e eclesistica do sculo XVI foi o resultado de outra reforma: uma reforma hermenutico-exegtica.26 De fato, a redescoberta das doutrinas bblicas pelos reformadores e a reforma eclesistica decorrente foram precedidas por um evidente rompimento com os princpios hermenuticos e com a prtica exegtica medieval. A. A nica Regra Infalvel de Interpretao A Reforma Protestante rejeitou veementemente a hermenutica alegrica medieval, e registrou seu repdio em alguns dos seus principais smbolos de f. Eis um exemplo: o pargrafo IX do captulo I da Confisso de F de Westminster (idntico ao mesmo pargrafo da Confisso de F Batista de 1689): A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente. Este pargrafo estabelece o princpio reformado fundamental de interpretao bblica, segundo o qual a nica regra infalvel de interpretao das Escrituras a prpria Escritura. Ela se autointerpreta, elucidando, assim, suas passagens mais difceis. O que estas confisses querem dizer com essa afirmativa que o sentido de uma passagem obscura no pode ser autoritativamente determinado nem por tradio, nem por deciso eclesistica, nem por argumento filosfico, nem por intuio espiritual, mas sim, unicamente, por outras partes das Escrituras que expliquem e esclaream o seu sentido. B. Repdio Interpretao Alegrica Medieval O pargrafo acima, citado da Confisso de F, tambm representa o repdio dos reformadores ao mtodo de interpretao qudrupla medieval. Em lugar dele, os reformadores ensinavam que cada passagem das Escrituras tem um s sentido, que literal a no ser que o prprio contexto ou outro texto das Escrituras requeiram claramente uma interpretao figurada ou metafrica. John Colet (c. 1467-1519) foi um dos primeiros reformadores a romper com o mtodo alegrico medieval, ao expor em 1496, em Oxford, as cartas do apstolo Paulo em seu sentido literal e no seu contexto histrico.27 Trs anos depois, em 1499, ele j sustentava o princpio de que as Escrituras no podem ter seno um nico significado: o mais simples.28 Lutero tambm rejeitou a interpretao alegrica. Defendeu que ns devemos nos ater ao sentido simples, puro e natural das palavras, como requerido pela gramtica e pelo uso do idioma criado por Deus entre os homens.29 Quanto a Calvino, sua averso interpretao alegrica era de tal ordem que ele chegou a afirmar ser satnica, por desviar o homem da verdade das Escrituras. uma audcia prxima do sacrilgio, escreveu ele, usar as Escrituras ao nosso bel-prazer e brincar com elas como com uma bola de tnis, como muitos antes de ns o fizeram.30 C. Necessidade de Iluminao Espiritual Os reformadores reconheceram a natureza divino-humana das Escrituras, e enfatizaram o papel do Esprito Santo no processo de interpretao da sua mensagem. Para eles, o impedimento maior estava na cegueira espiritual do homem, em funo da queda, e no nas Escrituras. Tanto para Lutero, como para Calvino,31 nenhuma pessoa poderia interpretar corretamente as Escrituras sem a ao iluminadora do Esprito Santo atravs da prpria Palavra. Eis as palavras de Lutero sobre o assunto:

...a verdade que ningum que no possui o Esprito de Deus v um til sequer do que est na Escritura. Todos os homens tm seus coraes obscurecidos, de modo que, mesmo quando discutem e citam tudo o que est na Escritura, no compreendem ou conhecem realmente qualquer assunto dela... O Esprito necessrio para a compreenso de toda a Escritura e cada uma de suas partes.32 D. Interpretao Gramatical e Histrica Por outro lado, reconhecendo a natureza histrica das Escrituras, os reformadores defendiam a sua interpretao literal, enfatizando tambm a importncia da gramtica e da histria na compreenso da sua mensagem. Melanchton foi um dos responsveis pela nfase reformada na exegese gramatical. Em um discurso proferido em 1518 em Wittenberg, ele exortou seus ouvintes a recorrerem s Escrituras nas lnguas originais, onde encontrariam Cristo, livre das discordncias dos telogos latinos. Lutero ficou to impressionado com o que ouviu, que passou a assistir s aulas de grego de Melanchton, dedicando-se com afinco ao estudo do grego.33 Mas foi Calvino, sem dvida, quem melhor praticou a exegese gramatical e histrica. Ele tem sido considerado por muitos o maior intrprete da Reforma e um dos maiores de todas as pocas. A profundidade, lucidez e erudio dos seus comentrios, que abrangem praticamente todos os livros da Bblia,34 continuam a ser admirados e considerados atuais e raramente igualados.35 E no se pense que essa a opinio apenas dos calvinistas (um compreensvel exagero presbiteriano deste autor). Mesmo Jacobus Arminius (1560-1609), um dos mais conhecidos opositores das doutrinas de Calvino, reconhecia a excelncia dos comentrios dele, e chegou a recomend-los como incomparveis. Eis suas palavras: Depois da leitura das Escrituras..., e mais do que qualquer outra coisa,... eu recomendo a leitura dos Comentrios de Calvino... Pois afirmo que na interpretao das Escrituras Calvino incomparvel, e que seus Comentrios so mais valiosos do que qualquer coisa que nos tenha sido legada nos escritos dos pais tanto assim que atribuo a ele um certo esprito de profecia no qual ele se encontra em uma posio distinta acima de outros, acima da maioria, na verdade, acima de todos.36 E. Desenvolvimento do Mtodo Gramtico Histrico Estes e outros princpios de interpretao praticados pelos reformadores (Lutero, Calvino e demais reformadores alemes, suos, franceses e ingleses) viriam a ser desenvolvidos e adotados pelo protestantismo ortodoxo em geral desde ento,37 e se tornaram conhecidos pelo nome de mtodo gramtico-histrico de interpretao bblica. Foi este o mtodo empregado pelos puritanos no sc. XVII;38 pelos lderes evanglicos do sculo XVIII na Europa e Amrica do Norte (tais como George Whitefield e Jonathan Edwards); pelo anglicano J. C. Ryle, pelo batista Charles Spurgeon na Inglaterra e pelos presbiterianos Charles e Alexander Hodge no Seminrio de Princeton nos EUA, no sculo passado; e pelos intrpretes e pregadores protestantes (luteranos, anglicanos, presbiterianos e batistas) ortodoxos deste sculo. Os manuais de hermenutica de Davidson, Patrick, Imer, Terry, Berkhof, Berkeley, Mickelsen e Ramm pertencem todos a essa escola de interpretao bblica, bem como os comentrios bblicos de Keil e Delitzsch, Meyer, Matthew Henry, Lange, Alford, Ellicot, Lightfoot, Hodge, Broadus e muitos outros. O mtodo gramtico-histrico de interpretao bblica desenvolvido pela corrente reformada , de fato, a hermenutica honrada pelo tempo. um mtodo coerente com a natureza das Escrituras; fundamenta-se em pressuposies teolgicas bblicas; e emprega princpios gerais adequados e mtodos lingsticos e histricos extremamente frutferos. CONCLUSO

A teologia e a praxis eclesistica deformadas do evangelicalismo moderno clamam por reforma; clamam por um novo retorno s Escrituras. A corrente espiritualista de interpretao bblica j foi colocada na balana e achada em falta: as hermenuticas alegrica, intuitiva e existencialista, por no darem a devida considerao ao carter humano das Escrituras, abrem espao para todo tipo de eisegese. O carter fantasioso destas hermenuticas acaba desviando a ateno do leitor ou ouvinte do verdadeiro sentido do texto bblico (aquele que o Esprito Santo intentou transmitir). A corrente humanista de interpretao bblica tambm j foi colocada na balana e achada em falta: a hermenutica dos saduceus, dos humanistas renascentistas e da escola crtica, por no darem a devida ateno ao carter divino das Escrituras, tendem a atribuir razo a autoridade que pertence revelao. Este carter racionalista da hermenutica humanista induz ao liberalismo teolgico que acaba negando a legtima f reformada. A corrente reformada de interpretao bblica tambm j foi colocada na balana da histria, mas foi aprovada com louvor: o mtodo gramtico-histrico fundamentado no prprio ensino bblico sobre as Escrituras e desenvolvido e aplicado pelos reformadores e seus legtimos herdeiros, por dar a devida ateno tanto ao carter divino como ao carter histrico das Escrituras, promoveu as reformas teolgicas e eclesisticas mais profundas j experimentadas pela igreja crist. Durante a Reforma Protestante do sculo XVI e a reforma puritana do sculo XVII, por exemplo, muito entulho religioso teve que ser rejeitado. Muitas doutrinas e prticas eclesisticas acumuladas no decurso dos sculos tiveram que ser abolidas, quando reformadores e puritanos dedicaram-se com labor e orao a perscrutar as Escrituras para ver se as coisas eram de fato assim. A hermenutica reformada das Escrituras j demonstrou ter a capacidade de revelar a falcia de doutrinas e prticas eclesisticas fundamentadas em interpretaes alegricas, intuitivas, existencialistas e racionalistas. Na convico deste autor, o evangelicalismo brasileiro tem acumulado nos ltimos cem anos especialmente nas ltimas dcadas considervel entulho religioso. No possvel entrar em detalhes aqui. Mas a proliferao de teologias estranhssimas, prticas litrgicas inusitadas e condutas eclesisticas no mnimo excntricas, j descaracterizaram a f e o culto reformados. Mesmo denominaes historicamente reformadas tm absorvido doutrinas e prticas de culto inconsistentes com o ensino bblico e com seus smbolos de f. Esta descaracterizao se explica, pelo menos em parte, pelo emprego das hermenuticas deficientes que estivemos considerando. No tempo, portanto, de reconsiderarmos os rumos que estamos tomando? De nos desvencilharmos das hermenuticas alegricas, intuitivas, existencialistas e racionalistas, e de retornarmos hermenutica reformada aprovada pela histria? No tempo de fazermos da orao uma prtica hermenutica, suplicando pela iluminao do Esprito Santo; e de labutarmos no estudo diligente das Escrituras, dando a devida ateno lngua e s circunstncias histricas em que foram escritas? Orare e labutare o caminho. No um caminho fcil nem mgico. Requer sinceridade e diligncia. Talvez no fornea interpretaes esplndidas nem realce a criatividade, imaginao e genialidade do pregador. Mas o antigo e bom caminho aprovado com louvor pela histria. Ele deixa que a verdade de Deus opere e que as Escrituras falem com poder e graa, promovendo profundas reformas teolgicas e eclesisticas. Notas 1 Gordon D. Fee e Douglas Stuart, Entendes o Que Ls? Um Guia para Entender a Bblia com o Auxlio da Exegese e da Hermenutica (So Paulo: Vida Nova, 1986) 19, 25. 2 Ver o captulo primeiro da Confisso de F Batista de 1689.

3 Richard Baxter, "Directions for Weak Distempered Christians," em The Practical Works of Richard Baxter (Grand Rapids: Baker, 1981) 677. 4 F. F. Bruce, "The History of New Testament Study," em New Testament Interpretation: Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 28. 5 Um dos iniciadores e um dos principais nomes da escola alegrica de interpretao das Escrituras. 6 Bruce, "The History of New Testament Study," 28. 7 Ralph P. Martin, "Approaches to New Testament Interpretation," em New Testament Interpretation: Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 220. 8 Bruce, "The History of New Testament Study," 51. 9 Outros dados sobre a hermenutica existencialista podem ser encontrados em Bernard L. Ramm, "La Nova Hermeneutica", em Diccionario de la Teologa Prctica; Hermeneutica, ed. Rodolf G. Turnbull (Grand Rapids: Subcomisin Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1976) 83-88. 10 S. Taylor, "Saduceus," em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, vol. III (So Paulo: Vida Nova, 1990) 332. 11 B. J. Van der Walt, Anatomy of Reformation: Flashes and Fragments of a Reformed Cosmocope (Potchefstroom: Potchefstroom University for Christian Higher Education, 1881) 10, 26. 12 Enio Ronald Mueller, "O Mtodo Histrico-Crtico: Uma Avaliao," em Entendes o Que Ls? Um Guia para Entender a Bblia com o Auxlio da Exegese e da Hermenutica, eds. Gordon D. Fee e Douglas Stuart (So Paulo: Vida Nova, 1986) 245. 13 Henry A. Virkler, Hermenutica: Princpios e Processos de Interpretao Bblica (Miami: Editora Vida, 1987) 52. 14 Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of Hermeneutics, 3a. ed. rev. (Grand Rapids: Baker, 1973) 64. 15 Mueller, "O Mtodo Histrico-Crtico," 257. 16 Mais sobre o assunto em David R. Catchpole, "Tradition History," em New Testament Interpretation: Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 165-180. 17 Tais como K. L. Schmidt, M. Dibelius e R. Bultmann. 18 Mais sobre o assunto pode ser encontrado em Stephen H. Travis, "Form Criticism," em New Testament Interpretation: Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 153-164. 19 David Wenham, Source Criticism, em New Testament Interpretation: Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 144. 20 Stephen S. Smalley, "Redaction Criticism," em New Testament Interpretation; Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 181. 21 I. Howard Marshall, "Historical Criticism," em New Testament Interpretation; Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 126.

22 Uma crtica em portugus ao mtodo histrico-crtico de interpretao das Escrituras pode ser encontrada em Mueller, "O Mtodo Histrico-Crtico," 255-271. Nestas pginas Mueller expe resumidamente as metodologias crticas e apresenta as objees ao mtodo histricocrtico levantadas por Gerhard Maier, de Tbingen, no livro Das Ende der Historisch-kritischen Methode ("O Fim do Mtodo Histrico-Crtico"), publicado em 1974, e no artigo Concrete Alternatives to the Historical Critical Method," em Evangelical Review of Theology 6/1 (abril 1982). 23 Augustus Nicodemus Lopes, Lutero Ainda Fala: Um Ensaio em Histria da Interpretao Bblica, em Fides Reformata 1/2 (1996) 110. 24 Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 48-50. 25 De acordo com Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 36-37, e Virkler, Hermenutica, 45. 26 Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 52. 27 Bruce, "The History of New Testament Study," 29. 28 Marvin W. Anderson, La Reforma y la Interpretacion," em Diccionario de la Teologa Prctica; Hermeneutica, ed. Rodolf G. Turnbull (Grand Rapids: Subcomisin Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1976) 52. 29 Em sua obra Sobre a Escravido da Vontade (citada por F. F. Bruce, The History of New Testament Study, 31). Este livro de Lutero, publicado inicialmente em 1525, foi condensado por Clifford Pond e publicado em ingls em 1984 com o ttulo Born Slaves, e em portugs em 1992 pela Editora Fiel, com o ttulo Nascido Escravo. 30 Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 58. 31 Lamberto Floor enfatiza com muita propriedade este aspecto da interpretao bblica de Calvino no artigo "The Hermeneutics of Calvin," em Calvinus Reformatur: His Contribution to Theology, Church and Society (Potchefstroom, South Africa: Potchefstroom University for Christian Higrer Education, 1982) 181-191. 32 Citado por Ralph A. Bohlmann, Princpios de Interpretao Bblica nas Confisses Luteranas (Porto Alegre: Casa Publicadora Concrdia, 1970) 29. 33 Anderson, "La Reforma y la Interpretacin," 54-55. 34 Com exceo de 2 e 3 Joo e Apocalipse (no Novo Testamento). 35 Ver Ramm, Protestant Biblical Interpretation 57; e Louis Berkhof, Principios de Interpretacin Biblica (Grand Rapids: Subcomisin Literatura Cristiana, 1976) 52. 36 Carta escrita a Sebastian Egbertsz, publicada em P. van Limborch e C. Hartsoeker, Praestantium ac Eruditorum Virorum Epistolae Ecclesiasticae et Theologicae (Amsterdam, 1704), n 101 (citado por Bruce, "The History of New Testament Study," 33). 37 Cf. Virkler, Hermenutica, 49. 38 Breves exposies em portugus dos princpios de interpretao puritana das Escrituras podem ser encontradas no captulo Os Puritanos como Intrpretes da Bblia em J. I. Pacher, Entre os Gigantes de Deus: Uma Viso Puritana da Vida Crist (So Jos dos Campos, So Paulo: Editora Fiel, 1996) 105-114; e em Leland Ryken, Santos no Mundo: Os Puritanos como Realmente Eram (So Jos dos Campos, So Paulo: Editora Fiel, 1992) 155-159.