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UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

As leis da cidade e a comunidade dos homens.

tica e Filosofia Poltica I Prof. Dr. Srgio Cardoso

Aluno: Mauro Andriole n USP:3502836

So Paulo, Janeiro de 2008

AS LEIS DA PLIS: Plato e Aristteles: tentativas de uma Teoria Poltica. Da verdade das Musas para a verdade da Plis. Segundo nos revelam os mitos gregos, o homem o nico dentre todos os animais capaz de falar, pois foi beneficiado, recebeu uma ddiva dos deuses: o poder expressar o logos. Assim, eleito por um capricho olmpico, a fala aparece para os gregos como o fator distintivo da humanidade, porque na fala que se manifesta o ser, falar refletir o kosmo, tal como ele 1 verdade que num momento posterior ao da mentalidade arcaica, tal concepo original cedeu seu lugar para dar vez a uma nova compreenso sobre o que falar, momento este, em que o aspecto divino da fala j perdeu seu pleno vigor ontofnico, declinando do perodo mgico, quando tudo era moral no grau mais alto: nunca os homens traram os deuses louvando o que no deve ser.2 O nefando evitado poca de Hesodo j no assombra mais a mente dos pensadores gregos que escutam as palavras de Scrates a caminhar. Portanto, se isto assim de fato, a rigor, o pensamento sobre as coisas no seno a substituio da coisa pela palavra, e do mesmo modo, as coisas so para o homem ao menos no plano do entendimento - o que as palavras podem explicar delas. Plato trs luz nas Leis um relato acerca deste sonho grego que foi irremediavelmente perdido, relembra os tempos em que as Musas se presentificavam na voz do Aedo e a vida era alethia , o mundo se desocultava sem desnudar-se inteiramente, preservando assim um hlito de mistrio: o que ouviam dizer de belo ou de feio, julgavam, como pessoas simples, que era a verdade pura e acreditavam nisso. Ningum teria, como hoje, fora de sabedoria, farejado a um a mentira; mas, tomando como verdadeiro o que se dizia dos deuses e dos homens,viviam conformandose com isso.3 A inveno da escrita e sua ao sobre os versos cantados pelo poeta, ampliando e reformando a verdade revelada pelas Musas ocultou definitivamente o halo etreo que cingia a palavra divinizada e a disps para o homem agora como instrumento, e, consequentemente, determinando a verdade segundo suas prprias intenes. Neste contexto, a ruptura com a palavra divina lana o homem numa dimenso totalmente nova ainda por ser elaborada. O principal problema dos gregos a partir de ento ser encontrar as novas medidas para o bom viver - e suas respectivas causas pois tero que encontrar verdades que justifiquem mais uma vez o ser, de maneira que possam dar razes a seus caminhos e ao novo sentido de ser neste lcus recente chamado Plis: a nova morada do Logos.

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Rogue, Christophe - Compreender Plato , trad. Jaime A. Clasen, Ed. Vozes , Petrpolis, RJ, 2005 Op. cite, pg. 9 3 Op. cite, pg. 9 Plato , Leis III, 679c

Do ser poltico por natureza e da necessidade do autoconhecimento para alcanar as Formas. conhecida a definio aristotlica que classifica o homem como um animal social e poltico. O homem aprende porque possui a memria, a arte da poltica vem pela prtica, e na medida em que todo homem possui esta disposio, que lhe dada por natureza, confirma-se a definio de Aristteles. Por outro lado, isto implica tambm na idia de que a aquele que no a possui - a poltica -, que no tem por natureza querer associar-se a outros homens, ou um mero animal, como todos os outros bichos, ou um deus. E se assim, no primeiro caso, deve ser banido da sociedade, pois se mostra inapto para o convvio com os homens. Neste sentido os gregos saltam do estado natural para estabelecer cdigos de conduta, so capazes de apreciar as virtudes e rejeitar condutas nocivas sociedade. Teria sido Zeus quem imprimiu esta disposio moral nos homens. Se a arte da poltica advm da repetio e do entendimento, tal como as tcnicas menores da carpintaria, escultura ou semelhantes e todas levam ao conhecimento de virtudes, no caso da moral, ela cria uma disposio produtiva, um bem maior, estabelecendo a moralidade como hbito. Comenta com razo que a filosofia fala grego. possvel. Em todo caso, certo que a poltica, sim, fala grego.4 Podemos dizer de forma semelhante que o ocidente pensa grego, ainda que o pensamento grego em seu vio e grandeza tenha se perdido para ns modernos, porque alcanamos deles apenas a traduo5, isto, por ter sido j naquele instante reduzido pela ao da matriz latina. Heidegger comenta a questo deste modo: A filosofia, porm, : he philoshopha. Esta palavra grega liga nosso dilogo a uma tradio historial. Pelo fato de esta tradio permanecer nica, ela tambm unvoca. A tradio designada pelo nome grego philosopha, tradio nomeada pela palavra historial philosopha, mostra-nos a direo de um caminho, no qual perguntamos: Que isto a filosofia? 6 Por esta razo, a filosofia grega, no est esgotada em suas possibilidades interpretativas e atualizaes para novos contextos, sobretudo a que nos deixou Plato. Ela permanece necessria e ainda hoje sujeita a descobrimentos por assim dizer. Fato que no poderia ser diferente, uma vez que os avanos do conhecimento sobre a natureza humana sem radicalizaes ainda no respondem substancialmente a questo: o que isto o homem? Aristteles dir que o homem deseja conhecer as coisas por natureza, o que o mesmo que dizer que estamos incondicionalmente destinados a conhecer. O que nos leva a dizer que tudo o que fazemos durante toda nossa existncia, em verdade, nos conhecer nas coisas que buscamos conhecer.

Wolff, F- Aristteles e a Poltica, trad. Thereza Christina Ferreira Stummer e Lygia Arajo Watanabe, Discurso Editorial, SP, 1999. 5 Cito a este respeito George Lukcs, em A Teoria do Romance: " assim que possvel apreender o mistrio da helenidade, a sua perfeio que se mantm impensvel para ns, uma realidade irremediavelmente estranha: o grego s conhece respostas, mas nenhuma pergunta, s conhece solues (s vezes enigmticas) mas nenhum enigma, s conhece formas mas nenhum caos. Quando se fala dos gregos, mistura-se sempre filosofia da histria e esttica, psicologia e metafsica, e anacronizam-se abusivamente as suas formas referindo-as nossa poca."
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Heidegger, M Que isto a filosofia?, Conferncias e Escritos Filosficos, Os Pensadores, Ed. Abril, SP, 1973

Desejo de autoconhecimento que correspondeu a aspirao e tradio dos gregos desde Tales e Herclito, a Scrates: saber sobre si mesmo o nico modo verdadeiro de bem viver entre os homens. Nas linhas de Plato no Livro I da Repblica, Scrates diz: "mas de que modo deve uma pessoa viver, indicando o objeto mximo para a investigao, dever que o homem deve empreender sob a pena de no ter valido a pena sua passagem pela vida, porque a resposta disto est no conhecimento da Alma. Nela h tambm o modelo que serve de paralelo cidade que nasce. A Alma possui em si trs elementos constitutivos anlogos plis - razo, disposio e propenso mas preciso buscar o equilbrio e compreender a natureza da Plis, "a Plis ideal possui dikaiosune na medida em que cada classe executa a funo que lhe adequada."7 A natureza humana, seu perfil moral e maneira de viver, portanto, so definidores do tipo da Plis, que engendra em si e manifesta aquilo que os homens so, tendo por destino, o mesmo que o deles, a natureza e forma de vida de uma sociedade determinam-se, assim, fundamentalmente, pelo seu regime de governo o que faz da poltica, o saber das constituies, a cincia arquitetnica ou matriz do domnio das investigaes prticas, e faz do legislador a figura mais eminente da esfera da ao ou da prxis.8 Por isto preciso compreender que no h s uma espcie de cidade, mas muitas, que podem ser sadias ou intumescidas por humores, assim como os homens, sempre tomados por desejos; uns pelo exagero ou ganncia, e movendo-se apenas pelos apetites de conquista, fato que culmina na guerra entre as cidades. Nesta ocasio a cidade assume os aspectos do guerreiro colrico cobiando o que do outro, dissolvendo pela violncia a cooperao que originalmente poderia unir os homens. Pensar a Plis, em sua constituio, por esta razo, refletir sobre a questo da dikaiosune, da "justa medida" ou simplesmente justia, por assim dizer, encontrar aquilo para o que melhor a natureza disps as coisas, tanto para o homem quanto para a cidade. A oposio socrtica opera nesse sentido com os conceitos de "natural", a physis, e de "convencional", o nomos. A noo platnica de justia determina que ela sempre superior injustia, pois possui um valor intrnseco, em si mesma, logo, deve ser escolhida a despeito de suas conseqncias, porque ela o Bem, ela vale a pena porque promove um ganho real, uma felicidade em ser justo maior do que em ser injusto. A investigao platnica acerca dos princpios fundadores do conhecimento do Bem, do Justo e das virtudes humanas teve tambm por objetivo criar uma oposio aos ensinamentos dos sofistas. O sofista produz discursos que so simulacros, so imagens, aparncia da verdade, que iludem e tendem a induzir um falso conhecimento sobre as coisas. O discurso do sofista pode ser forte em qualquer assunto, porque h a retrica que garante a persuaso, porm ele no conhece verdadeiramente as matrias de que fala, ainda que saiba articul-las com as crenas da cidade e as representaes compartilhadas pelos cidados, s assim o sofista consegue transitar com aparente segurana pelos diversos domnios. Para Plato, a reputao do sofista como conhecedor de todos os campos do saber e o fato dele ser um educador itinerante, adquirindo o estatuto de mestre da moral
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Garnsey, P. e R.I.Winton Teoria Poltica, CAP 2 em "O Legado da Grcia", obra de Finley, M.I.

Cardoso, S. Que Repblica? Notas sobre a tradio do Governo Misto, A Politia Aristotlica, pg. 33, em Pensar a Repblica, Ed.UFMG, Belo Horizonte, MG. 2002.

e do bem viver, tendo por discpulo preferido os jovens de famlia rica, colocam em risco a atividade filosfica. A manipulao do discurso a arma poderosa que o sofista oferece indistintamente a seus jovens alunos ricos, evidentemente que as conseqncias que podem decorrer disto preocupam Plato, que escreve O Protgoras, um de seus primeiros dilogos, em vista de questionar a possibilidade do ensino das virtudes. Neste dilogo Plato estabelece a cincia ou o conhecimento como base da moral. Scrates e Protgoras, um filsofo e um sofista, dialogam acerca da questo do ensino das virtudes chegando concluso: a virtude uma s;a virtude a cincia; por ser cincia, suscetvel de ser ensinada.9 Com isto, chegamos aporia, pois, segundo os comentadores desta obra prevalece a insuficincia do saber entre os interlocutores, mesmo porque Scrates sempre afirma apenas saber que nada sabe. Por outro lado, Plato indica que possvel distinguir entre as opinies e extinguir a relativizao absoluta da verdade, eliminando a tentativa de manipulao sofista, pois as convenes so frutos de anlises, de critrios, que determinam por sua vez qual a melhor dentre as opinies diferentes. Assim, ainda que esta escolha pelo melhor no seja absoluta, ela deve corresponder sempre ao que a vocao natural da cidade. O problema moral se situa no cerne de tudo, pois dele advm as noes fundadoras da Plis. Torna-se imprescindvel ultrapassar as aparncias e alcanar as formas imutveis que revelam as causas da moral. A dialtica surge nesse sentido como o meio de ascese ao conhecimento puro. deste modo que a oposio das razes possui um carter benfico, porque um elemento constitutivo do dilogo entre os homens, porm, deve ser superado, de modo a deixar as opinies para chegar verdade inteligvel da cincia. Deste modo, o sofista aparece como uma etapa necessria ao processo para alcanar a filosofia. Ao jovem discpulo cabe perceber as diferenas, a comear pela mais fundamental, aquela que se estabelece entre o visvel e o invisvel.10 Os gregos pensaram o mundo num momento ainda inaugural do pensamento e neste contexto acreditaram que a verdade sobre as coisas s pode ser a que est na essncia e na origem, no que imutvel e eterno. Para Plato esta origem est nas Formas. A teoria do conhecimento elaborada por Plato uma necessidade intrnseca para fundamentar as noes que o levaro a analisar os tipos de governo, suas caractersticas, elementos constitutivos, transformaes e seus ciclos. Alm do que, sem uma slida teoria do conhecimento nada se pode fazer no sentido de legitimar a prpria atividade do pensador. O conhecimento, portanto, a fonte de onde se originam as leis para a vida da sociedade, mas o que possvel conhecer? E mais do que isto: Mas o que que merece, realmente, ser visto e conhecido? E ser que o homem capaz de obter uma viso clara e um saber slido de tais coisas?11

Da necessidade da teoria do conhecimento para constituir as Leis.


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Seabra Filho, J. R. Protgoras e a virtude ensinvel. Letras Clssicas, n. 2, pg. 64. Humanitas, FFLCH, SP, 1998. 10 Marques, Marcelo P. O Sofista : uma fabricao platnica? Kriterion : Revista de Filosofia, vol. XLI, n 102, pg. 85. Belo Horizonte, MG. 2000. 11 Goldschimidt, V. - La Religion de Platon, Press Universitaries de France, 1949.

impossvel prosseguir na busca pela verdade sobre as coisas sem pensar antes em como que ela chega ao homem, isto , como o que visto e sentido pode transformar-se em palavra e discurso. A palavra uma atitude moral, pois o homem um ser que age em conformidade com cdigos comuns a seus pares. A obra platnica surge dessa necessidade de afirmao da filosofia, mais precisamente, da fala de Scrates, uma vez que ele nunca deixou nada escrito. O ncleo da filosofia de Plato est em que a razo quem deve definir a conduta moral, e sendo a justia um estado natural da Alma, a vida do homem justo muito melhor do que a do injusto. O a articulao do logos a condio vital para a participao nos assuntos da cidade. A Plis o lugar do logos e a palavra o instrumento por excelncia para o exerccio pleno da atividade poltica. Assim, imprescindvel o bem falar para poder existir em Atenas: "O verdadeiro problema com Scrates, a razo pela qual foi levado morte, no tanto porque, como denunciam seus acusadores, ele corrompe a juventude ou no creia nos deuses da cidade. O problema que, numa cidade totalmente dedicada aos belos falantes, ele no fala como se deve ."12 A transformao da palavra declinada do estatuto mgico para expressar uma verdade racional que emana agora do logos - que pode ser retificada, confirmada, questionada em si naquilo que encerra - a questo da cidade. A Polis a um s tempo uma formulao dessa palavra emancipada do mito e seu objeto de investigao: "a teoria poltica dos gregos era, basicamente, a reflexo a propsito da natureza da Plis, dirigida como empreendimento intelectual autoconsciente, diverso e em nvel mais geral do debate sobre matrias polticas especficas."13 A Repblica se instala antes de tudo como um projeto poltico, na medida em que prope um modelo de educao para o cidado, a paidia. Seu objetivo proporcionar um instrumental ao exerccio da razo individual, que seja suficiente para promover cada vez mais um aprofundamento na anlise da imagem do "eu", culminando na idia de que s a justia pode garantir o bem viver, e de que esta noo advm exclusivamente da racionalidade. Um dos aspectos fundamentais da teorizao dos sofistas a retrica a anlise das formas de argumento usadas nas assemblias. Por um lado, se o uso abusivo da retrica esvaziava o discurso da verdade que emanava do logos, sua crtica empreendida por Plato promoveu um movimento fecundo. Assim, a retrica era um instrumento vlido de anlise dos conceitos em cujos termos funcionava a Plis, bem como o modo como ela se institua no mundo grego. A grosso modo poderamos dizer que a tentativa dos sofistas era definir o que as vrias pleis gregas tinham em comum e dar um sentido a esta diversidade. O questionamento acerca da arete se era herdada ou se podia ser ensinada coincide com o surgimento da democracia. A arete a capacidade exigida para participao eficaz na direo da Plis, correspondendo a um conjunto virtudes, de qualidades intelectuais e morais inerentes Alma, criando deste modo uma oposio clara entre os interesses do corpo, estes so egostas e desvinculados das noes naturais da "justa medida".
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Rogue, C. O lugar do logos na cidade; Compreender Plato Garnsey, P. e R.I.Winton Teoria Poltica, CAP 2 em "O Legado da Grcia", obra de Finley, M.I

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O estmulo e elo, por assim dizer, da dmokratia com a arete aparece nas qualidades exibidas pelos atenienses quando da vitria de seus guerreiros, a excelncia da universalidade: "essa vitria revela a universalidade benfica da igualdade: igualdade na assemblia, reciprocidade na circulao da palavra, tal o sentido do termo '"isegoria". Eis que a palavra, uma vez livre, concretiza-se em atos , e eis que esses atos so provas em favor de uma liberao do logos."14 O compromisso de Plato est em duas frentes, uma apoiada sobre sua teoria do conhecimento, a Teoria das Formas, e outra, no mbito da tica na atividade poltica dos cidados na assemblia, que aparece nas Leis. A batalha que se trava em sua obra a da fraqueza das aparncias contra a supremacia da verdade das Formas, conduzindo-o a preservar sua idealizao, a supremacia da inteligncia corrupo do sensvel. Em sntese Plato quer alcanar a unidade fundamental da Idia, para introduzi-la como fator de reorganizao da multiplicidade do mundo sensvel. Das causas das transformaes dos governos em Polbio a partir de Plato e Aristteles. Polbio nasceu na cidade de Megalpolis, no Peloponeso, entre os anos de 203 a.C 203 e 201 a.C., fazendo parte da nobreza da sua cidade natal.15 Por ocasio da no aceitao romana dos termos de neutralidade propostos pela Liga Aquia, Polbio foi levado Roma juntamente com outros nobres na condio de refns. Por ser culto veio a participar ativamente da vida da sociedade romana, ocasio em que pode ser preceptor do ento jovem Cipio Africano. Seus relatos sobre Roma tm por base os elementos constitutivos da cultura grega, que mesmo fragmentada e esfacelada poca, mantinha forte influncia sobre a sociedade romana, e portanto, sobre todo o mundo ocidental que Roma havia conquistado. O relato histrico de Polbio tem carter pragmtico, esquivando-se de realizar genealogias do passado. Seu interesse est nas aes dos homens com quem compartilha os dias. Interessa-lhe a grandeza dos homens e as causas de Roma. Por isto podemos dizer que sua viso tem em foco a tica poltica como sendo o elemento central que define o carter da cidade. Dentro da mesma chave platnica, Polbio entende a poltica como o embate entre razes em vista do poder. Sua anlise das condies em que os homens constituem a cidade e o tipo de governo , norteada pela noo de causalidade e finalidade, assim como aparecem nas concepes aristotlicas. Decorre desta concepo que a causa da cidade sua constituio, seja para seu bem ou para seu mal. Polbio impressiona-se muito com a ascesso romana, isto o leva a investigar seu desenvolvimento na histria: quais so suas causas? A meta de Polbio conhecer na prtica, pela observao dos momentos histricos distintos do desenvolvimento da sociedade romana, um meio de evitar que se criem condies nocvas ou perigosas para a cidade. Acredita numa lgica em que a combinao dos melhore elementos pertencentes a trs tipos bsicos de constituio monrquica, aristocrtica e democrtica - , venham a garantir o sucesso do governo, explica: Os estudiosos da Histria so atrados e beneficiados principalmente pela
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Loraux,N. - Nas origens da Democracia, sobre a transparncia democrtica, trad. Rachel de Andrade C. Brasiliano, Discurso 11, Livraria Editora Cincias Humanas, 1980. 15 Origem: Wikipdia, enciclopdia livre.

observao das causas e pela possibilidade, decorrente dessa observao, de fazer a melhor escolha em cada caso. Ora: a causa predominante do sucesso e de seu contrrio em todos os assuntos relativos ao governo de um povo a forma de sua cosntituio, pois dela, como de uma fonte, nascem no somente todos os desgnios e planos, mas a sua prpria realizao.16 Polbio remete leitura de Plato para afirmar que os homens possuem tambm a imbecilidade alm da racionalidade, e isto pode os conduzir a animalidade e a dissoluo das bases que sustentam a cidade, regredindo do estgio que est pela natureza dos homens que a dirigem: Sem dvida essa teoria das transformaes naturais das diferentes formas de constituio umas nas outras foi exposta em detalhes por Plato...17 Assim, a origem das associaes polticas est primordialmente ligada s questes da sobrevivncia diante do perigo da extino, quando os homens resolvem unir-se, e o fazem em torno de uma liderana condutora, em geral o mais forte e capaz de mater pela fora fsica esta unio. Polbio analisa tal fenmeno anlogo ao que ocorre com outros animais. Unidos, eles passam a consentir com alguns elementos mnimos que percebem ordenar sua associao natural. Nasce nesse instante a solidariedade e gratidoe est posto o germe para a autocracia: a figura do rei latente. Os homens levam estes princpios da gratido para seu futuros modelos de governo sob a forma do reconhecimento, o indivduo gratificado pelo grupo pelo bem que proporcionou cidade. Depois da solidadriedade por contingencia caminha-se para a solidariedade moral da cidade ou moralidade cvica. Fica sestabelecida uma oposio entre a indignao diante do que nocivo todos e a gratido ao que gera benefcios. Neste perodo inicial o rei, que ascende por razes naturais liderana, vive do mesmo modo que seus sditos, o que inspira os homens ao ideal da igualdade como um bem. Na crena de que os filhos deste rei tambm possuem as mesmas virtudes, pois receberam a educao dos pais, os homens consentem que eles recebam o poder sobre o governo, porm, estes j no precisam mais lutar como os pais para chegar ao poder e tendem tirania, pois as facilidades de controle sobre os sditos cria a possibilidade dos excessos e injustias. O tirano exerce a fora segundo seus apetites e gera a partir de seu desequilbrio as conspiraes entre os sditos, sobretudo nos mais sbios e virtuosos, que no podem tolerar tal liderana. A autocracia trasformada assim em tirania tende a desaparecer ou degenerar ainda mais, chegando a oclocracia, quando nas mos de um lider tirano e demagogo, o povo j decado moralmente, adere s seus apelos e conduzem os homens para a animalidade. Polbio afirma que tais etapas e formas de associao so cclicas. O governo misto seria a melhor sada para escapar do estado natural e garantir uma durao mais longa. O elemento degenerativo de cada uma das formas bsicas de constituio deve ser contrabalanceado pelos fatores que resistem degenerao natural. A degradao de um modelo constitucional no definitiva, mas apenas a efetivao de uma potncia que estava latente na forma, que sempre dever pende para uma das outras. Tais transformaes so naturais e necessrias, assim como ocorre matria que possui em si agentes corruptores e do mesmo modo que os regimes polticos possuem tambm em si seus elementos degenerativos. Observa-se que Polbio trata as transformaes ao modo de Aristteles quando este pensa a Fsica, criando a teoria das quatro causas. Tudo se passa em termos de potncia e ato, a falta de equilibrio de um
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Polbios Histria. Seleo, traduo, introduo e notas de Mrio da Gama Kury, Livro VI, 2. Ed. UNB, Braslia. 17 Op. cite, pg. 327.

elemento conduz necessariamente ao estado de corrupo que consolida a forma onde ele hegemnico. Em sua anlise das formas de cosntituio o que se revela no mais das vezes a existncia de governos mistos ao invs de puros. Assim, Polbio diz que no se pode dar a um governo autocrtico o nome de monarquia, mas somente quele aceito espontaneamente pelos sditos e no qual eles so governados mais por consenso que pelo temor e pela fora. Do mesmo modo nem toda oligarquia uma aristocracia, pois apenas aquelas em que o governo est nas mos de um grupo selecionado entre os mais sbios. A democracia por sua vez s pura quando a maioria da comunidade observa as tradies, respeita os costumes, honram os pais e os velhos, alm de obedecer as leis, e onde prevalece a vontade da maioria. H, segundo nos diz, seis espcies de governo, trs bsicos fundamentais a monarquia, a aristocracia e a democracia e aqules que derivam destes por afinidade, a autocracia, a oligarquia e a oclocracia. Em ordem natural de surgimento a autocracia aparcem em primeiro, seguida pela monarquia, que degenera na tirania; aps sua dissoluo surge a aristocracia, que degenera em oligarquia, que gera por sua vez a democracia, pelo ressentimento da maioria que se vinga das injustias cometidas por este tipo de governo. Da democracia pode surgir a oclocracia, que o momento que antecede o no governo onde impera a animalidade entre os homens. O conhecimento dos elementos constitucionais, de como eles se articulam na prxis da cidade e sua transformaes podem dar ao estudioso e tambm ao governante um mapeamento das tendncias, possibilitando assim o remanejo, por assim dizer, dos atores polticos e da criao de uma equidade entre as instituies dotadas de poder deliberativo executivo, legislativo e judicirio em vista de evitar que os elementos degenerativos se efetivem. A finalidade da plis o bem e a do homem a eudaimonia. A eudaimonia, algo prximo da noo de "felicidade", para Aristteles, tanto quanto para Plato, a finalidade da Plis, e conseqentemente, da vida humana. As decises racionais devem necessariamente conduzir o indivduo para uma vida justa e plenamente realizada segundo suas caractersticas particulares. Tal felicidade seria um estado satisfatrio em que a natureza do indivduo coincide com aquilo que sua vida na cidade. Ainda que de modo distinto em seus aspectos centrais, a teoria tica de Aristteles possui muitos elementos da moral socrtico-platnica. Aristteles distingue a excelncia intelectual da excelncia de carter, fato decisivo no que diz respeito ao questionamento sobre o melhor governo para a plis. No entanto, tal como Plato, Aristteles reafirma a necessidade de estmulo ao desejo de instruo como garantia de um bem viver, sem o que desapareceria a esperana na restaurao da moral individual pelo empreendimento filosfico. Para Aristteles a Alma no est separada do corpo, como na oposio definida por Plato. Ela surge como organizadora das funes, abrindo a perspectiva de um novo modo de conceber o vnculo entre a arete e as virtudes pblicas.18 Em Aristteles e a Poltica, de F.Wolff, encontramos a noo de que h duas questes fundamentais da filosofia poltica de Aristteles:"Como so as coisas da
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Garnsey, P. e R.I.Winton Teoria Poltica, CAP 2 em "O Legado da Grcia", obra de Finley, M.I.

cidade?" e "Como elas deveriam ser?". Fica posta a necessidade do distanciamento adequado do objeto investigado, a poltica e a plis, de modo a permitir a idia de um outro modo de viver e outras formas de exercer a poltica, ou de modelos polticos diferentes. Esta necessidade leva Aristteles a distinguir os tipos de organizao poltica e estabelecer segundo a caracterstica intrnseca de cada um aquele que seria o melhor "por natureza". So quatro as perguntas que se pode fazer acerca da cidade segundo o projeto de filosofia poltica de Aristteles. Sobre os fundamentos da poltica: "o que a cidade em sua essncia?", interrogando de um modo descritivo; ou perguntar: "o que a cidade ideal?", em termos absolutos e de modo prescritivo Podemos tambm nos ater positivamente aos dados da experincia poltica com finalidades descritivas: "quais so os tipos de regime poltico?"; ou de modo prescritivo: " o que preciso ser feito para preservar contra a runa cada regime existente?"19. A poltica se constitui ao mesmo tempo em um estudo e uma prtica, define uma cincia e um modo pelo qual os homens se dedicam para coexistir, vindo por isto, a constituir-se como um conjunto de conhecimentos acerca dos variados gneros de saber, que mais tarde deram os fundamentos sociologia ou histria, s cincias polticas, a economia ou antropologia social. Aristteles estabelece os fundamentos de sua Filosofia Poltica no captulo 1 e 2 da Poltica, definindo a finalidade da cidade e da poltica: A cidade tem por finalidade o soberano bem. importante termos em mente que a noo de bem a que ele se refere no corresponde a uma questo meramente moral, mas sim a um sentido de um fim: em vista daquilo que lhes parece ser um bem que todos os homens fazem o que fazem. Aristteles aplica seu mtodo analtico sobre a Plis: A cidade uma comunidade; toda comunidade constituda em vista de um certo bem; e de todas a comunidades, a cidade a mais soberana e aquela que inclui todas as outras. Segundo F.Wolff, disto se depreende que : o bem prprio visado por essa comunidade soberana o bem soberano. Definido por Aristteles como animal social por natureza, o homem busca viver em companhia de outros, e com eles constitui agrupamentos por necessitam uns dos outros. A cidade a conseqncia dessa propenso natural que tem na famlia seu primeiro modelo. De modo que o homem opta pela formao da cidade no por escolha mas sim por ser este o modelo supremo que corresponde ao mais alto grau de realizao humana. A idia de comunidade surge como um conceito primordial para a compreenso da teoria poltica de Aristteles, na medida em que explicita um gnero de agrupamento humano. A cidade sempre ser chamada segundo esta definio comunidade de modo a determinar o gnero e depois as diferentes formas de comunidade: vilarejos, de regimes polticos distintos, comunidade da felicidade. Sua teoria poltica segue a mesma frmula que aplica na Fsica, a teoria das quatro causas: formal, material, eficiente e final. A causa material da cidade, ou seja, aquilo do que feita, corresponde s suas partes: as famlias ou lares, as linhagens, os vilarejos. A constituio ou regime a sua causa formal, o que a define e assegura sua subsistncia , aquilo sem o que ela no seria justamente o que . Trata-se aqui da identidade e permanncia da cidade que coincidem com sua constituio e seu ser. A causa final da cidade o bem soberano, estabelecida como autarquia, que segundo Aristteles o modelo de vida perfeita. A causa eficiente considerada sem maior importncia para a anlise da cidade, mas corresponderia para Aristteles a um
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Wolff,F. - Aristteles e a Poltica, pg. 23.

autor annimo, um fundador ou legislador, que de algum modo vem a ser a causa motriz da cidade, entendida como um ser natural, posto que ela a conseqncia direta da evoluo da estrutura primitiva dos lares e famlias. Na medida em que a cidade uma realizao de um agrupamento humano que visa um bem comum, torna-se relevante a noo de justia como pilar dessa estrutura, destacada das outras virtudes porque dela depende o destino da cidade, seja para a sua plenitude ou para a sua runa. A virtude da comunidade justamente aquela que regula as aes dos homens que a constituem, de maneira a permitir que ela se preserve como , sendo um empreendimento mximo em seu gnero, e funcionando satisfatoriamente em vista desse bem pretendido por todos os seus membros. Conclumos que a Poltica uma cincia que por tratar de diversos assuntos, das mais diferentes aes humanas, deve englobar as demais cincias, de maneira a poder regular suas finalidades: Uma vez que a poltica serve-se das outras cincias prticas, e que alm disso ela legifera sobre tudo aquilo que preciso fazer, e aquilo de que preciso se abster, a finalidade dessa cincia englobar a finalidade das outras cincias; de onde resulta que a finalidade da poltica ser o bem propriamente humano t. Nic., I, 1, 1094 b 4-6.

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