ARTHUR SCHOPENHAUER.

(1788-1860) Alemn

SCHOPENHAUER O LA NEGACIN DE LA VIDA. El delito mayor del hombre es haber nacido. Estos versos de Caldern citados por Schopenhauer, resumen, si se olvida el contexto catlico espaol, el PENSAMIENTO PESIMISTA del filsofo alemn. Su filosofa afirma la vida, la afirma solamente como apariencia que, ms all de la vida, reclama una NO-VIDA, UNA NADA, UN OLVIDO. Es posible que Schopenhauer fuera el menos nacionalista de todos los filsofos alemanes. Es seguro que, admirador de Kant despreciaba las filosofas del idealismo y en especial la filosofa de Hegel contra la cual trata de fundar una filosofa concreta. Por su vasta cultura Schopenhauer se acerca a los escritores y a los msicos. Su filosofa est escrita en la mejor prosa filosfica alemana de su poca. Por su actitud crtica ante el hegelianismo se acerca a los primeros crticos de Hegel. La obra de Schopenhauer puede reducirse a tres libros: -La cudruple raz del principio de razn suficiente. (1813). -El mundo como voluntad y como representacin. (1818). -Los brillantsimos ensayos de Paserga y Paralipomena. (1851). Cuando Arthur Schopenhauer muere en 1860 su fama ha quedado establecida, no as o por lo menos no del todo su influencia. En la cudruple raz del principio de razn suficiente Schopenhauer conserva el sistema categorial de Kant. De este sistema, sin embargo, conserva una sola categora: LA CAUSALIDAD, que podemos encontrar en nuestra muerte como fenmeno, como sucesin conceptual, y sobre todo como volicin. En ltima instancia para Schopenhauer LA CATEGORA SUPREMA ES LA DE VOLUNTAD, fundamento mismo del principio de la razn suficiente. No es vlido creer que esta voluntad sea exclusivamente mi voluntad individual y subjetiva. El mundo mismo est hecho de voluntades que son fuerzas, la realidad est hecha de PRESENTACIONES (comunes al animal y al hombre), de REPRESENTACIONES y de VOLUNTAD, que es a la vez realidad del mundo y de la conciencia. Pero si nos preguntamos que es lo ms importante: la representacin o la voluntad, veremos enseguida que el principio absoluto es LA VOLUNTAD. Las IDEAS y las PERCEPCIONES estn al servicio de la VOLUNTAD. La voluntad, por decirlo en trminos kantianos es la COSA EN S y como la voluntad no depende n del tiempo ni del espacio, debe hablarse de una sola voluntad absoluta y no de una multiplicidad de voluntades. En otras palabras: EL MUNDO PUEDE PRESENTAR MLTIPLES APARIENCIAS, es de hecho una sola realidad: la de la voluntad misma. Ahora bien, la voluntad es, en esencia, voluntad de vivir, y la voluntad de vivir es guerra, es lucha, es conflicto. Por su voluntad, por su realidad misma, las criaturas aparenciales 1

de este mundo estn condenadas a la violencia. Hegel haba racionalizado el mundo de tal manera que el mal pareca no caber en l. Schopenhauer trata de mostrar que el mundo es MALO y que el mal nace del conflicto de las voluntades. El hombre es un lobo para el hombre, repite Schopenhauer con Hobbes. Pero si el mundo es lucha y es violencia, no es este el mundo que desea Schopenhauer. De ah sus diatribas contra la esclavitud, la explotacin del dbil por el fuerte y la guerra. Influido por el pensamiento hind y, sobretodo, por el budismo, Schopenhauer piensa que debemos escapar de este mundo que es, para l literalmente un infierno. NO QUIERE ESTO DECIR QUE SCHOPENHAUER DEFIENDA EL SUICIDIO, al contrario el suicidio adems de ser cobarde esconde un secreto deseo de vivir y de sobrevivir al menos en la memoria de los dems. Hay que renunciar a las apariencias pero solamente mediante dos vas: -El arte y la contemplacin esttica. -La intuicin mstica, de un misticismo, es cierto, que no requiere la existencia de Dios. Ahora bien la contemplacin artstica y la visin mstica constituyen un ir ms all de las apariencias, ms all de los velos, ms all de la voluntad misma. La voluntad se transforma as en VOLUNTAD, la accin en CONTEMPLACIN. Rehuir las apariencias es alcanzar, por penetracin la quietud del alma. La verdad para Schopenhauer, como para el budismo, est en la contemplacin, una contemplacin que anula las apariencias y nos hace uno con el todo; regreso de nuestras conciencias individuales y aparentes a la totalidad del universo.

ESTTICA DE SCHOPENHAUER La doctrina del arte de Schopenhauer se expone en el libro III de EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y COMO REPRESENTACIN. Pero ya desde sus primeras obras anuncia el pensador en cierto modo esta doctrina. Schopenhauer se propone crear una teora del conocimiento y del mundo en la que concede toda la importancia a la voluntad y a la representacin. La INTUICIN tal como la concibe Schopenhauer, es la forma misma del saber, es le grado ms elevado de la escala de valores. Esta concepcin del conocimiento tiene por consecuencia su TEORA DE LOS COLORES. Schopenhauer considera los colores como una cualidad oculta. Esta teora de los colores constituye el punto de partida de su TEORA DE LOS SENTIDOS: las sensaciones que sirven para captar objetivamente el mundo exterior no deben ser ni agradables ni dolorosas, deben dejar a la voluntad en un estado de indiferencia. La doctrina del placer esttico en Schopenhauer deriva de esta teora de los sentidos. La vista del sol poniente por ejemplo nos procura un vivo placer porque la sensacin de los colores en que la energa es resaltada por la transparencia, nos permite una contemplacin desinteresada y anula la voluntad, EL PLACER ESTTICO SE SEALA ANTE TODO POR SU CARCTER NEGATIVO. Comencemos por considerar la esencia del arte. El ttulo del libro III de EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIN es La Idea Platnica, el Objeto del Arte. Esto nos indica que Schopenhauer constituir su doctrina de lo BELLO sobre la teora de las IDEAS. Segn Schopenhauer, la ciencia tiene como objeto nicamente las relaciones. Llega un momento en que se da cuenta de su insuficiencia y conduce al sabio al conocimiento puro, a la contemplacin esttica y desinteresada: la INTUICIN sustituye aqu a la DIALCTICA. En lugar de explicar las cosas y los seres, el sabio intentar penetrarlos, La contemplacin sustituir a la explicacin. En otros trminos: el arte reemplazar a la ciencia. Esta contemplacin deber basarse en un ser inmutable y eterno. De la objetivacin de la contemplacin Schopenhauer extrae un primer principio para establecer una jerarqua de las artes. Parte de los grados inferiores y llega a la BELEZA PERFECTA que, segn l es LA BELLEZA HUMANA. Las ideas de fuerzas naturales corresponden a la arquitectura. Las ideas de la naturaleza vegetal tienen su contraparte en el arte de los jardines, en la pintura del paisaje, etc. Y las ideas de la naturaleza animal organizada la tienen en la pintura y en la escultura de animales. La idea de la humanidad actuante corresponde a la pintura de la historia. Y finalmente las ideas de la humanidad pensante expresadas por el lenguaje, encuentran su correspondencia en la poesa. Si esta clasificacin de Schopenhauer es muy relativa, al menos LA VOLUNTAD, EL QUERER, se mantiene entera en cada una de las artes. La impresin esttica constituye para Schopenhauer un segundo momento en la jerarqua de las artes. Podemos clasificar estas segn la creciente objetividad dada al placer esttico. El elemento subjetivo predomina en la arquitectura. En la escultura y la pintura 3

vemos acrecentarse el elemento objetivo. Y este elemento llega originalmente a su predominio en la poesa y la tragedia. Schopenhauer propone aun un tercer principio jerrquico de las artes a saber, que todas las artes deben manifestar un desacuerdo en sus tendencias y la lucha de fuerzas contrarias. Cuando este conflicto cambia de aspecto, el arte cambia de forma. Un aspecto de esta ley de contraste vuelve a encontrarse en la pintura y principalmente en el arte del retrato. El la PINTURA DE HISTORIA, tenemos la misma oposicin Pintura e historia, eternidad y tiempo, esencia y apariencia, intuicin y concepto, arte y ciencia, tales son los diferentes trminos del conflicto que caracteriza esta nueva forma de figuracin esttica. En POESA LRICA, la oposicin entre la voluntad y la actitud contemplativa de la poca y del poeta. Para la ARQUITECTURA, nos hallamos en presencia de la lucha de fuerzas, en lo que respecta a la epopeya, al drama y a la tragedia, es la lucha de las pasiones, de las creencias, de los sentimientos y de los deseos. La voluntad humana es una, pero sus mltiples manifestaciones luchan y combaten. Es en la tragedia que aparta el conocimiento a travs de la piedad, donde se encuentra el trmino final de esta ascensin de las artes, es decir, el jaque progresivo a la VOLUNTAD DE VIVIR. En esta jerarqua de las artes est excluido un arte de nuestro estudio: LA MSICA. Est situada completamente fuera de las otras artes. Todas las artes se hallan subordinadas a la IDEA DEL UNIVERSO, mientras que la msica, que va ms all de las ideas, es enteramente independiente del mundo fenomnico, lo ignora de manera absoluta, y podra en cierto modo, continuar su existencia incluso cuando el universo dejara de existir. Mientras todas las otras artes son REPRODUCCIN DE IDEAS, la MSICA ES UNA REPRODUCCIN DE LA VOLUNTAD. La msica es una manifestacin directa de la voluntad de vivir, en el mismo sentido y con el mismo rango que el universo. La catarsis de las artes y de la tragedia ocupa aqu un primer plano porque procuran la renuncia hipntica. La jerarqua de las artes segn Schopenhauer lo lleva a elaborar una teora de la percepcin sensible y a estudiar los diferentes sentidos. Clasifica los sentidos por un orden de DIGNIDAD RELATIVA, son ms o menos DIGNOS, segn sean ms o menos susceptibles de placer o de dolor. La vista y el odo son los SENTIDOS SUPERIORES, el tacto, el olfato y el gusto, son los SENTIDOS INFERIORES. nicamente los sentidos superiores son capaces de abrirnos el campo de la esttica. El tacto, el olfato y el gusto, son sin dudas sentidos tiles, pero provocan sensaciones mezcladas de placer y de dolor que en lugar de favorecer la intuicin pura, estimulan la voluntad. La vista es el sentido intuitivo del entendimiento, mientras que el odo es el sentido de la razn que piensa. A esta TEORA DE LOS SENTIDOS de Schopenhauer corresponde una teora demasiado esquemtica de las artes: las artes de la vista son la arquitectura, la escultura y la pintura,

el arte del odo, la msica. La poesa forma una clase aparte. El lenguaje desempea para la poesa el mismo papel que la luz para la pintura y el sonido para la msica. En su TEORA DEL GENIO, reconoce una oposicin entre la razn y la contemplacin, que corresponde a la oposicin entre el conocimiento y el genio. El genio es para l, pues, una forma de conocimiento, puesto que no descansa en la razn, sino en la contemplacin, es pues una actitud. Es, en efecto, la FUERZA INTERIOR DE UN ALMA DE ARTISTA espiritual enfrentada al universo. La esencia del genio escribe Schopenhauer- exige un olvido completo de la personalidad y de sus relaciones. Segn Schopenhauer, la existencia del arte sigue siendo un problema Es una esencia o un grado?. EL ARTE ES POR ESENCIA UNA VOLUNTAD, una voluntad de vivir: para Schopenhauer no es ms que un grado inferior de renuncia. Su valor se vive, en todo caso, por la imperfecta liberacin que representa. El artista es un asceta fracasado o que no ha pasado por la ltima, metamorfosis. El artista no es l mismo, sino que es un asceta en vas de serlo, capturado todava en las redes de la ilusin. El ltimo avatar del artista, en una filosofa del pesimismo que quiera ser consecuente tendra que ser una vida de silencio.

LA FILOSOFA DE LA VIDA WILHELM DILTHEY (1883-1911) Alemn Filsofo idealista, alemn, representante de la llamada filosofa de la vida. Para Dilthey el concepto central es el de ESPRITU VIVO, que se desarrolla en formas histricas. Ya aqu se establece una concepcin del mundo sistematizada desde un punto de vista idealista irracionalista, se utiliza la filosofa de la vida para la interpretacin de la sociedad y de la historia. Esta filosofa es una defensora de la ciencia, ya sea el conocimiento cientfico natural, como el conocimiento histrico cultural. Su filosofa aparece como una alternativa a la filosofa marxista especialmente a la concepcin materialista de la historia, de la cual se convierte en un oponente crtico. La obra de Dilthey se puede dividir en dos grupos: 1- Tema. Historia, Historia de la Filosofa 2- Tema. Aspectos histricos del conocimiento histrico o de las ciencias que se ocupan del espritu (Todo el elemento cultural de una poca). Dilthey empieza a formular sus principales ideas filosficas que se derivan del pensamiento neokantiano y escribe un conjunto de obras que las concibe como un sistema de la filosofa del espritu. Establece una serie de precisiones a la filosofa de los valores. En esta obra muestra su acuerdo con el neokantismo en buscar un fundamento a las ciencias histricas y diferenciarlas de las ciencias de la naturaleza. Afirma que las CIENCIAS DEL ESPRITU tienen un puesto independiente de las CIENCIAS DE LA NATURALEZA y aqu las ciencias del espritu tendrn un PAPEL PREPONDERANTE. Segn Dilthey el objeto de las ciencias del espritu es el HOMBRE, pero no en el sentido fsico, sino histrico, social, espiritual, el hombre en su totalidad, el hombre como ser motivado por las pasiones, sentimientos, objetivos, valores, fines. Esta diferencia no es por s misma, sino por el objeto, porque las ciencias del espritu demuestran su especificidad frente a las ciencias de la naturaleza, ya que lo que investigan las ciencias del espritu puede ser conocido interiormente y lo que investigan la ciencias de la naturaleza puede ser conocido solo externamente. En la naturaleza no hay fines ni sentimientos, no tiene significacin para el hombre. Dice que el mundo histrico social es el medio del hombre, del investigador. La naturaleza aparece como algo externo. El hombre no puede sentirla ni valorarla.

Juega un papel fundamental en la ciencia del espritu, el mtodo de la vivencia, reminiscencia o experiencia vivida. Para l este mtodo consiste en revivir por parte del investigador las pocas pasadas sobre todo a travs del estudio de las grandes personalidades de la historia, sean filsofos, cientficos, historiadores, militares, etc. Afirma que las ciencias de la naturaleza poseen lmites y estos lmites estn dados por la propia experiencia. Las ciencias del espritu adems de diferenciarse de las ciencias de la naturaleza, sobre todo en cuanto al mtodo, tiene un lugar preponderante sobre ella porque a travs del estudio de la psicologa de los individuos, se puede comprender no la naturaleza como tal, sino las motivaciones, los objetivos y fines que movieron a los hombres a la investigacin de la naturaleza. Las ciencias naturales no pueden investigarse a s mismas, son ciencias sobre algo, no poseen autoconciencia. Para la ciencia del espritu la experiencia reminiscente no ofrece lmites ya que mediante ellas podemos reconstruir una poca, reconstruir la estructura de una poca determinada. Esta experiencia reminiscente no se reduce a la racionalidad de las ciencias naturales ya que ponen al investigador en su totalidad en contacto con la vitalidad total de la poca. Dilthey concibe su doctrina como una alternativa para explicar la sociedad. La labor del investigador histrico es revivir la estructura de una poca (individuo, colectividad, etc.). Esta hay que conceptualizarla, no puede quedar expresada solo a partir de vivencias del investigador. El autocentro de la estructura principal de la sociedad, que es el individuo, es lo irracional, lo hace actuar de una u otra forma y NO HAY LEYES EN EL DESARROLLO DE LA HISTORIA. Trata de fundamentar el horizonte cerrado de estas estructuras, esto da la posibilidad de determinar si hay progreso social. Podemos decir que hay diferencias, sucesin, pero no progreso. Esta sucesin est motivada por el ansia de resolver una concepcin del mundo.

FENOMENOLOGA Intuicionismo y Fenomenologa no son filosofas discordantes. Bergson parte de los hechos concretos duracin, percepcin, memoria, evolucin, experiencia religiosa- para edificar una metafsica. Husserl afirma que si la filosofa debe renovarse ha de volver a las cosas mismas. Adems ambos quisieron volver a los datos inmediatos para analizarlos, valorarlos y describirlos. La diferencia ms clara entre ellos, reside sobre todo en el objeto de sus respectivas filosofas. Bergson primordialmente psiclogo, trata de edificar una filosofa que sea el sustento de la vida personal. Husserl, lgico, trata ms bien de buscar un fundamento para las ciencias y de establecer un mtodo para filosofar. LA NOCIN DE FENMENO Y EL MTODO FENOMENOLGICO. La palabra FENMENO ha sido empleada en diversos sentidos por los filsofos de distintas tendencias. En general para los filsofos clsicos sobre todo para los empiristas y para Kant- UN FENMENO ES un dato de la experiencia color, sabor, sonido, etc. Para Husserl la palabra usada en su sentido etimolgico se refiere a TODO LO QUE SE OFRECE A LA CONCIENCIA. As ha podido escribirse que la actitud fenomenolgica... es la actitud del puro espectador. Es necesario mostrar cual es el mtodo fenomenolgico, para entender, a la vez, la nocin de fenmeno y la parte de la filosofa de Husserl que ms y mayor fuerza ha tenido en las escuelas filosficas posteriores. El error de los filsofos ha consistido, segn Husserl, en aceptar toda suerte de hiptesis, en proceder con prevencin, es decir, con prejuicios. La primera actitud del fenomenlogo es la supresin de todas las presuposiciones. Husserl quiere empezar a pensar de nuevo. El mtodo fenomenolgico no ser, primeramente, EXPLICATIVO, sino DESCRIPTIVO. Ante aquello que se da a la conciencia, que se nos ofrece, la actitud del fenomenlogo ser la del analista puro que olvida todas las interpretaciones anteriores y ve las cosas cara a cara. Ahora bien, hay objetos que pueden describirse con facilidad y otros cuya descripcin es difcil y acaso de momento imposible. En el primer caso la descripcin ser directa, en el segundo ser posible, siempre que no se dejen intervenir hiptesis sin fundamento. Cuando la descripcin implique la descripcin de hechos inexplicables por medio de la descripcin habr que realizar lo que Husserl llama PONER EL MUNDO ENTRE PARNTESIS. Es decir, habr que poner entre parntesis la serie de hechos que no pueden describirse y esperar que las descripciones detalladas y precisas permitan ms tarde explicar estos hechos que intencionalmente hemos dejado a un lado. Este PONER ENTRE PERNTESIS es lo que Husserl llama tambin la REDUCCIN FENOMENOLGICA. Husserl no piensa en la necesidad de ocuparse de los hechos individuales porque piensa que los hechos individuales se explican tan solo en forma ideal. Tal es la REDUCCIN EIDTICA. Si por EIDOS entendemos un conocimiento de esencias, la filosofa de Husserl, es, ante todo, el conocimiento de estas esencias universales que engloban a las cosas particulares. Estas esencias existen en la realidad y 8

son la nica realidad. Las esencias se presentan, se dan en la descripcin misma. Sobre su existencia o sobre su inexistencia no es posible juzgar de antemano. El conocimiento se da a partir de la INTUICIN. Existen INTUICIONES SENSIBLES, datos de la experiencia sensorial de los cuales se ocupan las ciencias de los hechos: Fsica, Qumica, Botnica o Psicologa. Pero existe tambin una INTUICIN DE ESENCIAS, que es la intuicin propia, y ante todo intuicin de esencias. Esto significa que si los fenmenos se dan, se nos entregan, se ponen de manifiesto, nuestro deber consiste en verlos, en ordenarlos mediante una INTUICIN EIDTICA. Lo que se da, se ve, las esencias se intuyen, y lo que se da, lo que se intuye se describe. De ah que sea justo decir que para el fenomenlogo la actitud filosfica es la del PURO CONTEMPLADOR, que describe lo que ve. ESTRUCTURA INTENCIONAL DE LA CONCIENCIA La teora de la INTENCIONALIDAD es otro de los grandes aportes de Husserl al pensamiento moderno. En ella se renuevan ideas escolsticas de la estructura de la conciencia. Ante todo es necesario evitar una confusin que desvirte la idea misma de INTENCIN y de INTENCIONALIDAD. Estas palabras suelen indicar un acto de la conciencia voluntaria y la INTENCIN buena o mala- suele unirse a conceptos de la vida moral. Nada ms alejado del propsito de Husserl. Cuando emplea la palabra INTENCIN lo hace en el sentido etimolgico de tender. La INTENCIONALIDAD es as una pura actividad de la conciencia. Cuando Husserl afirma que la conciencia tiene un sentido INTENCIONAL quiere decir que es siempre una conciencia activa o, como dira Sartre, que ES CONCIENCIA DE. Esta CONCIENCIA INTENCIONAL, contiene dos polos que Husserl distingue claramente: El SUJETO y el OBJETO. El OBJETO puede, por otra parte, ser REAL o IDEAL, ser esta hoja que percibo ahora o el crculo ideal que pienso cuando demuestro un teorema, si bien Husserl se interesa casi nicamente por los objetos ideales. Queda as establecido carcter bipolar de la conciencia. Precisemos ahora los aspectos dinmicos de esta conciencia ideal. Para ello tenemos un ejemplo que nos ser til para aclarar los trminos: Supongamos, para simplificar, que estoy. Existen en primer lugar los dos polos del conocimiento: YO, es decir, el sujeto y el rbol- es decir, el objeto. Es claro que el rbol puede presentarse en mltiples aspectos: puedo fijarme ahora en su color verde, ahora en el color pardo de las hojas que empiezan a otoarse, ahora en la forma del tronco. Todos estos aspectos del rbol, todas estas perspectivas se refieren al mismo objeto, pero no son la totalidad del objeto; no son el rbol. Por otra parte cuando veo el rbol y percibo sus distintos aspectos tiendo, en mi conciencia, hacia el rbol, a l dirijo mi atencin, en l me fijo. Esta direccin de mi conciencia hacia el objeto es lo que Husserl llama NOESIS; los distintos aspectos del objeto son los NOEMAS. As conocer es DIRIGIRME HACIA EL OBJETO, ver todos sus aspectos distintos, y una vez determinados estos aspectos, llegar a la totalidad del objeto. 9

Conocer en trminos ms tcnicos, es partir de un YO, mediante un acto de conocimiento dinmico (NOESIS), para alcanzar las realidades noemticas, que, juntas, me darn el objeto. Esta idea de una conciencia dinmica, dirigida al objeto como un conjunto de predicados de un sujeto o de noemas, o de aspectos esenciales, implica una teora de la verdad. La VERDAD se ha venido definiendo en el curso de la historia de la filosofa de tres modos principales: 1- Como correspondencia entre el sujeto y el objeto, el concepto y la esencia. 2- Como coherencia interna del pensamiento. 3- Como utilidad pragmtica. En su CONCEPTO DE VERDAD Husserl aplica su TEORA DE LA INTENCIONALIDAD. Si es verdad que detrs de las distintas formas o aspectos del rbol est el rbol mismo, si es verdad que los diferentes noemas de un tringulo se refieren al mismo objeto tringulo, habr que definir la verdad como LA CORRESPONDENCIA ENTRE EL ACTO DE CONOCIMIENTO (NOESIS) y el objeto conocido. Lo que aparta a Husserl de la definicin clsica es que no se refiere a la existencia del objeto, sino, y segn su mtodo, a su presencia. Conocer es as, revelar, develar la realidad de las esencias, es ver mediante un acto de conocimiento que el YO dirige a las cosas mismas, ya ahora claramente entendidas como esencias. La verdad es as la evidencia de los objetos que se revelan a la descripcin activa del fenomenlogo. Queda establecido un mundo ideal contemplado por el sujeto ideal. Pero este sujeto es tambin cada uno de nosotros. EL YO, LOS OTROS Y LA COMUNICACIN. Mi conciencia tiende a asimilar objetos semejantes. Cuando percibo una piedra, puedo, mediante una analoga, comparar esta piedra con otra y ver su relacin. Cuando percibo a OTRO, lo percibo como su ser encarnado, como un ser que vive en su cuerpo, es decir, como un ser semejante al mo, que acta de manera semejante a como acto y que piensa de manera semejante a la manera en que pienso. Es esta analoga lo que me revela en forma que no contradice al mtodo descriptivo de la fenomenologa, la evidencia de OTROS. Mi conciencia no es una mnada aislada como aquella mnada sin ventanas de Leibniz. ES UNA CONCIENCIA ABIERTA QUE PERCIBE A LOS DEMS COMO SERES SEMEJANTES AL MO, y que los percibe como seres que existen de la misma manera que existo YO. Si percibo otro cuerpo transfiero a l lo que siento de mi cuerpo. Si percibo otro pensamiento transfiero a l mi pensamiento y S QUE ESTE OTRO PENSAMIENTO PIENSA.

10

El mundo de los hombres est as hecho de seres en comunicacin que se perciben unos a otros como semejantes porque comparan al otro con ellos mismos. Podemos concluir diciendo que el CONCEPTO CENTRAL DE LA FENOMENOLOGA es la INTENCIONALIDAD de la conciencia (su orientacin al objeto). Est encaminada a afirmar el principio idealista subjetivo de que NO HAY OBJETO SIN SUJETO. La filosofa se opone al conocimiento de hechos reales. Esta concepcin implica que el mundo parta nicamente de la subjetividad. Es difcil de refutar. Plantean que al morir, muere la humanidad, ya que nadie puede demostrar despus de muerto que el mundo existe. SIN EL HOMBRE NO HAY HISTORIA ABSOLUTAMENTE DE NADA. La INTENCIONALIDAD se da a travs un proceso de INSTROSPECCIN. El hombre tiene que entrar en su conciencia para encontrar la verdad. Es un error buscar la verdad en pruebas que no estn dentro del sujeto. La verdad est dentro de la conciencia. Esta conciencia trasciende los marcos del sujeto, pero est dentro del sujeto. El individuo tiene dentro de s verdades, las cuales descubre por este proceso de inclusin en su conciencia. Para Husserl la filosofa no tiene relacin ni con el mundo que nos rodea, ni con las ciencias. LA FILOSOFA TIENE SU OBJETO SLO EN LOS PROBLEMAS DE LA CONCIENCIA, que son lo nico y directamente dado. Hay que entenderlos como esencias puras absolutas que ponen un significado con independencia de la conciencia individual. Estas esencias no son conocidas producto de un ejercicio de la razn, sino que son vividas directamente y luego descritas.

11

FENOMENOLOGA SEMINARIO 1- Concepto central de la fenomenologa. Intencionalidad de la conciencia. Su orientacin al objeto. 2- Plantean que al morir, muere la humanidad, ya que nadie puede demostrar despus de muerto, que el mundo existe. Sin el hombre no hay historia absolutamente de nada. 3- La categora principal que aparece en la filosofa de Husserl es la INTENCIONALIDAD. 4- Esto se da a travs de un proceso de INTROSPECCIN. El hombre tiene que entrar en su conciencia para encontrar la verdad. Fuera del sujeto no se encuentra nada. 5- REDUCCIN FENOMENOLGICA. Reducir las impresiones del sujeto a la introspeccin. 6- Es necesario en el conocimiento hallar las esencias puras que solo existen en la conciencia pura. 7- El individuo tiene dentro de s verdades que descubre en el proceso de inclusin en su conciencia. 8- Hay intencionalidad en el conocimiento ya que el hombre no conoce toda la realidad objetiva sino aquella a la cual dirige su atencin. 9- La filosofa no tiene relacin ni con el mundo que nos rodea, ni con las ciencias. Su objeto es solo los problemas de la conciencia. Hay que entenderlos como esencias puras. 10- La filosofa se opone al conocimiento de las cosas reales. 11- Las ciencias no son conocidas producto de la razn, sino que son vividas directamente y luego descritas. 12- Quiere romper el vnculo con la ciencia con el objeto, y reducir el conocimiento a la conciencia 13- No niega la existencia del mundo, pero lo pone entre parntesis. 14- Objeto de la filosofa. Conocimiento de las esencias que se dan en la conciencia.

12

FENOMENOLOGA H. HUSSERL LA FILOSOFA COMO CIENCIA ESTRICTA

La Filosofa en sus Textos Julin Maras T.III Pg 134-165 Ed. Labor 1963. La filosofa que es por su enfoque histrico la ms elevada y estricta de todas las ciencias y representa la indeclinable aspiracin de la humanidad a un conocimiento puro y absoluto, no logra configurarse en verdadera ciencia. La filosofa no puede aprenderse porque en ella no hay esas verdades objetivamente comprendidas y fundadas y lo que viene a ser lo mismo: porque carece todava de problemas, mtodos y teoras. No digo que la filosofa sea una ciencia imperfecta, digo sencillamente que TODAVA NO ES CIENCIA, que no ha comenzado an como ciencia, para lo cual tomo como criterio un contenido doctrinario terico objetivamente fundado, por pequeo que sea. Imperfectas son todas las ciencias, aun las tan admiradas ciencias exactas. Por una parte son incompletas teniendo ante s el horizonte infinito de problemas pendientes de solucin, que jams dejarn en descanso el afn de conocimiento, por otra parte, en el contenido doctrinario ya elaborado tienen no pocas deficiencias. Ahora bien, la interpretacin, a que acabamos de referirnos, de todas las ciencias, es de tipo totalmente distinto a la de la filosofa. Esto no es que disponga de un sistema incompleto y solo imperfecto en los detalles, es que no dispone de ninguno. En ella, la totalidad y los detalles estn en tela de juicio. En efecto, acentuando rudamente la falta de carcter cientfico de toda la filosofa hecha hasta ahora, se suscita enseguida la cuestin de si la filosofa habr de seguir operando a la finalidad de ser ciencia estricta, de si puede y debe quererlo. Vamos a dar una ciencia de cuyo enorme alcance no tienen idea todava nuestros contemporneos- que aunque ciencia de la conciencia no es psicologa: a una fenomenologa de la conciencia frente a una ciencia natural de la conciencia. Si esto es cierto, resultara entonces que, sin menoscabo de la verdad de que la psicologa no es ni puede ser filosofa, como no lo es ni puede serlo la ciencia fsico-natural, sin embargo, por razones esenciales a saber, a travs del medio de la fenomenologa- tiene que estar ms cerca de la filosofa e ntimamente entregada con ella en su destino. Naturaleza, en sentido estricto, es nica y exclusivamente el mundo espacio-temporal de los cuerpos. Toda existencia individual, lo psquico, es la naturaleza en un segundo sentido 13

y esto determina diferencias fundamentales entre los mtodos de la ciencia natural y psicolgica. Por consiguiente, un fenmeno, no es una unidad SUSTANCIAL, no tiene PROPIEDADES REALES, de mutaciones reales, ni de causalidad, entendidas todas estas palabras en el sentido de ciencia natural. A ttulo de ciencia, la fenomenolgia pura, en tanto sea pura y se abstenga de hacer uso de la posicin existencial de la naturaleza solo puede ser investigacin de esencia y en modo alguno de existencia. Solo una fenomenologa realmente radical y sistemtica, no cultivada accesoriamente y en reflexiones aisladas, sino entregndose exclusivamente a los problemas diversos y complicados de la conciencia y cultivada con un espritu totalmente libre, no ofuscado por prejuicios naturalistas, nos puede dar una comprensin de lo psquico, en la esfera de la conciencia individual, lo mismo que en la de la comunidad. Toda gran filosofa, no es solamente un hecho histrico, sino que tambin en el desarrollo de la vida espiritual de la humanidad tiene una gran funcin teleolgica, realmente sin igual, en cuanto empinamiento supremo de la experiencia de la vida, de la cultura, de la sabidura de la poca. Como el valor de la filosofa, de la concepcin del mundo, y, por ende, de la aspiracin a semejante filosofa, est condicionado, en primer lugar, por el valor de la sabidura y de la aspiracin a la sabidura, apenas se necesita considerar especialmente el fin que se fija.

14

POSITIVISMO CARACTERSTICAS GENERALES PERIODIZACIN

Qu es el POSITIVISMO? El POSITIVISMO es una corriente de la filosofa burguesa que proclama como nica fuente de conocimiento verdico, autntico, a las ciencias concretas, (empricas) y que niega el valor cognoscitivo de la investigacin filosfica. El SURGIMIENTO del positivismo fue una reaccin peculiar a la incapacidad de la filosofa especulativa (por ejemplo del idealismo clsico alemn) de resolver los problemas filosficos que planteaba el desarrollo de la ciencia. Cayendo en el otro extremo, el positivismo rechaz en general la especulacin terica como medio de obtencin de los conocimientos. Proclam falsos y desprovistos de sentido los problemas, conceptos y proposiciones de la filosofa anterior (ser, esencias, causas, etc.), que en virtud de su gran abstraccin no pueden ser resueltos ni verificados por medio del experimento. El propio positivismo pretenda ser una filosofa nueva por principio, no metafsica POSITIVA, concebida a semejanza de la ciencia emprica y concebida como metodologa de estas ltimas. Por su esencia, el positivismo es emprico, en algunos aspectos elevado a conclusiones lgicas extremas, por cuanto todo conocimiento e para el positivismo un CONOCIMIENTO EMPRICO de una u otra forma, por tanto ninguna especulacin puede ser conocimiento. Pero el propio positivismo no puede evitar la suerte de la filosofa anterior ya que sus propias proposiciones fundamentales (negacin de la especulacin, fenomenalismo, etc.), no pueden ser verificadas por va experimental y consiguientemente son metafsicas. Por qu surge el POSITIVISMO? Este primer positivismo surge por el inters de la burguesa por el desarrollo de la ciencia y la tcnica en general. En esta poca hay cambios polticos importantes (la restauracin) producto de que la burguesa pierde su carcter reaccionario. El eclecticismo expresa el irracionalismo pequeo burgus. Tratan de vincular ciencia y religin apelando al sentimiento, expresa de manera terica un momento especial de la lucha en Francia.

15

El POSITIVISMO se plantea un cuestionamiento de la filosofa: Cul debe ser el otro objeto de la filosofa? El positivismo ha variado histricamente la manera de plantearse como problema principal a resolver el problema de la relacin FILOSOFA-CIENCIAS, esto no excluye que se planteen otros problemas como por ejemplo problemas antropolgicos con perspectivas negativas. PERIODIZACIN DEL POSITIVISMO PRIMERA ETAPA (1830 a finales de siglo 19, aproximadamente la dcada de los 80). El fundador del positivismo fue AUGUSTO COMTE, quien introdujo tambin el trmino mismo. Los representantes de la primera etapa son Comte (Francia), Mill y Spencer (Inglaterra). Adems de los problemas de la gnoseologa (Comte) y la lgica (Mill), los positivistas concedan un importante lugar a la sociologa (idea de Comte acerca de la transformacin de la sociedad sobre la base de la ciencia, la teora orgnica de la sociedad de Spencer). SEGUNDA ETAPA (fines del siglo 19 hasta la segunda dcada del siglo 20). EMPIRIOCRITICISMO. Sus principales representantes son Mach y Avenarius, los cuales se negaron incluso a reconocer formalmente los objetos, OBJETIVOS, REALES, mientras que los representantes del positivismo inicial an los reconocan. El machismo interpretaba los problemas del conocimiento desde el punto de vista del psicologismo extremo, el cual desembocaba en el subjetivismo. TERCERA ETAPA (desde los aos 20 hasta nuestros das) El surgimiento y formacin del positivismo novsimo (neopositivismo), est vinculado con la actividad del crculo de Viena (O. Neurath, Carnap, Schick, Frank, etc.) y de la Sociedad berlinesa de filosofa emprica (Reichenbach y otros), que reunan en s muchas corrientes: atomismo lgico, positivismo lgico, semitica general. Son prximas a estas corrientes el OPERACIONALISMO y el PRAGMATISMO. En esta etapa del positivismo, ocupan un lugar principal los problemas filosficos del lenguaje, la lgica simblica, la estructura de la investigacin cientfica y otras. Al rechazar el psicologismo, los representantes de esta corriente del positivismo. Siguieron la lnea del conocimiento de la LGICA DE LA CIENCIA a las matemticas, la lnea de la formalizacin de los problemas gnoseolgicos. El positivismo en cada etapa le dio respuesta al problema de la relacin FILOSOFACIENCIAS. Qu es lo que los positivistas piensan que es el conocimiento positivo? Saint Simon fue el primero que utiliz este trmino, para l era el carcter exacto, riguroso del conocimiento, especialmente el de las ciencias naturales. Comte retoma este concepto y denomina su filosofa como positiva porque para l la filosofa no debe ocuparse de entes, de esencias ltimas, de lo sobrenatural, quiere darle su objeto a la filosofa Si la filosofa no puede ser metafsica de que se debe ocupar? Debe estar al lado de otras ciencias?

16

l se percata de que la filosofa no es una ciencia particular, pero tampoco es una metafsica, l concibe a la filosofa como una especie de RESUMEN, de COMPENDIO para las ciencias. La filosofa no va a atener un objeto propio. La filosofa va a estudiar hechos positivos. La evolucin de las ciencias se convierte en una teorizacin de las ciencias, pero sin propiedad y a la filosofa le est negado hacer amplias generalizaciones. Comte responde a que campo de estudio corresponde la filosofa a travs de la LEY FUNDAMENTAL DEL DESARROLLO DEL ESPRITU HUMANO. Esta ley plantea tres estadios en la evolucin del espritu humano. Comte responde que campo de estudios le queda a la filosofa a travs de la ley fundamental del desarrollo del espritu humano. Las tres etapas son: - TEOLGICA: En que el conocimiento (que l llama espritu humano), versa sobre seres fantsticos, sobre naturales, ejemplo: Dios METAFSICA: Es una etapa de trnsito entre el estado teolgico y el positivo. Esos entes sobre naturales son sustituidos por abstracciones. POSITIVO: La ciencia no necesita de especulacin, de causas ltimas para explicar los fenmenos.

17

AUGUSTO COMTE (1798 1857) Francs Fue discpulo de Saint Simon e hizo suyas algunas de sus ideas, pero de manera general sus concepciones eran ms hostiles. Admita que la revolucin de 1789 fue histricamente progresista, pero afirmaba que tambin haban otras condiciones en la sociedad francesa, por ejemplo un estado de desorden que deba ser superado y sustituida por un orden nuevo, fundamentalmente cientfico que excluyera la posibilidad de una revolucin. La argumentacin terica de este orden, es decir la polarizacin del capitalismo, fue el punto de partida y el fundamento principal de todo su sistema positivo. En su obra principal CURSO DE FILOSOFA POSITIVA, marchaba desde el mundo exterior, desde la naturaleza, hacia el hombre, abandonando ms tarde posturas materialistas iniciales y considerando a la naturaleza, no como ser objetivo, sino nicamente desde el punto de vista del hombre. En el segundo perodo estimaba que la filosofa deba satisfacer adems, las demandas de la razn, las exigencias del sentimiento. Consideraba la humanidad como un ser superior mstico, trat de instituir la RELIGIN DE LA HUMANIDAD. La FILOSOFA DE LA HISTORIA de Comte es IDEALISTA, afirma que el mundo es regido por las ideas, el progreso de la sociedad es ante todo un proceso intelectual, y este desarrollo, no solo marchaba siempre por delante del social, sino que lo condiciona. La historia general del espritu humano le sirve de gua constante y natural en cualquier estudio histrico de la humanidad. Comte se gua tambin por concepciones idealistas cuando esboza un plan reforma de la sociedad de su tiempo y un proyecto para sacarlo del estado de anarqua poltica e intelectual, que segn l haba cado despus de la revolucin francesa. En un principio era necesario transformar las opiniones para luego pasar a transformar las costumbres y por ltimo las instituciones. La TEORA DEL CONOCIMIENTO de Comte es idealista y plagada de contradicciones, considera que la mente humana es capaz de conocer solo los fenmenos (AGNOSTICISMO), negando conceptos como la CAUSALIDAD. Con su limitacin del conocimiento cientfico al solo dominio de los fenmenos, concluye que la explicacin es importante por principio en la ciencia, su tarea no es explicar la CAUSA o ESENCIA de los fenmenos, sino deducir fenmenos secundarios de los fundamentales. Cualquier contradiccin cientfica es incompleta y relativa, a partir de esto que es acertado llegaba a CONCLUSIONES SUBJETIVAS Y AGNSTICAS, en cuanto a la imposibilidad de delimitar por principio LO OBJETIVO y LO SUBJETIVO en el conocimiento, a la existencia de los incognoscibles.

18

Segn Comte el conocimiento cientfico contiene algo del objeto y del sujeto y en cuanto a su correlacin real qued sin esclarecerlo, puesto que no comprenda el papel de la prctica social. Como sujeto, entenda solo la organizacin psicofisiolgica del individuo. Niega ver en la constante aproximacin del conocimiento al objeto algo ms que el simple conocimiento del fenmeno, todos los fenmenos no son cognoscibles. Flucta entre una tendencia materialista dbilmente expresada y el idealismo que en l es predominante y que se muestra como objeto o sujeto. Su SOCIOLOGA no solo es la parte ms dbil, sino la ms reaccionaria ya que trata de asentar la ciencia de la sociedad en principios apriorsticos. Lo fundamental en su sociologa es igualar el ORGANISMO SOCIAL al ORGANISMO BIOLGICO. Su actividad es significativa, con la filosofa burguesa de la primera mitad del siglo 19, entr en la lnea descendente OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA SEGN COMTE La visin que tiene Comte del objeto de estudio de la filosofa ES CONTRADICTORIA, reconoce que niega a la filosofa un objeto de estudio propio, diferente de los objetos de las ciencias especficas. Por una parte afirma que la filosofa es solo un resumen generalizador de los resultados obtenidos por las ciencias especficas y en este sentido carece de objeto especial de conocimiento. Por otra parte en la propia tarea de esta generalizacin, ve algo especfico, propio de la filosofa. As ninguna ciencia especial puede comprender los vnculos de los conocimientos que rebasan las fronteras del campo que le es propio. Las CIENCIAS ESPECIALES se hallan limitadas a la divisin del trabajo, cada una de ellas ve nicamente la materia de que trata. En cuanto a la FILOSOFA POSITIVA, investiga las relaciones y vnculos entre las ciencias especficas. Comte dice que la filosofa al igual que otras ciencias, ha alcanzado el estado positivo, pero a diferencia de ellas tendr como objeto de estudio las relaciones entre las diferentes ciencias, tendr por lo tanto, un CARCTER ENCICLOPDICO Y UNIVERSAL. La filosofa debe versar sobre un objeto y una regin donde necesariamente se establece una concepcin del mundo. Plantea que la Filosofa no alcanzar el grado de universalidad hasta que no incluya dentro de la clasificacin de las ciencias aquellas que estudia los fenmenos sociales.

CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS 19

COMTE ENGELS Comte ordena las ciencias segn el grado descendente de sencillez y abstraccin. La primera ciencia fundamental en su clasificacin es la MATEMTICA (trata de los objetos ms simples y es la ms abstracta). Siguen la ASTRONOMA, la FSICA, la QUMICA, la BIOLOGA y la FSICA SOCIAL o SOCIOLOGA, cada ciencia subsiguiente no puede ser deducida de las anteriores y en compensacin con ellas siempre es ms compleja, adems de subordinarse a las leyes comunes, a ella y a toda ciencia predecesora, supone sus leyes especiales. Segn Comte, esta clasificacin reproduce: PRIMERO el orden natural en cuanto es accesible a las ciencias y el SEGUNDO el orden histrico de desarrollo de las propias ciencias. As la MATEMTICA, no es solo la primera por ser la ms simple y abstracta, sino tambin porque fue la primera en conformarse como ciencia positiva. En la clasificacin de las ciencias de Engels, cada ciencia analiza una formacin especfica de movimiento o una serie de formaciones de movimientos coherentes y que se truecan en sus sucesiones inherentes de estas mismas formaciones de movimiento y esta es su importancia. En Comte una ciencia se agota antes de asomarse siquiera la otra. La divisin en MECANICISMO, QUIMISMO Y ORGANISMO era completa para su poca. El ORGANISMO es la unidad superior que agrupa en un todo la MECNICA, la FSICA y la QUMICA. (Hegel). COMTE MATEMTICA FSICA QUMICA BIOLOGA FSICA SOCIAL ENGELS MECNICO FSICO QUMICO BIOGICO SOCIAL

POSITIVISMO AUGUSTO COMTE CURSO DE FILOSOFA POSITIVA 20

Julin Maras T.II Pg 951 La Filosofa en sus textos Ed. Labor 1963 Estudiando el desarrollo total de la inteligencia humana en las diversas esferas de su actividad, desde su brote ms simple hasta nuestros das creo haber descubierto una gran ley fundamental. Consiste esta ley en que cada una de nuestras concepciones principales pasa sucesivamente por 3 estados tericos diversos: 1- Teolgico o Ficticio 2- Metafsico o abstracto 3- Cientfico o Positivo En otros trminos, el espritu humano por su naturaleza emplea sucesivamente en cada una de sus investigaciones 3 mtodos de filosofar, cuyo carcter es esencialmente diferente e incluso radicalmente opuesto. De ah 3 clases de filosofa, o de sistemas generales de concepciones sobre el conjunto de los fenmenos, que se excluyen mutuamente: El primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana. El tercero su estado permanente y definitivo El segundo est destinado nicamente a servir de transicin.

En el estado TEOLGICO, el espritu humano, al dirigir esencialmente sus fuerzas e investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres, las causas primeras y finales de todos los efectos que percibe, en una palabra, hacia los conocimientos absolutos, se representa los fenmenos como producidos por una accin directa y continuada de agentes sobre naturales ms o menos numerosos, cuya intervencin arbitraria explica todas las aparentes anormalidades del universo. En el estado metafsico, que no es en el fondo, sino una simple modificacin general del primero, se sustituyen los agentes sobrenaturales por fuerzas abstractas, verdaderas entidades, (abstracciones personificadas), inherentes a los diversos seres del mundo y concebidos como capaces de engendrar por ellos mismos todos los fenmenos observados, cuya explicacin consiste entonces en asignar a cada uno de ellos la unidad correspondiente. En fin en el ESTADO POSITIVO, el espritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas ltimas de los fenmenos, para aplicarse nicamente a descubrir mediante el empleo bien combinado del razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariables de sucesin y semejanza. La explicacin de los hechos reducida entonces a sus trminos reales, no es ahora ms que la unin establecida entre los diversos fenmenos particulares y algunos hechos generales que los progresos de las CIENCIAS tienden cada vez ms a disminuir en nmero. El SISTEMA TEOLGICO lleg a la ms elevada perfeccin de que es susceptible cuando sustituy el juego de las numerosas divinidades independientes, que haban sido ideadas 21

primitivamente por la accin providencial de un SER NICO. Asimismo el ltimo trmino del sistema metafsico consiste en concebir, en vez de entidades particulares diversas, una entidad general grande y nica, LA NATURALEZA, considerada como fuente nica de todos los fenmenos. Analgicamente la perfeccin de sistema positivo hacia la que tiende sin cesar, an cuando sea muy probable que no la logre nunca, ser el poder representarse todos los fenmenos observables, como casos particulares de un solo hecho general, como por ejemplo: LA GRAVITACIN. El carcter fundamental de la FILOSOFA POSITIVA consiste en contemplar todos los fenmenos como SUJETOS o LEYES NATURALES INVARIABLES, cuyo descubrimiento preciso y reduccin al menor nmero posible, son el fin de todos nuestros esfuerzos considerando como absolutamente inaccesible para nosotros y vaca de sentido, la indagacin de lo que se llama causas, sean primeras o finales. Todo se reduce, pues, a una simple cuestin de hecho, la FILOSOFA POSITIVA, que en los 2 ltimos siglos ha tomado gradualmente tamao, extensin Abarca hoy da todos los ordenes de fenmenos? Es evidente que NO, y que por consiguiente queda an por ejecutar una gran operacin cientfica para dar a la FILOSOFA POSITIVA, este carcter de universalidad, indispensable a su constitucin definitiva. El estudio de la FILOSOFA POSITIVA, considerando los resultados de la actividad de nuestras facultades intelectuales, nos proporciona el solo medio verdaderamente racional de poner en evidencia las leyes lgicas del espritu humano, que hasta ahora se han buscado por caminos tan poco adecuados para descubrirla. OBJETO GENERAL DE LA FILOSOFA POSITIVA Estudiar la marcha afectiva del espritu humano en ejercicio, mediante el examen de los procedimientos empleados realmente para obtener los diversos conocimientos exactos que ya ha adquirido. En una palabra, considerando todas las teoras cientficas como otros tantos hechos lgicos, tan solo por la observacin profunda de estos hechos lgicos puede uno elevarse al conocimiento de las leyes lgicas. Hemos determinado, pues, exactamente en esta leccin, no mediante vanas especulaciones, sino contemplndolo como toma de un verdadero problema filosfico, el plan racional que puede guiarnos constantemente en el estudio de la FILOSOFA POSITIVA. Como resultado definitivo, la MATEMTICA, la ASTRONOMA, la FSICA, la QUMICA, la FISIOLOGA y la FSICA SOCIAL, tal es la frmula enciclopdica que entre un gran nmero de clasificaciones que encierran las 6 ciencias fundamentales, es lgicamente la sola conforme a la jerarqua natural e invariable de los fenmenos.

22

JOHN STUART MILL (1806 1863) Ingls. Filsofo burgus ingls, lgico, economista, representante del positivismo. En filosofa fue adepto a Hume, Berkeley y Comte. Enfocando el materialismo y el idealismo como 2 puntos extremos, METAFSICOS, Mill consideraba que la MATERIA no es sino la posibilidad constante de sensacin, y el ESPRITU la posibilidad constante de sentir. Las cosas no existen al margen de su

23

perfeccin. EL HOMBRE SOLO CONOCE LOS FENMENOS (sensaciones), cuyos lmites son imposibles de rebasar. Por sus concepciones filosficas era AGNSTICO, continuador de la lnea del EMPIRISMO INGLS, proclamando la incognoscibilidad del mundo. LA FILOSOFA, segn Mill, es la CIENCIA SOBRE EL HOMBRE como ser racional, moral y social. Conforme a esto a la filosofa la forman las partes superiores de nuestro conocimiento: LA PSICOLOGA Y LA CIENCIA SOCIAL. En su sistema de la LGICA, Mill desarrolla las bases lgicas de la clasificacin cientfica. Adems entenda la clasificacin no solo por grupos naturales sino tambin por incisiones. Mill deca: Nosotros conocemos solamente fenmenos y nuestro conocimiento sobre los fenmenos es relativo, no absoluto. Nosotros no conocemos ni la esencia, inclusive ni el modo como en realidad surge aunque sea un solo hecho: nosotros conocemos solo sus relaciones de sucesin o de similitud con otros hechos. Estas relaciones son constantes, es decir, siempre las mismas, bajo unas mismas circunstancias. Las leyes de los fenmenos es todo lo que sabemos acerca de ellos dice Mill- su esencia y sus causas primarias, activas o finales quedan desconocidas y son inaccesibles para nosotros. Como positivista Mill rechazaba las concepciones materialistas segn las cuales nuestras ideas, excitaciones y deseos se engendran por medio de un mecanismo material que es nuestro cerebro. Mill adopt la sucesin jerrquica elaborada por Comte, su propia clasificacin de las ciencias puede presentarse mediante la agregacin de la psicologa. 1234567MATEMTICA ASTRONOMA FSICA QUMICA BIOLOGA PSICOLOGA SOCIOLOGA

EL UTILITARISMO DE JOHN STUART MILL MORAL UTILITARISTA La doctrina que acepta como base la MORAL DE LA UTILIDAD o el principio de la mayor felicidad, sostiene que las acciones son LCITAS en la medida que tiendan a promover la felicidad e ILCITAS en la medida en que tiendan a promover la infelicidad.

24

Por FELICIDAD se entiende el placer y la ausencia de dolor, por INFELICIDAD se entiende el dolor, la privacin del placer. Para dar una idea de la NORMA MORAL erigida por esta teora, es necesario decir mucho ms en particular, que cosas excluyen las ideas del dolor y del placer y en que medida se deja esto como cuestin pendiente. Es totalmente incompatible con el principio de utilidad el reconocimiento del hecho de que algunos tipos de placer son ms deseables que otros. Es indiscutible que el ser, cuyas capacidades de goce son bajas tiene mayores probabilidades de satisfacerse plenamente y que un ser altamente dotado sentir siempre que toda la felicidad que pueda conseguir, tal como esta constituye el mundo, es imperfecta. Los hombres pierden sus aspiraciones elevadas, lo mismo que pierden sus gustos intelectuales, porque no tienen tiempo ni oportunidad para entregarse a ellos y se aficionan a los placeres inferiores, no porque los prefieran deliberadamente, sino porque son los nicos a que tienen acceso porque son los nicos de que pueden gozar ms tiempo. EL CONCEPTO DE FELICIDAD Este punto es una parte necesaria de la concepcin PERFECTA, JUSTA de la utilidad o felicidad, considerada como regla directa de la conducta humana. Pero esto no es de ningn modo una condicin indispensable para la aceptacin de las normas tiles, pues tal norma no es la mayor felicidad de la gente, sino la MAYOR CANTIDAD TOTAL DE FELICIDAD. El TIL, por consiguiente solo poda alcanzar sus fines por el contenido general de la nobleza de carcter, an en el caso de que cada individuo se beneficie solo con la nobleza de los otros y la suya en lo que a la felicidad se refiere, fuera una pequea deduccin del beneficio. Una de las vas para obtener la felicidad es el sacrificio por otro mientras el mundo sigue siendo perfecto. Plantea que indudablemente es posible obrar sin la felicidad, lo hace involuntariamente las 9/10 partes de la humanidad, incluso en aquellas partes de nuestro mundo actual que se halla menos sumido en la barbarie, y con frecuencia se ha hecho voluntariamente por el hroe o el mrtir, por amor a algo que aprecie ms que su felicidad individual. Pero este algo Qu es sino la FELICIDAD de otros o alguno de los que requieren de la felicidad? Es noble el poder ser capaz de renunciar enteramente a la felicidad propia, o las posibilidades de las mismas, pero despus de todo este sacrificio de s mismo tiene que ser por algn fin, EL SACRIFICIO NO ES LA FELICIDAD, SINO LA VIRTUD, QUE ES MEJOR QUE LA FELICIDAD. 25

Se llevar a cabo el sacrificio si el hroe o el mrtir no creyeran que sirve para librar a otros de un la necesidad de un sacrificio similar? Se llevara a cabo si pensara que esta renuncia a la felicidad propia no produce ningn fruto para ninguno de sus semejantes? MORAL UTILITARISTA La moral utilitarista reconoce a los seres humanos la capacidad de sacrificio, su mayor bien por el bien de otros. Solo se niega a admitir que el sacrificio en s mismo es un bien: un sacrificio que no aumenta o no tiende a aumentar la calidad total de felicidad lo considera malgastado. La nica renuncia a s mismo que aplaude es la CONSAGRACIN A LA FELICIDAD o a alguno de los medios de felicidad de los otros, bien sea de la humanidad colectiva o individual dentro de los lmites impuestos por los intereses colectivos de la humanidad. Hacer con los dems lo que te gustara que hicieran contigo y amar al prjimo como a uno mismo, constituye la perfeccin ideal de la moral utilitaria. La felicidad se logra vinculando el inters individual con el inters colectivo MEDIANTE LA EDUCACIN. EL CONCEPTO DE JUSTICIA La idea de justicia SUPONE 2 COSAS: - UNA REGLA DE CONDUCTA. Y UN SENTIMIENTO DE CONDUCTA. - UN SENTIMIENTO DE SANCIONAR LA REGLA. La primera tiene que suponerse comn a toda la humanidad, y destinada a su bien. La otra, el SENTIMIENTO, es un deseo de que el castigo puede ser sufrido por los que infringen las normas, y el sentimiento de justicia me parece que es el deseo animal de repetir o negar una ofensa o un dao a uno mismo o aquello con quien simpatiza.

DEFINICIN: La justicia basada en la utilidad es la parte principal e incomparablemente la parte ms sagrada y vlida de toda la moral. JUSTEZA: Es el nombre de cierta clase de normas morales que afectan ms estrechamente lo esencial del bienestar humano, no son por lo tanto de una obligacin absoluta para la orientacin de la vida y la sociedad. JUSTICIA: 26

Es el nombre que se le da a ciertas exigencias morales, que considera la colectividad, ocupan un lugar preferente en la escala de la utilidad social y son por lo tanto de una obligatoriedad ms destacada que cualquier otra, aunque pueden ocurrir cosas particulares en que algn otro debe ser, es tan importante como para predominar sobre cualquiera de las mximas generales de la historia. PROGRESO SOCIAL: Se logra a travs de la educacin moral de los individuos, por factores psicolgicos.

JOHN STUART MILL

UTILITARISMO

Julin Maras T.II Pg 1017 La Filosofa en sus textos. Ed. Labor 1963. La doctrina que acepta como base la MORAL DE LA UTILIDAD o el PRINCIPIO DE LA MAYOR FELICIDAD, sostiene que las acciones son lcitas en la medida que tienden a promover la felicidad, e ilcitas en la medida en que tienden a promover lo contrario de la felicidad. POR FELICIDAD SE ENTIENDE EL PLACER Y LA AUSENCIA DE DOLOR. POR INFELICIDAD EL DOLOR Y LA AUSENCIA DE PLACER.

27

Los hombres pierden sus aspiraciones elevadas, lo mismo que pierden sus gustos intelectuales porque no tienen tiempo ni oportunidad de entregarse a ellos y se aficionan a placeres inferiores, no porque los prefieran deliberadamente, sino porque son los nicos a que tienen acceso o porque son los nicos de que pueden gozar ms tiempo. El UTILITARISMO, solo poda alcanzar sus fines por el cultivo general de la nobleza de carcter, an en el caso de que cada individuo se beneficiara solo con la nobleza de otros y la suya, en lo que a la felicidad se refiere, fuera una pequea deduccin del beneficio. Surge sin embargo, frente a esta clase de doctrina, otra clase de objetivadores que sostienen que la felicidad, en cualquiera de sus formas, no puede ser el fin racional de la vida y de la accin humana. Si por felicidad se entiende, una continuidad de excitacin altamente placentera, es evidente que tal cosa es imposible. Un estado de placer exaltado solo dura unos momentos. La MORAL UTILITARIA reconoce en los seres humanos, la capacidad de sacrificar su mayor bien por el bien de otros. Slo se niega a admitir que EL SACRIFICIO EN S MISMO ES EL BIEN. Un sacrificio que no aumente o no tiende a aumentar la cantidad total de la felicidad, lo considera malgastado. La nica renuncia a s mismo que aplaude es la CONSAGRACIN A LA FELICIDAD, o a algunos de los medios de felicidad de los otros, bien sea de la humanidad colectivamente, bien sea de los individuos. El que salva a un semejante en trance de ahogarse, hace lo moralmente correcto, lo haya hecho por el estmulo del deber, bien ante la esperanza de obtener una recompensa por su molestia. El que traiciona al amigo que confa en l es culpable de un crimen aunque su objeto sea servir a otro amigo con el que est ms obligado. En relacin con el motivo religioso, si los hombres creen, como la mayora declara, en la bondad de Dios, los que piensan que la conduccin de la felicidad es la esencia o incluso slo el criterio de lo bueno, tienen necesariamente que creer que esto es lo que dios aprueba. Por consiguiente toda la fuerza de la recompensa y el castigo externo, sea fsico o moral, y proceda de Dios o de nuestros semejantes, junto con todo lo que las condiciones de la naturaleza humana admite de desinteresada devocin a ambas, sirve para vigorizar la moral utilitaria, en la proporcin en que dicha moral sea reconocida. La idea de justicia supone dos cosas: una regla de conducta y un sentimiento que sanciona la regla. Lo primero tiene que suponerse comn a toda la humanidad y destinada a su bien. La otra (el sentimiento) es un deseo de que el castigo pueda ser sufrido por los que infrinjan la norma. Aparece implicada adems, la idea de alguna persona definida, que recibe un perjuicio por la infraccin, cuyos derechos son violados por ella. Y el sentimiento de justicia me parece que es deseo animal de repeler o vengar una ofensa o un dao a uno mismo. 28

POSITIVISMO HERBERT SPENCER (1820 1903) Ingls

Filsofo y socilogo ingls, uno de los progenitores del positivismo y portavoz de la ideologa burguesa liberal en el umbral de la poca del imperialismo. Las concepciones filosficas de Spencer se formaron bajo la influencia de Hume, Kant y Mill. Un considerable lugar en el sistema spensariano corresponde a la doctrina de lo incognoscible. Segn Spencer, todo concepto cientfico es contradictorio y, por eso. inaccesible.

29

Vea otra demostracin de la incapacidad de la ciencia de penetrar en la esencia de las cosas en el hecho de que esta ltima se orienta solo en la EXPERIENCIA LIMITADA DEL INDIVIDUO, es decir tiene una base falsa. Afirmaba que LA CIENCIA Y LA RELIGIN son afines porque esta ltima tambin arranca del conocimiento de lo incognoscible. En la doctrina de Spencer las tesis idealistas subjetivas y el agnosticismo estn engranadas con elementos de idealismo objetivo (reconocimiento de la realidad absoluta como fuente de las sensaciones e impresiones del hombre) y con la INTERPRETACIN materialista espontnea de los problemas de las ciencias particulares. Dicha interpretacin se manifest con mayor relevancia en la doctrina de Spencer de la evolucin, extendi la idea de la evolucin de los seres vivos a todos los objetos y fenmenos comprendindolos de manera MECANICISTA, como redistribucin de la sustancia y el movimiento en el mundo, y obviando los lmites entre las distintas esferas del mundo material. La concepcin spensariana de la EVOLUCIN fue puesta en la base de sus opiniones sociolgicas: la denominada TEORA ORGNICA DE LA SOCIEDAD, cuyo rasgo especfico es el intento anticientfico y reaccionario de analizar la vida social valindose de trminos de la biologa. EL POSITIVISMO DE H. SPENSER. Retoma los postulados positivistas de Comte y Mill, pero los interpreta desde una base EVOLUCIONISTA. Dice que la sociedad va evolucionando en un sentido optimista. Aqu hay un elemento positivo ya que trata de explicar la sociedad a partir de una regularidad propia y va alcanzando niveles de profundizacin. SE TRATA DE UNA REDUCCIN DE LA PROPIA EVOLUCIN SOCIAL: REDUCCIN BIOLOGIZANTE. Esta concepcin tiene como antecedente contemporneo la TEORA DE LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES de Darwin. Cuando define la evolucin, lo hace al interpretar desde un punto de vista biologizante esta ley en su accin en el desarrollo social. Spencer estudi la concepcin evolucionista de toda la realidad, la toma como ley filosfica, sin embargo Darwin no es el nico antecedente de Spencer, tambin lo es la tradicin alemana en el tratamiento sobre el espritu, retoma este desarrollo como progresividad y ampla la explicacin de esta evolucin no solo a la esfera del espritu, sino tambin a aspectos materiales de la vida social (industria, comercio). Spencer dice: Todo pues, implica relacin, diferencia y semejanza, sino presenta estas caractersticas no puede ser conocida. 30

Segn Spencer existen 2 grandes esferas de la realidad que el hombre puede diferenciar a partir de su estudio, que son casi evidentes. 1- LO COGNOSCIBLE: Es aquella esfera de la realidad que es experimentada, observada y pensada positivamente por el hombre. 2- LO INCOGNOSCIBLE: Aquella que aunque es experimentada y pensada no es posible conocer y que adems es el resultado de lo cognoscible. Esto es una posicin AGNSTICA, que no es ms que el refugio de la imposibilidad de no poder dar una respuesta a los problemas metafsicos. Por eso el hombre no debe renunciar al conocimiento positivo de la realidad, sino reconocer la existencia de un sustrato absoluto e infinito que se expresa a travs de fenmenos dados al hombre por la experiencia. Dice que DECIR QUE NO PODEMOS CONOCER LO ABSOLUTO ES RECONOCER QUE LO ABSOLUTO EXISTE. Cuando indagamos sobre un fenmeno llegamos a la existencia de un fenmeno que no podemos conocer. En esto tambin se basa Spencer para afirmar que es posible una conciliacin entre ciencia y religin. La religin, al igual que la ciencia ha tratado histricamente de indagar esa realidad o sustrato ltimo de la realidad fenomnica. La religin exige solo creencia. Spencer concluye que la religin y la ciencia NO SE CONTRAPONEN. Porque ambas con sus respectivos sistemas de formas espirituales no han podido ni podrn expresar ese sustrato incognoscible. Dice que lo que ha existido hasta ahora es la bsqueda de una misma verdad por diferentes vas, por eso dice que el conocimiento siempre va a tener un CARCTER RELATIVO y continuamente se estar autoregulando. No niega que los fenmenos se conozcan de manera continua, pero hay un lmite a las generalizaciones a la que el conocimiento cientfico puede llegar, ya que uno se puede incluir en otro ms amplio y as llegar hasta las conclusiones generalizaciones totalizadoras, (espacio, tiempo, materia, movimiento), estos conceptos en s mismo son contrarios porque la reflexin filosfica sobre estos conceptos, solo tratan de adentrarse en el incognoscible. Spencer define as a la MATERIA: Es tan incognoscible como ESPACIO y TIEMPO, solo conducen a absurdos y contrarios. Dice que dos conceptos de mxima generalidad son YO y NO YO, demostr que estos conceptos tienen un carcter real.

31

Si por una parte se esfuerza por demostrar la realidad de estos conceptos, por otra demuestra la imposibilidad de reflexionar filosficamente sobre los mismos, esto supone hacer metafsica, hablar sobre verdades ltimas, cosa que para Spencer es imposible. La filosofa versa sobre la realidad cognoscible, pero a diferencia de las ciencias filosficas es un conocimiento de mxima generalidad, rige en toda la realidad fenomnica. La FILOSOFA DEBE PARTIR DE LOS RESULTADOS MS GENERALES QUE LA CIENCIA HA ALCANZADO, para hacer generalizaciones que unifiquen ese concepto genial. As llega Spencer a una ley general que es la EVOLUCIN, la cual tiene para l una significacin general. Trata de explicar el efecto de esta ley en cada una de las esferas de la realidad. Esto, hasta cierto punto es un mrito de Spencer, porque trata de darle un carcter universal a esta ley, pero esta ley se fundamenta en lo mecanicista. Define la EVOLUCIN como la integracin de la materia acompaada de movimiento. Es la transformacin de la materia de un estado de homogeneidad a un estado de diferenciacin del objeto que se trata. POSITIVISMO EVOLUCIONISTA DE SPENCER Spencer manejaba un amplio material cientfico de los ms diversos campos del saber para afirmar la evolucin como ley suprema de todo lo existente y sealar el carcter filosfico, progresivo y objetivo del desarrollo (objetivo en el sentido de su independencia de la voluntad del sujeto individual). A esto se debe que los grandes elogios sean atribuidos a Darwin. Spencer le atribua gran significacin a los avances de las ciencias naturales y trata de eliminar el conflicto ciencia-religin, trata de asentar la fe religiosa sobre los cimientos de la propia ciencia. Spencer define el conjunto de sus concepciones como DOCTRINAS FILOSFICORELIGIOSAS. Una de las particularidades especficas del positivismo de Spencer reside en su DOCTRINA DEL PROGRESO, de la evolucin filosfica en la esfera de los fenmenos. No admita la inmutabilidad de los fenmenos sociales, pero al exponer su doctrina sobre el avance en el mundo de los fenmenos, no rebasaba el marco de la interpretacin metafsica del movimiento. Spencer admite en su FILOSOFA SINTTICA, la validez de las ideas de la evolucin no solo en el mundo de los animales y las plantas, sino tambin e la sociedad humana y en la naturaleza orgnica. Su interpretacin de numerosos datos de las ciencias naturales se atena a las posiciones del evolucionismo. No obstante los grandes descubrimientos cientficos los entenda de un modo metafsico.

32

Spencer redujo el darwinismo a la tesis de que los organismos mejor adaptados son los que sobreviven. Lo que en algunos casos llev a conclusiones racistas en la visin de los fenmenos de la vida social. Para estas conclusiones no se apoyaba en el darwinismo, sino en las ideas maltusianas a las que se limitaba a acomodar la teora de Darwin. Spencer formul su doctrina de la evolucin filosfica en forma de leyes reduciendo un concepto de EVOLUCIN (progreso) a una incesante retribucin de las partculas corpreas y a su movimiento, la UNIN (integracin) de las partculas y a la DISPERSIN (desintegracin) del movimiento. La historia humana segn Spencer es un proceso de condensacin de individuos y simultneamente de ampliacin del territorio que estos ocupan: justifica la expansin exterior del capitalismo britnico. El carcter de clase de la teora de Spencer se pone de manifiesto cuando dice que las acciones revolucionarias no conducen a la reorganizacin progresiva de la sociedad, sino a la anarqua universal, a la regresin. La concepcin de Spencer de la EVOLUCIN exclua los saltos cualitativos revolucionarios en el desarrollo, las interpretaciones dialcticas de la gradualidad. La teora de Spencer era antidialctica y antirrevolucionaria. Su propio autor habl abiertamente de las revoluciones sociales como de INTENTOS NOCIVOS PARA SACAR A LA SOCIEDAD DE SU SALVADOR EQUILIBRIO, dicha teora es enemiga del progreso real. El PROGRESO SOCIAL, segn Spencer se halla en dependencia directa con el aumento de la poblacin, por cuanto este ltimo intensifica la lucha por la existencia que supuestamente se libra entre los hombres y que conduce a la seleccin de los individuos ms capacitados para la vida. Reconoca que la fuente la fuente del conocimiento es algo EXTERIOR AL SUJETO, sin que por esto admitiera la verdad objetiva, pues interpretaba las CODICIONES DE VIDA, nicamente como un conjunto de fenmenos sin admitir la posibilidad de conocer la esencia del mundo. Consideraba la vida social con un criterio BIOLGICO y a la vez mecanicista. El concepto bsico de teora social de Spencer es el de ORGANISMO SOCIAL, del que trataba de derivar las leyes sociolgicas. Para l la DIVISIN SOCIAL DEL TRABAJO es anloga a la divisin del trabajo entre las partes del cuerpo animal y el desarrollo de la estructura de clase equivale a una diferenciacin universal progresiva. Desde este punto de vista la supresin de las diferencias de clases sera un PROGRESO REGRESIVO que atenta contra la diferencia social.

33

POSITIVISMO H. SPENCER. EL ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA Julin Maras T.II Pg 1055 La Filosofa en sus textos. Ed. Labor 1963. En la sustancia de cada especie de plantas y animales hay una tendencia a la estructura que esa planta o animal presenta, una tendencia probada de modo concluyente en casos en que las condiciones para el mantenimiento de la vida son suficientes y en que el tejido no ha asumido una estructura demasiado acabada para permitir su organizacin. 34

De esta suerte, dadas las naturalezas de las unidades, la naturaleza del agregado que estas forman est predeterminada. Digo, la naturaleza, dando a entender con ello, desde luego, los rasgos esenciales, sin incluir los accidentales. La misma verdad es vlida en aquellos AGREGADOS SOCIALES que las criaturas inferiores pueden, ms o menos definitivamente formar. Ya vivan en una mera asamblea o vivan en algo parecido a una unin organizada, con divisin del trabajo entre sus miembros como ocurre en muchos casos, esta se halla determinada de modo incuestionable por las propiedades de las unidades. Dadas las estructuras y consiguientes instintos de los individuos tal como se nos aparecen, la comunidad que forman presentar inevitablemente ciertos rasgos, y ninguna comunidad con tales rasgos podr formarse por individuos que tengan otras caractersticas e instintos. Los que han sido educados en la creencia de que hay una ley para el resto del universo y otra ley para la humanidad se sorprendern, sin dudas, ante el propsito de incluir los agregados de hombres en esta generalizacin. Y no obstante que las propiedades de las unidades determinan las propiedades del conjunto que aquellas forman, se aplica tanto a las sociedades como a las dems cosas. Un examen general de tribus y naciones, pasadas y presentes, muestra con bastante claridad que ello es as, y una breve consideracin de las condiciones, muestra con no menos claridad, que tiene que ser as. Ignorando por el momento los rasgos especiales de razas e individuos, obsrvense los rasgos comunes a los miembros de la especie en general y considrese la medida en que estos tienen que afectar a sus relaciones cuando se hallan asociadas. Todas ellas necesitan alimentos y tienen los deseos correspondientes. Para todos ellos el esfuerzo significa un gasto fisiolgico, ha de tener cierta compensacin en alimentos. Todos ellos estn expuestos al dao corporal, acompaado de dolor, como consecuencia de varias acciones fsicas extremadas y todos estn sujetos a dolores emotivos, de tipo positivo y negativo por culpa de las acciones de unos respecto a otros. Partiendo pues, de este principio general, de que las propiedades de las unidades determinan las propiedades del conjunto, llegamos a la conclusin de que debe haber una ciencia social que exprese las relaciones entre ambos con toda la precisin que las naturalezas de los fenmenos permitan. La JUSTICIA es el nombre que se da a ciertas exigencias morales, que, consideradas colectivamente, ocupan un lugar preferente en la escala de la utilidad social y son por lo tanto, de una obligatoriedad ms destacada que cualquiera otra, aunque pueden ocurrir casos particulares en que algn otro deber social es tan importante como para predominar sobre cualquiera de las mximas generales de justicia.

35

ESTRUCTURALISMO Es una orientacin metodolgica cientfica concreta que plantea ante la investigacin cientfica la tarea de desentraar la estructura de los objetos. El estructuralismo surgi a comienzos del siglo 20 en varias disciplinas de humanidades (lingstica, critica literaria, psicologa y otros) como reaccin al evolucionismo de ndole pesimista. El estructuralismo emplea los mtodos estructurales de investigacin elaborados en las matemticas, la fsica y otras ciencias naturales. Se caracteriza por la profunda atencin que presta a la descripcin del estado actual de los objetos estudiados y a la aclaracin de 36

las propiedades extratemporales inherentes a ellos y a la fijacin de las relaciones entre los hechos o elementos del sistema de estudio. Al investigar el objeto, el estructuralismo presupone el avance desde la organizacin primaria de los hechos observables en el marco de la tarea de investigacin hacia la clasificacin y descripcin de la estructura interior del objeto (su jerarqua y conexiones entre los elementos de cada nivel) y luego, hacia la creacin del modelo terico del objeto. El desarrollo del estructuralismo en varias ciencias experiment la influencia de la semitica, las ideas de F. De Saussur en lingstica, de Levy Strauss en etnologa. El empleo de los mtodos estructurales permiti en las ciencias concretas report resultados positivos, por ejemplo en la lingstica permiti resolver los problemas vinculados con la descripcin del lenguaje que no tienen escritura, el desciframiento de escrituras desconocidas valindose de los mtodos de la reconstruccin interna de los sistemas del lenguaje, etc. Las ideas del estructuralismo desempean cierto papel metodolgico tambin en la unificacin de las investigaciones interdisciplinarias de los fenmenos de la cultura y en el acercamiento entre las ciencias humanitarias y naturales, considerndose su especificidad. Ahora bien, la amplia propagacin de los mtodos estructurales en los distintos campos del saber provoc intentos infundados de elevar el estructuralismo hasta el grado de sistema filosfico y en calidad de este ltimo, oponerlo a otros sistemas filosficos comprendido el marxismo. El concepto de ESTRUCTURA como el conjunto y el orden de las diferentes partes que componen o integran un todo, se ha usado en la ciencia y en la filosofa desde hace mucho tiempo. Marx lo utiliz para referirse al conjunto de las relaciones de produccin de una formacin social y de modo especial, a la formacin social capitalista, al desarrollar la teora de que sobre la base del conjunto de las relaciones econmicas o estructura social se levantan o apoyan las relaciones jurdicas, polticas, ticas, estticas y otras a las cuales en su conjunto da el nombre de SUPERESTRUCTURA. Sin embargo la corriente filosfica denominada ESTRUCTURALISMO es una manifestacin reciente del IDEALISMO, surgida como una reaccin ante el extremado subjetivismo de los filsofos EXISTENCIALISTAS. Por otra parte, muchos pensadores se han opuesto a considerar al estructuralismo como una nueva filosofa, pero a cambio de ello han desarrollado el ESTRUCTURALISMO como un nuevo y fecundo mtodo capaz, en unin con los dems mtodos de la ciencia de hacer avanzar el conocimiento y la investigacin de las ciencias especiales. El MTODO DEL ESTRUCTURALISMO con pretensiones filosficas surgi en el CAMPO DE LA LINGSTICA, en donde como mtodo produjo importantes avances. De la lingstica se extendi luego a otras ciencias humanas, como la PSICOLOGA, la ETNOGRAFA, la HISTORIA, y la LITERATURA. 37

LA IDEA FUNDAMENTAL DEL ESTRUCTURALISMO como tendencia filosfica del irracionalismo objetivo es la de considerar a las estructuras como la realidad ltima que constituye el SER, o sea, tanto a LA NATURALEZA como al HOMBRE. Pero el estructuralismo considerado como un mtodo cientfico y no como una filosofa, est contribuyendo grandemente al desarrollo de las ciencias. Incluso los marxistas hacen uso de l, y lo desarrollan como mtodo al mismo tiempo que lo combaten como una nueva filosofa. LA ESCUELA ESTRUCTURALISTA Es la heredera directa de la corriente cuyo lder fue Wundt. Los representantes de esta corriente se llamaron a s mismos estructuralistas, puesto que consideraban que la tarea fundamental de la psicologa era la investigacin experimental de la estructura de la conciencia. Wundt, Wilhelm (1832-1920), psiclogo alemn, considerado el fundador de la psicologa cientfica como ciencia independiente. Naci en Neckarau (actualmente parte de Mannheim) y se form en las universidades de Tubinga y Heidelberg, y en el Instituto de Fisiologa de Berln. Despus de ensear fisiologa en la Universidad de Heidelberg (1858-1874), imparti filosofa inductiva en Zurich (1874-1875). De 1875 a 1917 fue profesor de filosofa en la Universidad de Leipzig. Wundt present el primer curso acadmico de psicologa en 1862 y cre el primer Laboratorio de Psicologa Experimental en 1879. Tambin fund la primera revista de esta materia, Philosophische Studien (Estudios filosficos) en 1881. Wundt divulg lo que se conoce como psicologa introspectiva o estructuralista, que hace hincapi en la observacin de la mente consciente y confiere menor importancia a la inferencia a partir del comportamiento externo. Realiz tambin un amplio trabajo experimental sobre la percepcin, el sentimiento y la apercepcin (fase de la percepcin en la que hay un reconocimiento pleno de lo que se percibe). Entre sus ms de 500 publicaciones destacan Fundamentos de psicologa fisiolgica (2 volmenes, 1873-1874) y la monumental obra Psicologa de los pueblos (10 volmenes, 1900-1904). Tambin escribi tres grandes tratados filosficos: Lgica (1880), tica (1886) y Sistema de filosofa (1889).1 El concepto de estructura supone la existencia de los elementos y de la relacin de estos elementos entre s. Por eso es que los esfuerzos de esta escuela estaban dirigidos a la

1"Wundt, Wilhelm", Enciclopedia Microsoft Encarta 99. 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

38

bsqueda de los ingredientes de partida de la PIQUIS (que se identificaban con la conciencia) y de los procedimientos de su estructuracin. Es esta una idea de Wundt que reflejaba la influencia de la ciencia natural mecanicista. Titchener enseaba que por conciencia debe entenderse una cosa completamente diferente a lo que nos comunica la autoobservacin banal, propia de cada hombre. La conciencia posee su propia estructura y su propio material, encubiertos tras la superficie de sus fenmenos, a semejanza de cmo estn encubiertos para el observador no cientfico, corriente, los procesos reales que estudian la FSICA, y la QUMICA. Para poder llegar a esta estructura el sujeto debe superar EL ERROR DEL ESTMULO que lo persigue constantemente. Este error est expresado en la mezcla del proceso psquico con el objeto exterior observado (estmulo de este proceso). El conocimiento acerca del mundo exterior desplaza y eclipsa La Materia de la conciencia, La Experiencia Directa e Inmediata. Este conocimiento se orienta en el lenguaje. La representacin acerca de cualquier objeto se estructura a partir del conjunto de los elementos sensoriales. Una parte considerable de los mismos puede abandonar la conciencia, en la que quedar solamente el ncleo sensor, suficiente para reproducir todo el conjunto. El hecho de que un sujeto durante la solucin de un problema intelectual no tenga conciencia de la composicin SENSO IMAGINATIVA de los significados con los que est operando, se explica por l insuficiente estrechamiento de su INSTROSPECCIN. En la TEORA CONTEXTUAL DEL SIGNIFICADO de nuevo nos encontramos con la lgica que en otros tiempos siguiera Berkeley. Si los objetos reales no estn representados en la conciencia, el significado del objeto puede ser solo un conjunto de sensaciones, una parte del cual es capaz de adoptar la funcin de ser sustituto del ntegro, es decir, la FUNCIN DEL SIGNO. Por ejemplo, el olor a rosas es un signo de todo el complejo de sensaciones relacionadas con esta flor y que se toma por objeto exterior. CLAUDE LEVY STRAUSS (1908 ) Francs

Etngrafo, antroplogo y socilogo francs, representante del estructuralismo. Al estudiar la correlacin entre lo biolgico (natural) y lo social en la conducta del hombre. Levy Strauss reconoce como principal la existencia de estructuras en las relaciones entre hombres y la acepcin de n lenguaje determinado como sistema que modela los INSTINTOS SOCIALES. Importante elemento de su ANTROPOLGIA ESTRUCTURAL lo constituye la interpretacin del mito como contenido fundamental de la conciencia colectiva y base de las estructuras sociales estables. 39

El estructuralismo es un fenmeno complejo para unos, una filosofa para otros, un mtodo cientfico de investigacin aplicable a todas las ciencias tanto sociales como naturales, pero SOBRE TODO SOCIALES. Se desarroll con mayor fuerza entre 1960 1965 en Francia. En un inicio surgi en oposicin al existencialismo que era la corriente ms fuerte. En lo fundamental el estructuralismo trabaja con las categoras de objetividad, rigor cientfico y estructura, el tratamiento de estas categoras marca la contraposicin al existencialismo que negaba a objetividad y el rigor cientfico y planteaba en primer lugar la subjetividad. Ellos se dedican al tratamiento de la sociedad y del hombre, de las leyes objetivas. Tratan de convertir las ciencias tan exactas y rigurosas como las ciencias naturales. Niegan que existan leyes histricas generales y por lo tanto plantea la imposibilidad de realizar pronstico histrico. Levy Strauss fue el primer estructuralista. Su obra ms importante es ANTROPOLOGA ESTRUCTURAL. Ha hecho investigaciones en sociedades primitivas y plantea que existe un lenguaje secreto que no es hablado y a travs de sistematizar determinadas clases de estas sociedades llega a la estructura de esta sociedad. Sartre dice que el estructuralismo es la reaccin ideolgica de la sociedad tecnocrtica porque quieren sustituir la creatividad del hombre diluyndola en este concepto de determinada formacin (que lo general los propios estructuralistas) esto no es ms que un burocratismo. El estructuralismo dice que los tecncratas tienen que prever y para los existencialistas esto no existe, no pueden prever. Es una estructura inamovible, no se puede modificar, hay que considerar esta como base, otras estructuras son posibles por la combinacin de los elementos de esta estructura pero no surge un elemento nuevo. Se interesan e descubrir que se hace en el campo biolgico, aparecen categoras como sistema, elemento. El estructuralismo se inserta en esta corriente de pensamiento y se discute actualmente si se pueden utilizar o no estas categoras. El estructuralismo asume todo ese legado del desarrollo de las matemticas. Esta corriente no niega la filosofa marxista Levy Strauss ha dicho que el CAPITAL de Carlos Marx es un anlisis estructural. Se habla de clases y sistemas donde cada clase tiene un papel y ejerce determinada accin. Argumentan que el primer estructuralista fe Carlos Marx. 40

Hay especialistas que dicen que el estructuralismo es una corriente afn al marxismo, lo valoran teniendo en cuenta que no es un enemigo ideolgico, sino que su nombre es diferente, no niega el marxismo, dicen que el anlisis cientfico estructural es tan solo vlido que Marx lo utiliz. El estructuralismo pretende ser un mtodo de investigacin universal y ya casi lo ha logrado. PRINCIPIOS ESTRUCTURALISTAS. Para los estructuralistas todos los sistemas son cerrados, por lo tanto si estudiamos una sociedad y es una comunidad determinada, se entiende como una sociedad que tiene influencia interna, pero no externa. No ven nada en desarrollo, porque entonces no sera la estructura que se estudia en un momento determinado. Hacen dejacin de cosas aparenciales porque la estructura no est en la superficie, sino que hay que investigarlos o crearlos. Aslan su objeto de investigacin del resto de las cosas y lo consideran un objeto en s mismo independiente de los dems.

Parten de la sociedad primitiva porque dicen que es aqu donde estn las estructuras puras, aquellas que no estn influidas por la ideologa supraestructural, quieren hallar all la verdadera estructura. Hay que hacer dejacin del PROCESO DE DESARROLLO que condujo a esa sociedad y ver como se est desarrollando ahora. (Niegan el historicismo), para ellos ah est la objetividad cientfica. Dicen que si investigan el proceso de desarrollo ya no hacen un anlisis estructural. Tiene que fijar el concepto y modelar, crear artificialmente la reproduccin de este sistema. Esto si se puede conceptualizar, dicen ellos Este mtodo progresa porque se obtienen resultados parciales. Se han podido establecer reglas que rigen estas sociedades primitivas y tambin en el lenguaje de los animales. En la lingstica tambin se han hecho aportes. A partir de sonidos y lenguas han logrado reconstruir lenguajes antiguos que ya no se hablan, le llaman a esto un proceso sinttico. Por la repeticin de sonidos hay una estructura que subyace en determinadas sociedades y pueblos. Han obtenido resultados parciales en este sentido. Ellos no se ocupan del tratamiento de ZONAS EN CONFLICTO, ni de pases en revolucin. Sino grupos sociales con desarrollo lento. La ESTRUCTURA, es siempre estructura sin ideologa ni desarrollo, es anlisis inmvil. Ponen de ejemplo El Capital porque Marx trata el esqueleto del sistema capitalista, que permite explicar el desarrollo. Marx se propone explicar como el capitalismo es resultado 41

de las contradicciones FUERZAS PRODUCTIVAS RELACIONES DE PRODUCCIN, desde la primera clase social que existe a nivel mundial, no solo en Inglaterra. Para analizar la objetividad cientfica hay que verlo todo esttico y no puede planearse la prediccin. Esto entra en contradiccin con la TEORA DE LA CONVERGENCIA. Se definen a s mismos como un mtodo que permite resultados cientficos en campos concretos y especficos. RELACIN ENTRE ESTRUCTURA Y ELEMENTO Podemos decir que ha sido un aporte a la teora de sistema del estructuralismo. El elemento no es algo que tiene una existencia propia independiente del sistema, sino que es tal, en la medida que compone un sistema. TENEMOS QUE CONCEBIR LA ESTRUCTURA COMO UN CONJUNTO DE COMBINACIONES PURAS. Los elementos son los componentes de la estructura sin el cual no es posible la estructura. ELEMENTO es una caracterstica que se adquiere en virtud de las caractersticas de la estructura en que est contenida. Las perspectivas del estructuralismo NO SON DE PROYECCIN SOCIAL. Ha abarcado todos los campos del saber. El MTODO ESTRUCTURAL se presenta en todos los aspectos de la vida humana. Tiene aspectos de cientificidad. Utilizan las matemticas y obtienen resultados parciales. NO SE TOMAN EN CUENTA ASPECTOS QUE ESTN APARECIENDO Y LOS QUE VAN A APARECER, SINO LOS QUE ESTN MADUROS SOLAMENTE.

Claude Lvi-Strauss Las teoras estructuralistas de Claude Lvi-Strauss han sido aplicadas a diversos campos de la ciencia. Partiendo del lenguaje, formul que as como ste est formado por unidades constituyentes menores, que incluso se pueden analizar por s mismas, los fenmenos culturales tambin forman parte de un sistema de significacin mayor.

42

Philippe Caron/Sygma2

2"Claude Lvi-Strauss", Enciclopedia Microsoft Encarta 99. 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

43

Lvi-Strauss, Claude (1908- ), antroplogo francs y principal defensor del enfoque estructuralista en la antropologa social. Naci en Bruselas, pero se educ en Francia, donde estudi filosofa y derecho en la Sorbona de Pars. En 1934 viaja a Brasil como profesor de sociologa en la Universidad de So Paulo, donde realiz durante tres aos trabajos de campo sobre las comunidades indgenas del Mato Grosso y la Amazonia. En 1942 se traslada a Estados Unidos como profesor visitante en la New School for Social Research de Nueva York; fue nombrado director asociado del Muse de lHomme en Pars en 1949 y ms tarde director de estudios en la Escuela Prctica de Altos Estudios de la Sorbona (1950-1974). En 1959 Lvi-Strauss trabaj como catedrtico de antropologa social en el Collge de France y dirigi al mismo tiempo el Laboratorio de Antropologa Social. Miembro de la Academia Francesa, fue condecorado con la Legin de Honor. Lvi-Strauss goza de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Entre sus libros cabe citar: Estructuras elementales del parentesco (1949), su autobiografa Antropologa estructural (1958), Tristes trpicos (1955) y El pensamiento salvaje (1962). En 1964 publica el primer volumen de Mitolgicas, que comprende: Lo crudo y lo cocido (1964), De la miel a las cenizas (1966), El origen de las maneras en la mesa (1968) y El hombre desnudo (1971).

44

45

SCHELLING
Cercano a los neoplatnicos, a Giordano Bruno, a los alquimistas y los msticos, Schelling desarrolla una filosofa que tiene por esencia a pesar de sus variadas expresiones la INTUICIN DE LA NATURALEZA. La NATURALEZA o EL ABSOLUTO, son la identidad del SUJETO y el OBJETO, lo fundamental, vivo, sustancial (la base de un universo que es DIOS y es tambin evolucin de DIOS al mundo). El ABSOLUTO se presenta a nosotros bajo la forma de dos potencias: el ESPRITU y la MATERIA que no son otra cosa que el ABSOLUTO mismo manifestado. La expresin ms alta del ABSOLUTO CUERPO y ESPRITU al mismo tiempo- se encuentra en el arte donde se unen y pactan MATERIA y ESPRITU. PANTEISTA, de un pantesmo dinmico y dialctico, piensa Schelling, que DIOS se desarrolla a partir de un germen primitivo. DIOS mismo, unin del SER y el NO SER, crea sucesivamente la NATURALEZA (la tesis), el ESPRITU (la anttesis) y el alma del mundo (sntesis final de DIOS y mundo). A estos 3 momentos de la divinidad misma obedecen 3 formas de la religiosidad: PANTEISMO forma de religin natural -, el CRISTIANISMO forma de la religin sobrenatural y la FILOSOFA ALIADA AL ARTE forma de la religiosidad definitiva- y la totalmente hecha ESPRITU.

46

En su conjunto la filosofa de Schelling es poco sistemtica, sobretodo en sus ltimas obras, Schelling cuenta ms que prueba. Su valor es sobretodo un orden potico. Su influencia en la dialctica Hegeliana es sin embargo, definitiva. Para Schelling lo ABSOLUTO es la armona, la identidad de la unidad sinttica de los contrarios. Es la unidad viviente, espiritual, dentro de la cual estn como germen todas las diversidades que conocemos en el mundo. Y as esa unidad viviente se pone primero, se afirma primero como identidad. Entre todo cuanto es y cuanto existe hay para Schelling una fundamental identidad; TODO ES UNO Y LO MISMO; todas las cosas por diferentes que parezcan, vistas desde un cierto punto vienen a fundirse en la matriz idntica de todo ser, que es lo ABSOLUTO. El primer trmite de diversificacin de este ABSOLUTO es el que distingue por un lado la NATURALEZA y por el otro, el ESPRITU. Esta distincin pone las primeras dos ramas del tronco comn (por un lado las cosas NATURALES y por el otro lado los ESPRITUS, los PENSAMIENTOS, las ALMAS) Pero la distincin nunca es abolicin de la identidad. La NATURALEZA est colmada de ESPRITUS, como el ESPRITU es a su modo tambin NATURALEZA. Schelling tiene una visin extraordinariamente aguda para todos aquellos fenmenos naturales, como son los fenmenos de la vida, de los animales, de las plantas. ILIENKOV. ENSAYO IV. PRINCIPIO ESTRUCTURAL DE LA LGICA: DUALISMO O MONISMO. SCHELLING estudia tambin desde el comienzo el problema del sistema del conocimiento, ms exactamente, la cuestin que surge inevitablemente al 47

intentar construir tal sistema de antinomias. La dificultad consiste aqu, en la imagen lgicamente sistemtica del hecho evidente INTUITIVO- para cada ser pensante de que el universo es nico y que el pensamiento, que tiende a su imaginacin sistemtica, por si mismo es nico. Pero las reglas lgicas y las leyes de la actividad del intelecto son tales que el mundo nico, refractado a travs de ellas, se desdobla en los ojos de la razn. Y cada una de las dos mitades que se forman pretende el papel de imagen lgicamente sistemtica exacta, absoluta e incondicional del universo nico. SCHELLING vio la salida al igual que Kant, en la realizacin prctica de aquel sistema que al espritu humano le parece ms digno de l, ms aceptable para l, ms acorde con sus aspiraciones innatas. El sistema que escoge SCHELLING se expresa en este principio: Mi destino es el criticismo, aspirar a la libertad incondicional, a la actividad ilimitada. Este sistema jams puede ser acabado, siempre estar abierto al futuro. Este es su concepto de actividad. La actividad acabada, materializada, petrificada en su producto, ya no es actividad. Tal forma de criticismo, segn SCHELLING, incluye el dogmatismo como elemento propio pues afirma una tesis, en que todo el edificio de la cultura espiritual de la humanidad debe en lo adelante construirse sobre un fundamento establecido clara y categricamente: sobre la comprensin de que el nico sujeto de todos los PREDICADOS posibles es el YO: principio creador infinito, que vive en cada criatura humana y que supone libremente tanto a s mismo, como a todo el mundo de los objetos que l ve, contempla y piensa; sobre la comprensin de que ni un solo resultado ya obtenido tiene para el YO fuerza de autoridad OBJETIVA, absoluta fuerza de dogma. SCHELLING siguiendo a Kant se enfrasca en el anlisis, yendo por un camino diferente al de Fichte, hacia el IDEALISMO OBJETIVO. En SCHELLING esta 48

teora resulta ser algo completamente distinto de la lgica y se inclina ms bien a la imagen de la esttica, a la teora de la comprensin artstica de los secretos del universo. SCHELLING considera que toda la vieja lgica es un medio completamente insuficiente de conocimiento. Ya Fichte haba dado un modelo clsico de crtica a Kant y de su lgica, desde la derecha, desde las posiciones del IDEALISMO SIBJETIVO. En SCHELLING hay otro espritu, cuya tendencia conduce al materialismo. Estrechamente ligado con el crculo de Goethe y de los literatos romnticos, SCHELLING manifest desde el comienzo mucho mayor inters que Fichte, de un lado, hacia la NATURALEZA (ciencias naturales) y del otro hacia la VIDA SOCIAL. En verdad SCHELLING comienza en el mismo punto de partida de Fichte: EN LA OPOSICIN entre el SUJETO y el OBJETO, que tambin l interpreta como contradiccin en el INTERIOR DE LA CONCIENCIA DEL HOMBRE, como contradiccin entre las IMGENES DEL MUNDO ESTERIOR que el hombre produce libremente y LAS IMGENES DE ESE MISMO MUNDO que produce no libremente, subordinado a la fuerza coercitiva de la necesidad, desconocida para l. SCHELLING y Hegel se sienten cada vez ms insatisfechos con las posiciones de Kant y Fichte. El planteamiento de todos los problemas concretos de la poca en una forma psicolgica-subjetiva. 49

El papel del filsofo como predicador de frases bellas y nobles, pero no realizables. La interpretacin de todo el mundo sensitivo y emprico como obstculo pasivo para los rdenes del deber y del ideal. La indiferencia absoluta hacia todo, incluso hacia la HISTORIA DE LA HUMANIDAD y de LA NATURALEZA.

Todo esto conduca a la necesidad de comprender que deba hallarse por fin la raz comn de las 2 mitades del SER HUMANO, del cual ambas surgen, y que pueden ser comprendidas. Solo entonces la personalidad humana aparece ante nosotros no como un punto pasivo de aplicacin de fuerzas exteriores (de la naturaleza de DIOS), no como OBJRTO, sino como algo que acta autnomamente, como SUJETO. Inicialmente SCHELLING afirma que nada ms que las 2 mitades del SER HUMANO, representadas en Kant y Fichte como heterogneas, desde tiempos remotos por esencia y origen tienen una raz comn, es decir que confluyen en una sola imagen antes de separarse en la antinomia. La tesis de SCHELLING nos dice que ambas formas de la actividad del YO (la inconsciente y la conscientemente libre) es necesario entenderla seria y finalmente como 2 ramas que crecen de un mismo tronco y este tronco es necesario descubrirlo y observar su desarrollo hasta su bifurcacin. AQU TERMINA LA FILOSOFA DE SCHELLING Y COMIENZA LA POESA. Por qu SCHELLING se desva aqu del camino de la filosofa, del camino del pensamiento que lleva determinaciones rigurosamente marcadas al camino de la poesa, al camino de las metforas?

50

Solamente porque la LGICA que l sabe y reconoce NO RESUELVE LA UNIN DE PREDICADOS CONTRADICTORIOS Y OPUESTOS EN EL CONCEPTO DE UN MISMO SUJETO. l lo mismo que Kant, cree en la tesis de que la ley de identidad y el veto de la contradiccin son leyes intraspasables para el pensamiento conceptual y que su infraccin equivale a la destruccin de la forma del pensamiento en general, la destruccin de la cientificidad. Lo mismo que Kant, SCHELLING objeta de modo categrico la introduccin de las causas sobrenaturales en los marcos del pensamiento cientfico-natural. Sobre esta base, rechaza decididamente el vitalismo, la idea de que a la Naturaleza inorgnica desciende, no se sabe de donde, cierto principio supremo que organiza las partculas fsico-qumicas del cuerpo vivo. Fuera de la conciencia no existe tal principio, afirma SCHELLING siguiendo a Kant. El HOMBRE, con su organizacin sui gneris est en la cspide de la pirmide de las criaturas vivas. SCHELLING busca la salida en el desarrollo de los conceptos de la mecnica y de la vida orgnica de su mismo principio verdaderamente universal, esto lo conduce a la idea de presentar a la naturaleza como un todo, en forma de un proceso dinmico en que cada peldao siguiente o fase niega el anterior, es decir, incluye en s una nueva caracterstica. Por eso no pueden extraerse las determinaciones de la fase inferior: Aqu precisamente se realiza la SNTESIS, la unin de una nueva determinacin. Por eso, la tarea fundamental de la filosofa de la Naturaleza consiste en observar y demostrar como surgen las determinaciones abiertamente opuestas a las iniciales. El proceso dinmico lo interpretamos solo como un proceso de 51

engendramiento constante de contrarios, de determinaciones que se niegan recprocamente una u otra: de la NATURALEZA COMO UN TODO. La filosofa de SCHELLING propuso una forma de pensamiento cuya necesidad estaba ms que madura en las ciencias tericas. Aqu se halla la frontera donde, de la esfera del proceso dinmico inconsciente (del NO-YO) surge el YO, la organizacin espiritual-trascendental del hombre o, al contrario de la actividad consciente del YO se engendra el conocimiento objetivo del NO-YO. Si SCHELLING llama a su sistema FILOSOFA DE LA IDENTIDAD, no es de ninguna manera porque sea un sistema de determinaciones comunes para el YO y el NO-YO. Justamente es lo contrario. l, por principio, rechaza la posibilidad de tal sistema de conceptos, contrarios formales, no unibles formalmente, segn todas sus determinaciones, y sin embargo se suponen recprocamente uno u otro. Uno es el sistema de las determinaciones universales, agrupadas conjuntamente, del OBJETO del NO-YO (filosofa naturalista). El primero descubre y describe en forma de construccin formalmente no contraria, las formas especficamente subjetivas de la actividad del hombre que no pueden atribuirse a la naturaleza fuera y antes de la conciencia humana existente. El segundo a la inversa, procura descubrir la objetividad pura, esmeradamente depurada de todo lo que trae a ella la actividad conscientevolitiva del hombre, procura esbozar el objeto tal como existe antes de su entrada en la conciencia. Por eso es imposible que la filosofa en su conjunto sea una sola ciencia. De aqu concluye SCHELLING que la filosofa, en conjunto, halla su culminacin en 2 52

ciencias fundamentales que se complementan mutuamente y que se requieren una a otra a pesar de su oposicin. No existe ni puede existir una tercera ciencia, en la cual se pueda descubrir lo comn que tienen entre s el mundo de la conciencia y el mundo fuera de la conciencia y, que tenga un sistema de leyes y reglas, igualmente obligatorias para uno y otro mundo. SCHELLING afirma que la lgica en su comprensin kantiana pone un obstculo insuperable a las tentativas de entender, es decir, de expresar su concepto, en determinaciones rigurosamente delineadas, el hecho de la transformacin de contrarios uno en otro, avanza a la renuncia de la lgica en general. SCHELLING asume en cada momento la pose de profeta INSPIRADO POR DIOS de genio que une sin temor ni dudas conceptos que a los naturalistas de entonces parecan inunibles. Sin embargo, DESCUBRI EL CARCTER ESTTICO DE LA LGICA KANTIANA y si no se propuso la tarea de reformar la lgica de modo radical, si le prepar el terreno a la filosofa de Hegel. El mismo proceso de produccin del conocimiento se garantiza, en esencia, con la fuerza de la imaginacin que SCHELLING analiza circunstancialmente como DIFERENTES FORMAS DE LA INTUICIN. Y aqu en el campo donde actan LA INTUICIN y LA IMAGINACIN, descubre la DIALCTICA como esquema real, que produce la capacidad activamente subjetiva del hombre para conocer y rehacer el mundo de las imgenes y de los conceptos de la ciencia. ILIENKOV. ENSAYO IV. PRINCIPIO ESTRUCTURAL DE LA LGICA: DUALISMO O MONISMO.

53

SCHELLING estudia tambin desde el comienzo el problema del sistema del conocimiento, ms exactamente, la cuestin que surge inevitablemente al intentar construir tal sistema de antinomias. La dificultad consiste aqu, en la imagen lgicamente sistemtica del hecho evidente INTUITIVO- para cada ser pensante de que el universo es nico y que el pensamiento, que tiende a su imaginacin sistemtica, por si mismo es nico. Pero las reglas lgicas y las leyes de la actividad del intelecto son tales que el mundo nico, refractado a travs de ellas, se desdobla en los ojos de la razn. Y cada una de las dos mitades que se forman pretende el papel de imagen lgicamente sistemtica exacta, absoluta e incondicional del universo nico. SCHELLING vio la salida al igual que Kant, en la realizacin prctica de aquel sistema que al espritu humano le parece ms digno de l, ms aceptable para l, ms acorde con sus aspiraciones innatas. El sistema que escoge SCHELLING se expresa en este principio: Mi destino es el criticismo, aspirar a la libertad incondicional, a la actividad ilimitada. Este sistema jams puede ser acabado, siempre estar abierto al futuro. Este es su concepto de actividad. La actividad acabada, materializada, petrificada en su producto, ya no es actividad. Tal forma de criticismo, segn SCHELLING, incluye el dogmatismo como elemento propio pues afirma una tesis, en que todo el edificio de la cultura espiritual de la humanidad debe en lo adelante construirse sobre un fundamento establecido clara y categricamente: sobre la comprensin de que el nico sujeto de todos los PREDICADOS posibles es el YO: principio creador infinito, que vive en cada criatura humana y que supone libremente tanto a s mismo, como a todo el mundo de los objetos que l ve, contempla y piensa; sobre la comprensin de que ni un solo resultado ya obtenido tiene para el YO fuerza de autoridad OBJETIVA, absoluta fuerza de dogma.

54

SCHELLING siguiendo a Kant se enfrasca en el anlisis, yendo por un camino diferente al de Fichte, hacia el IDEALISMO OBJETIVO. En SCHELLING esta teora resulta ser algo completamente distinto de la lgica y se inclina ms bien a la imagen de la esttica, a la teora de la comprensin artstica de los secretos del universo. SCHELLING considera que toda la vieja lgica es un medio completamente insuficiente de conocimiento. Ya Fichte haba dado un modelo clsico de crtica a Kant y de su lgica, desde la derecha, desde las posiciones del IDEALISMO SIBJETIVO. En SCHELLING hay otro espritu, cuya tendencia conduce al materialismo. Estrechamente ligado con el crculo de Goethe y de los literatos romnticos, SCHELLING manifest desde el comienzo mucho mayor inters que Fichte, de un lado, hacia la NATURALEZA (ciencias naturales) y del otro hacia la VIDA SOCIAL. En verdad SCHELLING comienza en el mismo punto de partida de Fichte: EN LA OPOSICIN entre el SUJETO y el OBJETO, que tambin l interpreta como contradiccin en el INTERIOR DE LA CONCIENCIA DEL HOMBRE, como contradiccin entre las IMGENES DEL MUNDO ESTERIOR que el hombre produce libremente y LAS IMGENES DE ESE MISMO MUNDO que produce no libremente, subordinado a la fuerza coercitiva de la necesidad, desconocida para l. SCHELLING y Hegel se sienten cada vez ms insatisfechos con las posiciones de Kant y Fichte.

55

El planteamiento de todos los problemas concretos de la poca en una forma psicolgica-subjetiva. El papel del filsofo como predicador de frases bellas y nobles, pero no realizables. La interpretacin de todo el mundo sensitivo y emprico como obstculo pasivo para los rdenes del deber y del ideal. La indiferencia absoluta hacia todo, incluso hacia la HISTORIA DE LA HUMANIDAD y de LA NATURALEZA.

Todo esto conduca a la necesidad de comprender que deba hallarse por fin la raz comn de las 2 mitades del SER HUMANO, del cual ambas surgen, y que pueden ser comprendidas. Solo entonces la personalidad humana aparece ante nosotros no como un punto pasivo de aplicacin de fuerzas exteriores (de la naturaleza de DIOS), no como OBJRTO, sino como algo que acta autnomamente, como SUJETO. Inicialmente SCHELLING afirma que nada ms que las 2 mitades del SER HUMANO, representadas en Kant y Fichte como heterogneas, desde tiempos remotos por esencia y origen tienen una raz comn, es decir que confluyen en una sola imagen antes de separarse en la antinomia. La tesis de SCHELLING nos dice que ambas formas de la actividad del YO (la inconsciente y la conscientemente libre) es necesario entenderla seria y finalmente como 2 ramas que crecen de un mismo tronco y este tronco es necesario descubrirlo y observar su desarrollo hasta su bifurcacin. AQU TERMINA LA FILOSOFA DE SCHELLING Y COMIENZA LA POESA. Por qu SCHELLING se desva aqu del camino de la filosofa, del camino del pensamiento que lleva determinaciones rigurosamente marcadas al camino de la 56

poesa, al camino de las metforas? Solamente porque la LGICA que l sabe y reconoce NO RESUELVE LA UNIN DE PREDICADOS CONTRADICTORIOS Y OPUESTOS EN EL CONCEPTO DE UN MISMO SUJETO. l lo mismo que Kant, cree en la tesis de que la ley de identidad y el veto de la contradiccin son leyes intraspasables para el pensamiento conceptual y que su infraccin equivale a la destruccin de la forma del pensamiento en general, la destruccin de la cientificidad. Lo mismo que Kant, SCHELLING objeta de modo categrico la introduccin de las causas sobrenaturales en los marcos del pensamiento cientfico-natural. Sobre esta base, rechaza decididamente el vitalismo, la idea de que a la Naturaleza inorgnica desciende, no se sabe de donde, cierto principio supremo que organiza las partculas fsico-qumicas del cuerpo vivo. Fuera de la conciencia no existe tal principio, afirma SCHELLING siguiendo a Kant. El HOMBRE, con su organizacin sui gneris est en la cspide de la pirmide de las criaturas vivas. SCHELLING busca la salida en el desarrollo de los conceptos de la mecnica y de la vida orgnica de su mismo principio verdaderamente universal, esto lo conduce a la idea de presentar a la naturaleza como un todo, en forma de un proceso dinmico en que cada peldao siguiente o fase niega el anterior, es decir, incluye en s una nueva caracterstica. Por eso no pueden extraerse las determinaciones de la fase inferior: Aqu precisamente se realiza la SNTESIS, la unin de una nueva determinacin.

57

Por eso, la tarea fundamental de la filosofa de la Naturaleza consiste en observar y demostrar como surgen las determinaciones abiertamente opuestas a las iniciales. El proceso dinmico lo interpretamos solo como un proceso de engendramiento constante de contrarios, de determinaciones que se niegan recprocamente una u otra: de la NATURALEZA COMO UN TODO. La filosofa de SCHELLING propuso una forma de pensamiento cuya necesidad estaba ms que madura en las ciencias tericas. Aqu se halla la frontera donde, de la esfera del proceso dinmico inconsciente (del NO-YO) surge el YO, la organizacin espiritual-trascendental del hombre o, al contrario de la actividad consciente del YO se engendra el conocimiento objetivo del NO-YO. Si SCHELLING llama a su sistema FILOSOFA DE LA IDENTIDAD, no es de ninguna manera porque sea un sistema de determinaciones comunes para el YO y el NO-YO. Justamente es lo contrario. l, por principio, rechaza la posibilidad de tal sistema de conceptos, contrarios formales, no unibles formalmente, segn todas sus determinaciones, y sin embargo se suponen recprocamente uno u otro. Uno es el sistema de las determinaciones universales, agrupadas conjuntamente, del OBJETO del NO-YO (filosofa naturalista). El primero descubre y describe en forma de construccin formalmente no contraria, las formas especficamente subjetivas de la actividad del hombre que no pueden atribuirse a la naturaleza fuera y antes de la conciencia humana existente. El segundo a la inversa, procura descubrir la objetividad pura, esmeradamente depurada de todo lo que trae a ella la actividad conscientevolitiva del hombre, procura esbozar el objeto tal como existe antes de su entrada en la conciencia. 58

Por eso es imposible que la filosofa en su conjunto sea una sola ciencia. De aqu concluye SCHELLING que la filosofa, en conjunto, halla su culminacin en 2 ciencias fundamentales que se complementan mutuamente y que se requieren una a otra a pesar de su oposicin. No existe ni puede existir una tercera ciencia, en la cual se pueda descubrir lo comn que tienen entre s el mundo de la conciencia y el mundo fuera de la conciencia y, que tenga un sistema de leyes y reglas, igualmente obligatorias para uno y otro mundo. SCHELLING afirma que la lgica en su comprensin kantiana pone un obstculo insuperable a las tentativas de entender, es decir, de expresar su concepto, en determinaciones rigurosamente delineadas, el hecho de la transformacin de contrarios uno en otro, avanza a la renuncia de la lgica en general. SCHELLING asume en cada momento la pose de profeta INSPIRADO POR DIOS de genio que une sin temor ni dudas conceptos que a los naturalistas de entonces parecan inunibles. Sin embargo, DESCUBRI EL CARCTER ESTTICO DE LA LGICA KANTIANA y si no se propuso la tarea de reformar la lgica de modo radical, si le prepar el terreno a la filosofa de Hegel. El mismo proceso de produccin del conocimiento se garantiza, en esencia, con la fuerza de la imaginacin que SCHELLING analiza circunstancialmente como DIFERENTES FORMAS DE LA INTUICIN. Y aqu en el campo donde actan LA INTUICIN y LA IMAGINACIN, descubre la DIALCTICA como esquema real, que produce la capacidad activamente subjetiva del hombre para conocer y rehacer el mundo de las imgenes y de los conceptos de la ciencia.

59

60