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ITA CULTURAL

O que se cr se cria

17

. dez 2008 | itaucultural.org.br

A corda que sustenta o equilibrista


Tudo loucura ou sonho no comeo. Nada do que o homem fez no mundo teve incio de outra maneira, mas j tantos sonhos se realizaram que no temos o direito de duvidar de nenhum. O trecho extrado do livro Mundo da Lua, publicado por Monteiro Lobato em 1923, fala das realizaes humanas e da fora que est por trs delas. Tudo o que existe fruto do pensamento de algum que, no mnimo, acreditou no que estava arquitetando. A crena, portanto, inerente ao ato de viver, mesmo para aqueles que se dizem cticos. E no se trata apenas de seguir religies, seitas ou filosofias. Acreditar em algo faz mover positivamente as pessoas, que sem essa dose a mais de estmulo teriam um caminho mais rduo para seguir em frente. A Continuum Ita Cultural escolheu abordar o tema crena que se metaforiza na assinatura de capa O que se cr se cria em dezembro, ms em que tradicionalmente todos se voltam para um balano pessoal e renovam as esperanas em um novo perodo, que traga de volta o alento desgastado pela jornada que chega ao fim. A convergncia entre crena, religio e cincia abre a revista, em reportagem que evoca os conhecimentos populares de frases deliciosamente sbias como No existe pecado ao sul do Equador ou O inferno est cheio de boas intenes. Na Entrevista, o engenheiro de software Silvio Meira, declaradamente ctico, no deixa de depositar esperanas na interatividade (com conscincia) proporcionada pelo acesso a uma internet cada vez mais democrtica e colaborativa. Imagens de demonstraes coletivas de f compem fotorreportagem assinada por Beto Figueiroa, Christian Cravo, Jos Bassit e Jos Frota. Crnica que aborda a f em santos populares, aqueles no eleitos pela igreja, mas eternizados no imaginrio de quem cr, passeia entre as imagens sugerindo novos contextos para tema to farto. O crdito nas cidades como modelo civilizatrio tambm se renova, apesar dos males urbanos crnicos. o que afirma artigo assinado por Guilherme Wisnik, que roga por uma urbe mais justa socialmente. E, para fechar a edio, a rea livre traz a crena no novo ano expressa em cordel, de autoria do poeta Jorge Fil.

ITA CULTURAL

sumrio
.4 Andar com f No divino ou no mundano, o importante acreditar .8 Cidade: vontade e impotncia Crer para viver h soluo para os grandes centros urbanos? .10 Numa tarde quente Fotorreportagem e crnica abordam a religiosidade no Brasil .18 O ctico e a ciberliberdade Em entrevista, Silvio Meira, apesar do ceticismo, fala de sua crena na comunicao .24 A solidariedade acima do dogma O padre que mudou o hbito de uma igreja, na Espanha .28 A dor que deveras sente Quando a falta de esperana se torna muito mais que um sinal de descrena .32 Do inferno ao cu No limbo do futebol brasileiro, o Santa Cruz ainda demonstra foras para se reerguer .36 Afinados como as cordas da rabeca Uma famlia que cr na cultura popular

Continuum Ita Cultural Projeto Grfico Jader Rosa Redao Andr Seiti, rica Teruel Guerra, Marco Aurlio Fiochi, Mariana Lacerda, Thiago Rosenberg Colaboraram nesta edio Aline Feitosa, Beto Figueiroa, Carlos Costa, Christian Cravo, Cia de Foto, Eduardo Queiroga, Fabiano Silva, Fernando Vilela, Geyson Magno, Guilherme Wisnik, Jorge Fil, Jos Bassit, Jos Frota, Luana Fischer, Mariana Sgarioni, Micheliny Verunschk, Ricardo Toscani, Samarone Lima, Sergio Crusco On-line Fernanda Castello Branco, ndigo, Karla Dunder Agradecimentos Camila Lisboa, Leda Beck, Patrcia Cornills, Rodrigo Bueno capa O preparo de vestes usadas nas brincadeiras de maracatu | imagem: Aline Feitosa ISSN 1981-8084 Matrcula 55.082 (dezembro de 2007)

.40 Continuum on-line Contedos exclusivos da revista na internet .42 rea livre Cordel de Jorge Fil anuncia um esperanoso novo ano

A imagem da pgina 29 est sob licena do Creative Commons Attribution 2.5

17 dez 2008
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Tiragem 10 mil distribuio gratuita Sugestes e crticas devem ser encaminhadas ao Ncleo de Comunicao e Relacionamento atendimento@itaucultural.org.br Jornalista responsvel Ana de Ftima Sousa MTb 13.554

Andar com f
O ser humano que cr em alguma coisa mais feliz: pode ser em Deus, em um duende, em um ideal ou at nele mesmo. O que importa acreditar

reportagem

Por Mariana Sgarioni Maio de 1990. Daniella era uma criana de sade frgil. Aos 4 anos de idade, chegou ao hospital entre a vida e a morte. Internada em coma, o diagnstico foi, no mnimo, desanimador: insuficincia heptica grave, insuficincia renal aguda, intoxicao e broncopneumonia, alm de uma parada cardiorrespiratria e outras complicaes srias. Segundo os mdicos, s restava rezar pela menina e foi o que os familiares fizeram. Pediram fervorosamente a interveno de Frei Galvo por meio de suas plulas milagrosas pedacinhos de papel com uma orao em latim que devem ser ingeridos ao longo de uma novena. Menos de um ms depois, Daniella saa do hospital totalmente curada e sem nenhuma seqela. Ningum conseguiu explicar o que aconteceu. Para as irms do Mosteiro da Luz, em So Paulo, que acompanharam o caso de perto, trata-se de um evidente milagre de cura. Como o caso de Daniella, h outros milhares espalhados pelo planeta. E a verdade de fato ningum sabe, nem mesmo os mdicos. S se sabe uma coisa: trata-se de gente que tem f, muita f. Gente que cr em algo: pode ser em Deus, Frei Galvo ou em comprimidos de papel. Falando assim parece fcil, mas a crena no algo que nasce dentro de todo mundo e permanece l intacta. Ela se constri e se destri ao longo da vida. Tanto que muita gente muda de religio, torna-se atia ou passa a acreditar em qualquer outra coisa que no necessariamente esteja ligada a uma religiosidade especfica, como extraterrestres, duendes, bruxas, cristais. Por que acreditamos? H milnios, a humanidade encontra alento na crena de que cada um de ns faz parte de uma ordem maior. como se esse chip j viesse embutido em nosso DNA. H, inclusive, explicaes da biologia para isso. A predisposio humana para a religio uma conseqncia normal da evoluo gentica do crebro. A nsia por acreditar em alguma existncia transcendental, na imortalidade, faz muito mais sucesso do que a cincia, afirma o bilogo americano Edward O. Wilson, da Universidade de Harvard. E esse um dilema humano: evolumos geneticamente para aceitar uma verdade e descobrimos outra, completa ele.

. A crena de que manga com leite faz mal (foto inspirada no Pequeno Dicionrio Ilustrado de Expresses Idiomticas, de Everton Ballardin e Marcelo Zocchio) | imagem: Cia de Foto

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... e outros que acreditam em duendes | imagem: Cia de Foto

A crena de que Deus est nos observando, nas palavras do psiclogo Michael McCullough, da Universidade de Miami, algo equivalente em grande escala ao pensamento se eu no conseguir pagar o aluguel, meu pai vai ajudar . Ou seja, um conforto, uma garantia de que, no final, as injustias sero corrigidas e nossos esforos reconhecidos. Trata-se de uma espcie de significado para a nossa vida, e quem consegue encontrar esse signiPara o pai da psicanlise, Sigmund Freud, a f ficado, normalmente em alguma religiosidaespecificamente ligada a dogmas religiosos de, costuma ser mais feliz. A f nos conecta uma das maneiras que a humanidade encom outras pessoas, d sentido e propsito controu de instituir a represso sem a qual a nossa existncia, ajuda tambm na autovida social seria impossvel. Era preciso algo aceitao e sustenta a esperana de que, que proibisse matar e roubar, por exemplo. no final, tudo ficar bem, diz o relatrio de A religio acabaria por atenuar o desampaum estudo sobre o assunto do Centro ro humano, dotando o mundo, a histria e a Nacional de Pesquisas de Opinio dos vida de sentido. Estados Unidos. O poder da crena pode ir alm do conforto espiritual, ajudando a curar doenas e aumentando a longevidade. Uma das razes para tanto passa longe do sobrenatural: a f traz a reboque uma rotina mais regrada e vnculos mais slidos com a famlia e a comunidade. Quem professa uma crena raramente faz bobagens como se embebedar e sair dirigindo a 160 quilmetros por hora. Ter uma f ativa to fortemente associado longevidade quanto ao hbito de no fumar, afirma David Myers, professor de psicologia da Faculdade Hope, em Michigan, Estados Unidos.

de Deus como um gigante barbudo de pele branca, sentado no cu, ridcula. Mas, se com esse conceito voc se referir a um conjunto de leis fsicas que rege o Universo, ento claramente existe um Deus. S que emocionalmente frustrante: afinal, no faz muito sentido rezar para a lei da gravidade!, disse o famoso astrnomo americano Carl Sagan. Ou seja: at ele tem o seu Deus prprio, s avessas, o que derruba aquela eterna e ultrapassada polmica entre f e cincia. As pessoas se sentem ameaadas pela cincia, achando que ela vai matar os deuses. essa distoro que os cientistas devem combater, e no a f. A cincia no quer roubar Deus de ningum, diz o fsico Marcelo Gleiser. A cincia e a tecnologia podem no querer roubar o Deus dos outros, mas elas acarretam, inevitavelmente, uma quebra do encanto. O que antes permanecia um mistrio passa a ter sempre uma explicao palpvel todo mundo sabe que as causas de uma descarga eltrica no so orquestradas pelo Deus do Trovo, por exemplo. O avano da modernizao capitalista provocou um retraimento de todo e qualquer tipo de f. o que o socilogo alemo Max Weber j anunciava no sculo XIX: a cincia sendo portadora do chamado desencantamento do mundo. como se, ao descobrir a verdade dos fatos, a vida ficasse um tanto sem graa. E assim aumentasse a solido sem o amparo e o cuidado de uma entidade superior que at ento existia, o ser humano passa a se sentir solto e frgil. O destino da nossa poca, com sua racionalizao, intelectualizao e, sobretudo, desencantamento do mundo, consiste justamente em que os valores ltimos e mais sublimes desapareceram da vida pblica e imergiram ou no rei-

no trasmundano da vida mstica, ou na fraternidade das relaes imediatas dos indivduos entre si, escreveu Weber, em seu livro A Cincia como Vocao (Guanabara, 1982). Sem dvida, a vida frentica nos leva a pensar que no h nada para acreditar. Mas h quem chegue exatamente concluso contrria: num momento de profunda desesperana que se volta a crer. At como um mecanismo de sobrevivncia. O padre Jlio Lancellotti, que h muitos anos trabalha com menores de rua de So Paulo, certa vez contou uma histria que aconteceu durante uma rebelio na antiga Febem (Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor, atualmente Fundao Casa). Os meninos haviam sido mandados para um presdio. Em meio ao desespero, eles me pediram para fazer uma orao. Um deles, o Ccero, negou-se a rezar. Perguntei por qu. Odeio Deus, respondeu o menino. Minha vida sempre foi muito infeliz, uma desgraa. No tenho motivos para gostar dele. Fiz ento outra pergunta: Ccero, voc me odeia?. Na hora, ele respondeu que no, que gostava de mim. E quem gosta de algum no odeia Deus, disse Lancellotti. A gente encontra Deus nas relaes, nos bons sentimentos. Ele est aqui e agora. No espere que ele esteja num lugar inatingvel. Esse negcio de eu com Deus, Deus comigo, l no cu, no existe. No se trata de um pacote que voc compra e ele est includo. O pacote do Deus de hoje, segundo ensina o padre, est bem prximo do que diz Sagan: est dentro de cada um de ns, dos sentimentos que nutrimos com o mundo e, principalmente, com os outros.
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Em que acreditamos? As crenas, contudo, no esto obrigatoriamente ligadas a grupos religiosos. A religio no a nica forma de explorar a f, muito menos de dar significado vida. Quem no se identifica com nenhum deles, por exemplo, costuma procurar outras crenas. E crer em algo no significa necessariamente ser em Deus. Um ateu convicto pode ter f em seu prprio papel na histria da humanidade, na justia social, no desenvolvimento sustentvel do planeta, na democracia. Ele pode acreditar no poder da fsica quntica ou at mesmo nas chamadas verdades universais, que se sabe l de onde vieram, tais como Beber 2 litros de gua por dia, No existe pecado ao sul do Equador, O inferno est cheio de boas intenes. E por a vai. A verdade que acreditar faz bem. A idia
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H quem acredite que passar por baixo de escada d azar... | imagem: Cia de Foto

Cidade: vontade e impotncia


Viver em grandes centros exige dose reforada de crena

artigo Inconseqente prepotncia Por outro lado, hoje estamos j muito distantes do sentimento antiurbano que predominava nos anos 1970. Pode-se dizer que naquela dcada atingimos o auge da descrena no modelo urbano, buscando alternativas tanto fora do mundo (intergalcticas, ou mesmo dentro de um submarino amarelo) quanto em seu interior mais recndito, seja em comunidades semi-rurais, seja em tecnolgicos trailers para famlias nmades. quando se desenvolvem os modelos de cidade-jardim nos subrbios dos grandes centros que em So Paulo correspondem a condomnios como Alphaville ou Granja Viana , como alternativa mais humana massificao da vida metropolitana. Seu efeito, no entanto, catastrfico, levando ao enorme espraiamento urbano em direo a esses ncleos afastados, suburbanizando vastas reas das cidades (Los Angeles, nesse caso, o grande exemplo). Parece, portanto, que, se a cidade nasceu originalmente como a encarnao da nossa vontade de potncia, ela se transformou, com o tempo, no retrato acabado da nossa impotncia, graas a uma desmedida e inconseqente prepotncia. Haver soluo? Hoje, fala-se muito em arquitetura sustentvel, em edifcios verdes que reutilizam gua, desenvolvem sistemas de ventilao natural e usam placas para transformar luz solar em energia. Apesar de fundamentais, essas prticas muitas vezes acabam servindo como libi de salvo-conduto a empresas que dizem resolver o problema ecolgico na escala que lhes compete os seus prprios edifcios e se eximem de discutir o que realmente importa: a cidade. Isto , a especulao imobiliria, a poluio dos rios, o espraiamento que consome o solo e o predomnio do transporte individual motorizado, que queima combustvel fssil no-renovvel, polui o ar e esquenta o planeta. A discusso sobre a cidade exige um acordo coletivo durvel, que supere a prtica individualista do faavoc-mesmo. Pede, portanto, uma boa dose de crena. No em um alm salvfico, mas na prpria qualidade gregria do homem, que deve carregar consigo, como bagagem gentica, um senso de autopreservao.

Por Guilherme Wisnik L se vo 5 mil anos desde que a cidade surgiu, como fenmeno histrico, na Mesopotmia. Mas o que diferenciava essas primeiras cidades das chamadas aldeias, permitindo que arquelogos e historiadores falassem em uma revoluo urbana? Situadas nos vales frteis de rios grandes e caudalosos (Tigre, Eufrates, Nilo, Indo), e no mais em protegidas colinas, as primeiras cidades foram empreendimentos da vontade humana, dominando a natureza de modo arriscado. Vastas obras de drenagem, canalizao e conteno permitiram que se extrassem excedentes antes impensveis na produo agrcola, estimulando o comrcio entre povos, a maior complexidade das relaes sociais e a monumentalidade arquitetnica em uma palavra: a cultura. A cidade , nesse sentido, a maior materializao da nossa vontade de potncia. No livro que escreveu sobre o sculo XX (Era dos Extremos: O Breve Sculo XX, Cia. das Letras, 1995), o historiador Eric Hobsbawm diz que o evento mais importante do sculo foi sua avassaladora urbanizao. O que permitiu que, aps 5 mil anos de histria, a populao humana se tornasse predominantemente urbana, e no mais rural, constituindo uma rede interligada de cidades, a que se chamou de aldeia global. Por outro lado, essa conquista histrica no to herica quanto pode parecer, haja vista o caos virio das maiores aglomeraes urbanas do mundo, o contnuo decrscimo e abandono dos seus espaos pblicos, a escalada da violncia e o aumento ingente da pobreza. A sensao generalizada que se tem, a esse respeito, que o modelo urbano faliu, tal a perplexidade que sentimos diante de cidades como Lagos (Nigria), Lima (Peru), Mumbai (ndia), Kinshasa (Congo), Cidade do Mxico ou So Paulo, entre muitas outras. O mais importante livro lanado sobre o assunto se chama Planeta Favela (Boitempo, 2007), escrito pelo urbanista norte-americano Mike Davis. Partindo de dados fornecidos pelas ltimas conferncias das Naes Unidas, o autor traa um panorama aterrador a respeito da realidade urbana atual, dominada cada vez mais pela proliferao das favelas e do trabalho informal. que o imenso crescimento urbano ocorrido no Terceiro Mundo desde o final dos anos 1970 durante o chamado capitalismo tardio , impulsionado pelos ajustes estruturais impostos pelo Fundo Monetrio Internacional a essas regies, no acompanhou qualquer desenvolvimento econmico. Ao contrrio, deu-se num contexto de desindustrializao e sucateamento da infraestrutura produtiva anterior, e, portanto, de falta de emprego e crise na oferta de moradias. Nas palavras de Mike Davis, as favelas so, portanto, a lata de lixo da histria, o depsito de um excedente de humanidade que no encontra qualquer possibilidade de redeno neste mundo, apegando-se a promessas de salvao vindas do alm. Da que o cristianismo pentecostal e o islamismo fundamentalista cresam tanto no solo de cidades inteiramente favelizadas.
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Guilherme Wisnik arquiteto e mestre em histria social pela Universidade de So Paulo. Autor de Lucio Costa (Cosac Naify, 2001).

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As cidades: a materializao da vontade de potncia do homem | ilustrao: Fabiano Silva

Numa tarde quente


A crena religiosa fonte que nunca seca nos desvos do pas

fotorreportagem e crnica

Texto Micheliny Verunschk Imagens Beto Figueiroa, Christian Cravo, Jos Bassit e Jos Frota Numa tarde quente de 1998, dois amigos chegaram minha casa com um convite inusitado. Dali a algumas horas pegariam um caminho pau-de-arara, desses em que se colocam fileiras de tbuas dispostas como assento e uma lona cobrindo a carroceria, e iriam para Juazeiro do Norte, terra do Padre Ccero, o maior representante da devoo popular do Brasil. Queriam saber se eu gostaria de ir com eles. Na verdade, insistiam para que eu fosse. No, eu no fui. No colocaria minha vida em risco num transporte to precrio, cercada de romeiros cantando suas ladainhas por cerca de 365 quilmetros. Desejei-lhes boa viagem, invejando a grande aventura que os dois rapazes iriam empreender.

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Fotos da srie Irredentos, que retrata a f no interior do Brasil | imagens: Christian Cravo

Dias depois eles voltaram, rosto avermelhado do sol, uma histria de vida para contar. Um deles me disse: Voc s conhece uma pessoa depois de viajar com ela. E me falou sobre os milhares de pessoas em torno da esttua do padre, as crianas vestidas de anjo, as mulheres e os homens de tnica azul que profetizavam o fim dos tempos. Contou tambm do encontro que teve com um velho no santo sepulcro e sobre o que ele falou: Abaixo de Nosso Senhor Jesus Cristo, s meu padim padre Ccero Romo Batista. Disse ainda do grande milagre que para uns, seguramente, a hstia transformada em sangue na boca da beata Maria Arajo, mas que para ele, meu amigo, a prpria cidade de Juazeiro do Norte, to prspera e vibrante em suas cores, mais do que qualquer cidade do interior nordestino que ele j tivesse visto. Continuei a invejar a coragem dos dois, a coragem ou talvez a f que eu no tivera. A lamentar a oportunidade perdida. Ao andar pelos bairros mais pobres de minha cidade, a curiosidade sempre puxava meu olhar para aquelas paredes repletas de santos em gravuras coloridas, s vezes emolduradas, s vezes coladas num papelo com um barbante ou fita tomando o lugar do gancho de sustentao. No era raro que, quanto mais pobre a habitao, mais vistosa e colorida a parede da sala de visitas. Voyeur da devoo dos outros, eu me perguntava que f seria essa que arrastava multides para o tmulo de um padre banido da Igreja ou, simplesmente, fazia algum dedicar parte da vida, ou de seu dia, a pregar imagens de santos nas paredes de uma casa (ou de uma vida?) em runas. Nunca entendi bem os mistrios da f, embora eles sempre me tenham fascinado, voyeur da devoo dos outros que sou, torno a repetir.

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Fiis no Santurio de Nossa Senhora Aparecida, em So Paulo | imagens: Jos Bassit

Sbia simplicidade Anos depois daquela tarde, numa vspera de Dia de Finados, fui escalada para fazer uma reportagem num dos grandes cemitrios da cidade, conhecido por abrigar o tmulo de um desses jovens santos no-cannicos. O tema da reportagem no era esse, mas, sim, os preparativos para a festa, as providncias que estavam sendo tomadas pela administrao, as condies gerais do espao. Nada muito interessante, informao de hoje para embrulhar o peixe de amanh. Mas no resisti ao apelo ldico de um tmulo cor-de-rosa, cercado por uma grade branca que o fazia parecer um bero. Trs bonecas, algumas chupetas, pequenas casas de madeira, caixas de balas, envelopes enfeitados, tudo depositado naquela espcie de altar. As mais belas oferendas que eu j vira em toda a minha vida. Poderia ser o tmulo da Menina sem Nome, do Recife. Ou da menina Lourdinha, da cidade de Bocaina, em So Paulo. Ou de Antoninho da Rocha Marmo, na capital paulista. Ou de Nina Arueira, de Campos de Goytacazes, no Rio de Janeiro. No importa o lugar. No importa a identidade do santo. Ou sua filiao. Importa mesmo que aquelas delicadas e efmeras provas de f foram suficientemente eloqentes, suficientemente poderosas. E tambm revolucionrias para meu olhar curioso e por que no? incrdulo. Elas eram, ou so (porque se renovam a cada dia, seja ele dia santo ou no) a prova de que a f no se amarra a qualquer lei, seja das igrejas e das religies, seja da lgica ou do bom senso. um fenmeno natural, quase uma combusto espontnea, por assim dizer. Ningum sabe quando surge, suas motivaes, seus objetivos gerais. Sabe-se que existe e pronto. Tanto faz se seu objeto uma jovem assassinada pelo noivo ciumento nos confins do Brasil ou o Rei Lagarto, Jim Morrison, enterrado em Pre Lachaise, em Paris.

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Srie Morro de F mostra romaria ao Morro da Conceio, no Recife | imagens: Beto Figueiroa

O povo em sua sbia simplicidade ensina que a f uma graa perene e que o Sagrado, sim, o Sagrado, est em tudo o que nos rodeia. Nas multides que vo a Aparecida, no pixote de Alm Tejo que teve a viso restituda e do qual fala Bruno Tolentino em seu impressionante poema Ao Divino Assassino, nas muitas, inmeras, incontveis mos que se sustentam no Crio de Nazar. O povo, essa entidade quase mstica da qual falamos como se no fssemos parte dele, conhece os caminhos mais curtos para o corao do Divino, mantm relaes de intimidade com Deus, seus santos e anjos de todos os credos, de todas as raas. Voltando ao episdio do cemitrio, antes que eu me afastasse do tmulo, uma senhora apareceu. Cumprimentou-me em silncio reverente. Deve ter imaginado que eu estava rezando. A cabea totalmente branca, um xale preto sobre os ombros, um pacotinho nas mos envolto em papel de embrulho, amarrado com fita vermelha. Ajoelhou-se. Eu fiz um sinal da cruz atrapalhado e fui embora pensando na matria por escrever, na redao e seus rudos cotidianos e na f simbolizada naquele embrulho misterioso. Hoje, outros anos passados, o que deveria ser um dia muito quente de vero amanheceu nublado. Mas isso no altera o brinquedo de vai-e-vem das pessoas, todas apressadas e ignorando a crnica que eu tenho por escrever. Ento foi a que lembrei da f que eu no tive um dia e daquela que ganhei, anos depois. Logo, parafraseando Rubem Braga, voltarei minha paz, e ao meu usque. Mas a f, essa fonte que nunca seca, essa f que remove montanhas nas procisses e peregrinaes, que assombrosamente se encontra na plula de papel de Frei Galvo e nas ondas floridas de Iemanj, essa f de algum modo est comigo. E isso tudo. Micheliny Verunschk, escritora, mantm o blog Ovelha Pop [www.ovelhapop.blogspot.com]. Esta fotorreportagem continua na edio on-line da revista, com imagens de outros fotgrafos.

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Romeiros em Juazeiro do Norte, Cear | imagens: Jos Frota

O ctico e a ciberliberdade

entrevista

Por Marco Aurlio Fiochi e Mariana Lacerda Paraibano de Tapero, Silvio Meira seria engenheiro eletrnico se no tivesse se deparado, ainda estudante, com um computador. Era 1973 e ele tinha 18 anos quando viu, no fato de poder programar uma mquina, a possibilidade de criar ferramentas que facilitassem o cotidiano das pessoas, proporcionando mais qualidade de vida a todos. Um dos responsveis por fazer do Recife, cidade que escolheu para viver, importante plo nacional de conhecimento em tecnologia da informao professor de engenharia de software na Universidade Federal de Pernambuco e autor de duas centenas de textos sobre tecnologia e seu impacto na sociedade, que o tornaram referncia no assunto. Nesta entrevista, Meira define-se como ctico, embora creia que mais valem os caminhos e os processos trilhados do que, necessariamente, os resultados alcanados. Acredito na capacidade dos seres humanos de, em conjunto, mudarem seus destinos inarredveis. No concebo que algum esteja fadado a alguma coisa, mesmo que sejam suas crenas.

Quais so suas crenas? Em que acreditou que se tornou realidade? Sou ateu absolutamente convicto, um ctico praticante que sempre duvida das coisas. A maior parte dos projetos em que estive envolvido resultou de um caminho que segui. Os caminhos so parcialmente definidos pelo que se vai fazer, mas tambm influenciados pelo contexto ao redor. O ponto de chegada no , necessariamente, o lugar em que se acreditou no princpio. O mais importante aproveitar caminhos e gerar resultados.

Voc no cr em um objetivo formatado, mas, sim, na construo de um caminho, um processo? Trabalho e vivo dentro de um processo que poderia ser chamado de emergncia. No acredito em destino, no sou do tipo que planeja que daqui a trs anos ter determinado cargo ou realizar tal projeto. Acredito muito mais em processos, caminhos, estgios do que em destinos e pontos de chegada.

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O engenheiro de software Silvio Meira um dos responsveis por tornar Recife um plo da tecnologia da informao | imagem: Cia de Foto

A discusso sobre o conceito de emergncia considera que a combinao de regras simples faz surgir situaes complexas... Em parte isso. Mas pode-se ter sua prpria emergncia. No necessrio que haja fatores externos. De repente, ao fazer algo, possvel descobrir que se est construindo um caminho para chegar a algum fim. A noo de emergncia, do ponto de vista moderno, do planejamento das empresas, leva em conta o mercado, a competio. A pessoa tenta definir os caminhos que vai seguir contemplando a dinmica das interaes. medida que se entende o comportamento dos agentes ao redor, criam-se para si mesmo e para seus pares processos de inovao que levam a um futuro, um lugar, um conjunto de expectativas, interpretaes, posies. Voc acredita em algo utpico? Acredito na capacidade dos seres humanos de, em conjunto, mudarem seus destinos inarredveis. No concebo que algum esteja fadado a alguma coisa, mesmo que sejam suas crenas. Nunca tive planos para fazer o que consegui fazer e participar das coisas de que participei. Muitas delas chegaram e eu as aceitei devido minha crena na necessidade dos seres humanos de estarem abertos s opinies dos outros e s oportunidades que aparecem. Talvez a coisa que eu mais tenha feito seja olhar para a idia do outro e pensar que ela muito melhor do que a minha. Ento, desejo colaborar para a feitura daquela idia. Nunca carreguei qualquer idia na mo em que sasse dizendo por a que acredito naquilo e que aquilo vai acontecer de qualquer jeito. Nesse sentido de escutar o outro, o que estamos ganhando com o fato de, cada vez mais, vivermos em rede, numa sociedade da informao? O que perde e o que ganha quem est na rede? Se olharmos para a histria, veremos que sempre se viveu em redes. Os seres humanos so gregrios por natureza. O que aconteceu que a pessoa deixou de viver em seu grupo geograficamente conexo, que foi
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estendido por um mecanismo de dessincronizao de sua capacidade de comunicao. Se pensarmos antropologicamente, os grupos humanos s podiam se comunicar com eles prprios. Como no tinham o domnio da escrita, que a codificao da informao que permite que ela seja deixada para trs ou levada para a frente, para o futuro e para outras geografias, ficavam parados, fechados entre eles. O que vem acontecendo na histria da humanidade que, medida que comeamos a codificar o que pensamos, a criar a capacidade de transferir isso no espao e no tempo, ampliamos as redes. Um grupo passou a ser composto de muitos autores, vrios dos quais no so humanos. Isso parte de um processo iniciado h milhares de anos. O Orkut no aconteceu do zero, mas, sim, como conseqncia desse processo. Carrego um twitter [servidor que possibilita o envio de textos via SMS, email e outras formas] em meu celular, que me permite saber, por exemplo, o que meus alunos esto pesquisando. Posso interagir com eles de qualquer lugar onde esteja. Quando fazemos isso, eliminamos a noo de espao e de tempo. No passado, eu s podia me reunir com meus alunos na universidade em que ensino. A rede virtual ampliou as oportunidades de contato em uma escala nunca vivenciada na histria da humanidade. Ela redesenhou o processo de formao de comunidades. As pessoas que no participam dessa construo coletiva, que inclui caminhos e crenas, esto ficando para trs. Voc acredita, contudo, que quem est na rede pode estar perdendo algo? Absolutamente nada. Viajo muito e carrego minhas duas filhas em meu telefone celular e em meu computador. Minha mulher est comigo no Google Talk e no Skipe. Deixo recado para meu filho no Orkut. No tenho uma viso dramtica da tecnologia. Existem pessoas surpresas com o avano tecnolgico. So do tipo de gente que tambm foi surpreendida, em outros tempos, pela criao da alavanca, da roda, pelo domnio do fogo e pela mquina a vapor. Sempre existiram pessoas que olharam para a tecnologia

como se o mundo estivesse acabando. Mas o ser humano instintivamente tecnolgico. As ferramentas so parte do processo de intermediao entre o ser vivo e o ambiente ao redor. No conseguimos apreender o ambiente em sua amplitude sem o auxlio delas. As primeiras experincias com mquinas fotogrficas foram tratadas quase da perspectiva do exorcismo. Mas, hoje, a fotografia est absolutamente absorvida pela humanidade, a ponto de ser inconcebvel um telefone celular sem cmera. Conheo vrias pessoas que por muito tempo disseram o celular vai destruir minha vida, porque vo me achar sempre onde eu estiver. muita petulncia de algum no querer usar celular por achar que ter uma qualidade de vida pior, j que ligaro para ele. ter um grau de auto-suficincia enorme. Eu olho para outro formato. No Brasil, h 148 milhes de celulares funcionando. Isso significa que estamos usufruindo uma qualidade de vida muito melhor do que a que se tinha em qualquer poca de nossa histria. Mas temos muito mais informao para processar... Minha tese que isso vai aumentar ainda mais. Quando for possvel a todos agregar aos aparelhos a rede social e o e-mail, estaremos muito melhor do que estamos hoje. Teremos ainda mais informao para processar? Sim! Ento se apoderem dos instrumentos que permitem que elas sejam filtradas. Agreguem, referenciem, salvem as ferramentas de busca, caso queiram se tornar profissionais competentes e que entendam o mundo informacional conectado em rede que est ao redor. No futuro prximo, ser inconcebvel no saber manipular um aparelho celular, uma mquina fotogrfica, o MySpace, o Google, o IM [recurso de comunicao executvel por programas de mensagens instantneas], e assim por diante. Porque essas ferramentas vo fazer parte da humanidade. O que dizer da manuteno das tradies locais considerando que mundo uma aldeia global?

A expresso artstica e cultural local que quiser sobreviver ter de se projetar globalmente. A cultura local que no se refletir no espelho da internet, para afirmar que relevante globalmente, desaparecer. Porque se os mais jovens que so espelhados nessa mquina de produo de significados que a internet no virem nela o passado e o futuro de qualquer manifestao de cultura vo ach-la irrelevante. Participei intensamente de um processo interessante na capital pernambucana. O grupo Bal Popular do Recife [criado como parte do Movimento Armorial para resgate das danas e dos ritmos regionais] se deu conta de que para existir seria necessrio projetar a cultura do estado no mundo. Esse grupo participou do processo de construo da noo local de que o maracatu algo que faz sentido. Posteriormente, Chico Science percebeu que podia usar o maracatu como base para seus trabalhos musicais. Resultado: nunca se tocou tanto maracatu como hoje. As pessoas que passaram a apreciar esse ritmo no tm necessariamente ligao com terreiros de candombl, mas se interessaram porque fizeram um passeio pelo passado dessa manifestao cultural guiadas pela linguagem contempornea de Chico Science. Para ser sustentvel localmente tem-se de ser perceptvel globalmente. Voc acredita que obras de arte e livros se tornaro cada vez mais imateriais? Cinco dos dez livros mais vendidos no Japo em 2007 foram feitos para celulares. O problema no ser imaterial ou no; a questo como a arte ir usar as mdias ao seu dispor. Por que no passado to pouca gente lia e escrevia? Porque a infra-estrutura para isso era cara demais. Os tabletes de barro na Mesopotmia [suporte onde povos antigos escreviam] eram difceis de ser transportados. Quando passamos a contar com o papel e as prensas automticas, vimos uma exploso na literatura. Atualmente, posso pegar um PDF de 200 pginas, uma tese de algum que est na Filadlfia, por exemplo, e folhe-la na internet. Posso fazer uma leitura rpida desse material e concluir que seu contedo no me interessa.
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Se tenho projetos, eles incluem ter menos crenas, diz Meira | imagem: Cia de Foto

Isso a custo zero. No passado, eu tinha de mandar buscar aquele trabalho, que levaria meses para chegar, e ento teria, depois de dispender muito esforo, tempo e dinheiro, a mesma concluso: ele no tem nenhum valor para mim. Ou seja, quando se muda o suporte, possvel fazer coisas que tenham dinmica e flexibilidade maiores a um custo muito menor. Voc acredita que seja possvel criar cidades digitais no Brasil? As cidades digitais sero uma realidade em todos os lugares do mundo. No Brasil, uma questo de tempo. Todos precisam estar conectados rede com no mnimo 10 MB [megabytes] de capacidade por segundo, em casa. Com menos do que isso, estaremos usando a internet como um cidado de segunda classe. Pouqussimos brasileiros esto conectados a 10 MB por segundo. Essa histria de que somos os grandes usurios da rede, com mais de 27 horas per capita por ms, deve-se ao fato de que a performance de nossa internet ruim. Seria o equivalente a dizer que os paulistanos gostam muito de andar de automvel porque a mdia de horas que ficam no trnsito de cinco por dia. Se o trnsito da cidade fosse bom, duvido que existisse uma pessoa com vocao para passar esse tempo todo em um carro.

O software livre pode ajudar a democratizar o acesso informao? Acho que o embate entre software aberto e fechado foi vencido por um negcio chamado non-software. Quando se usa o Gmail, por exemplo, pouco importa sua natureza, uma vez que um servio. Recentemente, a Microsoft anunciou que vai oferecer o Office tambm dessa forma. No interessa o que ele ser. A discusso relevante do ponto de vista da educao, pois o programa aberto um excelente meio para ensinar esse tipo de aplicativo. O assunto perde cada vez mais relevncia porque o software foi para a rede, est sendo provido a partir dela como servio e plataforma. Como voc v o fato de as pessoas participarem da construo de um software, uma vez que ele tem uma plataforma aberta? Uma coisa passar o sentimento da poesia. Outra poder observar a poesia escrita. Da se pode pensar: eu no gosto dessa frase, vou troc-la. Para troc-la, o autor tem de ter licenciado o material para eu mexer nele, seno ela uma obra artstica intocvel. O mesmo ocorre com um programa de computador. Se posso ver e mexer, isso um artefato nobre de conhecimento. Agora, mesmo com a possibilidade de ver e mexer, no significa que se deva fazer isso. A poesia, por exemplo, poder perder seu sentido. No todo mundo que deve e pode, e pior, que sabe faz-la. Existe uma iluso de que com o software livre o mundo melhorar, mas ele pode fazer o mundo piorar tambm. Se no tivermos autonomia intelectual e competncia para mexer com eles, melhor no faz-lo. Porque se perdermos essa competncia, seja porque nos desinteressamos seja porque outros que trabalhavam com ela desistiram, ento o que fica um grande problema para quem der prosseguimento a isso. No se trata de um libelo contra o software livre. Por exemplo, se algum quiser fazer modificaes em seu prprio carro bom saber que elas tero de ser arcadas por quem fez e no mais pela fbrica, que em tese tem a competncia de mexer no automvel. Isso vale para avio, eletrodomstico e para software tambm. Este um artefato tecnolgico complexo que tem de ser tratado como tal. Contudo, um superambiente de aprendizado. Em que momento voc passou a se interessar por tecnologia da informao? Em 1973, quando entrei no ITA [Instituto Tecnolgico de Aeronutica]. L, havia um computador IBM em que era possvel fazer programao com cartes perfurados. Ou seja, era uma mquina em que se podia mudar a funo desde que houvesse um propsito. Achei aquilo fantstico, e foi um momento de redefinio da minha vida. Porque eu ia ser engenheiro eletrnico, mas na hora em que entendi a funo daquele negcio no tive a menor dvida de que iria passar o resto da vida envolvido com computadores. Uma das razes pelas quais continuo at hoje fazendo programao porque no me sinto trabalhando. Como trabalho fazendo software, isso para mim sempre se pareceu com algo que atende a determinado conjunto esttico e a regras executveis por mquinas que no pensam, mas que tm sua serventia na construo de mundos virtuais. Quando se informatiza uma empresa, na verdade se est virtualizando aquele local em software e fazendo que seu mundo real passe a existir num sistema. Existem sistemas que do conta do mundo real, fazem contabilidade, cuidam da folha de ponto, por exemplo. Mas o processo de construir mundos virtuais, entender para que e como eles servem, como podem influir na vida e na performance das pessoas e das instituies para mim sempre foi o maior barato, e mudou minha vida na hora em que percebi o que era possvel fazer com uma ferramenta como o computador. Em quais projetos voc est envolvido no momento e no que acredita para o futuro? Se tenho projetos, eles incluem ter menos crenas, ouvir mais as pessoas, dar menos minha opinio e ter mais tempo para colaborar com as idias dos outros.

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Meira: Existe uma iluso de que com o software livre o mundo melhorar | imagem: Cia de Foto

Uma eucaristia diferente: em vez de hstias, bolos e pes caseiros | imagem: Luana Fischer

A solidariedade acima do dogma

perfil

O padre que modernizou a liturgia em uma igreja espanhola ameaada de ser fechada pelo Vaticano

Mas dir algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. Tiago 2.18

Por Carlos Costa, de Madri Olhos vivos, fala segura, barba h semanas sem aparo, roupas simples; esperando a hora de seguir as atividades dirias na periferia de sua Madri natal, o padre Javier Baeza, 41 anos, responde indagao: o que f? F no ter medo. Quando sentir a vertigem do medo, no se deixar paralisar. Seguir. Respira fundo e completa o pensamento, parafraseando o apstolo Tiago: Mais importante que a f so os resultados da f. Baeza o mais novo dos trs clrigos que comandam o Centro Pastoral San Carlos Borromeo, na localidade de Entrevas, bairro de Vallecas, na capital espanhola. Com os colegas Enrique de Castro, 65 anos, e Pepe Das, 63, fez a f catlica voltar a aparecer no noticirio do pas e deu flego novo secular religio, modernizando a liturgia das celebraes e realizando ntegro trabalho social junto de grupos marginalizados. Com ecos da Teologia da Libertao e constantes associaes aos movimentos de esquerda o que rendeu ao templo o codinome de Igreja Vermelha , seu trabalho alvo de crticas de religiosos tradicionais. Todavia segue sem se deixar paralisar. A gnese da crise Em abril de 2007, o cardeal-arcebispo de Madri, Antonio Mara Rouco Varela, determinou que a Igreja de San Carlos Borromeo encerrasse as atividades litrgicas missas e celebraes e passasse a ser um centro social subordinado confederao das entidades de aes de caridade da Igreja Catlica na Espanha, a Critas. A justificativa era que a liturgia e a catequese da parquia pecavam contra o modelo clssico e que o templo havia sido profanado por festas pags. Na igreja, que existe h 30 anos, os sacerdotes no usavam (nem usam) batina. No lugar de hstias, a eucaristia era (e ainda ) celebrada com o que ofertam os fiis pes caseiros, bolos, doces. Mais: fuma-se no templo e as msicas cantadas nas celebraes so populares, de Mercedes Sosa a Ricky Martin. No h altar, nem santos piedosos mirando os fiis, e o sermo uma conversa, em que o padre conclama os presentes, muitas vezes pelo nome e sentados ao seu lado, a dar opinio, contar histrias. Gente comum, suas falas simples.
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O desfecho No dia do padroeiro da igreja, 4 de novembro de 2007, o arcebispo finalmente chamou os padres para jantar. Ele nos comunicou que decidira que a parquia passaria a ser um centro pastoral, o que significa que nossa rea de atuao deixaria de estar restrita aos limites geogrficos do bairro. Pediu que cuidssemos mais da liturgia. Apenas isso, narra Baeza. Depois do encontro, seguiram a determinao de mudar o nome de parquia para centro social. A liturgia, no entanto, no foi alterada, e tiveram, at janeiro de 2008, a casa cheia. Cresceram muito a demanda e a ajuda. As pessoas pensaram que tnhamos varinhas mgicas, comenta. Passado um ano do episdio, Baeza observa que o trabalho continua e que as celebraes voltaram freqncia normal, de 60 a 70 pessoas. O trabalho social se solidificou, os apoios foram mantidos em sua maioria, e os canais abertos ainda so usados. O padre ressalta o dilogo com a mdia, que passou a ser ferramenta para expor os dramas sociais que permeiam o dia-a-dia dos sacerdotes e da comunidade. So casos de truculncia policial, injustias contra minorias, violncia domstica, irregularidades.
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Aps a missa, costumeiramente, comem e bebem juntos. quando aumenta a audincia. Renem-se mulheres do Coletivo de Mes contra as Drogas; alunos e professores da Escola sobre Marginalizao; participantes da organizao no-governamental Trapeiros de Emas; advogados que prestam assessoria jurdica gratuita aos necessitados que chegam ao local; e interessados no trabalho assistencial da Caada Real Galiana uma das maiores concentraes de favelas da Europa. Outros, ainda, so atrados pelas notcias, interessados em contribuir, ou apenas em busca da refeio. Baeza lembra que a resistncia do clero igreja durou oito meses, em que o arcebispo no respondia aos pedidos de entrevista dos padres nem dava declaraes sobre o assunto. Nesse perodo, a igreja criou um site [www.sancarlosborromeo.org], reuniu assinaturas contra a sano e celebrou missas para centenas de pessoas que, espontaneamente, procuravam-na. Receberam o apoio de catlicos de diversas partes do pas, de vizinhos do bairro e de pessoas ilustres, como atores, polticos e o telogo catarinense Leonardo Boff, smbolo internacional da Teologia da Libertao, que visitou a San Carlos Borromeo em junho de 2007.

O padre Javier Baeza: em vez do tradicional sermo, uma conversa informal | imagem: Luana Fischer

Questionado sobre as regras da moradia, diz seguir o mesmo modelo daquele no qual foi criado, em que era o irmo mais velho e nico homem entre os cinco filhos de um comerciante e uma dona de casa, espanhis e catlicos. amos missa aos domingos, menos na primavera, quando meu pai preferia passear no campo, recorda. Os hspedes, diz Baeza, so na maior parte de origem marroquina nacionalidade lder na imigrao ilegal na Espanha. Dessa forma, a cultura e a religio muulmana foram entrando na pauta do centro pastoral. Crenas agregadas No templo, os padres celebram festas como o Ramad. Nas atividades da igreja, organizaram um curso sobre islamismo e cristianismo, ministrado pelo telogo espanhol Juan Jos Tamayo, vinculado, como Boff, Teologia da Libertao. A vertigem e a ao Em maro de 2008, o Centro Pastoral de San Carlos Borromeo voltou a ser notcia ao auxiliar 60 bolivianos despejados em uma das invases Caada Real Galiana. Eram famlias de imigrantes ilegais expulsas de uma das reas mais miserveis de uma Espanha que no consta em guias tursticos. A Caada, prxima a Vallecas, uma rea pblica de ocupao ilegal desde a dcada de 1960. Hoje, oculta em meio a montes, lixes e auto-estradas e ignorada pelo poder pblico, habitada por, estima-se, 40 mil pessoas e local de intenso trfico de drogas. Os bolivianos no tinham para onde ir e foram morar no templo do centro pastoral. Estvamos em obra. Nessa hora, senti a vertigem, o medo. No sabia o que poderia acontecer, conta o padre, e lembra-se de um sermo passado, em que comentou sobre o medo. Durante essa pregao, os fiis contavam suas experincias, e Baeza ouvia, esperando apenas a hora de mostrar que eles mesmos tinham a resposta para seus problemas. Medo se combate com ao. E ele agiu, buscou conhecer os bolivianos. Com os membros da comunidade, conversou, refletiu, encontrou caminhos para integr-los em abrigos oficiais. Resolveram a questo enfrentando o medo, e depois de cinco meses estavam todos alojados em locais dignos e tocando a vida. Os clrigos, em suas residncias, tambm tm a porta aberta, comenta Baeza. Morando em casas separadas, eles abrigam pessoas em situao similar dos bolivianos. No h nmero certo nem faixa etria. So ex-presidirios, imigrantes, pessoas com problemas em geral, resume.

O sacerdote afirma que essa corrente ideolgica no a nica referncia para a igreja de Entrevas. Ele conhece bem o trabalho de Boff e cita outros cones do movimento no Brasil, como Frei Betto, dom Hlder Cmara e dom Pedro Casaldliga, espanhol h 40 anos morando no Brasil. H tambm outras teologias que nos inspiram, como a da frica, que, como tudo o que ocorre naquele continente, quase ignorada. Para 2009 e o futuro, Baeza vaticina: Vamos seguir com o trabalho, ter uma igreja, conforme minha av dizia, como Deus manda. E esse Deus, define, no um Deus todo-poderoso, mas, sim, um Deus carinhoso. No o Senhor que vem para julgar. Mas o Deus que vem para alentar. E assim a Igreja Vermelha de San Carlos Borromeo espalha sua f aos marginalizados do Velho Mundo.

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A fachada do Centro Pastoral San Carlos Borromeo, em Madri | imagem: Luana Fischer

A dor que deveras sente


Quando a falta de esperana no apenas fruto de melancolia Por Sergio Crusco

Choro involuntrio reportagem Um dos sintomas mais evidentes da depresso, para mim, era o choro toa, involuntrio, sem nenhum motivo aparente, diz Mrcia*, publicitria. Sem ter nenhum pensamento triste, sem estar enfrentando qualquer problema realmente srio, me vinham lgrimas, aos montes. Elas no escolhiam hora ou lugar eu podia estar em casa preparando o almoo, fazendo um passeio ou na fila do banco. O medo de ter outra crise, o medo de que as pessoas me vissem tendo uma crise daquelas, gerou um crculo vicioso: passei a ter pnico de ir rua ou mesmo de receber amigos em casa. O pnico trazia mais tristeza, mais choro, mais desnimo, como uma bola de neve que se agigantava e me levava junto. Percebi, ento, que no haveria sada caso eu no procurasse ajuda mdica. O que em outros tempos foi chamado de ataque de melancolia ou mero fricote de mocinhas que no tinham mais o que fazer hoje entendido pela medicina como uma doena fsica, biolgica, que se mistura com o estado social e relacional da pessoa e chega a causar danos srios (culminando at no atentado prpria vida). H fatores genticos que podem predispor algum a desenvolver um quadro de depresso, embora seus marcadores biolgicos (como se diz no jargo mdico) ainda no estejam todos detectados. A depresso uma doena multifatorial, explica o psiclogo clnico Ricardo Asensio Rodriguez, do Hospital das Clnicas de So Paulo e membro do Ambulatrio de Bulimia e Transtornos Alimentares da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo. Mesmo sem o favorecimento gentico, h possibilidade de desenvolv-la. Est relacionada forma como a pessoa enfrenta os eventos estressognicos, maneira como interpretamos e nos relacionamos com os acontecimentos do dia-a-dia. O depressivo tende a catastrofizar esses eventos, a no encar-los de maneira funcional, prtica.

Olhei aquela pintura e me senti to triste, diz, aos prantos, a personagem sem nome interpretada por Mia Farrow no filme A Outra (Woody Allen, 1988), surpreendida por outra personagem, Marion (Gena Rowlands), numa loja de arte em Nova York. Elas observam uma reproduo da tela Hope I, de Gustav Klimt. Oh, mas esta uma obra to otimista. J vi seu original. Na verdade, seu ttulo Hope [Esperana]. De todas as pinturas que Klimt fez durante este perodo, esta a mais positiva, intervm Marion. A pintura que provoca o dilogo mostra uma moa luminosa, nua e grvida, cercada por seres obscuros e fantasmagricos ao fundo, que sugerem a morte. O que para Marion, racional e equilibrada, parece ser uma viso de esperana, de renascimento, para a interlocutora desconhecida evoca perigo e desespero. Esta, como a figura representada por Klimt, espera um beb, porm parece ter abandonado muitas de suas crenas na vida. Tem pensamentos suicidas recorrentes e freqenta sesses de psicanlise em um consultrio bem ao lado do apartamento que Marion, professora de filosofia e escritora, aluga como posto de trabalho. Uma falha no sistema de ventilao do edifcio permite que Marion escute as conversas entre o terapeuta e aquela mulher em constante aflio.

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O que em outros tempos se acreditava ser melancolia hoje entendido como algo mais grave | imagem: Cia de Foto

leo sobre tela Hope I (1903), de Gustav Klimt | imagem: Creative Commons

A tristeza muitas vezes confundida com a depresso | imagem: Cia de Foto

Felicidade em plulas Ao passo que a cincia avana no tratamento e na cura de males desesperadores como a depresso, cria-se popularmente a idia de que a felicidade pode ser comprada em drgeas na esquina mais prxima erro corroborado por profissionais que receitam antidepressivos ante qualquer manifestao de angstia do paciente. comum confundir tristeza com depresso. Estar triste no significa ser infeliz ou estar doente. Uma tristeza superada. A depresso, ao contrrio, paralisa, incapacita, diz a psicloga clnica e psicodramista Miriam Barros de Lima. At atingir o auge da depresso, quando eu j no tinha mais nimo para sair da cama, ainda imaginava que poderia resolver tudo de maneira racional, analisando sozinha meus problemas. Mas a depresso faz com que os problemas mais banais se transformem em tragdias. Sentia-me uma profissional pssima, uma me idiota, uma mulher sem atrativo nenhum, diz a publicitria Mrcia, que seguiu a recomendao dos mdicos e tratou-se com antidepressivos, psicoterapia e terapias auxiliares como acupuntura e massagens relaxantes. A dose de remdios foi diminuda aos poucos pelo meu psiquiatra e tive de enfrentar meus medos, minhas idiossincrasias, minhas manias, meus erros e com isso tambm valorizar o que tenho e o que posso oferecer de bom. Tive de olhar a mim mesma de modo mais objetivo, no da maneira exageradamente negativa com que me via. O uso indiscriminado de medicamentos antidepressivos, no entanto, alertam os profissionais, pode levar a um amortecimento de nossa capacidade de discernir sobre ns mesmos, sensao de que a vida sempre bela e de que tudo est sob controle (alm de causar efeitos colaterais que podem prejudicar o funcionamento de outros rgos do corpo). H uma banalizao da depresso e de seu tratamento, acredita a psiquiatra Natlia Rufino. As plulas funcionam em casos especficos de transtornos do funcionamento do crebro e devem ser usadas apenas para esse fim, com controle. De outro modo, elas podem alien-lo de sua prpria vida.

O fim da histria No caso contado por Woody Allen em A Outra, com base na observao da tela de Gustav Klimt, clara a diferena entre os olhares um positivo, outro depressivo sobre a imagem. Marion conseguia ver felicidade na pintura. Sua interlocutora via ali desesperana, apesar de o ttulo da obra sugerir exatamente o contrrio. O confronto entre os dois personagens, porm, leva a mulher grvida a perceber quanto Marion, aos 50 anos, estava amortecida alienada de si no mundo que considerava ideal, de mestra respeitada e mulher bem-sucedida. Esse encontro e uma srie de acontecimentos fazem com que a professora de filosofia reveja seu cotidiano, seu casamento, sua pssima relao com o irmo e o trauma sublimado, com racionalidade, de um aborto feito na juventude. No dia seguinte, a mulher grvida diz ao terapeuta (e Marion ouve a conversa pelo indiscreto vo): Hoje conheci uma mulher que tem fingido por vrios anos que tudo est bem. Mas ela tem medo dos sentimentos que teria pelo beb que abortou. Isso me faz pensar em como as emoes sempre me envergonham. Fugi dos homens pois os temia, j que a intensidade de sua paixo me assustava. Mas no possvel guardar sentimentos to profundos para sempre. No quero descobrir, ao chegar idade dela, que minha vida foi vazia. Marion nunca mais v a moa (que abandona a terapia e sabe-se l para onde vai com suas lgrimas ou crenas renovadas) e toma atitudes transformadoras. Separase do marido que a trai, restabelece laos familiares desfeitos e descobre, em si, a mulher por quem um homem que ela rejeitara no passado foi apaixonado e que ela sempre teve medo de ser. Pela primeira vez na vida, diz a personagem ao final do filme, sinto-me em paz.

Luto, insatisfao profissional, perdas financeiras, problemas nos relacionamentos amorosos, estresse acumulado dependendo do abalo e da sensao de desamparo causados por esses fatores, o funcionamento do crebro pode ser afetado. Os neurotransmissores (serotonina, noradrenalina, dopamina e outros), responsveis pela sensao de bem-estar e pela boa sade mental, deixam de cumprir suas funes cotidianas. Da o colapso. Com ele, a descrena. Prejuzos funcionais Quem nunca teve depresso de verdade no consegue entender o que enfrentar uma crise dessas. normal acharem que drama, exagero. Tive de me afastar do trabalho por trs meses, durante uma crise pesada, e a volta no foi menos traumtica. Olhavam-me como a louca, a desequilibrada, a frgil, a que dependia de remdios pesados, conta Ftima*, jornalista. No resisti presso estava ainda, de fato, muito fragilizada e talvez superestimasse os cochichos e os olhares dos colegas. O resultado que tive de me afastar de novo daquele ambiente, do qual acabei me desligando definitivamente. Procurei novo tratamento, este mais eficaz, e graas a ele pude voltar ao mercado de trabalho e ao convvio tranqilo com famlia e amigos.
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Durante suas crises mais agudas, depois de uma separao amorosa inesperada, Ftima perdeu a confiana em si mesma, em sua inteligncia, em seus atrativos, em sua capacidade de resolver problemas e questes cotidianas elementares. Tambm foram juntos a libido, o apetite e o sono. um quadro tpico (embora tenha uma larga gama de variaes de caso a caso), segundo os especialistas, que recomendam tratamento base de medicamentos antidepressivos e psicoterapia. No h medidas exatas para quantificar a depresso. Ela ser diagnosticada, principalmente, pela falta de estmulo que o paciente possa apresentar. Um convite para um cruzeiro no Mar Adritico, por exemplo, talvez no anime quem esteja passando por uma crise aguda muito menos a sugesto de um picol no parque. Vo no mesmo balaio de gatos as crenas de que se pode ser feliz, produtivo, de que possvel ganhar e dar afeto, ser aceito. o que chamamos de prejuzo funcional, quando a doena afeta o trabalho, a famlia, os relacionamentos, diz a psiquiatra Natlia Cruz Rufino, da Universidade Federal de So Paulo. Em casos graves, a medicao necessria. Mas s medicar no adianta. preciso que o paciente identifique as questes que o deprimem e a terapia muito til nesse sentido.

* Os nomes foram trocados, para garantir a privacidade das entrevistadas.

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Vista da arquibancada do Arruda, em Recife | imagem: Geyson Magno

Do inferno ao cu
A viglia dos torcedores do Santa Cruz para que o time, hoje na quarta diviso, volte aos clssicos de domingo

reportagem

Por Samarone Lima As dcadas de 1970 e 1980 no saem da memria da torcida do Santa Cruz, time nascido no meio do povo do Recife, num distante 1914. O Mais Querido, como passou a ser conhecido, ou o Time das Multides, por sua vocao para ser clube de massas, ganhou tambm a alcunha de Terror do Nordeste. No tinha para ningum. Por onde passava, a exemplo de seu smbolo, a cobra coral, inspirava temor nos adversrios. Naqueles anos, vestiram a camisa tricolor (preta, branca e vermelha), com suas listras verticais, craques como Nunes, Ramon, Givanildo, Fumanchu. Mais recentemente, o clube projetou nacionalmente o zagueiro Ricardo Rocha, tetracampeo do mundo, e o meio-campista Rivaldo, que levantou o penta. O Estdio do Arruda, ou Colosso, a casa do time, abriga 70 mil pessoas e o sexto maior estdio particular do pas, tendo abrigado jogos da seleo brasileira. No currculo do time esto vrios episdios de sucesso e outros tantos de fracasso. Em 1976, por exemplo, uma derrota no final do jogo para o Cruzeiro o impediu de ir final do Campeonato Brasileiro. Em 2005, o Santinha, como chamado por sua torcida, ganhou o Campeonato Pernambucano e subiu para a srie A do Campeonato Brasileiro. Foi ao cu. Difcil acreditar que o mesmo clube, nos ltimos trs anos, embicou numa vertiginosa queda rumo ao subsolo do futebol nacional, em que as canelas e a bola sofrem maus-tratos a cada jogo. Hoje, a situao bem diferente e o clube depende da Confederao Brasileira de Futebol para saber se conseguir disputar a srie D, se ela for criada. O inferno chegou rpido demais. Nem o mais pessimista dos torcedores conseguiria imaginar o desastre que estava a caminho. O festival de rebaixamentos comeou em 2006. Com uma campanha sofrvel, o time caiu para a srie B. Em 2007, outro vexame: a srie C, com seus campos esburacados, viagens de nibus e rarssimas aparies na mdia. Faltava ainda o fundo do poo. Ele veio em 2008, quando o clube no conseguiu a classificao para o segundo turno do Campeonato Pernambucano. Pela primeira vez, desde que foi fundado, o Santa Cruz no disputou um clssico sequer contra os tradicionais rivais, Sport e Nutico. O golpe de misericrdia veio meses depois: o time foi eliminado na segunda fase da srie C, um campeonato recheado de clubes sem expresso, com pouca torcida e sem tradio no futebol brasileiro. Restava sua imensa torcida somente lembrar os bons tempos do passado, lamentar o presente e no pensar muito no futuro. Afundado em dvidas e em processos na Justia, amargando a falta de renovao de dirigentes e com a torcida cabisbaixa, o Santinha passou a viver momentos dramticos. At dinheiro para manter o gerador funcionando acabou. Como a luz estava cortada por falta de pagamento, a escurido do clube deixou de ser metfora e virou realidade. Na sede, s tinha luz metade do dia. Os resignados funcionrios trabalhavam com salrios a perder de vista. Chegaram a ficar nove meses sem receber. Estdio do Arruda, sexta-feira, 24 de outubro de 2008 So quase 16 horas, e, a julgar pela realidade do clube, o menos provvel era encontrar a torcida por l, num momento em que o Santinha no tem sequer um time formado. No entanto, 30 homens, na faixa etria dos 30 aos 85, esto nas arquibancadas. Olham para o campo que est sem gramado. Especulam sobre o futuro daquilo tudo. Aqui tambm a f no costuma falhar.

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Longe dos dias de glria, torcedores viram o time amargar derrotas | imagem: Geyson Magno

Funcionrio trabalha na obra de reestruturao do Colosso | imagem: Geyson Magno

A glria final de tarde, os operrios vo encerrando o expediente. Um deles, de 40 anos, despedese dos colegas. Est de capacete e macaco. Wellingtom Alves Santa Cruz de corpo e alma. Sou da casa, explica. Mas h alguns intrusos aqui. Os intrusos so os torcedores dos times rivais, que tambm trabalham na obra. Morador de gua Fria, bairro recifense que fica ao lado do Arruda, Alves estava desempregado e via seu clube afundar em dvidas e problemas administrativos, alm de agentar as gozaes dos amigos. Com os novos ventos polticos no Santa Cruz, as obras no estdio comearam, e ele foi chamado por uma empresa. Tinha duas opes de trabalho. Uma delas era a reforma do Arruda. claro que escolheu gastar seu suor no Colosso, onde costumava ver o time jogar. Estou esperanoso. Um clube desse, com esse patrimnio, essa torcida, no podia ficar ao lu. Casado e pai de dois filhos de 11 e 19 anos, Alves no descuidou da educao bsica. Os dois rapazes so corais desde o berrio. Quem no torcer pelo Santa Cruz l em casa deserdado, explica. Ele no esconde a alegria por fazer parte do grupo de operrios que ajuda a levantar seu clube. Quando tudo estiver pronto, ele pretende retornar, dessa vez na condio de simples torcedor. Vai ser a glria, diz. Conhea o blog do Santa Cruz em: www.blogdosantinha.com

Tito vai rigorosamente a todos os jogos, desde a poca em que o Arruda era apenas um campo sem glamour, com arquibancadas de madeira. Foi ao primeiro com 16 anos. De l pra c, so 67 anos de pura paixo. J estamos num mar de rosas. A gente estava na escurido. A frase parece um delrio, mas fruto das mudanas internas que esto acontecendo no Santa Cruz. Diante do caos administrativo, eleies foram realizadas em setembro passado, e o novo presidente, Fernando Bezerra Coelho, foi aclamado. Candidato nico, ele est conseguindo apaziguar os conflitos internos e atrair novos parceiros. Luis Alberto Nascimento, o Lulinha, explica que todos esto ali para acompanhar as obras de reestruturao do estdio e conversar sobre o destino da agremiao. Ele presidente da Turma da Tesoura, grupo de apaixonados pelo Santa Cruz que se encontra no mesmo local, desde 1963, para falar do mesmo assunto: o clube. So 45 anos de paixo cega e tesoura amolada. A maior ndoa do grupo ter apelidado Rivaldo de Cai-Cai, na poca em que o jogador ainda era franzino e no agentava muito o tranco. uma mancha em nossa histria, reconhece Lulinha. Os tesourenses so abnegados torcedores que mantm a crena em alta. Aqui, ningum entrega os pontos. A gente sabe quantos caminhes de areia j entraram, quantas viagens por dia fizeram, o tempo de cada uma, conta Lulinha, acompanhado por homens que sabem tudo sobre o clube. Para eles, h somente uma certeza inabalvel: o Santa Cruz vai ser campeo estadual em 2009 e depois subir a escadinha como se no tivesse adversrio pelo caminho. Vamos ganhar a srie D em 2009, a srie C em 2010, a srie B em 2011 e em 2012 estaremos de volta ao nosso lugar original, que a srie A, explica o motorista Evaldo Gomes
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de Moura, o Nan. Conhecido da torcida por ser o dono da Kombi Coral, que vai lotada de amigos a cada jogo do Santa Cruz h mais de dez anos, ele tinha acabado de passar no guich para pagar sua mensalidade de scio. Essa torcida no tem explicao. Na hora mais difcil, mais sofrida, que a gente chega junto mesmo. Se eu pudesse, estava trabalhando na obra, explica. Eu s no vou torcer pelo Santa se estiver doente. E muito doente, responde, pouco se importando se o clube est na srie C, D ou E. Volta por cima Joaquim Barbosa da Silva, conhecido como Tito, outro torcedor que est nas arquibancadas, discutindo o futuro do clube. Tem 83 anos, um senhor animado, usa o bon do Santa Cruz e, como os outros, sabe tudo do time. Garom durante 39 anos, scio desde 1957. Nunca atrasou uma mensalidade, por mais desgosto que tivesse das sucessivas diretorias que levaram o Santa Cruz ao fosso. As duas filhas so scias tambm. Ele sofre com a situao, mas no arreda um milmetro na crena em dias melhores. Teve uma poca que botaram o apelido no Santa de farrapo humano, de tanto que a gente apanhava. Mesmo assim, nunca deixei de pagar minhas mensalidades, ver treinos e jogos, conta.

Em outubro, teve incio a reforma estrutural do estdio. Hoje, mais de cem homens trabalham na recuperao das arquibancadas, na iluminao e na troca das cadeiras cativas. O gramado foi inteiramente arrancado. Tudo estar pronto at 11 de janeiro de 2009, para o incio do Campeonato Pernambucano. Outras obras sero tocadas, para garantir que o Arruda seja uma das sedes da Copa de 2014. Mrcio Bittencourt, ex-treinador do Ipatinga, acaba de ser contratado para montar um time competitivo.

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A Turma da Tesoura confere as obras no estdio: crena no Santa campeo em 2009 | imagem: Geyson Magno

Afinados como as cordas da rabeca


Os Salustiano do continuidade ao legado do pai, mestre rabequeiro, e reforam a crena na cultura popular

reportagem

Por Aline Feitosa At os 18 anos, a vida de Manoel Salustiano era em meio ao canavial. A pesada lida no plantio de cana-de-acar anunciava uma realidade duradoura ao lado de outros trabalhadores rurais da Zona da Mata Norte de Pernambuco. Durante o dia, sol escaldante na cabea. noite, ele se recolhia ao seu quarto no engenho Cipu, municpio de Aliana, e arranhava sua velha rabeca baixinho para no atrapalhar o sono de ningum. Costumava contar que olhava para as estrelas e que elas mostravam o caminho que deveria trilhar. Seu sonho era chegar cidade grande e, entre prdios e avenidas, mostrar que ali, de uma safra a outra da cana, havia obtido uma riqueza que o mundo ainda no conhecia. Sua ptria e seu rumo eram as brincadeiras do povo, os versos rasgados da ciranda, o rudo destoado da rabeca, as loas do maracatu, as figuras do cavalo-marinho, o universo do mamulengo. Era tudo o que tinha. Era nisso que acreditava. E foi com esse tudo que migrou por 86 quilmetros de estrada. Partiu para Olinda, cidade vizinha e irm da capital pernambucana.

Tmido, analfabeto, foi trabalhar em casa de famlia, mesmo achando que era servio para cachorro de quintal. Como de costume, noite, pegava na velha rabeca. Certa vez, o filho do patro, seu Alfredo Lopes, passou pela frente dos aposentos de Salustiano e foi correndo dizer ao pai: Salu faz msica!. Seu Lopes tirou do ba um violino e o entregou ao rapaz. Instrumento erudito, fino demais aos olhos do matuto. Salustiano fez sua afinao e soltou uma toada de cavalo-marinho. O patro disse: No prximo fim de semana, voc vai tocar no casamento de um parente meu. Foi assim, dentro de uma igreja, sob os olhos de Deus, de camisa, cala, meia e sapatos emprestados, que Manoel Salustiano apresentou sua arte pela primeira vez ao pblico da capital, em 1964. Estavam abertas as primeiras portas para o homem que poucos anos depois tiraria as cores e as tradies do maracatu rural do anonimato e faria da figura do caboclo de lana smbolo da rica cultura pernambucana. Essa histria, j com quase meio sculo, contada em cada detalhe pelos herdeiros de Salustiano, ou Mestre Salu, como ficou conhecido o ex-cortador de cana, ex-cachorro de quintal, ex-vendedor de picol e ex-motorista. No s essa. Mas todos os importantes trechos de vida do mestre fo-

ram relatados aos filhos, em contaes dirias, como forma de afirmar a credibilidade que depositava na fora da cultura do povo. Pai queria passar para cada um de ns que a estrada que ele percorreu no foi lisa. Tinha muitos buracos. No foi fcil chegar fama, diz Maciel Salu, o quarto filho da prole que soma 15. Sim, 15! E nascidos de dez mulheres diferentes. Dei azar com as esposas, mas tive muita sorte com os filhos, debochava o mestre, falecido em 31 de agosto deste ano, aos 62 anos. Ele costumava enumerar um a um, por ordem de chegada: Manoelzinho, Gilson, Betnia, Maciel, Eliane, Cristiano, Cleiton, Pedro, Betnia (so duas mesmo), Imaculada, Edilene, Wellington, Mariana, Simara e Beatriz as ltimas com 9 e 5 anos, respectivamente. Brincadeiras levadas a srio Dos 15, 12 filhos foram criados ao lado do pai. No por obrigao, mas porque Salustiano queria a unio da famlia. Tambm acreditava que tinha algo que as mes das crianas no tinham: cultura. Esses foram princpios para conseguir erguer um alicerce seguro na construo de seu reinado. Um reinado com rei e rainha de maracatu, lanceiros, corte e msica de rabeca. Isso era o que desejava: ver a cultura do povo, feita em terras canavieiras, brotar e se sustentar no asfalto.

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Maciel Salu, um dos 15 filhos de Mestre Salu | imagem: Aline Feitosa

Rabecas fabricadas pelos Salustiano | imagem: Aline Feitosa

Manoelzinho Salu, o primognito, que costuma levar as filhas s reunies da Associao de Maracatus de Baque Solto | imagem: Aline Feitosa

Terreiro da Casa da Rabeca | imagem: Aline Feitosa

Por isso que, na educao de seus meninos, fazia o tipo linha dura. Brincadeiras de pio, pipa, cabra-cega e bola de gude eram terminantemente proibidas no cl Salustiano. Papai queria que a gente visse diverso em bordar gola de caboclo, em fazer fantasia de cavalo-marinho. Servio no faltava e ele no admitia que os filhos perdessem tempo na rua. O dia tinha que ser inteirinho dedicado cultura. Nossa diverso era ao lado dele, no banco do cavalo-marinho, na brincadeira de maracatu, lembra Imaculada, a Moca (porque papai no sabia falar meu nome. S me chamava de Imoculada, conta ela, aos risos). Hoje vemos que, apesar de ter sido muito rgido, ele estava certo, porque estamos aqui juntos, irmos de verdade. Com os filhos de Salu unidos, o mestre no morre. Somos a continuidade do que ele plantou e os netos dele tambm esto aprendendo a lio. O cotidiano de Moca bordar as roupas dos folgazes (como se nomeia o povo brincante da cultura popular) ao lado das irms Betnia e Mariana. Fazem a atividade porque gostam. Nas festas, danam cavalo-marinho e maracatu. Como os demais filhos de Mestre Salu, tm uma profisso, porque na famlia Salustiano ningum fica sem trabalhar. Betnia
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cabeleireira e Moca agente de sade. Mariana ainda estuda, o que o pai s teve oportunidade de fazer depois dos 20 anos, para saber ler placas e no se perder. Tinha o hbito de declarar em entrevistas que as letras lhe deram liberdade, inclusive para pegar um nibus sem precisar perguntar o destino a ningum. Para ele, apenas trs anos na escola bastaram para incorporar o conhecimento da leitura e da escrita sabedoria do viver. Perceber os filhos alfabetizados era uma das diferenas de geraes de que Mestre Salu se orgulhava, sem tirar os olhos do futuro. Antes de falecer, deixou uma misso a eles, que repassem aos 23 netos seus ensinamentos. Garantem os filhos que esto todos inseridos na cultura e dela s saem depois de terminada a vida. Manoelzinho, por exemplo, o primognito, faz questo de levar as filhas s reunies da Associao de Maracatus de Baque Solto, fundada por seu pai em 1989 e hoje presidida por ele. Pedro Salustiano o cabea na administrao dos negcios da famlia, mas no deixa de lado seus ensaios como bailarino junto ao grupo Grial, com aprendizado enraizado nos terreiros das brincadeiras. Cristiano e Wellington (o Dinda) acompanham os afazeres da famlia: ajudam na confeco de rabecas, desenhadas por Cleiton, ornamentam chapus de caboclos de lana e tambm so muito bons de ritmo e de passos quando o assunto festa.

Hoje, todos tm suas casas no stio de mais de 3 hectares comprado pelo pai. So democraticamente vizinhos. O imenso terreno repleto de mangueiras e bananeiras fica na Cidade Tabajara, periferia de Olinda. L, eles administram a Casa da Rabeca do Brasil, espao para shows com salo cheio todos os fins de semana. tambm na Tabajara que est localizado o espao Ilumiara Zumbi, onde em 1989 Mestre Salu iniciou os j tradicionais encontros de maracatus de baque solto sempre nas segundas-feiras de Carnaval e de cavalos-marinhos, todo dia 25 de dezembro. Se depender dos filhos e dos netos, as brincadeiras mantidas pela tradio oral esto garantidas por mais algumas dcadas. Na garupa, o menino Maciel Maciel foi o primeiro dos filhos de Salustiano que viu a me abandonar o lar. Assim, no tinha outro jeito que no fosse montar na garupa do pai e acompanh-lo para todo canto. Talvez, pelo trajeto de vida, seja o herdeiro com a maior proximidade do mestre, aos olhos de fora. Do lado de dentro, junto dos irmos, comporta-se e se sente como qualquer um dos 15. No melhor por ser reconhecido como rabequeiro, ter fama e um dinheiro extra para reformar seu Corcel 1974, apelidado de Trovo Azul.

Maciel segue os passos de Mestre Salu, e por ele esbanja admirao. Era um homem corajoso, inteligente e, acima de tudo, generoso, aponta as qualidades do pai, que centralizava a misso de auxiliar parentes e amigos, mantendo todos sua volta, dando-lhes pedaos de terra para construir casas em seu stio, reforando o mrito agregador da comunidade Salustiano. Mesmo com vida feita na cidade grande, viajante assduo para o exterior, quatro discos gravados, ttulos conquistados e convidado a ocupar cargos pblicos em gestes estaduais, Mestre Salu nunca deixou o interior e suas razes. A estrada para os municpios de Aliana, Nazar da Mata e Condado era caminho permanente, onde visitava os amigos e os levava capital para mostrar sua arte. Certamente, um embaixador da Zona da Mata, inteligente o suficiente para intermediar mundos diferentes e capaz de projetar a gente da regio canavieira e sua arte mundo afora.

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Retrato da imigrante espanhola Marina Meseguer, h trs me As cartas do tar: quem acredita? | imagem: Cia de Foto

ON-LINE

No site da Continuum, voc encontra matrias exclusivas, fotos, vdeos e dicas de links sobre o assunto tratado em cada edio. Os leitores tambm podem participar, escrevendo textos (artigos, contos, poemas, crnicas etc.), por meio do canal Leitor-Autor. Assim, a discusso iniciada na revista impressa continua na rede. Participe! ***

O filme da sua vida


Na edio passada, O cotidiano quadro a quadro, o pblico foi convidado, na ao Histria de Cinema, a enviar relatos escritos de acontecimentos reais. Na segunda etapa do concurso, o melhor texto ser a base para a produo de vdeos realizados pelos leitores. O autor da histria escolhida ganhar o livro Ensaios e Reflexes* que rene textos sobre a utilizao da linguagem cinematogrfica em obras de artes visuais e os catlogos da mostra de cinema O Visvel e o Invisvel e da exposio Cinema Sim, em cartaz no Ita Cultural at 21 de dezembro. O prazo para o envio dos relatos foi prorrogado: voc tem at 14 de dezembro para nos contar um episdio da sua vida que pode render um filme e concorrer aos prmios. Envie seu texto para participecontinuum@itaucultural.org.br. Confira o regulamento completo em www.itaucultural.org.br/continuum. * Erramos: O ttulo do livro com ensaios sobre cinema e artes visuais Ensaios e Reflexes, e no Ainda Cinema, como foi divulgado na edio anterior. Astrologia, numerologia, tar, bzios... Quem acredita nessas coisas? Muita gente. Em reportagem, profissionais que vivem de desvendar o passado, o presente e o futuro contam suas histrias e explicam suas crenas. Para o tarlogo Srgio Padovan, tambm conhecido como Arhan, as pessoas buscam a divinao em uma tentativa de controlar tudo ao seu redor: Por medo ou insegurana, o ser humano tem necessidade de saber o que acontecer. *** Na arquitetura e nos vitrais das igrejas, nas imagens de santos, no artesanato. Quando a arte e a religio se fundem, produtos de grande apelo popular surgem. o caso da msica gospel, que tem sua raiz na msica crist negra dos Estados Unidos e, no Brasil, identifica os trabalhos fonogrficos evanglicos. Leia o perfil de Ana Beatriz de Oliveira, de 18 anos, que canta desde os 9 e lanou o primeiro CD em 2008: A minha crena algo que me fortalece. Sem ela eu ficaria sem base para nada. Acho que todos ns devemos acreditar em algo, afirma. *** A escritora ndigo, autora de livros como Perdendo Perninhas (Hedra, 2006) e A Maldio da Moleira (Girafinha, 2007) e vencedora do I Prmio Literatura para Todos, do Ministrio da Educao, escreve um conto indito para a Continuum sobre o tema do ms: a crena. *** E no perca, na Rdio Ita Cultural, trs programas que guardam uma relao especial com o tema desta edio. A cada semana, s segundas-feiras, uma seleo de msicas mostra a crena em determinados valores prprios dos movimentos musicais tropiclia, mangue beat e jovem guarda.

www.itaucultural.org.br/continuum
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Cena de cinema: a vida que inspira a fico | imagem: Joo Pinheiro

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Dezembro e janeiro
Por Jorge Fil
Se dois mil e oito foi Daqueles de amargar Dois mil e nove abenoe Pra nossa vida adoar.

De trinta e um de dezembro A primeiro de janeiro De quase nada me lembro Mas gravei o ano inteiro.

A gente de tudo faz Pra todo ano acertar Mas se tudo deu pra trs A gente segue a tentar. Esse ano que passou Foi de crise e eleio Ainda bem, terminou Melhores anos viro. Se nesse ano eu errei No que vem vou acertar Nesse eu juro que tentei Fazer tudo sem errar.

Um brinquedo, se criana Roupas, se adolescente Adulto, ganha esperana O nosso melhor presente.

Quando um ano termina Um outro ano comea Haja planos pra menina Pro menino haja promessa.

Se esse ano eu no sorri Se no dei muitas risadas Ano que vem, prometi Vou viver s gargalhadas.

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Jorge Fil autor do romance-cordel A Igreja do Diabo ou a Contradio Humana (Coqueiro, 2004). .43 Ilustrao: Fernando Vilela

ita cultural avenida paulista 149 so paulo sp [estao brigadeiro do metr] fone 11 2168 1777 atendimento@itaucultural.org.br www.itaucultural.org.br

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