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A LIBRAS na Por uma Educao Inclusiva de Qualidade Por BRBARA M.

SANTIAGO FERREIRA RESUMO

Formao

do

Professor:

A existncia de grupos sociais diferenciados bastante refletida na excluso educativa. As bases da educao inclusiva esto pautadas na formao do professor, contudo para a ocorrncia da educao inclusiva escolar so necessrios amplos debates na sociedade, para que a escola possa absorver uma educao realmente para todos. Uma destas medidas se reside na ampliao da formao do professor, inserindo na sua graduao e/ ou em cursos de aperfeioamento, a Educao Inclusiva. Durante muitos anos, o sujeito surdo teve seu processo educacional negado, sobre a alegao de que no possua o domnio da oralidade e que no era suficientemente inteligente para adquirir qualquer conhecimento. Mais do que uma poltica de reparao, a aquisio da LIBRAS Lngua Brasileira de Sinais pelo professor assegura ao surdo uma educao de qualidade pautada no respeito e valorizao de sua identidade. Este e outros assuntos sero discutidos neste presente artigo. Palavras chave: Incluso, Surdo, Formao do Professor, LIBRAS. INTRODUO A escola o reflexo da sociedade, sendo na pluralidade de grupos sociais que ali residem (ricos x pobres, negros x brancos, homens x mulheres) onde se encontra a maior parte dos processos discriminatrios. Os grupos sociais que no se enquadram nos moldes pr-definidos na sociedade, so excludos do processo educacional. No caso do surdo, pela no aquisio da oralidade, ele se encontra excludo do processo educativo. Ao discutir-se incluso educacional, sugere-se uma reflexo mais ampla, no que se refere s questes sociais e respeito diversidade. A incluso, nas suas diversas modalidades (social, cultural, educacional e poltica) um processo que reflete os anseios contemporneos o tempo das diferenas que so cada vez mais externadas pelo processo da globalizao, que pluraliza, entrando em choque com os antigos perfis uniformizadores. 1. INCLUSO ESCOLAR: CAMINHOS

O avano do debate relativo incluso tem feito com que a temtica tenha sido um dos eixos de anlise contempornea sobre os processos educacionais no final do sculo XX. A reformulao dos processos educativos mesmo se afirmando necessria, ainda vista com resistncia pela grande maioria dos educadores. Aps diversas discusses, alguns documentos criados para assegurar um processo educativo mais pluralizado, como a Declarao de Salamanca (1994), a Lei de Diretrizes e Bases (9394/96), os debates em alguns estados comeam a ser travados e polticas educacionais inclusivas aplicadas nas escolas. Alm de todas estas medidas, necessria, de forma primordial, a reflexo individual e interna sobre o que realmente incluir e respeitar a individualidade na diversidade. Nada adianta o estabelecimento de leis e obrigaes, se o professor um dos focos da nossa discusso, no se sentir a vontade para faz-lo. O trabalho docente uma ao de extrema complexidade, reconhecer esta complexidade e estabelecer metas para o seu aperfeioamento so caminhos para a confeco de um currculo flexvel. Como Mantoan (2006, p.16) direciona: Em sntese, a incluso escolar um forte chamamento para que sejam revistas as direes que em que estamos alinhando nosso leme, na conduo de nossos papis como cidados, educadores, pais. Precisamos sair das tempestades, destes tempos conturbados, perigosos e a grande virada decisiva. Muito j tem sido feito no sentido de um convencimento das vantagens da incluso escolar. Embora no paream, as perspectivas so animadoras, pois

as experincias inclusivas vigentes tm resistido s crticas, ao pessimismo, ao conservadorismo, s resistncias. A verdade implacvel e o tempo e a palha esto amadurecendo as ameixas. Como contribuir para o amadurecimento das ameixas?. Conhecer-se como professor e suas reais limitaes o primeiro passo. A partir da, unir foras com o grupo escolar para se traar estratgias de atendimento e ensino ao surdo (como os currculos das disciplinas podem ser adaptados para que o surdo se sinta inserido neles, quais as contribuies que os ouvintes podem dar no aprendizado dos surdos?). Este processo de desarmamento do professor, no qual ele assume a sua incapacidade em lidar com alunos surdos e se prope a aprender, e o mais importante, construir o aprendizado juntamente com seu aluno, pondo em prtica o que Freire (2000) sempre diz que o educador deve ter uma postura crtica equilibrada, fazendo reflexes a sua ao docente e como pode transform-la para aproximar da realidade do educando podem direcion-lo ao que o autor chama de pensar certo, contudo alerta que esta ao cercada de dvidas e inquietaes, pois o novo traz todos esses sintomas, alm da desconfiana e discriminao. A participao da famlia e a capacidade de manter uma boa relao com a mesma so fundamentais para o sucesso de qualquer projeto educativo, pois a criana chega escola depois de anos de convvio no ambiente familiar e tem um cotidiano que se completa, atualiza-se e modifica-se nas relaes externas ao limite da escola. A escola pode ter um importante papel no sentido de auxiliar os pais a conhecer melhor os filhos e a contriburem com suas aprendizagens que muitas vezes parecem estagnadas. 2. LIBRAS: AFIRMAO DA IDENTIDADE SURDA

A discusso sobre surdez, educao e lngua de sinais vem sendo ampliada nos ltimos anos por profissionais envolvidos com a educao de surdos, como tambm pela prpria comunidade surda. A oficializao da Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS), em abril de 2002 (Lei n. 10.436, de 24 de abril de 2002), comeou a abrir novos caminhos, sem, no entanto, deixar de gerar polmicas por profissionais que trabalham com surdos e por surdos oralizados, que no se sentem parte de uma comunidade surda e no vem mrito nessa vitria para a comunidade surda. Muitos profissionais que trabalham com surdos tm uma viso sobre a lngua de sinais como uma forma de comunicao, no atribuindo a ela o status de lngua e considerando-a apenas uma alternativa para os surdos que no conseguiram desenvolver a lngua oral. Segundo Skliar (1997), o oralismo considerado pelos estudiosos uma imposio social de uma maioria lingstica sobre uma minoria lingstica. Como conseqncia do predomnio dessa viso oralista sobre a lngua de sinais e sobre surdez, o surdo acaba no participando do processo de integrao social. Embora a premissa mais forte que sustenta o oralismo seja a integrao do surdo na comunidade ouvinte, ela no consegue ser alcanada na prtica, pelo menos pela grande maioria de surdos. Isso acaba refletindo, principalmente, no desenvolvimento de sua linguagem, sendo ento o surdo silenciado pelo ouvinte, por muitas vezes no ser compreendido. A Libras surge, como um mecanismo de afirmao da identidade surda, identidade silenciada durante muitos anos, atravs da prtica da oralizao forada (o surdo era ensinado a falar atravs do mtodo da repetio e apontao). Por no dominarem a oralidade, eram excludos dos processos educacionais e considerados inaptos para o desempenho de qualquer atividade, alm de no poderem ser responsveis pela prpria vida. A descaracterizao do surdo por no dominar a LIBRAS, traz srias conseqncias no fortalecimento da comunidade surda. Quando um surdo no a domina, ele excludo, no fortalece sua identidade de surdo e dos demais grupos que ele representa - de gnero e raa. Hoje, os movimentos para a difuso e prtica da LIBRAS no campo escolar esto bem amplos vrias instituies que defendem os direitos dos surdos, organizam encontros para traar estratgias que visem a propagao da Lngua de Sinais, principalmente na televiso e escola. O reconhecimento da LIBRAS como lngua e assim, como uma representao de um grupo, trouxe ganhos a comunidade surda. No entanto, se faz necessrio o surdo acompanhar estes ganhos; importante que ele estabelea o contato com a comunidade surda, para que realize sua identificao com a cultura, os costumes, a lngua e, principalmente, a diferena de sua condio. Por intermdio das relaes sociais, o

sujeito tem possibilidade de acepo e representao de si prprio e do mundo, definindo suas caractersticas e seu comportamento diante dessas vivncias sociais. 3. PERSPECTIVAS PARA A FORMAO DO PROFESSOR PARA ATENDER O ALUNO SURDO O professor o componente principal para a formao da educao inclusiva, pois ir viabilizar na sala de aula as condies necessrias para atender todos os alunos em suas necessidades e peculiaridades. Ao discutirmos perspectivas, imagino mudanas nas formaes de professores tarefa bastante delicada nos tempos atuais, pois mesmo sendo necessria, ao se cogitar mudana de matrizes curriculares de cursos superiores de licenciatura, se estipula uma guerra entre diretores, coordenadores e corpo docente principalmente. Nada adianta se falar na incluso do surdo, se o professor no seu perodo acadmico, nunca ouviu falar, ou foi estimulado a pelo menos pensar no assunto. Na tentativa do oferecimento de uma educao igualitria, o educador deve primeiramente pensar como agente inclusivo, se sentir realmente vontade para praticar a incluso em suas aulas. Acredito no ser possvel pensar a formao de professores para alunos surdos de maneira isolada, contudo essa formao plural deve ter suas conseqncias refletidas na sociedade como todo - se faz importante ento, repensar a escola, a aprendizagem e a formao do professor para atender diversidade. Sustentado na teoria Vygotskyana, enfatizo que o professor deve ser preparado para atender o desenvolvimento dos alunos, o ritmo de aprendizagem de cada um e com a clareza do seu papel de educar e desenvolver a todos. Idia compartilhada tambm por Ramos (2006, p.13): Ter como filosofia da educao a base terica construtivista, que leva em conta s diferenas na aprendizagem dos indivduos. Esse primeiro passo inspira todos os seguintes, porque o trabalho de incluso s se torna possvel se orientado por uma proposta terica condizente com suas finalidades. A escola deve ser participante da incluso. Como um ambiente transformador, formar alunos, sensibilizar os pais para a construo de uma escola realmente para todos, onde possvel encontrar elos entre o conhecimento escolar e os conhecimentos do professor, para uma educao mais adequada para os surdos. Assim, a formao do professor deve compreender a histria dos alunos surdos, suas restries sociais, familiares e escolares as quais sempre foram submetidos, os nexos polticos com a sociedade e as formas de constituio do saber. CONSIDERAES FINAIS

O tema Educao Inclusiva tomou grande impulso nestes ltimos anos, dado o interesse e a necessidade de pesquisas e estudos nessa rea. Ao discutirmos conceitos de incluso e excluso, observamos que estas definies surgem principalmente atravs de aspectos diretamente ligados a educao: identidade de alunos e professores, funes e objetivos da escola e como se processa a preparao do aluno para o convvio em sociedade. Rediscutir o real papel da escola e a formao de professores so passos imprescindveis para a construo de uma educao surda de qualidade. Com a divulgao da LIBRAS, a identidade surda se fortalece e o surdo possui mais um aspecto de afirmao da sua identidade, sendo necessrio porm, um contato precoce com esta lngua (logo que seja detectado a deficincia auditiva), para que ele entenda e se aceite como pessoa surda. REFERNCIAS FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios a prtica educativa. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2000. MOANTOAN, Maria Teresa gler. Incluso escolar caminhos e descaminhos, desafios e perspectivas. Ensaios Pedaggicos, Braslia, 2006. RAMOS, Rossana. Passos para a incluso. So Paulo: Cortez, 2006.

REGO, Tereza Cristina. Vygotsky uma perspectiva histrico cultural da educao. Petrpolis: Vozes, 1994, p.67 SKLIAR, C. Uma anlise preliminar das variveis que intervm no Projeto de Educao Bilnge para os Surdos. Espao Informativo Tcnico Cientfico do INES, Rio de Janeiro, v. 6, p. 49-57, 1997. THOMA, Adriana da Silva. LOPES, Maura Corcini. A inveno da surdez II: espaos e tempos de aprendizagem na educao dos surdos. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2006.

O FATOR LINGSTICO NA APRENDIZAGEM E DESENVOLVIMENTO COGNITIVO DA CRIANA SURDA

Por PATRCIA APARECIDA LEITE MOREIRA

RESUMO Diante da concepo social da surdez que vem sempre acompanhada de preconceitos e esteretipos preciso analisar o que geram tais preconceitos para buscar respostas as questes da surdez. As pessoas muitas vezes consideram os surdos como incapazes e associam a surdez com a deficincia mental, visto que o atraso na aquisio da linguagem acarreta problemas na sua aprendizagem e desenvolvimento, pois o pensamento dos surdos fica baseado em experincias concretas, havendo dificuldades de abstrao. Entretanto os surdos possuem as mesmas potencialidades de desenvolvimento que as pessoas ouvintes, especialmente se tiverem acesso a um ambiente lingstico apropriado. O presente estudo realiza uma breve reflexo sobre a importncia do fator lingstico no desenvolvimento cognitivo da criana surda. Tem por objetivo problematizar a questo do acesso a lngua de sinais precocemente pelas crianas surdas como determinante para o melhor desenvolvimento das suas estruturas cognitivas. Partindo da conceituao de linguagem, desenvolvimento e aprendizagem a desenvolve a teoria sciointeracionista relacionando com as questes da surdez. Do ponto de vista metodolgico, o estudo pressupe pesquisa bibliogrfica elegendo autores como Vygotsky, Carlos Skliar, Saussure, Oliver Sacks, Marta Kohl, Ronice Quadros, Mrcia Goldfeld, dentre outros que trazem discusses atuais sobre o tema. Realiza, portanto uma incurso sobre as questes relacionadas surdez com base no aspecto da linguagem visando analises acuradas que contribuam para a compreenso da problemtica em questo. Palavras-chave: surdez linguagem desenvolvimento aprendizagem cognio.

INTRODUO Desde os primrdios da humanidade, a surdez tem sido objeto de polmica e incompreenso. At hoje a surdez se constitui um desafio tanto para educadores, lingistas, profissionais da rea mdica como para prpria famlia. E a histria revelou muitos conflitos no processo de compreenso da surdez que j foi considerada como maldio, loucura e patologia. Como ento podemos entender a surdez? Trata-se de uma afeco ou mesmo deficincia? Ou so os surdos apenas indivduos diferentes, com caractersticas prprias? H uma enorme diferena entre compreender a surdez como deficincia e compreend-la como diferena. Aqui surge a separao de duas importantes concepes da surdez. A primeira concepo clnico-teraputica que entende a surdez como patologia, visando a medicalizao, o tratamento, a normalizao do surdo e os trata de forma assistencialista. A segunda concepo scio-antropolgica, que entende a surdez como uma experincia visual, uma forma distinta de perceber o mundo, que tem uma maneira diferenciada de construir a realidade histrica, poltica e social. Essas duas concepes esto intrnsecas nas formas como os surdos so considerados pelas pessoas ouvintes. A sociedade cria situaes de excluso deixando os surdos margem das questes sociais tanto polticas, como culturais e educacionais. Tais situaes de excluso acontecem porque o surdo no visto atravs das suas potencialidades, mas so encarados como incapazes. E essa viso que se tem dos surdos conseqncia da incompreenso sobre a forma que os surdos vem o mundo, bem como por associarem a surdez com a deficincia mental. Pensar que o surdo deficiente mental comum devido as conseqncia do atraso na aquisio da linguagem que a maioria dos surdos sofrem. As dificuldades geradas pelo atraso na linguagem envolvem todos os aspectos da aprendizagem e do desenvolvimento cognitivo do individuo surdo.

Uma dessas dificuldades a abstrao de conceitos o que prende os surdos a situaes mais concretas. A partir de agora, faremos uma analise sobre as implicaes do fator lingstico para o desenvolvimento das funes cognitivas e aprendizagem nas crianas surdas. A principal questo : se a criana surda tiver acesso desde cedo a lngua de sinais, modalidade lingstica de que capaz de adquirir naturalmente, seu desenvolvimento cognitivo seguir normalmente? Tal problemtica se situa especialmente nas questes acadmicas. Muitos surdos no tm acesso a altos nveis acadmicos, mesmo j sendo comprovado que suas potencialidades de desenvolver competncias e habilidades so as mesmas que as de pessoas ouvintes. E o que se percebe nas instituies de ensino uma ausncia de compromisso com as questes lingsticas que cercam a vida dos surdos, permitindo que as barreiras comunicativas continuem a existir. Sabemos que existem muitos fatores que geram tais situaes de falta compromisso, como as polticas educacionais do sistema. Porm importante mudar essa realidade. Atualmente os surdos tm tomado conscincia disso e tem ido a busca dos seus direitos inclusive reivindicando a formao de professores surdos. Por isso, pensando na importncia das crianas surdas terem acesso lngua de sinais desde cedo na sua educao com professores surdos ou proficientes na lngua de sinais, que, conforme salientado, o presente estudo realiza uma breve reflexo sobre o fator lingstico, especificamente a lngua de sinais, relacionado aprendizagem e a cognio dessas crianas. Essa reflexo considera tambm os aspectos da identidade e cultura surda que bem como a aprendizagem e a cognio esto ligadas ao fator lingstico. Para tais reflexes, elegeu-se como aporte terico o sciointeracionismo de Vygotsky e autores como Carlos Skliar, o lingista Saussure, Oliver Sacks, Marta Kohl, Ronice Quadros, Mrcia Goldfeld dentre outros que desenvolvem analises acuradas e comprometidas contribuindo assim para a compreenso do problema apresentado. Do ponto de vista metodolgico, o estudo pressupe pesquisa bibliogrfica, que exige o levantamento de pesquisas atualizadas sobre o tema, e est estruturado em dois captulos alm da introduo e por ultimo, as consideraes finais. No primeiro captulo traz as questes do desenvolvimento cognitivo das crianas surdas partindo dos conceitos de desenvolvimento, aprendizagem e linguagem. Especialmente o conceito de linguagem fundamental para a compreenso do fator lingstico nas crianas surdas. O captulo segue trazendo caractersticas do individuo surdo desde a perda auditiva at as caractersticas relacionadas identidade e cultura surda. O segundo captulo destaca a teoria sciointeracionista de Vygotsky relacionada s peculiaridades do desenvolvimento cognitivo da criana surda. Em sua teoria Vygotsky d um destaque especial para o desenvolvimento da linguagem como fator primordial para o pensamento abstrato, e discute a relao entre pensamento e linguagem. Um outro ponto importante em sua teoria est no fator do desenvolvimento scio-histrico do individuo e nesse aspecto salientado a questo social do desenvolvimento da linguagem, ou seja, a criana adquire linguagem devido a sua interao com o ambiente scio-cultural que nasceu. A linguagem essencial ao ser humano para o estabelecimento de vrios tipos de relaes, para a expresso do pensamento e a constituio da subjetividade. Vygotsky ainda faz a relao entre desenvolvimento e aprendizagem, concluindo que a aprendizagem impulsiona o desenvolvimento. E nesse ponto introduz os conceitos de zona de desenvolvimento proximal, potencial e real. Por fim, nas consideraes finais retomo os pontos mais significativos para afirmar que os problemas da surdez no se encontram no fator orgnico. Mas principalmente na questo social, devido os surdos viver em ambientes scio-culturais que no fazem uso da lngua de sinais e, sendo assim, tem atraso na aquisio da linguagem e todas as dificuldades acompanhadas dessa questo. Retomo tambm a importncia de se criar ambientes com condies lingsticas favorveis para o desenvolvimento lingstico dos surdos, na famlia e na escola. Na famlia por se comprometerem com a aprendizagem da lngua de sinais e se conscientizarem de que seu membro surdo um ser com potencialidades. E nas escolas por buscarem cumprir os dispositivos legais atravs de

exigncias aos rgos competentes de usarem a lngua de sinais no seu contexto, mesmo sabendo que as questes lingsticas essenciais, porm no exclusivas ao se falar de educao dos surdos. Devido s dimenses desse trabalho, estudos posteriores podem ser desenvolvidos visando o aprofundamento de questes mais especificas como as implicaes polticas na educao dos surdos, dentre outras. O principal que tais reflexes deixem espaos para mudanas das atuais condies que a sociedade oferece para o desenvolvimento psico-social dos surdos.

1 - DESENVOLVIMENTO COGNITIVO DA CRIANA SURDA A LINGUA DE SINAIS E A IDENTIDADE SURDA. Sujeito surdo como individuo com potencialidades Carlos Skliar Como pode algum viver sem ouvir? Como essa pessoa se sente? O que pensa? O que sonha? Como consegue se comunicar? Esses so questionamentos comuns de pessoas ouvintes em relao aos surdos. Essas perguntas sempre esto acompanhadas por estereotipo, ou seja, o individuo surdo visto como incapaz de se desenvolver em alguns aspectos, especialmente nos aspectos relacionados com a linguagem e a aprendizagem. Felizmente a viso em relao ao surdo vem se modificando. Hoje existe a viso da surdez que entende o sujeito surdo como um individuo com potencialidades conforme defendida por Skliar: (...) potencialidade como direito aquisio e desenvolvimento da lngua de sinais como primeira lngua; potencialidade de identificao das crianas surdas com seus pares e com os adultos surdos; potencialidades de desenvolvimento de estruturas e funes cognitivas visuais; potencialidades para uma vida comunitria e de desenvolvimento de processos culturais especficos (...) (SKLIAR, 1998, p.26).

A cultura, a linguagem e o dialogo so fatores essenciais para o desenvolvimento do individuo. justamente esta a rea comprometida no surdo. A concluso que as conseqncias da surdez ultrapassam as dificuldades comunicativas e atinge todas as reas do desenvolvimento. Por isso reconhecer o surdo em todas as suas potencialidades fundamental. O desenvolvimento lingstico e a aprendizagem de uma lngua so fundamentais para a formao da cognio. Embora a criana surda se depare com muitas dificuldades devido aos aspectos do desenvolvimento lingstico, suas potencialidades de desenvolvimento de estruturas e funes cognitivas so as mesmas que as das crianas ouvintes. Para compreender o desenvolvimento cognitivo da criana surda interessante analisar os conceitos de desenvolvimento, linguagem e aprendizagem relacionando com o contexto da surdez. Em sentido estrito, desenvolvimento denota crescimento, progresso. Desde sua concepo o individuo humano passa por um processo de crescimento bio-psico-social que se estende ao longo de sua vida. Esse desenvolvimento est intimamente relacionado com a aprendizagem, ou seja, o processo pelo qual o individuo adquire informaes, habilidades, atitudes e valores a partir de seu contato com a realidade, o meio ambiente e as outras pessoas. Nesse aspecto, a aprendizagem tem um significado que sempre envolve interao social, relacionando-se com a aquisio da linguagem e a cognio. A aquisio da linguagem um fator de suma importncia no desenvolvimento da criana, pois essa aquisio permite sua entrada no mundo simblico. E a partir da sua entrada no mundo dos signos que as funes mentais superiores so operadas. Nesse sentido, uma importante noo de Vygotsky perceber a linguagem no apenas como fator de comunicao, mas tambm como funo reguladora do pensamento. pela linguagem que se constitui o pensamento do individuo. Assim a linguagem est sempre presente no individuo, mesmo nos momentos que este no est se comunicando com outras pessoas. A linguagem constitui o individuo, a forma como este recorta e percebe o mundo e a si prprio.

A aquisio da linguagem se d atravs de canais sensoriais, sendo a audio um canal sensorial de extrema importncia. Por isso a perda auditiva interfere na aquisio da linguagem e em praticamente todas as dimenses do desenvolvimento da criana. Significa, ento, que a criana surda apresentar dificuldades e dficits na sua aprendizagem e desenvolvimento cognitivo e por no adquirir a linguagem? No necessariamente, pois a linguagem no se resume apenas modalidade auditiva oral que necessita do canal sensorial da audio para ser adquirida, mas um aspecto muito mais abrangente e as crianas surdas desenvolvem a linguagem, porm numa modalidade diferente da linguagem dos ouvintes. Por isso importante compreender o que linguagem para especificar bem essa questo. Entende-se por linguagem tudo quanto serve para expressar idias, sentimentos, modos de comportamento. Linguagem tambm todo sistema de signos que serve de meios de comunicao entre indivduos e pode ser percebido pelos diversos rgos do sentido, o que leva a distinguir-se uma linguagem visual, uma linguagem auditiva, uma linguagem ttil, etc. Embora a audio seja o canal importante na aquisio da linguagem, no o nico. A linguagem pode ser percebida pelos diversos rgos do sentido e por isso distinguimos linguagem oral e linguagem visual. A criana surda no pode adquirir uma linguagem oral, mas o sentido da viso lhe permite a aquisio de um tipo especifico de linguagem visual, a linguagem de sinais. 1.1 - A LNGUA DE SINAIS NO CONTEXTO DO DESENVOLVIMENTO LINGUISTICO DOS SURDOS. A linguagem de sinais uma linguagem especifica, cinematogrfica pictrica, pois utiliza a viso para captar a mensagem e movimentos, principalmente das mos, para transmitir as mensagens. Atualmente as linguagens de sinais possuem status lingstico, ou seja, so reconhecidas como lnguas. Ento corretamente falando, no se trata de uma linguagem de sinais, mas de uma lngua de sinais. Por que lngua e no linguagem? H distino entre lngua e linguagem? Lngua o conjunto de palavras e expresses usadas por um povo, e o conjunto de regras da sua gramtica. Para o lingista Saussure a linguagem formada pela lngua, pois esta ultima tida como um sistema da regras abstratas, ou seja, a lngua o aspecto social da linguagem, j que compartilhada por todos os falantes de uma comunidade lingstica. Lngua tambm um conjunto de significaes humano que usa de cdigos finitos para representar um sem numero de significados, como o caso do alfabeto latino usado pela lngua portuguesa. Relacionando as lnguas orais com as lnguas de sinais temos a fala e o sinal. A fala ao ou faculdade de falar, aquilo que se exprime por palavras e sinal tudo que faz lembrar ou representar uma coisa, um fato ou um fenmeno presente, passado ou futuro; a demonstrao exterior do que se pensa, do que se quer; e, especificamente, que se aplica ainda mais ao contexto lingstico, sinal trao ou conjunto de traos que tem sentido convencional. comum a confuso de que a lngua de sinais simples gestos ou mera mmica. Gestos so movimentos do corpo, especialmente da cabea e dos braos, para exprimir idias, so espontneos e naturais. Por outro lado mmica a arte de imitar, de exprimir o pensamento por meio de gestos, pura imitao. E o sinal, especialmente aqueles usados pelas lnguas sinalizadas, ou seja, com contexto lingstico, convencional, tem significado combinado por um grupo social e enquadra-se na definio de lngua por Saussure quanto ao aspecto social que o sinal desempenha na comunidade lingstica dos surdos. cientificamente comprovado que o ser humano possui dois sistemas para a produo e reconhecimento da linguagem: o sistema sensorial que faz uso da anatomia visual / auditiva e vocal, caracterstica das lnguas orais, e o sistema motor que faz uso da anatomia visual e da anatomia da mo e do brao que caracteriza as lnguas de sinais. Essa considerada a lngua natural dos surdos, emitida atravs de sinais e com estrutura sinttica prpria. Na aquisio da linguagem, os surdos utilizam o sistema motor porque apresentam o sistema sensorial (audio) seriamente prejudicado. Assim, sinal a lngua natural do surdo e, no aspecto funcional, igual fala para o ouvinte, pois possui sintaxe, gramtica e semntica completas que permite desenvolver a expresso de emoes e articulao de idias.

At pouco tempo apenas s lnguas orais, ou seja, as lnguas produzidas pelo aparelho fonador articulador e compreendidas atravs da audio, tinham status lingsticos. Na dcada de sessenta William Stokoe comeou um estudo sobre as lnguas de sinais onde concluiu que as lnguas sinalizadas apresentavam os mesmos elementos das lnguas orais e demonstrou que sinal um sistema lingstico complexo, com lxico, gramtica e sintaxe espacial e tridimensionais. Segundo Sacks, os complexos esquemas espaciais do sinal na lngua de sinais fazem com que os objetos e fenmenos estejam situados em um contexto esquemtico de relaes e localizaes especficas que constituem sua gramtica prpria, ou seja, os surdos fazem o uso lingstico do espao (SACKS, 1990). No Brasil, em 2002, a lngua de sinais adquire status lingstico com a sano da Lei n 10.436. reconhecida como meio legal de comunicao e expresso a Lngua Brasileira de Sinais Libras e outros recursos de expresso a ela associados (art. 1). E compreendida como ... forma de comunicao e expresso, em que o sistema lingstico de natureza visual-motora, com estrutura gramatical prpria, constitui um sistema lingstico de transmisso e fatos, oriundos de comunidades de pessoas surdas do Brasil (Pargrafo nico.). Diante dessas questes, pode-se concluir que o portador de surdez tem as mesmas possibilidades de desenvolvimento lingstico que a pessoa ouvinte, precisando, somente, que tenha suas necessidades comunicativas supridas. Aps as definies dos conceitos de desenvolvimento, aprendizagem e linguagem, essenciais para compreenso dos contedos que sero abordados, possvel iniciar anlises sobre a importncia da lngua de sinais, que legalmente reconhecida, no desenvolvimento lingstico e global da criana surda, com o objetivo de refletir sobre a necessidade da criana surda ter acesso lngua de sinais como subsidio lingstico fundamental para o seu desenvolvimento cognitivo satisfatrio. 1.2 - CARACTERIZANDO O SUJEITO SURDO: DA PERDA AUDITIVA IDENTIDADE E CULTURA SURDA A influncia da surdez sobre o individuo mostra caractersticas particulares no seu desenvolvimento biolgico, psicolgico e social. Sem duvida a comunicao o alicerce da vida do indivduo em todas as suas manifestaes como ser social. E por muito tempo se acreditou que a surdez acarretasse problemas intelectuais e de ajustamento na sociedade. Para analisar essas questes importante caracterizar o sujeito surdo desde a perda auditiva que consiste na necessidade do uso da lngua de sinais, at aspectos pertinentes a sua identidade ou, como se tem discutido atualmente, a cultura surda. A surdez consiste na perda maior ou menor da percepo normal dos sons. A audio geralmente medida e descrita em decibis (dB), uma medida relativa da intensidade do som. A audio normal representada por zero decibis e a perda auditiva de at vinte e cinco decibis no considerada uma deficincia significativa. Quanto maior o nmero de decibis necessrios para que uma pessoa possa responder ao som, maior a perda auditiva. Diante do exposto, existe vrios tipos de pessoas com surdez, de acordo com os diferentes graus de perda auditiva. Pela rea da sade e educacional, o individuo com surdez pode ser considerado parcialmente surdo ou surdo. O individuo parcialmente surdo ou com deficincia auditiva so pessoas com surdez leve e moderada. A surdez leve apresenta a perda auditiva entre vinte e sete a quarenta decibis que impede o individuo perceber sons distantes e os fonemas das palavras, mas no impede a aquisio normal da lngua oral. A pessoa com surdez moderada apresenta perda auditiva entre quarenta e um a setenta decibis ocasionando atraso de linguagem e alteraes articulatrias. J individuo considerado surdo aquele com surdez severa e profunda. A surdez severa apresenta perda auditiva entre setenta e um a noventa decibis e o individuo consegue ouvir apenas sons prximos. E por fim a surdez profunda a perda superior a noventa e um decibis privando o individuo de informaes auditivas necessrias para perceber e identificar a voz humana, impedido-o de adquirir a lngua oral, nesse caso fazendo-se necessrio o uso da lngua de sinais.

Esse trabalho direciona a analise do desenvolvimento lingstico e cognitivo das crianas com surdez profunda, ou seja, que necessitam da lngua de sinais como meio de comunicao e, portanto possui caractersticas prprias no seu desenvolvimento global e na sua aprendizagem. Os indivduos adultos com surdez profunda consideram que o termo surdo no se refere simplesmente a pessoas com perda auditiva, mas sim ao contexto de serem um grupo que se comunica essencialmente pela experincia visual percebendo o mundo atravs dessas experincias e opta por utilizar a lngua de sinais, valorizando a cultura e a comunidade surda. A histria revela conflitos no processo de compreenso da surdez considerada como maldio, loucura ou patologia. A viso da sociedade ouvinte sobre a surdez geralmente associada afeco ou doena, e muitas vezes relacionam a surdez com a deficincia mental. Essa viso patolgica da surdez pela sociedade ouvinte gera condies de excluso e discriminao, colocando os surdos margem do mundo social, poltico, econmico, educacional e cultural. Tal excluso impede os surdos de exercerem sua cidadania e os impe as determinaes dos ouvintes sobre questes educacionais e sobre sua integrao no mercado de trabalho, nunca considerando o crescimento e auto-realizao da pessoa surda nas dimenses morais, intelectuais e espirituais. A surdez ainda esta associada experincia de falta, a deficincia. A prpria idia de deficincia denota desvantagem que o individuo deve suportar e nesse sentido o surdo deve suportar uma desvantagem na sua relao com o mundo circundante, ou com o mundo ouvinte. Skliar salienta a importncia de se optar pelo caminho em que a surdez vista como uma diferena poltica e uma experincia visual e, assim, pensarmos as identidades surdas a partir do conceito de diferena, e no de deficincia (...) A surdez como diferena nega uma atribuio puramente externa do ser surdo a uma caracterstica marcante, como, por exemplo, no ouvir (SKLIAR, 2000, p. 20). Percebida e aceita a surdez como diferena o individuo surdo deve ser compreendido mais claramente em suas angustias, expectativas e demandas individuais e sociais. As barreiras comunicativas criam uma incompreenso das estruturas mentais do surdo embora se saiba que a pessoa surda capaz de ter um desenvolvimento cognitivo compatvel e aprender habilidades como qualquer ouvinte. A nfase no deve ser dada falta / deficincia da audio, mas a dimenso lingstica e cultural, ou seja, na diferena, porque nela se baseia a essncia psico-social da surdez. O surdo no diferente porque no ouve, mas porque desenvolve potencialidades psicolgicas e culturais diferentes das dos ouvintes, baseadas na experincia visual que envolve uma diferena na questo de significado ou de formas de ser surdo e formas de ser ouvinte. A pessoa surda algum que vivencia a falta da audio num mundo de sons que a impede de adquirir naturalmente a lngua oral usada pela comunidade majoritria e que constri sua identidade baseada nessa diferena, utilizando estratgias cognitivas, comportamentais e culturais diferentes da maioria dos ouvintes. A opresso vivenciada pelos surdos ao longo da historia conduz a questionamentos a cerca da sua identidade. Quando se questiona quem sou eu, h uma busca de referncia no outro que me nomeou, neste sentido, nos ouvintes, se colocando numa situao de carncia ou subordinao. Por outro lado no momento que os surdos se perguntam cerca de sua identidade, o pouco sentido da pergunta encontra excesso de sentido na resposta. O excesso de sentido na resposta sobre a identidade dos surdos atualmente tem gerado muitas discusses e estudos. A identidade dos surdos o conjunto de traos que os distinguem dos ouvintes representada por uma cultura especifica resultante das interaes entre os surdos. Miranda mostra a importncia dessas interaes na construo da subjetividade e identidade dos surdos: Considerando que a cultura surda mostra uma nostalgia curiosa em relao a uma comunidade imaginria e que barbaramente ou profundamente transformada, seno destruda no contato com a cultura hegemnica, ela age como reguladora da formao da identidade surda, que se reaviva novamente no encontro surdo-surdo. Este encontro um elemento chave para o modo de produo cultural ou de identidade, pois implica num impacto na vida interior, e lembra da centralidade da cultura na construo da subjetividade do sujeito surdo e na construo da identidade como pessoa e como agente pessoal (MIRANDA, 2001). No sentido aqui abordado, cultura a forma global de vida ou a experincia vivida de um grupo social, definida como um campo de foras subjetivas que se exp ressa atravs da linguagem, dos juzos de valor, da arte, das motivaes etc., gerando a ordem do grupo, com seus cdigos prprios, suas formas de organizao, de solidariedade (S, 2006, p. 110).

A cultura surda no simplesmente determinada pelo que os surdos fazem juntos e de que maneira distinta fazem isso, ao contrario, a cultura dos surdos entendida como um campo de lutas entre diferentes grupos sociais, em torno da significao do que sejam surdez e os surdos no contexto social global. E vai alm desse aspecto, pois a cultura dos surdos determinada pela experincia de vida. Essa cultura multifacetada, mas apresenta caractersticas que so especificas, ela visual, ela traduz-se de forma visual. As formas de organizar o pensamento e a linguagem transcendem as formas ouvintes. Elas so de outra ordem, uma ordem com base visual e por isso tem caractersticas que podem ser ininteligveis aos ouvintes. Ela se manifesta mediante a coletividade que se constitui a partir dos prprios surdos (QUADROS, 2002). O surdo percebe o mundo de forma diferenciada dos ouvintes, atravs de uma experincia visual e faz uso de uma linguagem especifica para isso, a lngua de sinais. A lngua de sinais antes de tudo imagens do pensamento dos surdos e faz parte da experincia vivida da comunidade surda. Como artefato cultural, a lngua de sinais tambm submetida significao social a partir de critrios valorizados, sendo aprovada como sistema de linguagem rica e independente. Um outro aspecto importante da cultura dos surdos a adoo de uma tica da vida em seus comportamentos, pois para os surdos, o que valida a ao se ela atende ou no aos objetivos e necessidades bsicas da vida, ou seja, sobrevivncia, prazer e saciao. Conclumos que a cultura surda refere-se aos cdigos prprios dos surdos, suas formas de organizao, de solidariedade, de linguagem, de juzos de valor, de arte, etc. Os surdos constituem grupos sociais que tm interesses, objetivos, lutas e direitos em comum, e ainda tero de lutar por muito tempo para mudar a viso social ouvinte da surdez e, sobretudo para exercer plenamente sua cidadania e liberdade de decidir. Da a importncia da formao consciente das crianas surdas, que a partir do acesso a sua lngua natural ter possibilidades distintas no seu desenvolvimento global, equipando-se para a busca da sua cidadania. 2 PECULIARIDADES DO DESENVOLVIMENTO SOCIOINTERACIONISMO E A SURDEZ DA CRIANA SURDA:

precisamente a alterao da natureza pelos homens, e no a natureza como tal, que constitui a base essencial e imediata do pensamento humano. Friedrich Engels Dialtica da Natureza

Estudiosos e pesquisadores da surdez acreditam que os surdos passam por muitas dificuldades no decorrer de suas vidas, tanto no aspecto social como no psicolgico e acadmico. Consideram que tais dificuldades esto diretamente relacionadas com a questo do desenvolvimento lingstico, porque ao sofrer um atraso de linguagem, mesmo aprendendo tardiamente uma lngua, a criana surda sempre ter conseqncias como problemas emocionais, sociais e cognitivos, pois s com a linguagem simblica possvel operar funes mentais superiores e o atraso na aquisio da linguagem produz retardo no desenvolvimento cognitivo. Esta relao entre desenvolvimento lingstico e cognio coloca o conceito de linguagem alm da funo comunicativa, mas tambm como funo de regular ou organizar o pensamento, assumindo a linguagem um papel essencial para o desenvolvimento cognitivo. A abordagem que estuda a linguagem sob a ptica social que influencia no desenvolvimento do individuo a psicologia socio-interacionista de Vygotsky. Vygotsky desenvolveu seu estudo baseado na relao entre pensamento e linguagem pesquisando essas funes em suas origens. Levantou questes sobre a aquisio da linguagem, colocando o individuo num contexto social e histrico, bem como faz a relao entre o desenvolvimento e aprendizagem. Essas questes conduzem a aspectos complexos sobre a compreenso dos processos de aquisio da linguagem por crianas surdas e especialmente sobre o seu desenvolvimento cognitivo e sua aprendizagem.

No decorrer do texto ser descrito a psicologia sciointeracionista de Vygotsky, com enfoque principal nas questes relacionadas aquisio da linguagem como embasamento terico para paralelamente refletir e analisar as conseqncias cognitivas, acadmicas, e sociais sofrida pelas crianas surdas em decorrncia do atraso na aquisio da linguagem devido essas crianas no terem acesso espontneo e precoce lngua de sinais, a modalidade lingstica de que capaz de adquirir naturalmente. 2.1 - LINGUAGEM E PENSAMENTO NO SOCIOINTERACIONISMO DE VYGOTSKY A psicologia experimental de Vygotsky ao descrever o processo de desenvolvimento com bases biolgicas e culturais da cognio humana, desvenda as relaes entre linguagem e pensamento. Essa relao entre a linguagem e o pensamento orienta na investigao da capacidade da criana de produzir a cognio como uma construo resultante das interaes entre o aparato biolgico e o meio fsico e social a partir de uma experincia scio-histrica. Seu conceito sobre mediao simblica importante para a compreenso da origem e do processo de desenvolvimento da linguagem e do pensamento. Vygotsky dedicou-se ao estudo das funes mentais superiores, ou seja, os mecanismos psicolgicos mais complexos tpicos do ser humano. Apenas o homem possui o pensamento abstrato ou capaz de pensar em objetos ausentes, imaginar eventos, planejar aes. Essa atividade psicolgica acontece atravs da mediao, sendo o principal elemento de mediao os signos. Neste sentido a relao entre o homem e o mundo no acontece de forma direta, mas mediada por sistemas simblicos, sendo a linguagem, uma construo cultural da humanidade, o sistema simblico bsico das sociedades e o principal aspecto para a construo da cognio humana. Passar das percepes sensoriais da interao com o meio fsico e social para as idias abstratas exige a linguagem, que desempenha duas funes bsicas: A principal funo a de intercmbio social: para se comunicar com seus semelhantes que o homem cria e utiliza os sistemas de linguagem (...). Para que a comunicao com outros indivduos seja possvel de forma sofisticada,... necessrio que sejam utilizados signos, compreensveis por outras pessoas, que traduzam idias, sentimentos, vontades, pensamentos, de forma bastante precisa. (...) esse fenmeno que gera a segunda funo da linguagem: o de pensamento generalizante. A linguagem ordena o real, agrupando todas as ocorrncias de uma mesma classe de objetos, eventos, situaes, sobre uma mesma categoria conceitual (KOHL, 1997, p. 42 -43). A primeira funo da linguagem de comunicao ou intercmbio social, pois a necessidade de comunicao que impulsiona inicialmente o desenvolvimento da linguagem. A segunda funo da linguagem organizar o pensamento e a atividade mental, pois a linguagem ordena o real, constituindo a mediao entre o sujeito e o objeto do conhecimento. O desenvolvimento da linguagem e do pensamento tem origens diferentes at ocorrer uma estreita ligao entre esses dois fenmenos. Assim, existe uma trajetria da linguagem independente do pensamento, considerada como fase pr-intelectual do desenvolvimento da linguagem, e a trajetria do pensamento desvinculado da linguagem, ou seja, a fase pr-verbal do desenvolvimento do pensamento. Num determinado momento do desenvolvimento da criana essas duas trajetrias se unem dando inicio a uma nova forma de funcionamento psicolgico em que a linguagem se torna racional, com funo simblica, generalizante e o pensamento verbal, mediado por significados dados pela linguagem. Vygotsky encontrou nos significados dados pela linguagem (expresso por palavras) a unidade pertencente tanto linguagem quanto ao pensamento sendo, portanto que, no significado da palavra, a linguagem e o pensamento se unem. O significado da palavra um fenmeno de pensamento na medida em que o pensamento ganha corpo por meio da fala, e s um fenmeno da fala na medida em que esta ligada ao pensamento, sendo iluminada por ele. um fenmeno do pensamento verbal, ou da fala significativa, uma unio da palavra e do pensamento (VYGOTSKY, 1989, p. 104). Uma noo importante de Vygotsky de que o processo de aquisio da linguagem pela criana segue o sentido do exterior para o interior, ou seja, do meio social para o individuo. Isso marca a

importncia das relaes sociais e lingsticas no desenvolvimento da criana. Nas palavras de Vygotsky: A natureza do prprio desenvolvimento se transforma do biolgico para o scio-histrico. O pensamento verbal no uma forma de comportamento natural e inato, mas determinado por um processo histrico cultural e tem propriedades e leis especficas (VYGOTSKY, 1989, p. 44). Dada a importncia das relaes sociais e lingsticas no desenvolvimento da criana, os casos de atraso de linguagem pode tambm ser analisado sobre a ptica do meio social. Especificamente nas crianas surdas, os problemas comunicativos, e conseqentemente as questes relacionadas cognio, no tem origem na prpria criana, mas no meio social em que ela est inserida, que freqentemente no adequado, pois no utiliza a lngua que essas crianas tenham condies de adquirir naturalmente, que a lngua de sinais. Transitar das experincias sensoriais para conceitos abstratos exige linguagem. Durante seu desenvolvimento, a criana adquire inconscientemente informaes lingsticas pelo uso das palavras. A criana surda, por est no meio social que faz uso da lngua oral, privada de informaes lingsticas. A dificuldade de acesso a um cdigo simblico ou a sua lngua natural, mantm sua atividade cognitiva orientada pelas percepes dos outros rgos do sentido produzindo um tipo de pensamento mais concreto, j que por meio da linguagem que ela pode desvincular-se cada vez mais do concreto e internalizar conceitos abstratos. Devido a esse pensamento concreto, as pessoas ouvintes sempre consideraram os surdos como incapazes intelectualmente ou relacionam a surdez com a deficincia mental. Os surdos que no adquirem uma lngua tm dificuldades de perceber as relaes e o contexto mais amplo das atividades em que est inserido. Embora se saiba que as dificuldades cognitivas desses surdos so conseqncias do atraso na linguagem ainda percebe-se situaes em que o surdo tratado com incapaz. importante que a sociedade oferea condies dignas de sobrevivncia para os surdos, comeando por criar ambientes que permitam o desenvolvimento dos surdos em todas as suas potencialidades. 2.2 - AQUSIO DA LINGUAGEM, DESENVOLVIMENTO COGNITIVO E A CRIANA SURDA. A aquisio da linguagem oral pela criana ouvinte um processo natural que ocorre como se no existissem regras ou etapas. Porm, sabe-se hoje que este um processo longo e gradativo que vai se desenvolvendo pouco a pouco numa seqncia que chega a linguagem constituda. O processo de aquisio da linguagem evolutivo e comea por uma etapa motora manifestada pelos primeiros sons emitidos pelo beb, ainda sem nenhuma inteno de comunicao. A partir da interao com o meio em que est inserido, essas manifestaes vo adquirindo significado conferidos pela me, por exemplo, quando o beb chora amamentado, criando um significado de fome para o choro. A partir do momento que o beb compartilha desses significados, suas aes motoras passam a ter uma funo comunicativa. Tanto bebs ouvintes como bebs surdos apresentam essa capacidade comunicativa no sentido de decodificar tais sinais significativos, os ouvintes pela audio e os surdos pela viso. A criana comea a desenvolver a prpria fala a partir da fala do adulto que estimula a comunicao e o desenvolvimento intelectual. Vygotsky pontua que o inicio do desenvolvimento cognitivo interpsquico, pois surge da relao entre o psiquismo do adulto e da criana. Nesse processo a compreenso do que falado e do que acontece volta da criana ocupa um importante papel, pois primeiro ela entende as situaes para depois ser capaz de expressar-se oralmente. Por volta dos dois anos a criana comea a utilizar a fala social como funo de comunicao, aumentando a complexidade e a internalizao das estruturas lingsticas. importante considerar que a idade de aquisio do Sinal da lngua de sinais para a criana surda tanto quanto da fala nas lnguas orais para a criana ouvinte, interfere na fluncia e na gramtica. O processo de internalizao em que a criana passa a substituir a fala do adulto na realizao de tarefas por sua prpria fala, denominado de fala egocntrica, quando a criana fala alto para si mesma independente da presena de interlocutores. Segundo Marta Kohl a fala egocntrica

acompanha a atividade da criana, comeando a ter uma funo pessoal, ligada s necessidades do pensamento. utilizada como apoio ao planejamento de seqncias a serem seguidas, como auxiliar na soluo de problemas (KOHL, 1997, p. 52). A fala egocntrica diminui gradativamente, cedendo lugar para a fala interior que basicamente uma cadeia de significados, de generalizaes. Nessa etapa a criana no precisa mais da do auxilio da verbalizao para organizar as suas atividades, ela as planeja internamente, utilizando o pensamento verbal. A aquisio da linguagem provoca um padro de desenvolvimento cognitivo que no caso das crianas surdas com base principalmente nas experincias sensoriais da viso. Toda a cognio determinada pela linguagem e nesse sentido percebe-se o quanto criana surda que sofre atraso na aquisio da linguagem fica em desvantagem em relao s crianas que adquirem a linguagem naturalmente. Aqui surgem questes relacionadas aos seus pensamentos: organizam de forma diferente? H o desenvolvimento das falas egocntrica e interior? A linguagem assume todas as suas funes? Muitas pesquisas evidenciaram que crianas surdas procuram criar e desenvolver alguma forma de linguagem, mesmo no sendo expostas a nenhuma lngua de sinais. Essas crianas desenvolvem espontaneamente um sistema de gesticulao manual, simbolizando e conceituando, pois convivem socialmente, interagem e se comunicam de alguma forma. Entretanto h uma diferena, pois a falta de acesso a uma lngua estruturada diminui a qualidade e quantidade de informaes, levando o surdo a compreender e expressar assuntos do contexto vivenciado no momento. H pesquisas que tambm tratam da linguagem egocntrica (linguagem egocntrica substituindo fala egocntrica) das crianas surdas. Em brincadeiras, as crianas surdas emitem sinais caractersticos da linguagem egocntrica como tempo de reao, articulao silenciosa dos lbios, expresses corporais e mmica oro-facial. Portanto, a criana surda organiza seu pensamento a partir dos signos criados para comunicar-se com a famlia. A criana surda possui fala egocntrica na mesma proporo que desenvolve sua fala social, em outras palavras, o instrumental lingstico que a criana surda domina socialmente ser utilizado tambm para pensar, mas se a criana no se desvincula do ambiente concreto ela no ter condies favorveis de desenvolver as funes organizadora e planejadora da linguagem satisfatoriamente (GOLDFELD, 2002, p. 63). importante considerar tambm que a criana surda com atraso na linguagem possui menos elementos para desenvolver a fala egocntrica e interior, no se referindo apenas a quantidade de vocbulos que a criana domina, mas tambm ao grau de generalizao das palavras. 2.3 - DESENVOLVIMENTO, APRENDIZAGEM E A SURDEZ. Vygotsky analisa ainda as relaes entre desenvolvimento e aprendizagem, enfatizando a importncia dos processos de aprendizagem. A aprendizagem no um dos processos de desenvolvimento, mas um aspecto necessrio do processo de desenvolvimento das funes psicolgicas. Isso no quer dizer que a aprendizagem de determinado contedo que ir impulsionar o desenvolvimento de determinadas funes mentais, pois conforme Vygotsky diz: A mente no uma rede de capacidades gerais como observao, ateno, memria, julgamento etc., mas um conjunto de capacidades especficas, cada uma das quais, de alguma forma, independe das outras e se desenvolve independentemente. O aprendizado ento a aquisio de capacidades especializadas para pensar sobre varias coisas (VYGOTSKY, 1989b, p. 93). Existe ainda um percurso do desenvolvimento que definido pela maturao do organismo, entretanto a aprendizagem que possibilita processos internos de desenvolvimentos determinados pelo contato do individuo com o meio fsico, social e cultural. O ser humano cresce num ambiente social e a interao com outras pessoas essencial ao seu desenvolvimento, que ocorre a partir de situaes propcias a aprendizagem. Marta Kohl exemplifica isso da seguinte maneira: Uma criana normal que crescesse em um ambiente exclusivamente formado por surdos -mudos no desenvolveria a linguagem oral, mesmo que tivesse todos os requisitos inatos necessrios para isso. Fenmeno semelhante ocorre com os vrios casos das chamadas crianas selvagens, que so

crianas encontradas em isolamento, sem contato com outros seres humanos. Mesmo em idade superior idade normal para a aquisio da linguagem, no havia aprendido a falar. O desenvolvimento fica impedido de ocorrer na falta de situaes propcias ao aprendizado (KOHL, 1997, p. 57). O outro social tem papel importante no desenvolvimento do individuo e a aprendizagem liga o desenvolvimento relao com o ambiente scio-cultural, pois o desenvolvimento no segue o fator biolgico natural, mas est relacionado intimamente com as formas scio-histricas que a criana est exposta. A aprendizagem da criana passa por um momento interpsquico, atravs das relaes da criana com as pessoas no ambiente que vive. Esse momento corresponde ao nvel de desenvolvimento potencial, ou seja, a capacidade da criana de resolver problemas, mas com a orientao do outro. Um segundo momento da aprendizagem intrapsquico, que ocorre aps a internalizao, correspondendo ao nvel de desenvolvimento real ou nvel de desenvolvimento das funes mentais da criana que se estabeleceram como resultado de etapas de desenvolvimento j alcanadas, que est relacionado aos problemas ou tarefas que a criana capaz de realizar sozinha. Aqui entra um conceito importante da teoria de Vygotsky, o conceito de zona de desenvolvimento proximal definida como a distancia entre o nve l de desenvolvimento real e o nvel de desenvolvimento potencial (...), define aquelas funes que ainda no amadureceram, mas que esto em processo de maturao, funes que amadurecero, mas que esto presentemente em estado embrionrio. Essas funes poderiam ser chamadas de brotos ou flores do desenvolvimento, ao invs de frutos do desenvolvimento (VYGOTSKY, 1989b, p. 97). A aprendizagem est associada ao ambiente social que a criana vive e por iniciar-se pelas relaes interpessoais, necessita, na maioria das vezes, da linguagem. Ento, obviamente, o atraso na aquisio da linguagem causa atraso na aprendizagem e no desenvolvimento que direcionado e impulsionado pela aprendizagem. Mais uma vez percebe-se a desvantagem do surdo que sofre atraso na aquisio da linguagem. Por no ter acesso a conceitos, sua aprendizagem difcil e o seu desenvolvimento segue por caminhos diferentes das crianas ouvintes. Vygotsky afirmou que a surdez a deficincia que causa maiores danos ao individuo porque atinge exatamente a linguagem que est associada aprendizagem e, por extenso, ao desenvolvimento. As dificuldades dos surdos ocorrem basicamente pelo fato de viverem em ambientes que utilizam as lnguas orais-auditivas e a falta da audio lhes impossibilitam de adquiri-la espontaneamente. Entretanto, as pessoas surdas desenvolveram, como j salientado, uma lngua de modalidade visomotora que possibilita sua comunicao e, certamente, desempenha tambm a funo generalizante e organizadora o pensamento. Portanto, podemos concluir que a dificuldade do surdo no de base orgnica, mas conforme comentado anteriormente, tem base no fator social que no utiliza a modalidade lingstica da qual o surdo tem possibilidades de adquirir naturalmente. Por isso podemos pensar que se as crianas surdas que nascerem e crescerem num ambiente em que as pessoas utilizem a lngua de sinais para se comunicar, tero por conseqncia, uma situao do ambiente scio-cultural propcia para a aquisio espontnea da linguagem e extensivamente possibilidades de aprendizagem e desenvolvimento global. Goldfeld cita um caso descrito por Sacks de uma ilha em Massachusetts, que tinha uma populao com vinte e cinco porcento de surdos, devido a uma mutao gentica. Praticamente todas as famlias dessa ilha tinham um membro surdo e por isso toda a comunidade aprendeu a lngua de sinais. Esses surdos tiveram um acesso natural a sua lngua e por isso desenvolveram suas capacidades intelectuais normalmente e realizavam atividades como todos os ouvintes da comunidade (GOLDFELD,2002, p. 82-83). Percebemos, ento que a surdez no deveria prejudicar a aprendizagem e o desenvolvimento da criana, e muito menos deveria ser encarada como uma deficincia que incapacita o individuo. Essas so caractersticas culturais da sociedade ouvinte que conduz a discriminao e marginalizao dos surdos. O acesso natural lngua de sinais proporciona a aprendizagem e o desenvolvimento por caminhos tambm naturais. Vygotsky concluiu que as crianas surdas deveriam ter acesso lngua de sinais da mesma forma que as crianas ouvintes, ou seja, de forma natural, espontnea, seguindo as mesmas etapas. Isso poder acontecer se a criana surda viver num ambiente em que as pessoas que convivem com ela utilizem a lngua de sinais, neste caso em especial, a famlia e a escola. 2.4 - A SURDEZ NO CONTEXTO DA FAMILIA E DA EDUCAO

O primeiro grupo social que recebe a criana surda a famlia. A espera de um beb gera expectativas que na descoberta da surdez causa uma situao de luto, pois as expectativas se destroem. Os pais demoram de aceitar a surdez do filho, negando-a, devido condio de preconceito. Por isso importante conscientizar a famlia de que essa criana no apenas surda, mas algum com caractersticas prprias, com uma perda auditiva, um individuo como qualquer outro. A situao agravada, no decorrer do desenvolvimento da criana, pelas barreiras comunicativas. Como vimos, importante para o desenvolvimento global da criana surda que ela tenha acesso lngua de sinais no ambiente social que ela vive, especialmente o ambiente familiar e tambm o escolar. Como maioria das crianas surdas nasce em famlias de pais e irmos ouvinte, muitas vezes existe a ausncia de compromisso quanto ateno sobre o desenvolvimento lingstico dessa criana na modalidade da lngua de sinais. Essa ausncia de compromisso evidenciada justamente pela no criao, no ambiente familiar, de situaes lingsticas apropriadas para a criana surda ter acesso natural lngua de sinais da qual ela tem possibilidades de adquirir. Essas famlias muitas vezes desenvolvem meios de comunicao atravs de sinalizaes simples, no convencionais, criados por eles mesmos numa espcie de gestos caseiros que servem apenas para resolver problemas da vida diria na casa. O no acesso aos sinais convencionais da lngua de sinais prende a criana as questes do momento, ou seja, do aqui agora, diminuindo suas potencialidades de abstrao. Essa situao se agrava, pois nos outros ambientes sociais que a criana surda freqenta oferece as mesmas condies. Um desses ambientes que merece destaque a escola que diretamente responsvel pela aprendizagem sistemtica de contedos sociais importante no desenvolvimento intelectual da individuo. O quadro que se apresenta atualmente sobre a educao escolar dos surdos peca no sentido lingstico. Muitos professores de surdos no conhecem a lngua de sinais e por isso as estratgias de ensino-aprendizagem ficam prejudicadas. Ento, importante pensar nas atuais propostas de educao para os surdos e por extenso, nas polticas de incluso dos surdos na rede regular de ensino. O desenvolvimento acadmico dos surdos tem sido um objeto de preocupao dos educadores. Determinaes constitucionais prevem organizao especial de currculos, desenvolvimento de mtodos tcnicas e recursos educacionais, alm de professores especializados e capacitados. Em particular a questo da surdez, trata-se de promover a adequao das aes educacionais a realidade lingstica dos surdos que tem ou deveria ter a lngua de sinais como primeira lngua. Isso implica na necessidade de uma educao bilnge, em escolas inclusivas ou especializadas, com aulas em lngua de sinais. Tais aes esto respaldadas, alm da Constituio e entre outras, na Lei de Libras n 10.436/2002 que reconhece a lngua de sinais como sistema lingstico. Desde a dcada de noventa a incluso escolar de alunos portadores de deficincia vem sendo discutida e apresentada como um grande desafio para a educao brasileira. As atuais polticas nacionais de incluso escolar esto baseadas na Lei de Diretrizes e Bases da Educao da Brasil (LDB, Lei 9394/1996) que define Educao Especial como modalidade escolar para educandos portadores de necessidades especiais, preferencialmente na rede regular de ensino (capitulo V, artigo 58). Com o movimento mundial que busca educao de qualidade para todos por meio da Declarao de Salamanca, defende o principio da incluso atravs do reconhecimento das necessidades de uma escola para todos, que celebra as diferenas, apia as aprendizagens e responde as necessidades individuais. O interessante que, conforme Quadros, a Declarao de Salamanca algumas linhas de aes especifica buscando reconhecer as diferenas, entre elas, a educao de surdos que devem ter um atendimento especifico: As polticas educativas devero levar em conta as diferenas individuais e as diversas situaes. Deve ser levada em considerao, por exemplo, a importncia da lngua de sinais como meio de comunicao para os surdos, e ser assegurado a todos os surdos acesso ao ensino da linguagem dos sinais do seu pas. Face s necessidades especificas de comunicao de surdos e de surdos-cegos, seria mais conveniente que a educao lhes fosse ministrada em escolas especiais ou em classes ou unidades especiais nas escolas comuns (Declarao de Salamanca, 1994. Linha de Ao Declarao, capitulo II, artigo 21). Embora a Declarao de Salamanca considere a questo de lngua, aspecto mais peculiar na educao dos surdos, ainda assim, a lngua apenas mencionada atravs de recomendaes e no

a viabilizao e insero de um ensino que tenha a lngua de sinais como alicerce. At mesmo o Plano Nacional de Educao Especial de 1994 que afirma o direito dos surdos usarem a lngua de sinais, apenas recomenda a utilizao desta pelos professores de surdos e familiares. Percebemos com isso que as polticas de educao especial de incluso no sentido globalizado, em que as especificidades so relegadas a um plano de assistencialismo e no de garantia de acesso educao por todos, atravs do reconhecimento as diferenas. As polticas educacionais precisam reconhecer as diferenas para garantir a educao como direito humano. A proposta pensar uma educao possvel para os surdos considerando as peculiaridades das suas experincias visuais e elaborar questes como: qual a incluso que se pretende para os surdos? Freqncia classe regular ou acesso ao conhecimento e desenvolvimento do seu potencial cognitivo? preciso, pois, colocar o individuo em primeiro plano, considerando todas as suas necessidades educacionais visando seu desenvolvimento pleno das capacidades intelectuais. CONSIDERAES FINAIS O objetivo deste estudo foi realizar uma breve reflexo sobre o desenvolvimento lingstico, cognitivo e a aprendizagem da criana surda pensando no desenvolvimento de suas potencialidades intelectuais e na sua promoo acadmica. Para isso, buscamos compreender, atravs dos conceitos de desenvolvimento, linguagem e aprendizagem, o desenvolvimento cognitivo da criana surda considerando a importncia do acesso precoce a lngua de sinais, modalidade lingstica que ela tem capacidade de adquirir. Verificamos ainda as caractersticas do sujeito surdo pela perda auditiva, direcionando a reflexo para a surdez profunda que necessita do uso da lngua de sinais. Caracterizamos o sujeito surdo tambm quanto a sua identidade e cultura ou, mais precisamente, o ser surdo no sentido scioantropolgico e no clnico-teraputico. Constatamos que os surdos so indivduos semelhantes a qualquer outro, com caractersticas pessoais, apenas portadores de uma surdez. A experincia da surdez lhes permite perceber o mundo de forma diferenciada atravs do sentido visual. Essa percepo diferenciada cria uma cultura especifica com cdigos prprios, formas de organizao, de solidariedade, de linguagem, de juzos de valor, e de arte, distintas da cultura abrangente da sociedade onde a maioria de ouvintes. Atravs da teoria sciointeracionista de Vygotsky analisamos as peculiaridades do desenvolvimento da criana surda considerando a importncia da aquisio da linguagem como espinha dorsal para o seu desenvolvimento cognitivo e aprendizagem. Essa importncia dada pela simbologia da linguagem que permite o pensamento abstrato. A entrada no mundo simblico que acontece atravs, principalmente da linguagem o salto evolutivo no desenvolvimento da criana. O atraso na aquisio da linguagem ocasiona, portanto, dificuldades no seu desenvolvimento. Por isso chegamos concluso de que a criana surda por no ter acesso lngua oral utilizada pela ambiente social em que vive apresentar dificuldades em sua aprendizagem e por extenso no seu desenvolvimento global. Verificamos tambm que mesmo no podendo ter acesso lngua oral, a criana surda desenvolve sistemas de linguagem atravs de gestos. Existem gestos ou sinais que so convencionalmente usados pela comunidade surda, denominados como pertencentes a um sistema lingstico complexo e reconhecido como lngua. Trata-se da lngua de sinais que por ter nveis de complexidade compatveis as lnguas orais, tambm desempenha a funo lingstica de regulao do pensamento, conduzindo seu usurios ao pensamento abstrato. Uma outra concluso que podemos chegar de que a criana surda tem as mesmas possibilidades de desenvolvimento cognitivo das crianas ouvintes, sem graus de dificuldades, se tiverem acesso lngua de que so capazes de adquirir naturalmente, a lngua de sinais. Outra constatao que, conforme a teoria de Vygotsky o aspecto social tem grande relevncia na aprendizagem e no desenvolvimento dos indivduos. Devido a isso o ambiente scio-cultural em que a criana vive determina sua aprendizagem e seu desenvolvimento. As crianas ouvintes que nascem e crescem numa comunidade que utiliza lnguas orais ir desenvolver sua aprendizagem e cognio normalmente. O mesmo pode acontecer com crianas surdas que vivem num ambiente

scio-cultural com condies lingsticas apropriadas sua aprendizagem e desenvolvimento que seguir os mesmos caminhos. Podemos concluir que o acesso lngua de sinais fundamental para o melhor desenvolvimento cognitivo da crianas surdas. Esta constatao leva a pensar sobre onde realmente encontra-se o problema da surdez, se no fator orgnico da falta de audio ou no fator social da falta de acesso lngua natural dos surdos. Diante do que j foi dito sobre a lngua de sinais ter a mesma complexidade das lnguas orais e desempenhar a mesma funo de regular o pensamento e que, portanto os seus usurios podem desenvolver idias abstratas, tendo as suas funes mentais normalmente desenvolvidas, a concluso do pensamento de que o principal problema da surdez encontra-se no meio scio-cultural que as crianas surdas nascem e crescem, que no usam a lngua de sinais que elas podem adquirir para se desenvolver normalmente. Considerando o meio scio-cultural como determinante no desenvolvimento lingstico e cognitivo da criana surda, vimos que o ambiente familiar e escolar importante visto que acolhem os surdos em grande parte de suas vidas. Mesmo tendo grande relevncia na vida dos surdos tanto na famlia como nas instituies escolares h uma ausncia de compromisso referente ao fator lingstico dos surdos. Sugere-se, nesse caso, que as famlias e as escolas criem condies favorveis para o desenvolvimento lingstico dos surdos atravs da utilizao da lngua de sinais. As famlias precisam se conscientizar da importncia de aprenderem a lngua de sinais para usarem com a criana surda que precisa desse subsidio para se desenvolver. Quanto s instituies de ensino que recebem crianas surdas devem tambm fazer uso da lngua de sinais nas aulas e, principalmente, devem buscar atravs dos rgos competentes o cumprimento dos requisitos legais como a Lei de Diretrizes e Bases e a Lei de Libras que estabelece a utilizao da lngua de sinais nas escolas. Temos a clareza de que este estudo no pretende esgotar o tema, muito menos estabelecer verdades. Entretanto, permitiu o exerccio do uso da teoria sciointeracioniasta relacionada s questes dos surdos, especificamente do desenvolvimento das crianas surdas. Permitiu ainda uma reflexo sobre os preconceitos sociais da surdez que devem ser eliminados atravs da conscientizao de que o individuo surdo capaz de desenvolver-se intelectualmente, alcanando grandes nveis acadmicos e de exercer qualquer atividade como amar, casar, ganhar a vida, pensar e viver com independncia. Atravs dessa conscientizao que as situaes de preconceito e marginalizao social, poltica, educacional e cultural dos surdos deixaro de existir. importante a analise do exposto e especialmente aprofundar a reflexo sobre essas questes. Porm, mais importante ainda que tal analise e reflexo direcione a mudana na vida prtica desse cenrio social e educacional de excluso do surdo, pois as dimenses da vida no podem ser abarcadas na teoria, mas na prpria prxis da vida.

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IDENTIDADES TRANSITANTES: O DESENCAIXE DO DEFICIENTE AUDITIVO NOS DISCURSOS DE/SOBRE SURDOS E OUVINTES

Por GILMARA MARIANA CECLIO e CAMILO DARSIE DE SOUZA Resumo A surdez uma grande inveno. No estou me referindo aqui surdez como materialidade inscrita em um corpo, mas surdez como construo de um olhar sobre aquele que no ouve. Para alm da materialidade do corpo, construmos culturalmente a surdez dentro de distintas narrativas associadas e produzidas no interior [...] de campos discursivos distintos. (LOPES, 2007, p. 7)

Iniciamos a discusso, proposta aqui* , com a afirmao de Maura Lopes que representa a construo social que foi feita sobre o sujeito surdo, colocando-o para alm da falta de audio e/ou deficincia. Esta proposta se contrape aos discursos clnicos/teraputicos por levar as discusses sobre os surdos para alm dos consultrios mdicos, dando visibilidade ao discurso desses sujeitos enquanto uma comunidade que partilha de uma identidade em comum. So as novas propostas de paradigmas, rompendo com as dezenas de sculos de enfermidade auditiva. Podemos dizer que no fcil este rompimento, j que ele necessita superar toda uma construo discursiva que v as chamadas minorias (negros, surdos, homossexuais, etc.) como despossudores de algo.
* - Artigo inspirado na monografia de concluso de curso de Especializao em Educao de Surdos intitulada Identidades Fronteirias: Entre Surdos e Ouvintes, o no lugar do D.A., escrita por Gilmara Mariana Ceclio, orientada por Camilo Darsie de Souza.

Uma das questes que se apresentam, o fato de que muitos termos usados para descrever essas ditas minorias, so compreendidos a partir da prpria viso do sujeito, estando este numa posio etnocntrica em relao aos demais sujeitos envolvidos no processo, como, por exemplo, o ouvinte sobre o surdo. o meu olhar crtico conceituando, definindo e diminuindo o outro. Entendendo etnocentrismo a partir do conceito de Rocha, como: Etnocentrismo uma viso de mundo onde o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc. (1989, p. 7) Mas pensamos que se torna interessante observar sem a inteno de se fazer qualquer julgamento moral que no so somente grupos de sujeitos ouvintes que se utilizam do conceito de etnocentrismo para definir o outro; os sujeitos surdos tambm o fazem, forma ndo um conceito a respeito do outro, a partir de sua prpria realidade e vivncia. Explicando melhor, o surdo descreve, muitas vezes, a cultura surda como algo protegido por fronteiras muito bem delimitadas, no enquadrando dentro deste conceito outros posicionamentos identitrios que podem estar combinados com a materialidade da surdez. Para muitos ouvintes o conceito de surdo/surdez muito diferente. Para quem ouve, e no possui certa proximidade no que se refere comunidade surda, todos os demais (fora dele) so deficientes auditivos, formando assim, um conceito de ouvinte que engloba todos aqueles que ouvem bem, no usam aparelhos, se comunicam com linguagem oral, etc. Onde enquadrar ento, aqueles indivduos que permeiam essa bipolaridade (surdo/ouvinte) mas no so abarcados pela mesma? Essa pequena questo s faz refletir sobre a necessidade de se analisar o tema a partir do borramento das fronteiras identitrias que separam surdos de ouvintes. Dentro desta colocao, destaca-se ainda a linguagem do politicamente correto,

forma/meio/mecanismo usado para amenizar o que chamado de denominaes negativas ao falarmos de um determinado sujeito neste caso o surdo. [...] (pessoas portadoras de deficincia, alunos com necessidades educacionais especiais, portadores de deficincias, etc.) no apenas as nomeia, mas, antes, as constitui como pessoas de um certo tipo (Campos, 2006, p. 1). O objetivo dessas novas terminologias seria substituir os velhos chaves usados; por termos no carregados de pr-conceitos. A autora muito feliz na anlise destas terminologias, pois conduz uma discusso interessante do que, na prtica muitas vezes ocorre, lembrando que alguns termos acabam por reforar essas representaes negativas que tanto buscaram combater. A autora ainda argumenta que, estes discursos e representaes tanto inventam/disciplinam quanto normalizam as pessoas com deficincia, j que procuram posicion-las como sujeitos normais/dentro dos padres. possvel dizer que, cada sociedade se sente autorizada a falar das pessoas com deficincia atravs da sua verdade. Uma verdade que atravessada por inmeros discursos que os constituram ao longo do tempo, como o caso dos discursos religiosos, mdicos, psicolgicos, da mdia, dentre tantos outros, que se sentem autorizados e com legitimidade para falar deles. (Op. Cit)

Cabe salientar que o discurso de uma poca ajuda a construir o termo que representa o sujeito naquele momento. O mais importante, e sabido por pesquisadores, o fato de que as determinadas terminologias atribudas aos sujeitos nunca so atemporais, elas sempre sofrero mudanas provindas da prpria transformao da sociedade e das novas representaes/discursos/terminologias criadas. As representaes hoje dadas aos ouvintes pelos surdos e a representao dada aos surdos pelos ouvintes, podem ser, muitas vezes estereotipadas, distorcidas e fragmentadas. A representao um negcio complexo e, especialmente quando se trata da diferena, implica sentimentos, atitudes e emoes e mo biliza medos e ansiedades no expectador, em nveis mais profundos do que podemos explicar de uma forma simples do senso comum. por isso que precisamos de teorias para aprofundar nossa anlise. (HALL, 1997, p. 226)

Dentro destes conceitos e representaes criadas a partir da linguagem uma gama de questionamentos flutua, entre eles, por exemplo: como podemos visualizar esta representao? Em sua grande maioria, ela visualizada de forma binria, em dois plos antagnicos com um vo fazendo a divisa entre elas. Como salienta Hall, os sujeitos so frequentemente expostos a esta forma binria de representao. Onde se bom ou ruim, bonito ou feio, rico ou pobre, surdo ou ouvinte. Muitas vezes os conceitos no englobam nuances cinzas, somente o branco e o preto. Novamente Hall nos d a resposta da validade dessa binariedade propagada, [...] embora as oposies binrias [...] tenham grande valor de captura da diversidade do mundo, elas tambm so uma forma um tanto tosca e redutiva de estabelecer signi ficados. O que vemos na teoria so os parmetros mximos (a grosso modo), quando na prtica temos uma linha tnue que vai de um extremo ao outro em transformao. Desta forma percebe-se que entre o branco e o negro, entre o pobre e o rico e, principalmente, entre o surdo e o ouvinte, existe uma infinidade de pessoas e identidades, ora mais prximas de um extremo, ora mais prximas do outro. Lembrando Bauman, No importa o quanto se tente, a fronteira que separa o produto til do refugo uma zona cinzenta: um reino de indefinio, da incerteza e do perigo. (2006, p.39) Fazendo uma analogia a esta diviso, poderamos dizer que no importa o quanto se tente, a fronteira entre surdos e ouvintes no rgida, mas sim povoada de incertezas, meio-termos, elasticidade e tensionamentos. Para que essa fronteira demarcatria seja compreendida como no rgida, preciso entender que cada grupo ocupa um determinado territrio, e que este territrio complexo, envolvendo relaes humanas e relaes de poder; citando Darsie (2006, p.181):

[...] o territrio como um campo de foras que ocorrem devido a sua complexidade. A idia de complexidade se constituiu a partir do entendimento de que as relaes humanas, bem como as relaes de poder, esto no centro de determinadas situaes [...]. No esquecendo ainda que, territrios podem ser considerados como relaes sociais que so projetadas no espao material e, portanto, so instveis** . (Op.Cit)
** Grifo nosso.

Analisando esses territrios e os grupos que os compem, vemos que em ambos os conceitos o outro sempre visto a partir de si prprio e, a partir de suas prprias concepes, em geral numa anlise superficial e excludente. O que se torna importante conhecer , quais as ideias sobre o conceito de cultura e identidade que esto sendo empregadas nesses grupos (surdo e ouvinte) e como, de fato, este conceito (e estes espaos) so tensionados por discursos e outros termos; onde e como encontraremos os sujeitos surdos ou no dentro dessa prtica de conceituao. As diferenas existentes entre surdos e ouvintes podem ser vistas por vrios prismas: a anlise clnica, os aspectos culturais principalmente a lngua a viso social, a formao de comunidades, etc... Vamos primeiramente perceber a diferena. Co mo sinaliza Hall (1997, p. 230) a diferena tem sido marcada [...] A diferena significa. Ela fala. Na anlise entre surdos e ouvintes, este fator bastante perceptvel, tanto clinicamente como socialmente e culturalmente*** . O autor fez um estudo bastante abrangente sobre a representao da diferena, em especial da diferena racial vista atravs do esteretipo. Essa mesma anlise encaixa-se perfeitamente para pensarmos os discursos e representaes sobre/de surdos e ouvintes. bom no esquecer, no entanto, que o que dito sobre a diferena racial poderia igualmente ser aplicado em muitas instncias a outras dimenses de diferena, tais como o gnero, a sexualidade, a classe e a incapacidade. (p. 225)
*** Embora clinicamente ela possa significar deficincia como j foi dito anteriormente.

A LNGUA COMO FERRAMENTA DE PODER Em outras palavras, existe uma materialidade surda, mas isso, por si s, no faz sentido. Alis, nenhuma materialidade carrega, em si mesma, algum sentido. No caso das pessoas surdas, em ressonncia com essa materialidade no -ouvinte que os sentidos de surdez vo sendo construdos e inventados discursivamente, num campo de lutas por significao e reconhecimento social. (VEIGA-NETO in: THOMA, 2006, p. 8) A lngua e o uso de uma linguagem so as principais formas de acesso ao mundo. A lngua permite a conversao, troca de idias, aquisio de conhecimento e interao entre as pessoas. Compreender uma lngua, possuir uma linguagem ter acesso ao poder em nossa sociedade; alm de nos identificar enquanto pertencentes a um determinado grupo. Falar uma determinada lngua expressar atravs dela toda a gama de significados em que aquele grupo social e/ou cultural est imbudo; o prprio Hall deixa clara tal ideia ao dizer que A lngua um sistema social e no um sistema individual. (2006, p. 40) Para os surdos em geral, o uso da Libras Lngua Brasileira de Sinais tambm os afasta da obrigatoriedade de construir uma fala oralizada ou de utilizar a Lngua Portuguesa como comunicao principal, o que muito desgastante para quem no ouve. Substituir o Portugus pela Libras, facilitar o aprendizado e a compreenso do indivduo surdo, visto que se daro de forma visual abandonando a forma mentalizada de decoreba de fone mas, slabas e palavras que o surdo no tem na memria auditiva como o ouvinte. No entanto, mais importante do que isto, dar poder lngua. Ginzburg (1987, p. 113) chega a dizer que a capacidade de dominar e transmitir uma cultura uma fonte de poder; como a lngua faz parte da cultura de um grupo, pode-se dizer que transmitir uma lngua ampliar o poder desse grupo. Ronice Quadros (2006) ao discutir as polticas lingsticas destaca que os valores polticos marcam a educao de surdos e que no Brasil ainda se acredita que h uma nica lngua. Salienta que Os surdos brasileiros resistiram tirania do poder que tentou silenciar as mos dos surdos, mas que, felizmente, fracassou neste empreendimento autoritrio. (QUADROS, 2006) E continua com a defesa do uso de Libras, A lngua de sinais brasileira visual -espacial representando por si s as

possibilidades que traduzem as experincias surdas, ou seja, as experincias visuais. A autora deixa clara a importncia dessa lngua para os surdos em todos os sentidos, derrubando a ideia de que uma lngua limitada e destacando o quanto a lngua contribuiu para a formao da identidade surda. Para ela, existe uma relao de poder instituda entre as lnguas que reforam a dicotomia lngua de sinais e lngua portuguesa [...] destacando que para os surdos a Libras vista como primeiro elemento, ou seja, o mais importante. Ricardo Martins (in: THOMA e LOPES 2004, p. 204-205) chega a dizer: Sem lngua no existe nem os surdos nem o modo de ser, cultural, surdo. Existiriam apenas deficientes auditivos. E segue com uma boa afirmao em defesa da lngua, [...] no simplesmente o nvel de audio que vai definir quem surdo ou deficiente auditivo. (Op. Cit.) importante destacar neste contexto o movimento surdo intenso para garantir seus direitos de acesso na sociedade atravs dessa lngua, isso percebido na exigncia de intrpretes, por exemplo. Alm da defesa de Libras, busca-se relacionar a lngua com poder e conhecimento, Ladd in: Quadros (2006), Recoloca as prioridades em relao aos estudos das lnguas de sinais a partir da perspectiva surda. Os surdos querem entender suas origens, buscar explicaes de como se constituiu a sua lngua. Como afirma Ladd [...], se entendemos que um povo se torna des-colonializado quando estabelece seus prprios interesses, planeja seu prprio futuro, precisamos nos perguntar quais so as prioridades que estamos apresentando para as nossas investigaes. Os surdos querem saber da prpria lngua no sentido de desvendar a sua constituio no passado e no presente.

Existe um peso ideolgico (poder) por trs do uso de uma lngua como forma de comunicao, este peso hoje dado ao Portugus foi historicamente construdo, visto que no a lngua de comunicao do Brasil colnia (como muitos pensam). Assim como o Portugus foi sendo imposto como domnio e acabou por dar identidade ao povo brasileiro; a Libras hoje uma lngua que precisa ser construda diariamente por seus usurios que enfrentam a difcil tarefa de dar visibilidade e importncia a ela. Mesmo sabendo que usada pela grande maioria dos sujeitos surdos, esta lngua ainda enfrenta barreiras para ser aceita pela sociedade ouvinte, pois dar visibilidade mesma dar significado a tudo que ela representa. O que em termos de poder, discurso e ideologia no bem aceito por muitos ouvintes em nossa sociedade. Conhecimento poder, dominar e utilizar uma lngua ter acesso a este poder. O que parte do mundo ouvinte tenta, limitar este acesso do mundo surdo, seja por preconceito, por falta de informaes ou por domnio do considerado diferente. A lngua e a linguagem so elementos fundamentais nos discursos, na ideologia, na sociedade e na formao de uma identidade, seja ela coletiva ou individualizada. A linguagem transforma o processo da tradio social.[...] A linguagem mais do que um simples veculo da tradio social. Ela afeta o que transmite. O sentido socialmente aceito de uma palavra (ou outro smbolo) quase necessariamente algo abstrato. (CHILDE, 1988, p. 14-15) A questo do surdo/surdez vem sendo atravessada por diferentes discursos, muitos dos quais considerados cientificamente embasados e aceitos como verdades absolutas. Estas significaes que vo sendo utilizadas ao longo da histria por diferentes pessoas, esto imbudas de pequenos discursos, jogo de poderes, marcas e representaes. Como estes discursos exercem um papel central e normativo das prticas sociais, eles norteiam o pensamento que produz poder e controle na sociedade. Discurso poder, discurso embasado poder controlado voltado para determinado caminho, difcil de ser desconstrudo, impossvel de ser silenciado. Conforme Hall em seu texto, O espetculo do outro, se referindo a Gramsci e Foucault: O poder envolve conhecimento, representao, idias, liderana e autoridade cultural, bem como constrangimento econmico e coero fsica. Eles teriam concordado que o poder no pode ser capturado pelo pensar exclusivamente em termos de fora e coero: o poder seduz, solicita, induz, conquista o consenso. (1997, p. 261) Complementando com Darsie em referncia Foucault:

[...] J que nenhum discurso ou prtica social est isenta de relaes de poder.[...] em todas as sociedades existem mltiplas relaes de poder provenientes, tambm, dos discursos que circulam nessas sociedades. Esses discursos atravessam o corpo social, caracterizando-o e constituindo-o. (2006, p. 27) Em outras palavras, ter poder ter visibilidade, obter mesmo que no de forma totalitria, o consenso de um discurso. Representar aquilo que se quer, da forma como se deseja apresentar. Este parece ser um dos ns quando se relaciona poder e representao. Ainda que o poder circule e possamos encontr-lo em toda parte, a forma como as relaes sociais so envolvidas por ele, reflete na forma como as pessoas atuaro em suas comunidades, ora representadas como dominantes e ora representadas como dominadas. A sociedade posiciona o sujeito surdo de acordo com o discurso. Imbricada em relaes de poder, a educao de surdos vem sendo pensada e definida, historicamente, por educadores ouvintes, embora possamos encontrar em alguns tempos e espaos a participao de educadores surdos. Porm, estes educadores, que militam pelo direito de ser como so, questionando suas constantes submisses a prticas de normalizao, so sujeitos tambm produzidos culturalmente e constitudos por traos identitrios que os aproximam enquanto surdos, mas que por vezes os afastam em aspectos como gnero/sexualidade, etnia, condies econmicas e outras. (THOMA, 2006, p.9) Estas relaes de poder so determinantes para compreender melhor como a educao, as relaes sociais, o trabalho, o uso de uma lngua, as relaes afetivas, etc., esto em constante disputa, tensionamento e negociaes. E tanto o surdo como o ouvinte se encontram engrenados neste sistema e nesse jogo de representatividade. Por isso a disputa pelo poder envolve tanto a formao de discursos coesos e a tentativa de usar a lngua como instrumento para se alcanar este poder. Mas, quem so os criadores destes discursos? Arriscamo-nos a dizer que toda a sociedade, incluindo os prprios sujeitos. No momento em que defendem a cultura surda, em prticas sociais e nas fronteiras identificveis; eles impem uma nova normalizao s avessas. o etnocentrismo to longamente usado pelos ouvintes, visto agora dentro do discurso surdo. o ver o outro a partir do meu olhar que o coloca abaixo de mim, inferior. Esse olhar a materializao de uma ideologia* crescente, que v dois blocos completamente opostos: ouvintes versus surdos.
* - Aqui entendida por um conjunto de idias que aparece na sociedade como um todo, e age como um elemento desintegrador da diferenciao social.

Em todos estes momentos de discusso cultural percebe-se a existncia de uma cultura surda e uma cultura ouvinte; ambas utilizando a sua prpria lngua como principal instrumento de poder. A LNGUA COMO ARTEFATO CULTURAL [...] proponho olhar a surdez de outro lugar que no o da deficincia, mas o da diferena cultural.[...] desloco meu olhar para o qu os prprios surdos dizem de si [...] de se verem e de quererem ser vistos como sujeitos surdos, e no como sujeitos com surdez. (LOPES, 2007, p. 9) Esta diferena de olhar provoca uma nova dimenso do ser surdo e, coloca a surdez como um marcador cultural. A comunidade surda demonstra que a lngua de sinais tambm vista como ferramenta, A lngua de sinais , para ambos os casos, um meio eficaz para resolver a questo da oralidade dos surdos,[...]. (SKLIAR, 2005, p. 10) Ferramenta esta que busca marcar a posio do sujeito surdo. A lngua de sinais juntamente com as experincias visuais, a comunidade surda e as identidades surdas, abarcam o conjunto de diferenas dos surdos em relao aos demais grupos de sujeitos, segundo o prprio autor. preciso discutir quando se analisa o sujeito cultural surdo, a importncia da lngua como marcador de uma cultura. Como um dos principais elos que ligam o sujeito a uma determinada identidade, a mesma forma de comunicao. De acordo com Lacan citado por Hall (2006, p. 37); A formao de eu no olhar do Outro... inicia a relao da criana com os sistemas simblicos fora dela mesma e

, assim, o momento da sua entrada nos vrios sistemas de representao simblica- incluindo a lngua, a cultura e a diferena sexual. Neste momento vemos a aprendizagem da lngua como fator de formao do prprio eu, no caso de surdos isto pode significar que a aprendizagem e o uso de Libras ajuda a constituir o sujeito surdo cultural. Fazendo alguns comparativos extras sobre o tema, possvel relacionar a lngua de sinais como um artefato cultural do surdo. Recordando Darsie (2006, p. 29) que faz uma anlise sobre artefatos culturais com base em Du Gay, [...] cultural tambm porque constitudo, por ns, como um objeto significativo. Pode-se dizer tambm que ele cultural porque est ligado a um conjunto particular de prticas sociais, especficos de nossa cultura e a determinados modos de vida.[...] Outra questo que torna algo em um objeto cultural, assim como o walkman analisado por Du Gay, o fato de ele ser freqentemente representado nas nossas linguagens visuais (sejam elas escritas ou imagticas) e nas mdias. O que o autor traz pode ser enquadrado na mesma discusso feita sobre a lngua de sinais. Ela torna-se um artefato cultural na medida em que considerada significativa, ligada a um conjunto de prticas sociais e a um grupo que a utiliza, faz parte da cultura surda e representada visualmente pelos seus usurios, alm de ser reconhecida pelos demais grupos sociais como a lngua dos surdos. Silva (2000, p. 10) acrescenta, Existe uma associao entre a identidade da pessoa e as coisas que uma pessoa usa. Esta discusso tambm retoma a questo da identidade, lembrando que a mesma no nasce com o sujeito, e de acordo com Hall (2006, p. 38) Assim a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento. Se o ser humano constri sua identidade de acordo com as suas vivncias, experincias, grupos sociais e discursos com os quais convive; de concluir-se que fatores como lngua, cultura, famlia, amigos, escola, religio, etc... vo ter uma influncia direta em sua identidade, cruzando as informaes e estes mesmos discursos inmeras vezes. E que as experincias visuais e a lngua de sinais vo fazer parte constante da identidade surda, tornando-se com isto um ponto de coeso, quase um dogma de partida desta identidade surda. Quando se estuda identidade cultural de um grupo, sempre se parte da premissa que a mesma formada a partir de uma cultura nacional, que nos agrega, nos identifica e nos assemelha enquanto indivduos pertencentes ao mesmo espao-tempo-sociedade. claro que sabemos que isto no est efetivamente no nosso corpo, no est no nosso complexo sistema biolgico ou neurolgico, mas seu poder de identificao criou em cada um de ns um sentimento de identidade, de fazer parte, de sentir-se abarcado por esta unidade. A lealdade e a identificao que, numa era pr-moderna ou em sociedades mais tradicionais, eram dadas tribo, ao povo, religio e regio, foram transferidas, gradualmente, nas sociedades ocidentais, cultura nacional. (HALL, 2006, p. 49) Esta observao do autor complementa a ideia de que existe um fio condutor que liga nossa concepo de pertencimento a uma cultura nacional. Salientando que a mesma formao cultural est ligada a criao de padres sociais, como uma forma de se posicionar mais uniforme na sociedade, ao uso da lngua predominante, ao sistema de ensino padro, a uma vestimenta nos moldes da moda, as grias correntes, aos hbitos em voga, etc...Estes padres, funcionam como um sistema de representao, neste caso citado acima, da cultura nacional. Mas podemos interpretar tambm, dentro das comunidades menores, os micro-espaos de circulao de surdos e/ou ouvintes por exemplo. A formao de uma identidade surda ou ouvinte, passa pelo conceito de pertencimento, que est diretamente associado ao prprio conceito de identidade cultural. Segundo Hall (2006, p.8), as identidades culturais abrangem aqueles aspectos de nossas identidades que surgem de nosso pertencimento a culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais. Podemos ler ento, que o sentimento de pertencimento ao grupo ouvinte ou ao grupo surdo um dos fatores que forma a identidade do sujeito ouvinte e do sujeito surdo. certo que na maioria das vezes, estas identidades so cambiveis e mltiplas, mas os grupos buscam um eu coerente que possa unific-las. Tanto surdos em suas comunidades, como os ouvintes em seus grupos de atuao, possuem esta

sensao de pertencimento e, portanto, desenvolvem junto ao grupo a mesma lealdade e uniformidade de aes, que se refletem do discurso usado em defesa destes espaos. Complementando mais uma vez com Hall que diz que Uma cultura nacional um discurso - um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos. (2006, p. 50) Em outras palavras, nossas identidades so formadas a partir deste todo que envolve nosso grupo social e a forma como captamos a cultura do mesmo. O que se est dizendo aqui, que o mesmo padro usado para interpretar uma cultura nacional, e a formao de uma identidade nacional, pode ser empregada para entender melhor a organizao que se d nas comunidades surdas e compreender a formao de uma cultura surda centrada em alguns arqutipos que a representam, segundo a mesma. Outro exemplo para corroborar com esta afirmao pode ser visto novamente atravs de Hall (2006, p. 52): H a narrativa da nao [...] Essas fornecem uma srie de estrias, imagens, panoramas, cenrios, eventos histricos, smbolos e rituais nacionais que simbolizam ou representam as experincias partilhadas, as perdas, os triunfos e os desastres que do sentido nao. Como membros de tal comunidade imaginada, nos vemos, no olho de nossa mente, como compartilhando dessa narrativa. Ela d significado e importncia nossa montona existncia, [...]. Isto significa que, o que o grupo vivencia, acredita, segue e faz enquanto grupo ou unidade; partilhado por cada indivduo pertencente ao mesmo. Independente de estar na mesma vivncia ou nas mesmas aes, cada indivduo pertencente a este todo, sente-se parte das aes da comunidade. Em um grupo com identidade ouvinte adolescente das grandes capitais, por exemplo, isto pode ser expressado, atravs da mesma tendncia lingustica compartilhada. Em um grupo surdo adolescente de uma determinada comunidade, isto pode ser visto, por exemplo, atravs dos mesmos sinais usados como grias por exemplo. O que a comunidade imaginada tem como experincia, cada indivduo da mesma se sente representante, tendo-a vivenciado ou no. Dentre as mltiplas identidades que compem um indivduo, necessrio salientar que uma ir se destacar de acordo com a situao que ele experincia naquele momento. Esta faceta em maior evidncia reflete a necessidade de identificao do indivduo com aquele grupo naquela situao. Nada mais simples e comum, por exemplo, do que em uma discusso sobre futebol, que cada um deixe claro sua identificao com este ou aquele clube e que estes mesmos indivduos numa danceteria, por exemplo, demonstrem prioritariamente seus gostos musicais. De acordo com a ocasio, o indivduo destaca o qu dele mais pertence aquele espao. Conforme Costa apud Darsie (2006, p.185): A inteno relacional pode ser determinada pela busca afetiva, esttica e comportamental, vinculadas a processos identificatrios pessoais que iro dar conformao a uma identidade coletiva, ou seja, a um conjunto de indivduos que se agregam em determinados lugares do espao por se identificarem em algum ponto, ou em vrios que os unem, como o hbito de fumar. Toda esta discusso de identidades serve primordialmente para deixar compreensvel a formao que se d das comunidades surdas e dos grupos ouvintes. E, quanto consciente ou inconscientemente estes grupos tentaram formar em torno desta unidade, uma base slida que converta para o grupo todos os pertencentes a ele, deixando como excludentes os demais. Mas onde visualizamos estas facetas identitrias? Onde isto pode ser visualizado para ser melhor compreendido? Todas as identidades esto localizadas no espao e no tempo simblicos. Elas tm aquilo que Edward Said chama de suas geografias imaginrias...suas paisagens caractersticas, seu sendo de lugar, de casa/lar, ou heimat, bem como suas localizaes no tempo - nas tradies inventadas que ligam passado e presente,... (HALL, 2006, p. 71 -72) ou seja, existe um tempo e um espao simblico onde estas identidades atuam. Este tempo e este espao podem ser entendidos desde a escola, casa, trabalho, internet, at um movimento social, tanto os freqentadores do shopping como os punks, possuem esta noo de tempo e espao da sua prpria identidade.

Se visualizarmos os prismas de identidade nas comunidades, bem verdade que reconheceremos ento uma identidade surda ao nos depararmos com um grupo surdo conversando animadamente em Libras. Assim como reconhecemos um grupo de jovens ouvintes ao v-los falando alto, rindo e cantando uns com os outros. Mas onde est a faceta identitria do Deficiente Auditivo (DA)? At esse momento ele est conceituado apenas clinicamente, o que no pode ser o nico fator a formar a sua identidade. O HIBRIDISMO Mary Douglas argumenta que o que realmente perturba a ordem cultural quando as coisas acabam em categoria errada; ou quando as coisas no cabem em nenhuma categoria [...] mas flutuam ambiguamente numa zona hbrida instvel, perigosa de indeterminao, de meio-termo. (HALL, 1997, p. 236) O grande erro, em nossa opinio, se incorre quando ao tentar formar a coeso do grupo, os aspectos menos interessantes ou mais questionveis so retirados. Hall (2006, p. 55) salienta que A identidade nacional tambm muitas vezes simbolicamente baseada na idia de um pov o ou folk puro, original. Esta idia na verdade falsa como o prprio autor finaliza, mas o mesmo princpio usado para a agregao de pessoas em um grupo. Em geral, acredita-se que todos ali tm as mesmas identidades, so puros naquilo em que se dete rminam a pertencer. Comparando novamente com o estudo de Hall sobre as culturais nacionais (2006, p. 59), no importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa identidade cultural, para represent-los todos como pertencentes mesma e grande famlia nacional. Isto no significa que no haja dentro dessa pseudo -universalidade, diferenas. Mas significa que elas so ajustadas de modo a parecerem mais coesas, do que de fato muitas vezes so. Algumas identidades so subordinadas identidade do todo, criando esta falsa idia de consenso, coeso e unificao absoluta. Todas estas identidades so atravessadas por profundas divises e diferenas internas, como sentencia o prprio H all. Mas elas continuam a ser representadas como unificadas para fortalecimento do todo. Tem-se claro que elas no eliminam estas diferenas, mas elas mascaram. Essas representaes generalizadas esquecem as diferentes identidades que hibridizam o sujeito surdo, por exemplo, que podem servir de referencial maior a este sujeito. Exemplo, o sujeito surdo que fala, o que possui resto auditivo, o que no conhece Libras, o que conhece parcialmente Libras, o que, ao qual, nunca foi dada oportunidade de comunicao, o que ainda usa gestos caseiros, o que domina plenamente Libras, etc...todos estes sujeitos possuidores de uma variada gama de experincias sociais, polticas, econmicas, culturais e familiares no podem ser enquadrados em identidades estanques, dentro de territrios fixos e discursos slidos. Para retomar Hall (2006, p. 16): A sociedade no , como os socilogos pensaram muitas vezes, um todo unificado e bem delimitado, uma totalidade, produzindo-se atravs de mudanas evolucionrias a partir de si mesma,[...] Ela est constantemente sendo descentrada ou deslocada por foras fora de si mesma. Para entender esta colocao de outra forma; poderamos dizer que a sociedade est em constante tensionamento interno e externo, sendo jogada em todas as direes, pois no h um ncleo seguro e centralizado que a mantenha. E que tanto as comunidades surdas como as ouvintes, no so to unificadas, delimitadas, coesas e uniformes como imaginam. Seguindo ainda est linha de pensamento para a discusso, vale lembrar que se a identidade muda e no automtica; ela tornou-se, segundo Hall (Op.Cit.), politizada. Um processo muito mais associado a uma poltica de diferena do que a uma poltica de identidade original. O sujeito surdo, porque assim foi construdo e posicionado e no porque nasceu sem audio. Dentro de todo esse processo de formao de novas identidades ou reorientao das velhas, nota-se que, para o grupo dominante, as minorias so sempre vistas como um bloco nico. Hall ainda coloca, ...mas que elas so vistas e tratadas como a mesma coisa... como o outro pela cultura dominante. Para o grupo que domina, aquelas comunidades que no fazem parte dela, so unificadas no olhar, embora possuam uma gama de diferenas internas. Este posicionamento refora o que j foi dito sobre etnocentrismo. Viso muito utilizada entre grupos, comunidades,

sociedades

pases

em

situao

desigual

ou

desproporcional.

Rocha (1989, p. 75) ao analisar a sociedade etnocntrica em que se vive salienta, O etnocentrismo est calcado em sentimentos fortes como o reforo da identidade do eu. [...] Para uma sociedade que tem poder de vida e morte sobre muitas outras, o etnocentrismo se conjuga com a lgica do progresso, com a ideologia da conquista, com o desejo de riqueza, com a crena num estilo de vida que exclui a diferena. A viso etnocntrica se impe como superior, mais desenvolvida, mais abrangente; mesmo sem o ser. Recordando aqui a fala dos estudiosos clnicos que associam um possvel retardo da sociedade, em caso de no haver a audio. A identidade neste caso, sempre feita com o eu e nunca com o outro, mas sua base de partida sempre o outro. preciso lembrar que toda a identidade possui fatores externos e internos, o primeiro que se define a partir de algo que lhe exterior, portanto diferente e o segundo que precisa demonstrar essa diferena e apresentar o elo de identificao. Partindo da ideia de que estas identidades no so estanques, essas diferenas citadas tambm no sero. Ou seja, os elementos diferenciais sero variveis, conforme os mltiplos fatores que o cerquem predominantemente naquele momento, desta forma podem ser concebidas algumas questes: a surdez ser sempre o fator determinante? Ou a questo de gnero, faixa etria, nacionalidade, grau de instruo, etc., ser mais importante? Outra simples pergunta que no encontra at o momento uma resposta adequada. Esta discusso pode fazer um paralelo com outra, levantada por Bauman sobre a questo dos guetos, segundo o autor: Eles costumavam ser mini-sociedades, [...] Tambm forneciam a seus residentes certo grau de segurana e pelo menos um sopro do sentimento de chez soi, de estar em casa, indisponvel aos de fora. (2005, p. 102). O gueto criado tanto por ouvintes como por surdos, apenas define culturalmente se os obstculos de acesso esto do lado de dentro ou de fora do mesmo, ou seja, os discursos binrios formaram dois grandes guetos culturais, e quem a eles no se sente pertencente, est do lado de fora do gueto, e sua prpria condio de ouvinte para o gueto surdo ou surdo no gueto ouvinte; o obstculo que o coloca pra longe desse espao social. Esta binariedade contraditria coloca para fora do gueto o clinicamente constitudo, deficiente auditivo, este que no possui nem gueto prprio nem identidade cultural afirmada. Esse diferente que mistura caractersticas de surdos com ouvintes, despossudo de parte da audio e mascarado (sem intencionalidade) como usurio da lngua oral-auditiva. Ele acaba por formar e ocupar a fronteira destes guetos culturalmente j constitudos, classificados e normatizados dentro de suas prprias concepes. Ele o hbrido, o resultado da mistura. Analisando as comunidades, Bauman chega ao conceito de mesmice que significaria a ausncia do outro, especialmente deste outro que se fundamenta como diferente apesar dos esforos em maqui-lo ou at dissolver sua diferena. Este outro visto como ameaa, Na figura do estranho (no simplesmente o pouco familiar, mas o alien, o que est fora de lugar), o medo da incerteza, fundado na experincia da vida, encontra a largamente procurada, e bem-vinda, corporificao. (2003, p. 104) Se relacionarmos esta observao com surdos e ouvintes, veremos que este aliengena o Deficiente Auditivo, fora de lugar entre ouvintes por no ouvir plenamente e fora de lugar entre os surdos, por ouvir parcialmente. A corporificao a resistncia criada (e todos os mecanismos dela) para que ele permanea fora dos guetos. No h espao para o hbrido dentro de um conceito binrio. O D.A. E A CULTURA Assim como a lngua, a cultura oferece ao indivduo um horizonte de possibilidades latentes- uma jaula flexvel e invisvel dentro do qual se exercita a liberdade condicionada de cada um. (GINZBURG, 1987, p. 25) Edward Tylor criou o termo ingls culture, resultado da juno da palavra alem Kultur, que estava relacionada aos aspectos espirituais, e do vocbulo francs civilization, que seriam os feitos materiais. Dessa forma, cultura era definida, como toda a possibilidade de realizao humana. Tentando analisar a cultura surda e a ouvinte a partir do prprio conceito de cultura, esboado por Tylor** podemos sintetizar:

** - Edward Tylor (1832-1917) o primeiro estudioso a formalizar um conceito de cultura amplo, no final do sculo XIX. Seu principal objetivo era fugir da idia de aquisio inata, queria marcar o carter de aprendizado da cultura.

Tomado em seu amplo sentido etnogrfico este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. (apud LARAIA, 1998, p. 14) Usando este conceito, teremos uma fronteira permevel entre surdos, D.A.s e ouvintes, tanto quanto se usarmos o conceito de Robert Braidwood, que diz Quase se pode dizer que a cultura vive na mente das pessoas que a possuem. Mas as pessoas no nascem com a sua cultura. Adquirem-na medida que crescem no convvio social. (COTRIM, 1996, p. 24) Ginzburg (1987, p. 12) chega a propor o carter de circularidade entre as culturas, um movimento circular que seria de influncias recprocas entre grupos culturais diferentes***. Maura Lopes afirma cultura, Como um conjunto contestado e em constante tensionamento de prticas de representao intimamente relacionadas aos processos de (re)composio de diferentes grupos sociais. (apud THOMA e LOPES, 2004, p. 37)
*** - Inicialmente, Ginzburg prope a circularidade entre cultura das classes dominantes e cultura das classes subalternas.

Utilizando os apontamentos de cultura citados por Tylor, Braidwood, Ginzburg e Lopes, teremos um territrio vasto com fronteiras mais tnues e igualmente mais pertinentes para abranger a sociedade (surdos, Deficientes Auditivos e ouvintes) com suas mltiplas caractersticas. Apesar da antiguidade dos dois primeiros conceitos, eles ainda hoje podem ser sugeridos e intercalados com os demais escritos, que visam uma especificidade. No h um conceito de cultura ouvinte claramente definido, mas pode-se estrutur-lo a partir do conceito de cultura surda. Quadros (2006) define; Entende-se cultura surda como a identidade cultural de um grupo de surdos que se define enquanto grupo diferente de outros grupos; este conceito no entanto no abarca a totalidade dos indivduos surdos e soa vago. Para melhor entendimento, vamos complement-lo com Lopes (2007, p. 9) Culturalmente produzimos o normal, o diferente, o anormal, o surdo, o deficiente, o desviante, o extico, o comum entre outros que poderiam compor uma lista infindvel de sujeitos. [...] Qualquer escolha ser sempre feita a partir de interpretaes e representaes que construmos [...]. Se ns produzimos os sujeitos, e cultura abrange um todo construdo pelo indivduo em sociedade, reafirmamos o que j foi dito anteriormente: construmos (em algum momento do passado) a bipolaridade surdos versus ouvintes, tanto nos aspectos clnicos como culturais e esquecemos do sujeito que se encontra tensionado por estes dois conceitos o deficiente auditivo. A nfase na representao e o papel-chave da cultura na produo dos significados que permeiam todas as relaes sociais levam, assim, a uma preocupao com a identificao. [...] A cultura molda a identidade ao dar sentido experincia [...] (Woodward in: SILVA, 2000, p. 18) Esta observao da autora nos leva a questionar: Por que este sujeito (D.A.) s foi construdo clinicamente? Se a cultura molda a identidade com base na experincia, qual a experincia do D.A.? Por que no h uma definio cultural que o abarque? Por que mesmo quando falamos no todo que a cultura, ele ainda continua margem? Uma possvel resposta inicia-se recordando que ele o alien para os demais guetos culturalmente constitudos. Thoma, (2006, p. 24) orienta o caminho: [...] em tempos que as identidades se apresentam como fragmentadas, mveis, cambiveis, no podemos mais dividir o mundo em fronteiras ntidas e fixas. A pureza das identidades um equvoco do ambicioso projeto moderno e olhar o mundo de forma mais plural ajudar a desconstruirmos nossas prprias verdades [...].

Woodward vai fazer relaes dentro do circuito da cultura* argumentando que Os discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a partir dos quais os indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar. (Op. Cit.) Fica sub -entendido que cada sujeito fala a partir de sua posio e esta resultante de um intrincado sistema de discurso e representao que perpassa e molda a cultura do sujeito.
* - Esquema criado por Paul de Gay et alii (1997) citado por Woodward (in: SILVA, p. 68-69) que prev vrios processos pelos quais os artefatos culturais circulam, desde a representao, identidade e produo, at o consumo e regulao.

Neste momento abre-se espao para a insero do deficiente auditivo para alm de sua falta parcial de audio. E no s para o D.A. que estamos abrindo espao, abre-se caminho a uma infinitude de novos sujeitos potencializados pelo enfraquecimento das fronteiras rgidas dos guetos. Hall (2006, p. 88) coloca Em toda parte, esto emergindo identidades cultur ais que no so fixas, mas que esto suspensas, em transio, entre diferentes posies [...], ou seja, que se deslocam entre os antigos extremos conceituados. E lembrando o que o prprio Hall sentenciou (in: SILVA, 2000, p. 112), As identidades so, poi s, pontos de apego temporrio s posies-de-sujeito que as prticas discursivas constroem para ns. Isto no quer dizer, no entanto, que os parmetros deixaram de existir e o discurso do multiculturalismo a nica chave para o entendimento da sociedade, e neste caso, dos discursos e estudos que abarcam a audio. Dizer simplesmente que na atualidade todas as culturas se sobrepem e que nenhuma tem destaque especial, as identidades transitam e nada pode ser esclarecido; no a premissa da qual devemos partir para entender o tensionamento das identidades e dos territrios hoje. Bauman de forma irnica explica sua viso da fala dos intelectuais defensores do multiculturalismo: Perdo, mas no podemos resgat-lo da confuso em que voc se meteu. Sim, h confuso sobre valores, sobre o sentido de ser humano, sobre as maneiras certas da vida em comum. Mas depende de voc encontrar seu prprio caminho e arcar com as conseqncias caso no goste dos resultados. Sim, h uma cacofonia de vozes e nenhuma ser cantada em unssono, mas no se preocupe: nenhuma cano necessariamente melhor que a prxima, e, se fosse, no haveria maneira de sab-lo por isso fique vontade para cantar (compor se puder) sua prpria cano (de qualquer maneira, voc no aumentar a cacofonia; ela j ensurdecedora e uma cano a mais no far diferena). (2003, 112)**
** - Bauman diz ainda de maneira quase potica, que esta resposta de multiculturalismo est se tornando rapidamente o cnone da correo poltica; mais, ela se torna um axioma que j no precisa ser explicado, um prolegmeno a toda deliberao futura, a pedra de toque da doxa: no propriamente um conhecimento, mas a suposio tcita, impensada, de todo pensamento que mira o conhecimento. (2003, p. 112)

Neste comentrio, de forma brilhante, ele nos diz que o multiculturalismo uma boa desculpa moderna, usada por alguns intelectuais que no conseguem compreender (ou no querem) a condio humana e suas identidades, preferindo refgio nessa terminologia. Ele chega descrev-la como a ideologia do fim da ideologia. (Op. Cit.) e profetiza, Num mundo de multiculturalismo, as culturas podem coexistir, mas difcil que se beneficiem de uma vida compartilhada. (p. 122) O medo maior o de transformar esta viso de multiculturalidade em uma de multicomunitarismo, onde as diferenas culturais de todos os tipos formam barreiras intransponveis pelos sujeitos das mesmas e os sitiados fazem a defesa do grupo. Trazendo esta discusso para o estudo deste trabalho, seria dizer que em muitos casos, esta multiculturalidade corre o risco de escorregar para a formao de guetos to fechados hermeticamente, que no permitem a entrada de nenhum diferente com medo de que essa diferena jogue por terra as muralhas construdas. Exemplo mais claro, de forma geral tanto o surdo e o ouvinte tm receio de que o outro invada seu espao e manche sua identidade de forma a ela no ser mais pura, mais nica, mais segura. E para combater esta possibilidade, rejeitam a presena da diferena, aqui marcada pelo D.A. tambm. A importncia dada segurana com que se apega Bauman em seus escritos representa a tentativa de demonstrar as comunidades e seus guetos, que s haver enriquecimento cultural mtuo e trocas entre as culturas, quando as mesmas se sentirem seguras em seus prprios territrios. Esta criao moderna (o discurso da insegurana) acaba por fragmentar cada vez mais as grandes comunidades, formando guetos mais coesos, mais uniformes e com menos possibilidade de

tensionamento e deslocamento dos sujeitos. Em nosso caso, para reafirmarem seus espaos, os surdos e os ouvintes se combatem cada vez mais, usando como subterfgio os marcadores culturais estanques. Todo este discurso abre espao novamente ao sujeito hbrido (D.A.), e Hall aponta, As pessoas pertencentes a essas culturas hbridas tm sido obrigadas a renunciar ao sonho ou ambio de redescobrir qualquer tipo de pureza cultural perdida ou de absolutismo tnico. (2006, p. 89) No h como o D.A. imergir na cultura ouvinte e se tornar um ouvinte, nem como mergulhar na cultura surda e constituir-se unicamente como sujeito surdo. Ele /est na fronteira destes espaos e precisa construir sua identidade flutuante, tensionada, e acima de tudo - real. CONSIDERAES FINAIS

O que tentamos demonstrar aqui foi a possibilidade de existncia de um territrio entre as fronteiras identitrias de ouvintes e surdos, tal territrio ocupado pelo deficiente auditivo (D.A.), que inicialmente foi construdo a partir de discursos clnicos, mas que /est/precisa ser constitudo tambm por uma identidade prpria. E que a mesma flutuante e tensionada pelos demais territrios. Na verdade, esta provvel identidade D.A. resultado da mistura e influncia recebida por este sujeito parcialmente surdo e ao mesmo tempo ouvinte. Ele hbrido, misturando todas as experincias que recebe de forma a construir sua identidade a partir do seu eu em oposio ao outro. E como assinalou Hall (2006, p. 89), As culturas hbridas constituem um dos divers os tipos de identidade distintivamente novos produzidos na era da modernidade tardia. Este D.A. no est s nesta fronteira, outros similares e diferentes a ele, mas no compreendidos como surdos culturais ou ouvintes funcionais plenos, esto a lhe fazer companhia. Embora possa no parecer, esta terra de fronteira muito mais extensa do que parece e abarca inmeros sujeitos expulsos dos demais guetos por no se enquadrarem totalmente em seus conceitos prprios de comunidade. Neles esto os usurios de aparelhos auditivos, os surdos que desconhecem sinais, os que ouvem mal, mas falam razoavelmente, os que se apiam em uma oralizao a toda prova, os que se disfaram de ouvintes por medo e/ou preconceito, os que tornaram-se surdos aps longo perodo ouvinte, qui at os implantados. Todos os frutos de uma audio no total, mais ainda assim audio e de um olhar diferenciado sobre o mundo e sua realidade, pois, se lhes falta algo, o compensam com a experincia adquirida por esta mesma falta. No h uma forma estanque, pura e nica de ser parcialmente surdo e no plenamente ouvinte, o que h um espao que possibilita um deslocamento, sem um eixo centralizado e demarcatrio. Hall (1997, p. 234) usa a lingustica para argumentar: A diferena importante porque essencial ao significado; sem ela, o significado no teria como existir. Fazendo outro analogismo com o estudo em questo, a diferena entre os sujeitos aqui trabalhados a marca que a partir do outro, os constituem, em foco: o D.A. assim constitudo pela sua diferena em relao ao surdo cultural, sem essa diferena ele no existiria e ela vai alm da questo clnica de diferentes graus de perda auditiva, como muitos estudiosos afirmam. Tanto o ouvinte como o surdo utilizam de papis etnocntricos para definir e conceituar o D.A., no entanto reduz-lo a uma nomenclatura de cunho clnico-teraputico, no lhe tira a essncia do significado que mesmo relacional e tensionado, lhe marca. At porque, contraditoriamente, a prpria viso etnocntrica impede de dilu-lo dentro de uma ideologia multiculturalista, onde sua diferena seria anulada. Usando de Hall novamente (Op. Cit.) A marca da diferena leva-nos simbolicamente a cerras as fileiras, estear a cultura e estigmatizar e expulsar qualquer coisa que seja definida como impura, anormal. Todavia, paradoxalmente, tambm torna a diferena poderosa, [...] uma ameaa ordem cultural. Interessante pensar que essa mesma classificao etnocentrista, que lhe delimita um statu quo*** clnico lhe imbuindo de padres e fronteiras, o que o afirma e imputa a diferena cultural, pois ele s expulso dos guetos por oferecer uma ameaa real a ordem cultural. Se ele fosse apenas um

sujeito clnico, no teria porque ser isolado dos guetos binrios formados. Se ele segregado porque os demais reconhecem sua posio de sujeito para alm da terminologia clnica.
*** - Statu quo uma reduo da expresso latina [in] statu quo [ante], que significa, literalmente, "no mesmo estado em que se encontrava antes".

Ainda que muitas outras questes possam ser levantadas, como discusses sobre esteretipos, representao e significantes e marcadores culturais D.A.s os quais no adentramos neste trabalho de forma intencional, esperamos que a posio do sujeito D.A. tenha sido marcada. Mesmo que a terminologia D.A. possa ser contestada, no h problemas em consider-lo um ensurdecido (desde que lhe mantenham o propsito) ou substituir o termo deficiente por outro de mesmo cunho, Campos (2006) j fez uma longa e boa discusso acerca do emprego das terminologias. O que de fato crucial neste caso, no roubar-lhe a identidade e nem tentar reduzi-la. E O espao no se reduz a um simples cenrio onde se inscreve e atua um corpo. Muito mais do que isto, o prprio corpo que institui e organiza o espao [...]. (Veiga-Neto in: THOMA, 2006, p. 9) ento o corpo D.A. capaz de organizar o espao que lhe d sentido, lembrando que a percepo desse espao contingente. Se no vamos classificar a sociedade em simples binariedades e nem vamos cair na onda do multiculturalismo, ento precisamos comear a ver e ouvir os sujeitos para alm de suas diferenas, e como nos diz Bauman (2003, p. 134) Se vier a existir uma comunidade no mundo dos indivduos, s poder ser [...] uma comunidade de interesse e responsabilidade em relao aos direitos iguais de sermos humanos [...]. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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O Currculo e a Educao de Surdos


Por REJANE REGINA KOLTZ PLINSKI RESUMO Educao sempre um tema bastante debatido nos meios acadmicos. H muitas dvidas e questionamentos sobre qual a metodologia e o currculo que melhor se adaptam ao ensino, tanto de alunos ouvintes quanto de alunos surdos. No caso dos alunos surdos, esse assunto um tanto delicado, pois exige um conhecimento que vai alm do que ensinado nas academias. H uma necessidade de se ir muito alm, para que o ensino a eles oferecido possa realmente atender a todas, ou quase todas as necessidades e expectativas. Por isso importante que se faa um estudo sobre o currculo e como se d o ensino em escolas de surdos. O meu objetivo com este texto no dar respostas exatas, mas chamar a ateno para aspectos importantes na educao de alunos surdos. Iniciarei com um breve histrico sobre a trajetria do currculo na educao, relacionando-o com a educao de surdos e abordarei questes que considero importantes ao se elaborar um currculo para o ensino dos mesmos. Palavras-chave: currculo Educao surdos The Curriculum and Education of the Deaf ABSTRACT Education is always a much debated topic in academic circles. There are many doubts and questions of methodology and curriculum that best fits the education of both students and listeners of deaf students. In the case of deaf students, this subject is rather delicate, since it requires knowledge that goes beyond what is taught in the academies, there is a need to go much further, so that the education offered to them can actually meet all, or almost all the needs and expectations. Therefore it is important to do a study on the curriculum and how is the teaching in schools for the deaf. My goal with this text does not give accurate answers, but to draw attention to important aspects in the education of deaf students. I will begin with a brief history of the trajectory of the curriculum in education in relation to the education of deaf and discuss issues important to consider when preparing a curriculum for teaching deaf students. Keywords: curriculum Education deaf

1. INTRODUO A educao dos surdos passou por profundas transformaes no decorrer do seu desenvolvimento e podemos dizer que em muitos momentos foi traumatizante para alguns sujeitos surdos em virtude de uma imposio ouvintista que privilegiava o oralismo e o treinamento auditivo, no respeitando a sua cultura e lngua. A conseqncia disso foi que os surdos no tiveram uma escolarizao efetiva, ocasionando um atraso escolar. No decorrer da histria as pessoas ouvintes decidiam o que seria melhor para os surdos, impondo a sua vontade em detrimento da vontade dos sujeitos surdos, pois nunca lhes era questionado o que era importante e necessrio aprender de forma que os ajudassem a se desenvolverem como verdadeiros cidados. Atualmente os debates e estudos sobre o processo de ensino e aprendizagem de alunos surdos vm ocupando um importante espao no s nas instncias educacionais como tambm na comunidade surda, atravs de reivindicaes de estruturas diferenciadas e preparadas para atender suas necessidades. Ao analisarmos as propostas que os sujeitos surdos fazem em relao educao percebemos haver uma grande preocupao de como o ensino ser ministrado e o que ser ensinado. Por isso de fundamental importncia que os currculos elaborados nas escolas levem em considerao as reivindicaes dos sujeitos surdos para que haja respeito a sua cultura, lngua, identidade e para que as escolas de surdos cumpram com o seu papel de mediadoras no desenvolvimento de contedos.

2. OBJETIVOS Atravs deste trabalho proponho-me a identificar e analisar a forma pela qual a educao de surdos e as propostas curriculares vm atendendo as expectativas dos alunos e se ao elaborarmos os currculos estamos apenas nos preocupando com o aspecto legal sem levar em considerao o que realmente ser ensinado em sala de aula. A inteno levantar questes sobre como proporcionar condies concretas de aprendizagem. No entanto no pretendo chegar a respostas conclusas e, sim, refletir a respeito desse assunto to importante e colaborar de alguma forma com a educao de pessoas surdas. Este um assunto que me desperta interesse, principalmente ao questionar minha prpria prtica docente, como atuante em uma escola de surdos na cidade de Porto Alegre. Espero poder contribuir com a reflexo a respeito dos trabalhos desenvolvidos nas escolas que atendem alunos

surdos ajudando assim colegas. Espero, que a partir de reflexes que proponho, possamos construir uma proposta curricular eficiente, capaz de proporcionar um ensino de maior qualidade.

3. JUSTIFICATIVA O currculo elemento fundamental na dinmica da escola, pois ele que norteia o trabalho a ser desenvolvido em cada ambiente escolar. Portanto, proponho uma reflexo acerca da necessidade de organizao de um currculo flexvel e que seja capaz de atender s demandas e necessidades de ensino na educao de surdos. importante ressaltar que no me proponho a dar respostas, mas pretendo levantar questionamentos que sirvam como motivadores anlise dos currculos elaborados e praticados nas escolas de surdos. Com isso, espero ser possvel rever questes que envolvem o trabalho docente nessas escolas. Acredito que este trabalho poder contribuir de alguma forma, de modo a ajudar pessoas que tenham interesse nessa rea da educao.

4. METODOLOGIA Por trabalhar em uma escola de surdos e muitas vezes me questionar sobre questes como a minha prtica docente, o fraco desempenho acadmico dos alunos em noes bsicas de leitura e escrita e conversas com minhas colegas sobre os processos de ensino e aprendizagem de surdos, resolvi fazer uma pesquisa bibliogrfica a respeito do assunto Currculo e Educao de Surdos. Procurei fazer um levantamento da histria do currculo e relacionar com a educao de surdos. Por isso comeo escrevendo sobre a definio de currculo e passo a relatar como o currculo foi se desenvolvendo no decorrer dos tempos. Procurei fazer uma possvel relao entre a histria da Educao de Surdos e a Histria do Currculo, de acordo com o que conhecemos nos dias de hoje. Em seguida fao uma anlise a respeito do que alguns autores pensam sobre o currculo em escolas de surdos e finalizo me posicionando a respeito das anlises feitas. O objetivo de fazer um trabalho bibliogrfico surgiu do interesse de saber o que pesquisadores da rea pensam sobre a elaborao de um currculo eficiente ou que pelo menos possa atender aos interesses de pessoas surdas em termos educacionais. Atravs da leitura de diversos autores procurei ressaltar aspectos pertinentes ao assunto que puderam me auxiliar na construo desse texto. Pela minha prtica docente, conversas com colegas e anlise do desempenho acadmico dos alunos, procurei entender e analisar como ocorre a aprendizagem dos alunos e interpretar essas situaes, tendo por base o currculo utilizado na escola e textos pesquisados. Tudo isso contribuiu para que pudesse chegar as concluses deste artigo que com certeza ajudaro na construo do meu conhecimento, do meu aprender e do meu ensinar.

5. UM POUCO DE HISTRIA De acordo com o dicionrio Houaiss (2009), currculo definido como programao de um curso ou de uma matria a ser examinada. Do ponto de vista etimolgico, a palavra currculo vem do latim scurrere e significa correr no sentido de um percurso que deve ser realizado em um curso ou carreira. Contemporaneamente, deve-se levar em conta o fato de que dependendo dos objetivos a que se prope um determinado ensino, poder-se- definir currculo, j que ele no algo fechado em si. De acordo com Sacristn (1998), ao definirmos currculo estamos descrevendo a concretizao das funes da prpria escola e a forma particular de enfoc-las num determinado momento social e histrico, para um nvel ou modalidade de educao, numa trama institucional. O currculo pode ter diferentes abordagens, dependendo do enfoque que se quer dar a ele. Conforme Krug (1999), o mesmo pode ser definido segundo uma Rede de Ensino ou uma escola em particular, pode tambm seguir determinados livros didticos e, ento, a partir deles se organizar o currculo. Ou de acordo com a realidade cultural, histrica e social definir qual o melhor currculo a ser desenvolvido. A prpria definio de currculo sofreu modificaes no decorrer da histria da Educao. Portanto, importante que se faa uma anlise de como o currculo se desenvolveu no decorrer dos tempos, at para que possamos compreender as diferentes abordagens e fatores que envolveram a elaborao do mesmo. Nesse sentido importante, tambm, refletir sobre como ocorreu a construo da Educao de Surdos, ao longo da histria, procurando compreender seus desdobramentos e influncias sobre a educao na atualidade. Dito isso, relevante levar ao conhecimento do leitor, que no texto que segue, ocorrero alguns saltos cronolgicos, o que se deve ao fato de que apesar de haver uma possvel histria sobre o currculo na educao, a incluso da problemtica da educao de surdos eixo deste trabalho foi, de certo modo, negligenciada, devido aos valores e regimes de verdade que delinearam tais questes no decorrer dos anos. Assim, se busca aqui, traar uma possvel relao entre a histria da Educao de Surdos e a Histria do Currculo, de acordo com o que conhecemos nos dias de hoje.

Strobel (2006) faz um retrocesso na histria da educao de surdos, explicando que a histria dos surdos, a pedagogia e as polticas tm sido elaboradas sempre sob uma perspectiva dos ouvintes e no dos surdos. Segundo a autora, na antiguidade, pessoas que no escutavam eram consideradas anormais, que apresentavam um atraso intelectual. No havia pesquisas cientficas na rea educacional e a sociedade considerava que as pessoas normais precisavam falar e ouvir para serem aceitas. No havia escolas e existiam muitas leis que desconsideravam a capacidade de pessoas surdas. Na Roma antiga, por exemplo, os recm nascidos que apresentassem alguma deficincia eram sacrificados. Como a surdez no era percebida nos bebs recmnascidos, no ano de 753 a.C., o imperador Rmulo decretou que as crianas que traziam algum tipo de incmodo para o Estado deveriam ser mortas at os trs anos de idade. Alm de serem sacrificados, os surdos eram, tambm, marginalizados no que diz respeito ao convvio social. Por serem excludos da sociedade, muitos eram alvo de compaixo, principalmente a partir da tica religiosa, e/ou faziam algum tipo de atividades manuais, sendo aceitos em monastrios. No havia uma preocupao pela formao educacional. Girolamo Cardano (15011576) realizou uma experincia com surdos e o resultado rompeu com a viso de que os surdos eram incapazes de aprender. Segundo SOARES (1999), Cardano reconheceu publicamente a habilidade do surdo em raciocinar, pois segundo ele a escrita poderia representar os sons da fala ou idias do pensamento, sendo assim, a surdez no seria um problema para o surdo adquirir o conhecimento. Nesta poca, a educao de surdos se destinava aos filhos de ricos e nobres da corte espanhola, que queriam garantir a continuidade de seus bens materiais no prprio seio familiar, pois o filho surdo, em alguns casos, teria que ter conhecimento para administrar os bens da famlia. Com relao ao currculo educacional propriamente dito, de acordo com Schubert (1986), em anos anteriores a 1900, o mesmo tinha por fundamento valores baseados nas tradies histricas do ocidente. O desenvolvimento de habilidades profissionais era a idia central do currculo, idias sobre o bem e o mal ou justia eram determinadas por instituies religiosas e pela famlia. No sculo XIII, a educao teve influncia de So Tomas de Aquino e o currculo ainda no existia de uma forma organizada e oficializada. O conhecimento tinha por base valores cristos que eram transmitidos atravs de uma rgida disciplina. No sculo XVI, os educadores consideravam que ensinar apenas com base nos clssicos j no era suficiente, era importante organizar o currculo de forma que experincias de vida e observao fizessem parte do mesmo, pois havia muitas coisas a serem aprendidas (GESSER, 2002). Em termos de educao de surdos, a partir desse sculo, conforme explica Strobel (2006), surgiram em diferentes lugares da Europa, professores preocupados com a educao dos surdos. Professores que comprovaram a veracidade da aprendizagem dos mesmos ao usarem a lngua de sinais e o alfabeto manual, tambm havia professores surdos nessa poca. O propsito da educao, seguindo os valores da poca, era que os surdos pudessem desenvolver seu pensamento, adquirir conhecimentos e se comunicar com o mundo ouvinte. Para tal, procurava-se ensin-los a falar e a compreender a lngua falada, mas a fala era considerada uma estratgia, em meio a outras, de se alcanar tais objetivos. Nas tentativas iniciais de se ensinar o surdo, alm da ateno dada fala, a lngua escrita tambm desempenhava papel fundamental. Os alfabetos manuais eram amplamente utilizados. Eles eram inventados pelos prprios professores, sob o argumento de que se os surdos no podiam ouvir a lngua falada, ento eles podiam l-la com os olhos. (LACERDA, 1998). Nos sculos, XVII e XVIII com o Iluminismo ou Idade da Razo, o currculo passa a se basear na razo, no mtodo cientfico e nas experincias para prover a base de julgamento com relao s formas justas e adequadas para se viver em sociedade. O movimento Iluminista teve forte influncia na educao. Segundo Gesser (2002) Parker, um pensador americano influenciado por educadores europeus, acreditava que o currculo deveria ser baseado nas experincias e interesses das crianas. Ele substituiu o treinamento do mtodo silbico pelo mtodo por palavras, que a forma pela qual as crianas naturalmente aprendem a linguagem. Para Schubert (1986), isso foi o fundamento para a educao progressivista, movimento extremamente significante no incio dos anos 90 nos Estados Unidos, influenciando o mundo. Essas idias, ao trmino do sculo XIX, levaram ao aparecimento do campo de currculo e de sua indagao. Em 1760, o abade francs Charles-Michel de Lpe funda em Paris a primeira escola pblica para surdos, instituindo o ensino coletivo. Este fato vinculado histria das instituies de surdos criada por um ouvinte um fato determinante no processo de construo e de expanso da organizao poltica, social e educacional dos surdos no continente Europeu e em diversos pases do continente Americano. Atravs dessa escola, os surdos puderam se articular numa comunidade surda em que a modalidade lingstica utilizada por eles pde ser reconhecida como uma forma de comunicao e um mtodo de aprendizagem. De acordo com Lopes (2007), o mtodo utilizado por Lpe consistia em ensinar sinais que correspondiam a objetos especficos e mostrar desenhos para explicar aes, depois associava o sinal com a palavra escrita em francs. Quando no havia um sinal para expresses abstratas, Lpe buscava na escrita uma explicao. Diferentemente da compreenso da lngua de sinais estabelecida e utilizada pelos surdos junto de seus pares, os mtodos do abade encerravam a operacionalizao da aprendizagem. Para LEpe, a linguagem de sinais concebida como a lngua dos surdos e como veculo adequado para desenvolver o pensamento e sua comunicao.

Seguindo a histria, a primeira escola de surdos do Brasil, surgiu no sculo XIX, em 1857, no Rio de Janeiro. A escola de Paris influenciou diretamente a educao de surdos no Brasil. A escola foi fundada por um professor surdo, Hernest Huet e teve apoio de Dom Pedro II, a qual se desenvolveu com um forte acento na caridade e na benevolncia. Em 1878, em Paris, foi realizado o I Congresso Internacional sobre a Instruo de Surdos, no qual se fizeram acalorados debates a respeito das experincias e impresses sobre o trabalho realizado at ento. No Congresso alguns defendiam a idia de que falar era melhor do que usar sinais, mas que esses eram muito importantes para a criana poder se comunicar. Ali, os surdos tiveram algumas conquistas importantes, como o direito de assinar documentos, tirando-os da marginalidade social, mas ainda estava distante a possibilidade de uma verdadeira integrao social. (LACERDA, 1998). O Congresso Internacional de Milo, em 1880, considerado um marco histrico na educao de surdos. Como explica Lacerda (1998), o congresso foi preparado por uma maioria oralista com o firme propsito de dar fora de lei s suas proposies no que dizia respeito surdez e educao de surdos. Apresentaram-se muitos surdos que falavam bem, para mostrar a eficincia do mtodo oral. Com exceo da delegao americana e de um professor britnico, todos os participantes em sua maioria europeus e ouvintes, votaram por aclamao a aprovao do uso exclusivo e absoluto da metodologia oralista e a proscrio da linguagem de sinais e por cem anos os surdos ficaram subjugados s prticas ouvintistas, tendo que abandonar sua cultura e sua identidade surda, forados a imitar os ouvintes e a se parecerem com eles. No entanto a maior parte dos surdos profundos no desenvolveu uma fala socialmente satisfatria e, em geral, esse desenvolvimento era parcial e tardio em relao aquisio da fala apresentada pelos ouvintes, implicando um atraso de desenvolvimento global significativo. O oralismo foi bastante criticado, inclusive por ter sido ele um dos fatores que contriburam com o fracasso escolar dos surdos. Em virtude do limite de comunicao e tambm pela impossibilidade de conseguirem se apropriar da Lngua Portuguesa, os surdos foram considerados incapazes, com dficit cognitivo e dificuldade de socializao. Nesse perodo, os surdos tm sua histria marcada pela violncia e pelo poder, porque havia o interesse de transformar o surdo em algum capaz de se comunicar usando a lngua portuguesa. Na lgica do oralismo, a vigilncia e o controle exercidos sobre os surdos eram feitos de forma sofisticada, tendo como objetivo disciplinar a alma para que ele se sentisse crente e at desejoso dos processos aos quais eram submetidos (LOPES, 2007). A educao dos surdos no Brasil foi influenciada pelas metodologias dos sculos XVI a XIX. Com a evoluo da medicina, um novo discurso emerge e os surdos foram categorizados em surdos leves e surdos profundos, dessa forma passaram a ser considerados doentes e deficientes os que tinham uma surdez profunda. Nessa fase, o sculo XIX, o atendimento era voltado para a filantropia e ao assistencialismo. Os surdos eram entregues s instituies e asilos at que estivessem aptos a retornar ao convvio social, que normalmente acontecia quando j eram adultos. Retornando a histria do currculo, no final do sculo XIX e no incio do sculo XX inicia-se efetivamente, nos Estados Unidos, o currculo como um campo sistemtico de trabalho na educao. (KLIEBARD, 1995; MOREIRA, 1990), afirmam que isso ocorreu devido o advento da sociedade industrial e urbana na poca. Moreira (1990), explica que o Brasil passou por um processo semelhante em virtude das mudanas que aconteceram na indstria devido ao processo de industrializao que estava ocorrendo em outros pases. Com as mudanas sociais, o crescimento das indstrias, o avano das vias frreas e a chegada de imigrantes foi necessrio se pensar em currculo na educao. Em funo de todos esses acontecimentos e tambm uma grande revoluo da cincia houve uma batalha ao currculo. De acordo com Selden (1999), o movimento da Eugenia, movimento pela manuteno de uma raa pura, teve um grande impacto no currculo nos anos 20, pois os livros didticos eram usados como ferramentas para veicular seus princpios/valores bsicos por meio da educao. Em consequncia, ocorreram conflitos entre grupos raciais, especialmente entre negros e brancos, em vrios continentes da esfera global. possvel se pensar que isso tenha acarretado maiores dificuldades no que diz respeito ao desenvolvimento da Educao de Surdos, j que os discursos desta poca desprivilegiavam as pessoas que fugiam da norma eugnica. Neste momento, darei um salto na trajetria histrica do currculo educacional e priorizarei o currculo na educao de surdos. Apesar de grandes mudanas em relao aos estudos sobre currculo, at os anos 50 nada de realmente importante aconteceu em relao educao de surdos. Apenas com as novas descobertas tcnicas, houve a possibilidade de protetizar crianas surdas muito pequenas. Foram desenvolvidas novas tcnicas para que a escola pudesse trabalhar sobre aspectos da percepo auditiva e de leitura labial da linguagem falada, surgindo assim um grande nmero de mtodos, dando ensejo a momentos de nova esperana de que com o uso de prteses, se pudessem educar crianas com surdez grave e profunda a ouvir e, consequentemente, a falar. A aprendizagem da linguagem oral era considerada fundamental para o desenvolvimento integral das crianas, no entanto a forma como as crianas eram ensinadas restringia as possibilidades do desenvolvimento global da criana, visto que o ensino era descontextualizado de interlocues efetivas, tornando a linguagem difcil e artificial (LACERDA, 1998). A partir da dcada de 1950, o Instituto Nacional de Educao de Surdos INES do Rio de Janeiro estabeleceu o oralismo como opo pedaggica de ensino. De acordo com Soares apud, Nidja e Mlo (2005), o mtodo oral foi

adotado no INES na gesto da professora Ana Rmoli de Faria Doria que proibiu o uso da lngua de sinais oficialmente em sala da aula. Ela se utilizava de publicaes vindas dos Estados Unidos para orientar o trabalho dos professores e dos pais. Apesar de todo perodo de dominao e opresso oralista, a comunidade surda esteve engajada em movimentos de resistncia de formas variadas: criao de associaes de surdos, casamento entre surdos, refgio de crianas surdas nos banheiros e ptios das escolas para terem a liberdade de se comunicarem em lngua de sinais. Nos anos 60 e 70 com a emergncia de vrios grupos, inspirados pelo movimento dos direitos civis, relacionados liberao e igualdades das mulheres, dos negros, dos homossexuais e de outros grupos minoritrios, entre eles as comunidades surdas, conduziram o currculo a uma nova discusso que visava reforma do mesmo e surgiram livros, ensaios, teorizaes que questionavam o pensamento e a estrutura educacional tradicional. Surge ento a pedagogia crtica a qual prope um currculo voltado aos problemas sociais, econmicos e polticos da realidade. (MOREIRA 1990; SCHUBERT 1986). Assim na dcada de 60, comearam a surgir estudos sobre as lnguas de sinais utilizadas pelas comunidades surdas. De acordo com Lacerda (1998), apesar da proibio dos oralistas no uso de gestos e sinais, raramente se encontrava uma escola ou instituio para surdos que no tivesse desenvolvido, s margens do sistema, um modo prprio de comunicao atravs dos sinais. Willian Stokoe (1978) estudou a lngua de sinais sob o ponto de vista lingstico e encontrou uma estrutura que se assemelhava a lnguas orais. No currculo educacional, conforme Silva (2001), os socilogos franceses Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron desenvolveram uma crtica da educao que se afastava da anlise marxista. Segundo eles, a reproduo social est centrada no processo de reproduo cultural. As classes sociais dominantes possuem a cultura de prestgio e de valor social e por isso ela se constitui em capital cultural. O capital cultural existe em diversos estados: estado objetivado (obras de arte, obras literrias e obras teatrais, etc.), o capital cultural institucionalizado (ttulos, certificados e diploma) e manifesta-se de forma incorporada, introjetada, internalizada, o habitus. Como a cultura dominante assume a posio de constituinte da cultura e para que no aparea como algo imposto, ela acontecer como de forma natural. A esse duplo mecanismo Bordieu e Passeron chamam de dupla violncia do processo de dominao cultural. A dominao cultural acontece na escola como um mecanismo de excluso social. O currculo escolar est baseado no que determinado pela cultura dominante e transmitido atravs do cdigo cultural dominante. O que estiver fora desse cdigo ser considerado errado. Portanto para crianas que j convivem em um meio que se utiliza desse cdigo padro fica mais fcil assimilar e entender, porm para crianas que o desconhecem isso lhes parecer estranho e alheio a sua realidade, determinando o seu fracasso escolar, pois no faz parte de sua vivncia, a sua cultura nativa desvalorizada e o seu capital cultural baixo ou quase nulo. Dessa forma completa-se o ciclo de reproduo cultural em que as classes sociais dominantes continuam se mantendo e garantindo o processo de reproduo social. A proposta de Bourdieu e Passeron que as crianas das classes dominadas tenham as mesmas experincias que as crianas das classes dominantes, ou seja, ter uma proposta pedaggica em que se reproduzam na escola as mesmas condies que as crianas das classes dominantes tm na famlia. (SILVA, 2001) Assim podemos perceber a relao de poder existente na educao de ouvintes e que se refletir em especial na educao de surdos em que o modelo ouvintista era priorizado. A dificuldade de aprendizagem da lngua oral, que provoca srias consequncias para o desenvolvimento da criana, sobretudo na escolarizao- aliada a uma nova viso por parte da comunidade em geral acerca dos grupos minoritrios, levou alguns profissionais a repensarem questes relacionadas educao das crianas surdas, seu espao na sociedade e sua relao com os ouvintes. (GOLDFELD, 2001) Dessa forma nos anos 70 surgiu a chamada comunicao total; uma reao ao oralismo at ento existente. A comunicao total a prtica de usar sinais, leitura orofacial, amplificao e alfabeto digital para fornecer inputs lingsticos para estudantes surdos, ao passo que eles pudessem se expressar nas modalidades preferidas (Stewart 1993, p. 118). A comunicao total era vista como uma forma mais flexvel de comunicao surda, pois era permitido o uso de diferentes meios de comunicao, trazendo para a sala de aula os sinais utilizados pelas comunidades de pessoas surdas. (GES apud LOPES, 2007) Essa proposta pedaggico-educacional tinha por objetivo fornecer criana a possibilidade de desenvolver uma comunicao real com seus familiares, professores e pares, para que pudesse construir seu mundo interno. A proposta de comunicao total defendia a ideia de que a lngua de sinais a lngua natural dos surdos, que apesar de no ouvirem, podem desenvolver plenamente uma lngua viso gestual. De acordo com os pressupostos dessa filosofia, aconteceram diversas tentativas de aproximao das duas lnguas (oral e de sinais), criando lnguas orais sinalizadas. Essas lnguas utilizam o lxico da lngua de sinais submetido gramtica da lngua oral. (GOLDFELD, 2001). O argumento favorvel a essa filosofia educacional era que a mesma no se oporia diferena surda, mas que possibilitaria o acesso a vrias formas de aprendizagem e de interlocuo lingstica. Os surdos alm de aprenderem o portugus tambm aprenderiam a lngua de sinais. Nesse momento a oralizao era apenas uma das reas trabalhadas para possibilitar a integrao social do indivduo surdo.

Alguns autores que trabalham na rea, no reconhecem a Comunicao Total como uma filosofia, visto que no h como utilizar duas lnguas simultaneamente. Neste caso o bimodalismo no favoreceria o aprendizado da lngua de sinais, mas fortaleceria o uso de alguns sinais para que o portugus fosse ensinado (BRITO apud LOPES, 2007). A partir da dcada de oitenta, surge uma maneira diferente de perceber o surdo e a lngua de sinais. necessrio valorizar essa lngua e a cultura surda, no misturando com a lngua oral. Assim profissionais de diferentes reas comeam a se interessar por esse assunto. Junto com os estudos sobre comunicao total, outros estudos sobre a lngua de sinais foram ocorrendo de forma mais estruturada e surgindo alternativas educacionais orientadas para uma educao bilnge. Nessa proposta defendida a idia de que a lngua de sinais facilmente adquirida pelos surdos, possibilitando o acesso a uma linguagem que permite uma comunicao eficiente e completa como aquela desenvolvida por sujeitos ouvintes e permite-lhe um desenvolvimento cognitivo, social, etc. muito mais adequado e compatvel com sua faixa etria. (LACERDA, 1998) Segundo Lacerda (op.cit), no bilinguismo a proposta ensinar duas lnguas, a lngua de sinais e, secundariamente, a lngua do grupo majoritrio. A lngua de sinais, por contar com o canal viso-gestual, mais adaptada pessoa surda e quanto mais cedo a criana for exposta a sinalizar melhor ser a sua competncia lingstica, facilitando o aprendizado de uma segunda lngua. A lngua de sinais estar sempre um pouco mais desenvolvida e adiante da lngua falada, de forma que a competncia lingstica na lngua de sinais ajudar na aquisio da segunda lngua. O objetivo da educao bilnge que a criana surda possa ter um desenvolvimento cognitivo-lingustico semelhante ao que se verifica nas crianas ouvintes e tenha condies de desenvolver uma relao harmoniosa com os ouvintes, tendo acesso a duas lnguas: a lngua de sinais e a lngua majoritria. Atravs da filosofia educacional bilngue, a criana surda tendo contato com o adulto surdo pode construir uma auto-imagem positiva como sujeito surdo, sem perder a possibilidade de se integrar numa comunidade de ouvintes. De acordo com Lopes: No caso dos surdos, viver numa condio bilngue implica viver numa condio bi cultural. A convivncia surda, tanto com a comunidade surda quanto com a comunidade ouvinte, imprime traos identitrios distintos nos sujeitos surdos, pois esses partilham de elos que os posicionam de formas especficas, ora como surdos quando esto na comunidade surda -, ora como no-ouvintes quando esto entre ouvintes. (2007, p. 66) Conforme Skliar apud Lopes (2007), uma proposta de educao bilngue para surdos pode ser definida como uma oposio aos discursos e s prticas clnicas hegemnicas caractersticas da educao e da escolarizao dos surdos nas ltimas dcadas e como um reconhecimento poltico da surdez como diferena. De acordo com Nidja e Melo (2005), essa viso fortalecida com a emergncia de uma nova teorizao curricular: as vertentes denominadas como ps-moderna e ps-estruturalista, que passam a incorporar o pensamento de Foucault, Derrida, Guattari e Morin, cuja nfase est na anlise da relao entre currculo e construo de identidades e subjetividades. No incio dos anos noventa, estudos voltados para o currculo assumiram um enfoque sociolgico, em contraposio primazia do pensamento psicolgico at ento dominante. Os trabalhos procuravam compreender o currculo como espao de relaes de poder. As mudanas ocorridas favoreceram reflexes acerca de estudos sobre a surdez e o desnudamento dos efeitos negativos das prticas ouvintistas, que, segundo Skliar (1997) sugere uma forma particular de colonizao dos ouvintes sobre os surdos. Considerando importante superar essas formas de colonizao nas escolas de surdos. Segundo esse autor, ele prope descolonizar/desouvintizar o currculo. (NIDJA e MLO, 2005) Segundo Skliar apud Nidja e Mlo, (2005) adverte que a surdez no deve ser o foco principal dentro da sala de aula, pois poderia acontecer de se reproduzir um currculo tambm colonizador, em virtude de se estar fazendo segregaes. No pensar o currculo em oposio ao currculo ouvinte, mas colocar a questo das mltiplas identidades surdas no centro pedaggico. Com base nessas consideraes, um grupo de estudiosos tem reconhecido a importncia de desenvolver um novo olhar sobre o currculo, buscando incluir outras metforas, outras abordagens, outros conceitos na Teoria do Currculo. De acordo com Silva apud Nidja e Mlo (2005), importante se evitar discursos de grupos restritos que, opressivamente, se apresentam como os nicos discursos possveis e a nica direo a ser tomada para os campos educacional e do currculo. Ele reconhece o enorme benefcio de uma abordagem sobre Currculo voltada para a economia poltica, com influncias marxistas, visto que somos uma sociedade capitalista, governada pela produo de valor e mais-valia. Portanto, segundo Nidja e Mlo (2005), nesse contexto que a discusso acerca do currculo na educao de surdos vem se acentuando, com destaque para a surdez como diferena e se ampliando frente s atuais reformas promovidas pelo governo na rea educacional, dentre elas a proposta de educao inclusiva, em especial na rede regular de ensino, de acordo com o MEC nos PCNs e no documento Adaptaes curriculares Estratgias para a Educao de Alunos com Necessidades Educacionais Especiais de 1999. Segundo esse documento as adaptaes curriculares podem atender s necessidades particulares de aprendizagem desses alunos. Essas adaptaes so modificaes, flexibilizaes que se realizam no programa curricular comum para atender as

diferenas individuais. No entanto sabe-se que nesse tipo de educao acaba ocorrendo uma excluso subliminar, pois os alunos no so atendidos de acordo com suas necessidades, nem mesmo aqueles j includos, fato comprovado atravs dos altos ndices de reprovao e de evaso desses educandos. Segundo Goodson apud Nidja e Mlo (2005), importante discutir as propostas curriculares ou o chamado currculo prescritivo; aquilo que est prescrito no necessariamente o que aprendido, e o que se planeja no necessariamente o que acontece (p.78). Percebe-se ento que o que ocorre so relaes de poder que determinam a construo de uma proposta, aceitas em determinados momentos enquanto algumas posies no tm espao para se imporem ou se fazerem ouvir. Reforando que o currculo organizado no apenas como para transmitir conhecimentos, mas que incute valores ideolgicos, culturais e sociais. Ele o resultado da seleo de algum, de um grupo, acerca do que considerado conhecimento legtimo. Assim, o currculo traduz uma cultura e produz sentidos, significados que constituem diferentes sujeitos. (SILVA, 2001) Podemos perceber que nas origens do currculo brasileiro as reformas educacionais efetuadas contriburam para discusses de uma escola mais democrtica, apesar de articularem a idia de adaptar a escola e o currculo ordem capitalista que se consolidava, influenciados pelas teorias progressivistas de autores norte-americanos. Em relao educao de surdos a mesma teve influncias marcantes do pensamento curricular brasileiro, passando por diferentes filosofias educacionais. Com o pensamento ps-moderno e ps-estruturalista entende-se que o currculo um artefato cultural e necessrio se dar voz s culturas excludas ou silenciadas pela escola, como forma de garantir uma convivncia mais democrtica entre os diferentes grupos. Tambm a necessidade de se acompanhar criticamente as reformas educacionais (incluso escolar) e curriculares (PCNs) implementadas uma vez que foram impostas e realizadas sob inspirao neoliberal. Nesse contexto preciso questionar e discernir se o surdo tem sido verdadeiramente respeitado em suas peculiaridades, na forma de pensar, sentir e diferir. Enfim, se h na verdade uma mera aceitao das pessoas diferentes ou se, realmente h um acolhimento da diversidade. (NIDJA e MLO, 2005)

6. E O CURRCULO Inevitavelmente quando nos referimos educao de surdos, precisamos falar a respeito da Lngua de Sinais. Assim como afirma Botelho (2005) o que falta aos surdos uma lngua que eles dominem e que lhes permita pensar com todas as complexidades necessrias e ao adquirirem essa lngua raramente a compartilham com seus professores. O que se v em sala de aula que muitos alunos no foram alfabetizados em sua lngua e sentem muita dificuldade de entender o que se est dizendo. Nesse momento h um questionamento do porqu da dificuldade e alegam que o aluno tem outros problemas que comprometem o seu aprendizado. Ser? Se for dada oportunidade ao surdo de adquirir a sua lngua, como primeira lngua, ele ter condies de desenvolver todo o seu potencial lingstico e, dessa forma, o seu potencial cognitivo. E por essa razo ter condies de compreender melhor o que lhe ser ensinado. (Dorziat, 1998). Utilizando as palavras de Quadros (2003) a aquisio da linguagem fundamental para que o sujeito surdo possa reescrever-se atravs da interao social, cultural poltica e cientfica. Dessa forma essa deve ser uma preocupao dos professores que trabalham na Educao infantil. Dar condies ao aluno de uma efetiva aprendizagem da sua lngua, pois o processo educacional ocorre mediante a interao lingstica, juntamente com as relaes sociais, assim constituindo os modos de ser e de agir do sujeito. Conforme Quadros (Ibidem) O currculo deveria estar organizado partindo de uma perspectiva visual-espacial para garantir o acesso a todos os contedos escolares na prpria lngua da criana, pois a lngua oficial da escola precisaria ser, desde o princpio, a lngua brasileira de sinais. (p. 99). De acordo com Quadros (2003) a alfabetizao das crianas surdas deveria partir de uma lngua visual espacial; portanto, a lngua de sinais. Ao alfabetizarmos no utilizar o portugus escrito, mas um sistema escrito da lngua de sinais. Esse sistema capta as relaes que a criana estabelece com a lngua de sinais e assim a alfabetizao seria uma conseqncia do processo. Estaria garantido o letramento do aluno ao longo do processo educativo. Justamente por ser uma escrita de carter visual haveria uma contribuio para que o aluno entendesse como se constitui a estrutura da LIBRAS. Sendo assim o professor deve ter o cuidado de elaborar aulas utilizando estratgias de ensino visual. No entanto, podemos acrescentar que alguns professores, talvez por desconhecimento, utilizam os sinais na estrutura do portugus, o chamado portugus sinalizado, nesse caso fica difcil para os surdos entenderem a mensagem do contedo que lhes transmitido. E apesar de saberem LIBRAS, muitas pessoas, tambm se utilizam do portugus sinalizado e os surdos so obrigados a aprender determinados sinais, no entendendo o significado, dessa forma os surdos so privados de sua prpria lngua. Em situaes simples de comunicao, o portugus sinalizado pode at ser entendido, mas em situaes mais complexas, no h uma compreenso real porque ele confronta duas modalidades com estruturas bem diferenciadas, desorganizando o entendimento. (MARQUES 2007)

fundamental que professores aprofundem seus conhecimentos sobre a lngua de sinais, mesmo que demande tempo e dedicao. Caso isso no acontea implicar em risco de no vislumbrar progressos significativos das pessoas surdas, porque continuar a persistir os problemas de comunicao, decorrentes de uma linguagem limitada. (BOTELHO 2005) Quando os professores dominam a Lngua de Sinais h uma influncia direta nas prticas de leitura e escrita, facilitando o aprendizado do aluno e assim ocorrendo o letramento. Normalmente quando o aluno tem dificuldades de abstrao porque a sua experincia lingstica e escolar foi insatisfatria. No so poucos os professores que afirmam a incapacidade de abstrao dos surdos, talvez eles nunca tenham se perguntado qual a parte que lhes cabe no processo educativo, importante haver uma reflexo de como est o seu processo de ensino-aprendizagem para quem sabe uma mudana de atitude. De acordo com Paula Botelho (2005, p.58): A educao dos surdos no tem oferecido condies favorveis de acesso s complexidades cognitivas. Alm de professores e alunos surdos no compartilharem uma mesma lngua, e muitos surdos no serem fluentes em lngua de sinais, a preocupao central em muitas escolas ainda o ensino de palavras. E as palavras, por sua vez, no fazem sentido como pertinentes a uma categoria comum, tampouco se relacionam com um tema significativo. Sabemos que o ensino de portugus deve ser contextualizado, que ao ensinar apenas palavras soltas no se consegue perceber as diferentes possibilidades de significado que uma palavra pode ter, dificultando o entendimento do vocabulrio que em nossa lngua muito rico. Trabalhar o texto e perceber como ocorre a construo da estrutura frasal requer muito esforo, mas com certeza o resultado ser mais eficiente do que apenas trabalhar vocabulrio e sinal respectivo, o que acrescenta muito pouco ou quase nada para o aluno surdo. Dessa forma o aluno no se sente motivado a participar da aula, pois no compreende o que est sendo transmitido pelo professor. A metodologia de ensino freqentemente pautada no ensino de palavras, pensando a linguagem como um aglomerado de vocbulos. Essa atitude respaldada na crena que o surdo tem dificuldade de abstrao e por essa razo oferecem doses homeopticas e de pouca qualidade de informao e de escolarizao. (BOTELHO, 2005) A construo de sentido do texto est relacionada ao domnio de palavras. Quando o surdo no conhece determinado vocabulrio ele para e tenta entender o sentido lexical, mas isso no resolve os problemas de interpretao e produo textual e, muitas vezes, mesmo conhecendo o vocabulrio eles no levam em considerao o contexto em que aquele vocabulrio se apresenta. E ao recorrer ao contexto, comum acontecer, so desencorajados, pois o contexto tomado apenas como um acessrio, e no como condio para a compreenso. Novamente como foi citado acima, os problemas decorrem da ausncia da lngua de sinais como uma lngua de domnio pleno, que permita aos surdos outra perspectiva em relao lngua escrita (BOTELHO, 2005). Dessa forma as atividades desenvolvidas devem ser em libras, com uma posterior leitura e escrita de textos em Lngua Portuguesa, o que com certeza facilitar uma melhor compreenso do contedo. De acordo com Lopes (2007), uma proposta bilngue pressupe o domnio de duas lnguas, em qualquer modalidade que elas possam ser articuladas. No entanto percebe-se que os surdos dominam a lngua de sinais, mas no a lngua portuguesa. Sendo assim as propostas educacionais esto equivocadas. O carter bilngue de uma proposta educativa deve partir do reconhecimento da diferena cultural dos surdos. A Lngua de Sinais dar condies de os surdos tornarem-se seres humanos na sua plenitude, atravs da apropriao dos conceitos cientficos, disponveis na educao formal. O uso dessa lngua, apesar de critrio bsico, no deve ser visto como a soluo de todos os problemas que se apresentam no ensino. Sabemos que outros fatores implicam no efetivo aprendizado de ordem social, cultural e poltica, contudo a escola deve ser um espao de luta e de constante preocupao em oferecer um ensino de qualidade, atendendo s expectativas dos alunos para que possam se desenvolver plenamente como cidados, independentes intelectuais e poder participar criticamente da sociedade e no apenas se adaptarem a ela. Conforme Franco (1999), o currculo atual, a princpio o mesmo da escola regular, apenas adaptado por parte dos professores. Apresenta-se fragmentado, reduzido, criando uma baixa expectativa acerca do rendimento dos alunos. O currculo em ao, portanto, distancia-se do currculo formal de maneira comprometedora no que tange garantia de aquisio do conhecimento escolar mnimo. (p. 221) Muitas vezes, por se saber que o contedo muito difcil, deixamos o mesmo de lado com a desculpa que o surdo no entender, a partir dessa atitude estamos negando ao surdo a condio de ter contato com uma informao que poder lhe ser muito til em algum momento de sua vida. Devemos considerar o surdo como algum que precisa ser exigido e que pode aprender muito mais do que aquilo que necessrio para a sua passagem de ano e, para que ele tenha melhores condies, tambm necessrio que ele saiba ler e escrever. Em contrapartida h muitos educadores que evidenciam uma preocupao em elaborar um currculo que se traduza em garantia da construo de indivduos autnomos e preparados para o mundo que os cerca, dando-lhes condies de emancipao. O currculo dever englobar alm do conhecimento escolar a construo de saberes subjetivos da cultura, da histria e das identidades surdas. Se a base da cultura surda no estiver presente no currculo, dificilmente o sujeito surdo ir percorrer a trajetria de sua nova ordem formado por representaes inerentes s manifestaes culturais, levando em considerao que os surdos constroem uma historicizao e esto em constante processo de mudana e transformao.

Assim o currculo permanentemente reinventado, reestruturado, de acordo com as necessidades e interesses presentes em sala de aula. Isso implicar na possibilidade de flexibiliz-lo para uma posio de abertura, de acolhida, de solidariedade ao diferente especfico e sua identidade. Devemos aproveitar as experincias que os surdos trazem de seu cotidiano, fugindo muitas vezes de uma proposta pedaggica ou da grade curricular, pois em muitos momentos o desenvolvimento de uma aula ocorre no exato momento em que estamos presente em sala de aula com os alunos e determinadas circunstncias fazem com que venhamos a mudar todo um planejamento, mas essas oportunidades so nicas e devem ser explorada, assim haver uma aprendizagem, com mais eficcia do que se segussemos o planejado. De acordo com Lopes (2007) Enfim, pensar um currculo surdo que possa produzir, nas relaes que se estabelecem dentro dele, outros marcadores surdos pressupe espaos para a leitura do devir e para o sabor de viver o acontecimento. Devir e acontecimento no podem constituir nem propostas pedaggicas acabadas nem, muito menos, um currculo assumidamente surdo. Portanto, um currculo surdo s pode se estabelecer no acontecimento e na possibilidade de espao nas escolas para que outras relaes e outras verdades possam circular e formar outras marcas naqueles que vivem o currculo e fazem dele algo sempre em movimento. (p. 90) Na educao de surdos no h uma discusso curricular. O que se v so apenas adaptaes de currculos desenvolvidos em escolas regulares. Em muitos casos os professores simplificam os contedos ou no se preocupam em como transmitir o conhecimento, esquecendo-se que o surdo possui uma modalidade de linguagem viso espacial. Contudo, conforme Botelho (2005), o objeto concreto nem sempre necessrio. Tanto a aprendizagem de surdos como de ouvintes se faz de muitas maneiras, e no somente pela experincia direta, mediante contato com a realidade, pelos rgos dos sentidos. (pg.59) Mesmo p orque nem sempre se conseguir encontrar materiais visuais que contemplem o contedo que se est ensinando. Nessa situao cabe a criatividade do professor e, novamente, o emprego da libras de forma clara e coerente, facilitando a aprendizagem dos alunos. Sendo assim, cabe aos profissionais envolvidos na educao de surdos o compromisso de procurarem mudar esse ensino existente em que muitos no levam em considerao a capacidade intelectual dos alunos, pois grande parte dos surdos mal sabe ler e escrever. No podemos mais admitir a ausncia de contedos de ensino, que reflete a baixa expectativa quanto ao desenvolvimento dessas pessoas. O que se pretende a viabilizao de um ensino de qualidade que os impulsione para o futuro com melhores condies de vida, promovendo atividades que priorizem os aspectos social, lingstico e afetivo e trabalhos com contedos culturais interessantes, atualizados, com os quais os alunos possam travar relao direta, para que apreendam melhor os significados presentes no mundo. Pensar o currculo requer pensar nas diferenas e, por isso, seria importante a participao de pessoas surdas que ajudariam na construo do mesmo. Portanto, currculo um guia, um instrumento til que ir orientar o trabalho do professor, por isso dever ser pensado e construdo no dia a dia de acordo com os interesses dos alunos. Ele se moldar as circunstncias da sala de aula, assim vamos planejando e desenvolvendo os contedos e atividades, adaptando metodologias de acordo com aptides e caractersticas das turmas. Dever ser uma trajetria que leva ao desenvolvimento do ensino-aprendizagem eficiente, considerando os saberes da cultura e da identidade surdas.

7. CONSIDERAES FINAIS Sabemos que na organizao do currculo muitas coisas esto envolvidas, como foi visto no desenvolvimento deste trabalho. Ao pensarmos no currculo para surdos no devemos esquecer-nos de como a educao de surdos foi se desenvolvendo no decorrer dos tempos. importante que tenhamos em mente que o surdo diferente e tem suas potencialidades e que o currculo deve levar isso em considerao. No podemos mais aceitar um ensino simplista, desmotivador. Precisamos nos questionar constantemente em como proporcionar condies concretas de aprendizagem, refletir sobre a nossa prtica docente e avanar criticamente de forma que no venhamos a cair no erro de fazermos com que nossos alunos saiam da escola com dificuldades de entenderem o mundo a sua volta. Devemos buscar estratgias para o desenvolvimento de um currculo autnomo do modelo ouvinte e que parta das vivncias, reflexes, expectativas de professores, alunos e familiares. O domnio da lngua portuguesa, facilitadora para o acesso leitura e produo escrita um grande desafio a ser vencido e deve ser priorizado no currculo. importante que ns, professores, sejamos reflexivos em relao a nossa prtica docente e estejamos abertos ao aprendizado, sabendo-se que no existem repostas conclusivas, mas que devemos constantemente avaliar e auto-avaliar nosso trabalho em sala de aula, abrindo mo muitas vezes de conceitos pr-estabelecidos. A prioridade ser sempre o aprendizado de nossos alunos para que realmente se possa atender suas necessidades e expectativas.

REFERNCIAS

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UNIDADE 2LNGUA DE SINAIS, LETRAMENTO, IDENTIDADES E CULTURASURDA OBJETIVO Nesta unidade voc ir estudar sobre a cultura e as identidades dos sujeitos surdos esua influncia no processo de escolarizao, no intuito de: Compreender o processo de letramento dos surdos; Reconhecer a Lngua de sinais como lnguada educao dos surdos; Identificar a lngua portuguesa como segunda lngua dos surdos Analisar a lngua a partir da constituio da cultura; Conhecer as mltiplas identidades surdas. 2.1. letramento e educao de surdos Antes de iniciarmos as discusses referentes educao de surdos propriamente dita, preciso entendermos o significado da palavra letramento. Letramento uma palavra que circula desde a dcada de 1980, no Brasil, no campo da Educao e das Cincias Lingsticas.Segundo Soares (2006) novas palavras so criadas quando os fenmenos passam a s e r c o m p r e e n d i d o s d e u m a f o r m a d i f e r e n t e , q u a n d o s u r g e m f a t o s o u i d i a s n o v a s . Neste caso especfico, a autora argumenta, S recentemente passamos a enfrentar esta nova realidade social em que nobasta apenas saber ler e escrever, preciso tambm saber fazer uso do ler e d o escrever, saber responder s exigncias de leitura e de escrita que a sociedade faz continuamente da o recente surgimento do termo letramento (SOARES, 2006, pg. 20) Tal termo foi criado, a partir da traduo literal da palavra em ingls literacy . De acordo com Soares 2006) letra-do latim littera, e o s u f i x o -mento, q u e d e n o t a o r e s u l t a d o d e u m a a o (como por exemplo, em ferimento , resultado da ao de ferir ). Letramento , pois o resultado da ao de ensinar ou de aprender a ler e escrever: o estad o ou a condio que adquire um grupo social ou um indivduo como conseqncia de ter-se apropriado da escrita. (pg. 18) E porque falar de letramento quando falamos em educao de surdos? Antes de responder a essa pergunta, preciso compreender os conceitos a seguir expostos: 2.1.1. Relao entre L1 (Libras) - e L2 (lngua portuguesa) Desde a dcada de 1980 ocorre um movimento mundial que aponta em direo necessidade de se implantar uma poltica educacional bilnge quando se pensa em educao de e para surdos. Em termos gerais, esta educao considera que,inicialmente, os surdos devam desenvolver a lngua de sinais como primeira lngua(L1), no contato com surdos adultos usurios da lngua e participantes ativos do processo educacional de seus pares. A pa rtir da L1, os surdos so expostos ao ensino da escrita da lngua majoritria e, para tal, toma-se como base os estudos sobre ensinoaprendizagem de segunda lngua (L2) e os trabalhos sobre o ensino de lnguas para estrangeiros (LODI & MOURA, 2006, pg. 2) Segundo Skutnabb-Kangas(1994)apud L o d i & M o u r a ( 2 0 0 6 , p g . 5 ) o c o n c e i t o d e L 1 definido a partir dos critrios a seguir:a) origem: a) L1 entendida como a lngua que primeiro desenvolvida pelos sujeitos; b) identificao interna: a L1 e a lngua que os sujeitos se autoidentificam como falantes; c) identificao externa: a L1 a lngua pela qual os sujeitos so identificados pelos outros como falantes; d) competncia: a L1 a lngua que os sujeitos possuem maior domnio; e) funo: relacionada ao uso, a L1 aquela que mais utilizada socialmente pelo sujeito. LNGUA DE SINAIS: primeira lngua dos surdos

Conforme dito anteriormente, desde a dcada de 1960, quando o Lingista Willian Stokoe iniciou os estudos sobre as lnguas de sinais, comprovou-se que ela uma lngua como qualquer outra, composta por todos os elementos legtimos de uma lngua. Ao c o n t r r i o d o q u e m u i t o s p e n s a m , a s l n g u a s d e s i n a i s n o s o l i m i t a d a s e n e m empobrecidas quando comparadas s lnguas orais (PEREIRA, 2002, pg. 47). No caso d o B r a s i l , a L n g u a B r a s i l e i r a d e S i n a i s u m s i s t e m a l i n g s t i c o l e g t i m o e n a t u r a l , utilizado pela comunidade surda brasileira, de modalidade gestual-visual e com estrutura gramatical independente da Lngua portuguesa falada no Brasil.E n q u a n t o 1 l n g u a , s u a aquisio se d por meio da exposio das crianas s u r d a s l n g u a d e s i n a i s desde o mais cedo possvel. Entretanto, infelizmente, o desenvolvimento da LIBRAS como L1 ainda restrita aos filhos de surdos usurios desta l n g u a e s r a r a s e x p e r i n c i a s e d u c a c i o n a i s q u e p o s s u e m , e m s e u q u a d r o d e profissionais, professores surdos . ( L O D I & M O U R A , 2 0 0 6 , p g . 2 ) . A s s i m , a r e a l i d a d e brasileira revela que os surdos, principalmente os jovens e adultos, no conhecem a lngua de sinais. Tal situao concretiza-se a partir das representaes sobre surdos e lngua de sinais compartilhadas pelo olhar clnico-teraputico, que v a surdez como deficincia e a lngua de sinais como mmica ou como ponte para o aprendizado da lngua falada. Nos ltimos anos, no entanto, percebe-se o surgimento de outros olhares em relao aos surdos e lngua de sinais, no sentido do reconhecimento da lngua de sinais como lngua da comunidade surda.Alm disso, outro problema pode ser evidenciado. Quando aceita nas escolas, a lngua de sinais inferiorizada e, na maioria das vezes, utilizada como ferramenta para a aprendizagem da lngua portuguesa. Desse modo, Lodi & Moura (2006) ressaltam torna-se necessrio que haja o reconhecimento da LIBRAS, em seu valor social,pois se este processo no for realizado aos surdos cabe, apenas, a submisso ao p o r t u g u s , n a m e d i d a e m q u e e s t a l n g u a c o n t i n u a a o c u p a r u m p a p e l s c i o - ideolgico central na constituio dos processos lingsticos e da subjetividade desses sujeitos (pg. 10) preciso ir alm da garantia do conhecimento e do uso da lngua de sinais pelos surdos. A LIBRAS precisa assumir o papel de L1 na vida dos surdos. Desse modo, faz-se necessrio repensar as prticas educacionais atuais em relao aos surdos. De acordo c o m P e r e i r a ( 2 0 0 2 , p g . 4 9 ) a t r a v s d a lngua de sinais que [ . . . ] o s a l u n o s s u r d o s podero atribuir sentido ao que lem, deixando de ser meros decodificadores da escrita, e atravs da comparao da lngua de sinais com o portugus que iro constituindo o seu conhecimento do portugus. E neste momento que podemos responder pergunta: porque falar de letramento quando falamos em educao de surdos?Porque falar apenas em alfabetizao no d conta da complexidade da educao dos surdos. Segundo Soares (2006, pg . 16) a a o d e alfabetizar , i s t o , s e g u n d o o Aurlio, de ensinar a ler (e tambm a escrever, que o dicionrio curiosamente omite) designada por alfabetizao ( g r i f o s d a a u t o r a ) . P o r t a n t o , a l f a b e t i z a o a a o d e ensinar a ler e a escrever. E alfabetizado nomeia aquele que apenas aprendeu a ler e a e s c r e v e r , n o a q u e l e q u e a d q u i r i u o e s t a d o o u a c o n d i o d e q u e m s e a p r o p r i o u d a leitura e da escrita, incorporando as prticas sociais que as demandam). (Ibid, pg. 19).P o r t a n t o , c o n s i d e r a r a a p r e n d i z a g e m d a l n g u a p o r t u g u e s a i s o l a d a m e n t e , n o considerar o sujeito surdo e sua lngua.De acordo com Pereira (2002, pg. 49) continua a prevalecer uma preocupao com a alfabetizao, ou seja, com o ensino das letras, sua combinao em vocbulos, codificao e decodificao dos m e s m o s , s e n d o a t r i b u d a p o u c a o u n e n h u m a i m p o r t n c i a a o s u s o s d a e s c r i t a enquanto prticas sociais mais amplas (letramento). Como resultado disso, muitos alunos surdos, embora identifiquem significados isolados de palavras, e sejam c a p a z e s d e u s a r a s e s t r u t u r a s f r a s a i s t r a b a l h a d a s , n o c o n s e g u e m f a z e r u s o efetivo da lngua, no se constituindo como sujeitos de linguagem

Portanto, preciso proporcionar na escola, por meio das diferentes disciplinas do c u r r c u l o e s c o l a r , p r t i c a s s o c i a i s d e l e i t u r a e e s c r i t a . A l m d i s s o , p r e c i s o q u e o s professores tomem conhecimento que para o surdo, a lngua portuguesa sua segunda ngua. SISTEMA SIGNWRITING Em 1974 Valerie Suton, inventou um cdigo para escrever passos de danas, o dancewriting. Foi a partir do dancewriting que o signwriting foi criado, e a bailarina Valerie S u t o n c o n t r i b u i u p a r a o s e u a p e r f e i o a m e n t o . D e s d e a s u a c r i a o , v e m s e n d o modificado, padronizado e melhorado. 1 O Sistema Signwritint a modalidade escrita da Lngua de Sinais. um cdigo e pode registrar qualquer Lngua de Sinais sem passar pela traduo da lngua falada. No entanto, para escrever em signwriting preciso conhecer uma lngua de sinais.A s l n g u a s d e s i n a i s , a t e n t o c o n s i d e r a d a s g r a f a s , p a s s a m , a p a r t i r d o Singwriting, a possuir uma tecnologia escrita importante para a cultura das comunidades surdas, que podem registrar sua histria, transmitir e preservar informaes atravs de textos dos mais variados gneros. Dessa maneira, a lngua, antes presencial e imediata,p o d e s e r t r a n s m i t i d a a t r a v s d o s d i f e r e n t e s c o n t e x t o s , m e d i a n d o a u t o r e l e i t o r distanciados no espao e no tempo.Geralmente, para escrever e/ou ler um texto o surdo precisa realizar uma traduo d e s u a l n g u a p a r a o p o r t u g u s e v i c e - v e r s a , a c a r r e t a n d o d i f i c u l d a d e s d e a c e s s o a produo escrita, bem como na prpria criao e leitura de textos, o que gera conflitos no contexto escolar e no decorrer da vida desses sujeitos, como mostra Perlin (2005), ao apresentar o depoimento de L. de 40 anos: to difcil escrever. Para faz-lo meu esforo tem de ser num clima de despender e n e r g i a s o suficiente demasiadas. Escrevo numa lngua que no minha. Na e s c o l a f i z todo esforo para entender o significado das palavras usando o dicionrio. So palavras soltas, elas continuam soltas. Quando se trata de p -las no papel, de escrever meus pensamentos, eles so marcados por um silncio p r o f u n d o . E u p r e c i s o d e c o d i f i c a r o m e u p e n s a m e n t o v i s u a l c o m p a l a v r a s e m portugus que tem signos falados. Muito h que difcil de ser traduzido, pode ser apenas uma sntese aproximada. (pg. 57) Esse sistema est sendo difundido e pesquisado no Brasil h cerca de 15 anos. A precursora dos estudos no Brasil Marianne Stumpf. Ela justifica a importncia deste sistema, argumentando: n s , s u r d o s , p r e c i s a m o s d e u m a e s c r i t a q u e r e p r e s e n t e o s sinais visuais-espaciais com os quais nos comunicamos, no podemos aprender bem uma escrita que reproduz os sons que no conseguimos ouvir . (Stumpf, 2002, p. 63).Nesta argumentao de Marianne Stumpf, possvel perceber a importncia e a n e c e s s i d a d e d a d i v u l g a o d e s s e s i s t e m a , b e m c o m o d a a d o o dele nas escolas.Percebe -se a necessidade das crianas surdas em representar sua fala por meio de signos grficos, pois muitas vezes para associar uma palavra em p o r t u g u s a s e u significado, desenham sinais, ou quando tem contato com o signwriting, inicialmente,tentam criar, espontaneamente, suas prprias representaes para palavras conhecidas.A escrita da lngua de sinais formada por unidades que correspondem s configuraes de mo, os movimentos e as expresses faciais gramaticais em diferentes p o n t o s d e articulao que formam palavras mediante algumas combinaes. Para compreendermos em que consiste o sistema, vamos conhecer algumas unidades gestuais que ele representa. De acordo com Giraffa, Santarosa e Campos (2000), o sistema Signwriting definido por trs estruturas bsicas: a posio de mo, atravs dos movimentos e pelo contato. As posies bsicas das mos so: fechada, circular e aberta,conforme a figura abaixo. A mo pode estar paralela ou perpendicular ao cho.

Posies bsicas das mos Os movimentos podem ser classificados em duas categorias: movimento de dedos e de mos, conforme a figura a seguir:

Movimento Desse modo, podemos ter uma idia do que seja o sistema de escrita da lngua de sinais.E x i s t e m a l g u n s l i v r o s d e h i s t r i a s i n f a n t i s q u e j e s t o s e n d o e l a b o r a d o s n a modalidade bilngue: lngua portuguesa escrita e lngua de sinais escrita. o caso dos livros Rapunzel Surda e Cinderela Surda. So livros baseados nas histrias clssicas Rapunzel e Cinderela, que trazem adaptaes de enredo e personagens, prevalecendo questes relacionadas identidade e cultura surda.

2.2. AS MLTIPLAS IDENTIDADES SURDAS De acordo com Hall (2006), na atualidade a identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. definida historicamente, e n o b i o l o g i c a m e n t e . O s u j e i t o a s s u m e i d e n t i d a d e s d i f e r e n t e s e m d i f e r e n t e s momentos ... (pg. 13) Portanto, as identidades so formadas e transformadas nas relaes entre pessoas e g r u p o s d e pessoas; elas no so fixas ou estveis, e sim mveis, mltiplas, e at

contraditrias. Um exemplo claro dessa constante mudana das identidades, bem como das representaes que as constituem, est no relato de Thoma (2004) Recentemente, quando estava em aula com uma turma de jovens e adultos surdos em uma escola da rede municipal de Porto Alegre, fui surpreendida pelo convite de um aluno para participar de um jantar com desfile para escolha da Miss Brasil Gay Surda 2006. Diante de mim, estava colocada a complexidade das identidades em cenrios contemporneos. Aquele aluno, integrante de um espao institucional que atende alunos surdos em turmas de surdos e que prope um tempo d e aprendizagem organizado po r ciclos, colocou-me inmeras inquietaes e provocou questionamentos do tipo: qual identidade estaria sendo mais exaltada naquele convite? Pela ordem, podemos pensar que o concurso de beleza o mais s i g n i f i c a t i v o , s e g u i d o d a i d e n t i d a d e d e g n e r o , e s t a n d o n e s s e c o n j u n t o a identidade surda em l t i m o l u g a r . Q u a l d a s i d e n t i d a d e s m a i s o p o s i c i o n a e m lugares de excluso? De qual incluso reclama? (pg. 14 e 15) Desse modo, podemos dizer que a identidade ma rcada por algo que une as pessoas, mas que ao mesmo tempo as distinguem de outras. Nas palavras de Tomaz Tadeu da Silva (2000) a identidade cultural ou social o conjunto dessas caractersticas pelas quais os grupos sociais se definem como grupos: aquilo que eles so, entretanto inseparvel daquilo que eles no so, daquelas caractersticas que os fazem diferentes de outros grupos (p. 58).Q u a n d o f a l a e m i d e n t i d a d e s s u r d a s , P e r l i n ( 2 0 0 5 ) , a p o n t a a n e c e s s i d a d e d o afastamento dos olhares clnico-teraputicos, que vem a surdez como deficincia a ser curada. Perlin (2005) afirma a existncia de mltiplas identidades surdas. A partir de sua pesquisa de mestrado, onde buscou depoimentos dos prprios surdos sobre si, a autora identifica algumas possibilidades de ser surdo. Veja a seguir: 1. IDENTIDADES SURDAS (IDENTIDADE POLTICA) Trata-se de uma identidade fortemente marcada pela poltica surda. So mais presentes em surdos que pertencem comunidade surda e apresentam caractersticas culturais como sejam: 1. Possuem a experincia visual que determina formas de comportamento, cultura, lngua, etc; 2. Carregam consigo a lngua de sinais. Usam sinais sempre, pois sua forma de expresso. Eles tm um costume bastante presente que os diferencia dos ouvin tes e que caracteriza a diferena surda: a captao da mensagem visual e no auditiva o envio de mensagens no usa o aparelho fonador, usa as mos; 3. Aceitam-se como surdos, sabem que so surdos e assumem um comportamento de pessoas surdas. Entram facilmente na poltica com identidade surda, onde impera a diferena: necessidade de intrpretes, de educao diferenciada, de lngua de sinais, etc; 4. Passam aos outros surdos sua cultura, sua forma de ser diferente; 5. Assumem uma posio de resistncia; 6. Assumem uma posio que avana em busca de delineao da identidade cultural; 7. Assimilam pouco, ou no conseguem assimilar a ordem da lngua falada, tem dificuldade de entend-la; 8. A escrita obedece estrutura da lngua de sinais, pode igualar -se a lngua escrita,com reservas; 9. Tem suas comunidades, associaes, e/ou rgos representativos e compartilham entre si suas dificuldades, aspiraes, utopias; 10. Usam tecnologia diferenciada: legenda e sinais na TV, telefone e s p e c i a l , campainha luminosa; 11. Tem uma diferente forma de relacionar-se com as pessoas e mesmo com animais; 12. Assimilam um pouco mais que os outros surdos, ou no conseguem assimilar a ordem da lngua falada, tem dificuldade de entend-la; 13. A escrita obedece a estrutura da lngua de sinais, pode igualar-se a lngua escrita,com reservas; 14. Participam das comunidades, associaes, e/ou rgos r e p r e s e n t a t i v o s e compartilham com as identidades surdas suas dificuldades, polticas, aspiraes eutopias;

15. Aceitam-se como surdos, sabem que so surdos, exigem intrpretes, legenda e sinais na TV, telefone especial, companhia luminosa. 2. IDENTIDADES SURDAS HBRIDAS O u s e j a o s s u r d o s q u e n a s c e r a m o u v i n t e s e c o m o t e m p o a l g u m a d o e n a , acidente, etc. os deixou surdos: 1. Dependendo da idade em que a surdez chegou, conhecem a estrutura do portugus falado e o envio ou a captao da mensagem vez ou outra na forma da lngua oral; 2. Usam lngua oral ou lngua de sinais para captar a mensagem. Esta identidade tambm bastante diferenciada, alguns no usam mais a lngua oral e usam sinais sempre; 3. Assumem um comportamento de pessoas surdas, ex: usam tecnologia p a r a surdos...; 4. Convivem pacificamente com as identidades surdas. 3. IDENTIDADES SURDAS FLUTUANTES. Os surdos que no tem contato com a comunidade surda. Para Karol Paden so outra categoria de surdos visto de no contarem com os benefcios da cultura surda. Eles tambm tm algumas caractersticas particulares. 1. Seguem a representao da identidade ouvinte; 2. Esto em dependncia no mundo dos ouvintes seguem os seus p r i n c p i o s , respeitam-nos colocam-nos acima dos princpios da comunidade s u r d a , s v e z e s competem com ouvintes, pois que so induzidos no modelo da identidade ouvinte; 3. No participam da comunidade surda, associaes e lutas polticas; 4. Desconhecem ou rejeitam a presena do intrprete de lngua de sinais 5. Orgulham-se de saber falar "corretamente"; 6. Demonstram resistncias a lngua de sinais, cultura surda visto que isto, para eles,representa estereotipo; 7. No conseguiram identificar-se como surdos, sentem-se sempre inferiores aos ouvintes; isto pode causar muitas vezes depresso, fuga, suicdio, acusao aos outros s u r d o s , c o m p e t i o c o m o u v i n t e s , h a l g u n s q u e v i v e m n a a n g u s t i a n o d e s e j o continuo de ser ouvintes; 8. So as vitimas da ideologia oralista, da incluso, da educao c l i n i c a , d o preconceito e do preconceito da surdez; 9. So surdos, quer ouam algum som, quer no ouam, persistem em usar aparelhos auriculares, no usam tecnologia dos surdos. 4. IDENTIDADES SURDAS EMBAADAS As identidades surdas embaadas so outro tipo que podemos encontrar diante d a r e p r e s e n t a o e s t e r e o t i p a d a d a s u r d e z o u d e s c o n h e c i m e n t o d a s u r d e z c o m o questo cultural. 1. Os surdos no conseguem captar a representao da identidade ouvinte. Nem consegue compreender a fala; 2. O surdo no tem condies de usar lngua de sinais, no lhe foi ensinada nem teve contato com a mesma; 3. So pessoas vistas como incapacitadas; 4. Neste ponto, ouvintes determinam seus comportamentos, vida e aprendizados. 5. uma situao de deficincia, de incapacidade, de inrcia, de revolta; 6. Existem casos de aprisionamento de surdos na famlia, seja pelo estereotipo ou pelo preconceito, fazendo com que alguns surdos se tornem incapacitados de chegar ao saber ou de decidiremse por si mesmos; 7. Na famlia a falta de informao sobre o surdo total e geralmente predomina a opinio do mdico, e algumas clnicas reproduzem uma ideologia c o n t r a o reconhecimento da diferena;

8. Estes so alguns mecanismos de poder construdo pelos o u v i n t e s s o b rEpresentaes clnicas da surdez, colocando o surdo e n t r e o s d e f i c i e n t e s o u retardados mentais. 5. IDENTIDADES SURDAS DE TRANSIO Esto presentes na situao dos surdos que devido a sua condio social viveram em ambientes sem contato com a identidade surda ou que se afastam da identidade surda. 1. Vivem no momento de transito entre uma identidade a outra; 2. Se a aquisio da cultura surda no se d na infncia, normalmente a maioria dos surdos precisa passar por este momento de transio, visto que grande parte deles so filhos de pais ouvintes; 3. No momento em que esses surdos conseguem contato com a comunidade surda, a situao muda e eles passam pela des-ouvintizao, ou seja, rejeio da representao da identidade ouvinte; 4. Embora passando por essa des -ouvintizao, os surdos ficam com sequ elas da representao, o que fica evidenciado em sua identidade em construo; 5 . H u m a p a s s a g e m d a c o m u n i c a o v i s u a l / o r a l p a r a a c o m u n i c a o visual/sinalizada; 6. Para os surdos em transio para a representao ouvinte, ou seja a identidade flutuante se d o contrrio. 6. IDENTIDADES SURDAS DE DISPORA A s I d e n t i d a d e s d e d i s p o r a d i v e r g e m d a s i d e n t i d a d e s d e t r a n s i o . E s t o presentes entre os surdos que passam de um pas a outro ou, inclusive passam de um E s t a d o b r a s i l e i r o a o u t r o , o u a i n d a d e u m g r u p o s u r d o a o u t r o . E l a p o d e s e r identificada como o surdo carioca, o surdo brasileiro, o surdo norte americano. uma identidade muito presente e marcada. 7. IDENTIDADES INTERMEDIRIAS. O que vai determinar a identidade surda sempre a experincia visual. Neste caso, em vista desta caracterstica diferente distinguimos a identidade ouvinte da identidade surda. Temos tambm a identidade intermediaria geralmente identificada como sendo surda. Essas pessoas tem outra identidade pois tem uma caracterstica q u e n o l h e s p e r m i t e e s t a i d e n t i d a d e i s t o a s u a c a p t a o d e m e n s a g e n s n o totalmente na experincia visual que determina a identidade surda. 1. Apresentam alguma porcentagem de surdez, mas levam uma vida de ouvintes; 2. Para estes so de importncia os aparelhos de audio; 3. Importncia do treinamento oral; 4. Busca de amplificadores de som...; 5. No uso de intrpretes de cultura surda, etc...; 6. Quando presente na comunidade surda, geralmente se posiciona contra uso de interpretes ou considera o surdo como menos dotado e no entende a necessidade de lngua de sinais de interpretes...; 7. Tem dificuldade de encontrar sua identidade visto que no surdo nem ouvinte. Fonte: Palestra proferida durante o Encontro de Instrutores de Lngua de Sinais: As Diferentes Identidades Surdas.(12/12/2001) Disponvel em: <http://sentidos.uol.com.br/canais/materia.asp?codpag=1347&cod_canal=11> A partir dessas mltiplas possibilidades de ser surdo possvel perceber que existem diferentes modos de ser surdo. Quando Perlin(2001) realiza, por meio de sua pesquisa, a identificao dessas identidades, no o faz no intuito de c l a s s i f i c a r e determinar que s existem essas possibilidades de ser surdo e m u i t o m e n o s c o m o objetivo de possibilitar que encaixemos nossos alunos surdos nessas identidades. Ao a f i r m a r a e x i s t n c i a d e m u i t o s m o d o s d e s e r s u r d o , a a u t o r a

c o n t r i b u i p a r a n o s s a s reflexes sobre o respeito s diferenas. Pardo nos fala sobre o respeito s diferenas: Respeitar a diferena no pode significar deixar que o outro seja como eu sou ou deixar que o outro seja diferente de mim tal como eu sou diferente (do outro), mas deixar que o outro seja como eu no sou , deixar que ele seja esse outro que no pode s e r e u , q u e e u n o p o s s o s e r , q u e n o pode ser um (outro) eu; significa deixar que o outro seja diferente, deixar ser u m a d i f e r e n a q u e n o s e j a , e m absoluto, diferena entre duas identidades, mas diferena da identidade, deixar ser uma outridade que no outra relativamente a mim ou relativamente ao m e s m o , m a s q u e a b s o l u t a m e n t e d i f e r e n t e , s e m r e l a o a l g u m a c o m a identidade ou com a mesmidade. (Pardo apud Silva, 2000, p. 101) 2.3. MARCAS DE DIFERENA CULTURAL NA EDUCAO DE SURDOS: ARTEFATOSCULTURAIS Os surdos tm cultura? Essa uma pergunta que, segundo Strobel (2008) as pessoas, de modo geral, fazem, duvidando da existncia de uma cultura surda. I s s o porque, geralmente, no conhecem quem so os surdos, e por isso, fazem suposies erradas sobre os surdos. Alm disso, tais suposies partem, em sua maioria, de representaes da surdez como deficincia. Ou seja, partem d e u m a p e r s p e c t i v a ouvintista. Ela afirma que cultura surda o j e i t o d e o s u j e i t o s u r d o e n t e n d e r o m u n d o e d e m o d i f i c - l o a f i m d e t o r n - l o acessvel e habitvel ajustando-o com as suas percepes visuais, que contribuem para a definio das identidades surdas e das almas das comunidades surdas. I s t o s i g n i f i c a q u e a b r a n g e a l n g u a , a s i d i a s , a s c r e n a s , o s c o s t u m e s e o s hbitos do povo surdo (STROBEL, 2008, pg. 24) No entanto, um alerta precisa ser feito: nem todas as pessoas surdas compartilham da cultura surda simplesmente porque elas no ouvem. O que constitui a cultura surda n o o f a t o d e n o o u v i r , e s i m d e c o m p a r t i l h a r e x p e r i n c i a s , c r e n a s , s e n t i m e n t o s , lngua, etc. Desse modo, h diferentes culturas surdas, ligadas a diferentes espaos geogrficos, sociais e histricos. Artefatos culturais do povo surdo Artefatos culturais, so, segundo Strobel (2008) 'tudo o que se v e sente' quando se est em contato com a cultura de uma comunidade, tais como materiais, vesturio,maneira pela qual um sujeito se dirige a outro, tradies, valores, normas, etc. (pg. 37). A autora apresenta alguns artefatos da cultura surda: Artefato cultural: experincia visual Artefato cultural: lingustico Artefato cultural: familiar Artefato cultural: literatura surda Artefato cultural: vida social e esportiva Artefato cultural: artes visuais Artefato cultural: poltica Artefato cultural: materiais