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INTRODUO

O Quilombo dos Palmares foi fundado no ano de 1597, por cerca de 40 escravos foragidos de um engenho situado em terras pernambucanas. Em pouco tempo, a organizao dos fundadores fez com que o quilombo se tornasse uma verdadeira cidade. Os negros que escapavam da lida e dos ferros no pensavam duas vezes: o destino era o tal quilombo cheio de palmeiras. Com a chegada de mais e mais pessoas, inclusive ndios e brancos foragidos, formaram-se os mocambos, que funcionavam como vilas. O mocambo do macaco, localizado na Serra da Barriga, era a sede administrativa do povo quilombola. Um negro chamado Ganga Zumba foi o primeiro rei do Quilombo dos Palmares. Alguns anos aps a sua fundao,o Quilombo dos Palmares foi invadido por uma expedio bandeirante. Muitos habitantes, inclusive crianas, foram degolados. Um recmnascido foi levado pelos invasores e entregue como presente a Antnio Melo, um padre da vila de Recife. O menino, batizado pelo padre com o nome de Francisco, foi criado e educado pelo religioso, que lhe ensinou a ler e escrever, alm de lhe dar noes de latim, e o iniciar no estudo da Bblia. Aos 12 anos o menino era coroinha. Entretanto, a populao local no aprovava a atitude do proco, que criava o negrinho como filho, e no como servo. Apesar do carinho que sentia pelo seu pai adotivo, Francisco no se conformava em ser tratado de forma diferente por causa de sua cor. E sofria muito vendo seus irmos de raa sendo humilhados e mortos nos engenhos e praas pblicas. Por isso, quando completou 15 anos, o franzino Francisco fugiu e foi em busca do seu lugar de origem, o Quilombo dos Palmares. Aps caminhar cerca de 132 quilmetros, o garoto chegou Serra da Barriga. Como era de costume nos quilombos, recebeu uma famlia e um novo nome. Agora, Francisco era Zumbi. Com os conhecimentos repassados pelo padre, Zumbi logo superou seus irmos em inteligncia e coragem. Aos 17 anos tornou-se general de armas do quilombo, uma espcie de ministro de guerra nos dias de hoje. Com a queda do rei Ganga Zumba, morto aps acreditar num pacto de paz com os senhores de engenho, Zumbi assumiu o posto de rei e levou a luta pela liberdade at o final de seus dias. Com o extermnio do Quilombo dos Palmares pela expedio comandada pelo bandeirante Domingos Jorge Velho, em 1694, Zumbi fugiu junto a outros sobreviventes do massacre para a Serra de Dois Irmos, ento terra de Pernambuco. Contudo, em 20 de novembro de 1695 Zumbi foi trado por um de seus principais comandantes, Antnio Soares, que trocou sua liberdade pela revelao do esconderijo. Zumbi foi ento torturado e capturado. Jorge Velho matou o rei Zumbi e o decapitou, levando sua cabea at a praa do Carmo, na cidade de Recife, onde ficou exposta por anos seguidos at sua completa decomposio.Deus da Guerra, Fantasma Imortal ou Morto Vivo. Seja qual for a traduo correta do nome Zumbi, o seu significado para a histria do Brasil e para o movimento negro praticamente unnime: Zumbi dos Palmares o maior cone da resistncia negra ao escravismo e de sua luta por liberdade. Os anos foram passando, mas o sonho de Zumbi permanece e sua histria contada com orgulho pelos habitantes da regio onde o negro-rei pregou a liberdade.

Histria dos quilombos


No perodo de escravido no Brasil (sculos XVII e XVIII), os negros que conseguiam fugir se refugiavam com outros em igual situao em locais bem escondidos e fortificados no meio das matas. Estes locais eram conhecidos como quilombos. Nestas comunidades, eles viviamde acordo com sua cultura africana, plantando e produzindo em comunidade. Na poca colonial, o Brasil chegou a ter centenas destas comunidades espalhadas, principalmente, pelos atuais estados da Bahia, Pernambuco, Gois, Mato Grosso, Minas Gerais e Alagoas.Na ocasio em que Pernambuco foi invadida pelos holandeses (1630), muitos dos senhores de engenho acabaram por abandonar suas terras. Este fato beneficiou a fuga de um grande nmero de escravos. Estes, aps fugirem, buscaram abrigo no Quilombo dos Palmares, localizado em Alagoas. Esse fato propiciou o crescimento do Quilombo dos Palmares. No ano de 1670, este j abrigava em torno de 50 mil escravos. Estes, tambm conhecidos como quilombolas, costumavam pegar alimentos s escondidas das plantaes e dos engenhos existentes em regies prximas; situao que incomodava os habitantes. Esta situao fez com que os quilombolas fossem combatidos tanto pelos holandeses (primeiros a combat-los) quanto pelo governo de Pernambuco, sendo que este ltimo contou com os servios do bandeirante Domingos Jorge Velho. A luta contra os negros de Palmares durou por volta de cinco anos; contudo, apesar de todo o empenho e determinao dos negros chefiados por Zumbi, eles, por fim, foram derrotados. Os quilombos representaram uma das formas de resistncia e combate escravido. Rejeitando a cruel forma de vida, os negros buscavam a liberdade e uma vida com dignidade, resgatando a cultura e a forma de viver que deixaram na frica e contribuindo para a formao da cultura afro-brasileira.

Histria da Escravido
Ao falarmos em escravido, difcil no pensar nos portugueses, espanhis e ingleses que superlotavam os pores de seus navios de negros africanos, colocando-os a venda de forma desumana e cruel por toda a regio da Amrica. Sobre este tema, difcil no nos lembrarmos dos capites-do-mato que perseguiam os negros que haviam fugido no Brasil, dos Palmares, da Guerra de Secesso dos Estados Unidos, da dedicao e idias defendidas pelos abolicionistas, e de muitos outros fatos ligados a este assunto. Apesar de todas estas citaes, a escravido bem mais antiga do que o trfico do povo africano. Ela vem desde os primrdios de nossa histria, quando os povos vencidos em batalhas eram escravizados por seus conquistadores. Podemos citar como exemplo os hebreus, que foram vendidos como escravos desde os comeos da Histria. Muitas civilizaes usaram e dependeram do trabalho escravo para a execuo de tarefas mais pesadas e rudimentares. Grcia e Roma foi uma delas, estas detinham um grande nmero de escravos; contudo, muitos de seus escravos eram bem tratados e tiveram a chance de comprar sua Escravido no Brasil. No Brasil, a escravido teve incio com a produo de acar na primeira metade do sculo XVI. Os portugueses traziam os negros africanos de suas colnias na frica para utilizar como mo-de-obra escrava nos engenhos de acar do Nordeste. Os comerciantes de escravos portugueses vendiam os africanos como se fossem mercadorias aqui no Brasil. Os mais saudveis chegavam a valer o dobro daqueles mais fracos ou velhos. O transporte era feito da frica para o Brasil nos pores do navios negreiros. Amontoados, em condies desumanas, muitos morriam antes de chegar ao Brasil, sendo que os corpos eram lanados ao mar. Nas fazendas de acar ou nas minas de ouro (a partir do sculo XVIII), os escravos eram tratados da pior forma possvel. Trabalhavam muito (de sol a sol), recebendo apenas trapos de roupa e uma alimentao de pssima qualidade. Passavam as noites nas senzalas (galpes escuros, midos e com pouca higiene) acorrentados para evitar fugas. Eram constantemente castigados fisicamente, sendo que o aoite era a punio mais comum no Brasil Colnia. Eram proibidos de praticar sua religio de origem africana ou de realizar suas festas e rituais africanos. Tinham que seguir a religio catlica, imposta pelos senhores de engenho, adotar a lngua portuguesa na comunicao. Mesmo com todas as imposies e restries, no deixaram a cultura africana se apagar. Escondidos, realizavam seus rituais,

praticavam suas festas, mantiveram suas representaes artsticas e at desenvolveram uma forma de luta: a capoeira. As mulheres negras tambm sofreram muito com a escravido, embora os senhores de engenho utilizassem esta mo-de-obra, principalmente, para trabalhos domsticos. Cozinheiras, arrumadeiras e at mesmo amas de leite foram comuns naqueles tempos da colnia. No Sculo do Ouro (XVIII) alguns escravos conseguiam comprar sua liberdade aps adquirirem a carta de alforria. Juntando alguns "trocados" durante toda a vida, conseguiam tornar-se livres. Porm, as poucas oportunidades e o preconceito da sociedades acabavam fechando as portas para estas pessoas. O negro tambm reagiu escravido, buscando uma vida digna. Foram comuns as revoltas nas fazendas em que grupos de escravos fugiam, formando nas florestas os famosos quilombos. Estes, eram comunidades bem organizadas, onde os integrantes viviam em liberdade, atravs de uma organizao comunitria aos modelada.

NA FOTO ACIMA: JOAQUIM NABUCO

Campanha Abolicionista e a Abolio da Escravatura


A partir da metade do sculo XIX a escravido no Brasil passou a ser contestada pela Inglaterra. Interessada em ampliar seu mercado consumidor no Brasil e no mundo, o Parlamento Ingls aprovou a Lei Bill Aberdeen (1845), que proibia o trfico de escravos, dando o poder aos ingleses de abordarem e aprisionarem navios de pases que faziam esta prtica. Em 1850, o Brasil cedeu s presses inglesas e aprovou a Lei Eusbio de Queirz que acabou com o trfico negreiro. Em 28 de setembro de 1871 era aprovada a Lei do Ventre Livre que dava liberdade aos filhos de escravos nascidos a partir daquela data. E no ano de 1885 era promulgada a Lei dos Sexagenrios que garantia liberdade aos escravos com mais de 60 anos de idade. Somente no final do sculo XIX que a escravido foi mundialmente proibida. Aqui no Brasil, sua abolio se deu em 13 de maio de 1888 com a promulgao da Lei urea, feita pela Princesa Isabel.

Trfico e Comrcio de Escravos


No se pode ignorar que o trfico de negros da frica para o Brasil decorreu do processo de colonizao portuguesa iniciado na segunda metade do sculo XV. O modelo econmico baseado na monocultura e extratividade, com utilizao de mo-de-obra escrava, caracterizava as colonizaes da poca, mas nem por isso deixa de ser visto como desumano e absurdo. O trfico de escravos da frica para o Brasil, por menos que se queira, faz parte da nossa histria. Mesmo que se tente esquecer ou esconder _ como fez Rui Barbosa quando mandou queimar a documentao existente sobre escravido no Brasil _ no se pode ignorar sua existncia. Conhecer o trfico e o comrcio de escravos no Brasil entender um pouco a importante contribuio dos africanos na formao da cultura brasileira.

A Biblioteca Nacional guarda um grande nmero de documentos sobre esse assunto. So mapas estatsticos,correspondncia, gravuras e desenhos,peridicos,livros raros,material informativo arquivado de acordo com sua caracterstica nos setores de Manuscritos, Iconografia,Peridicos,Obras Raras e Obras Gerais. A maior parte dos escravos que aportavam inicialmente no Brasil provinha das colnias portuguesas na frica. Eram negros capturados nas guerras tribais e negociados com os traficantes em troca de produtos como a aguardente,fumo e outros.O trfico de escravos no era exclusividade dos portugueses, pois ingleses, holandeses, espanhis e at norte-americanos se beneficiavam desse comrcio, que era altamente lucrativo.Os riscos dessa atividade estavam nos perigos dos oceanos e nas doenas que algumas vezes chegavam a dizimar um tero dos escravos transportados. Os portos que recebiam maior nmero de escravos no Brasil eram Salvador,Rio de Janeiro e Recife;desses portos os escravos eram transportados aos mais diversos locais do Brasil. Algumas outras cidades recebiam escravos vindos diretamente da frica, como Belm, So Lus, Santos, Campos e outras.A proporo de desembarque de escravos em cada porto variou ao longo de 380 anos de escravido, dependendo do aquecimento da atividade econmica na regio servida pelo porto em questo. Durante o ciclo ureo da cana-de-acar do Nordeste, os portos de Recife e Salvador recebiam o maior nmero de escravos,mas, durante o ciclo do ouro em Minas Gerais,coube ao Rio de Janeiro receber o maior nmero de escravos.

A venda dos escravos vindos da frica era feita em praa pblica, atravs de leiles,mas o comrcio de negros no se restringia venda do produto do trfico.Transaes comerciais com escravos eram comuns.Neste site so exibidos documentos que registram as mais variadas transaes com o escravo, como se fosse um produto qualquer comercivel. As relaes comerciais internas envolvendo escravos acentuavam-se em momentos especficos do processo escravocrata.Com o declnio da produo de cana-deacar no Nordeste,por exemplo, muitos proprietrios de escravos venderam parte de seu plantel para o Sudeste, principalmente, para o Rio de Janeiro e So Paulo, reas de produo de caf, que passou a ser o produto mais importante da balana comercial brasileira. Os documentos presentes neste site demonstram a preocupao dos governantes nordestinos como esvaziamento de escravos das lavouras nordestinas e descreve as medidas adotadas para evitar tal processo. O acervo da Biblioteca Nacional, no que se refere ao trfico de escravos e ao seu comrcio, restringe-se basicamente ao perodo posterior segunda metade do sculo XVIII, sendo que a maior parte dos documentos referente ao sculo XIX. Dentre os documentos pertencentes a esse acervo, destacam-se alguns como um mapa estatstico que enumera a quantidade de escravos transportados de Benguela para o Brasil, ou um documento de doao de uma escrava a um cura de paroquial. Os documentos presentes neste site ajudam a compreender o que j afirmava Caio Prado Jnior, em Histria econmica do Brasil. Falava que o " trfico e a escravido achavam-se indissoluvelmente ligados; esta no se podia manter sem aquele.Coisa que j se compreendia ento perfeitamente,e que os fatos posteriores comprovariam; abolido o trfico, a escravido seguir-lhe-ia o passo a curto prazo." (Prado Jnior, 1945: 144 )

Resistncia negra escravido


A historiografia conservadora, que valoriza os heris como nicos responsveis pelos grandes feitos da humanidade, enaltece a Princesa Isabel como a redentora dos negros, a libertadora e ignora todo o processo conjuntural e estrutural que a levou a assinar,em 13 de maio de 1888, Lei urea. A partir da segunda metade do sculo XIX cresceram os movimentos abolicionistas, que passaram a pressionar cada vez mais o governo em busca de uma extino definitiva da

escravatura.As presses internacionais, principalmente dos ingleses, tambm eram grandes, e os prprios negros passaram a se rebelar contra a situao com maior freqncia. O Quilombo de Palmares, no sculo XVII, em Alagoas, tornou-se uma referncia na histria da resistncia dos negros escravido.At hoje, quando se fala em resistncia negra escravido se induzido a pensar em Zumbi dos Palmares e no quilombo que ele liderou.Mas esse famoso quilombo no foi o nico a existir, muito pelo contrrio, eles multiplicaram-se pelo Brasil como forma de organizao de resistncia dos negros fugidos do trabalho escravo. O acervo documental sobre os quilombos no muito rico. Na Biblioteca Nacional, poucos documentos fazem referncia aos acampamentos de negros fugidos, j que a maior parte da documentao sobre escravido no Brasil era produzida por escravagistas que exigiam o completo extermnio desses focos de resistncia. Num dos artigos do peridico Aurora Fluminense, exigia-se que o governo fosse mais incisivo na ao contra os quilombos existentes nas cercanias da Corte.O artigo enumerou alguns acampamentos de negros fugidos existentes ento. As providncias exigidas no eram meros discursos retricos da imprensa conservadora, tratava-se de uma questo de sobrevivncia econmica para alguns.Em fins do sculo XIX, manter seus escravos era de extrema necessidade para alguns fazendeiros, pois o fim do trfico e a promulgao da Lei do Ventre Livre limitavam a manuteno do numero de escravos compra atravs do trfico interno, que se tornara muito caro com a diminuio da oferta. Os documentos mostram que a fuga e os quilombos no eram as nicas formas de resistncia dos negros perante a escravido: rebelies, assassinatos, suicdios , revoltas organizadas tambm fizeram parte da histria da escravido no Brasil. Das revoltas histricas, a mais conhecida foi a dos Mals, em Salvador. Essa revolta foi to significativa que na correspondncia de pessoas importantes da Corte, no sculo XIX, constantes do acervo da Biblioteca Nacional, h diversas menes a ela. Havia o medo de que novas revoltas como aquela transformassem o Brasil numa "anarquia." Os Mals, como se sabe eram um grupo tnico numeroso, j islamizado, que tinha capacidade de se organizar at mesmo nas senzalas. H ainda, no acervo da Biblioteca Nacional uma bela coleo de imagens que documentam os castigos impostos aos escravos fujes.Essa iconografia retrata a crueldade dos castigos infligidos queles que buscavam apenas sua liberdade. Na luta pela liberdade, nem sempre os negros eram vtimas, algumas vezes, eles eram os algozes. Num dos documentos relatado o assassinato de um capito-do-mato pelos negros de uma fazenda.

O Trabalho Escravo no Brasil


No Brasil colonial, praticamente, todo o trabalho era escravo. O brao negro esteve sempre presente em todas as reas e setores de atividades. Nas lavouras, nos servios domsticos e urbanos foi a fora de trabalho fundamental para a economia brasileira. O escravo era habitualmente chamado "os ps e as mos" do senhor e da senhora, todos os brancos, exceto os mais pobres, dependiam deles. Os negros dos diversos locais da frica que aqui chegavam eram levados imediatamente ao mercado de escravos, onde eram vendidos para aqueles que fizessem a maior oferta. Desse modo, membros de uma mesma famlia ou de uma mesma tribo de separavam, aumentando ainda mais sua revolta.Os movimentos dos cativos contra o sistema escravocrata eram constantes. Suicdios, inclusive os coletivos, privando o senhor de seu investimento; homicdios praticados contra os brancos e as fugas eram maneiras de demonstrar sua rebeldia. Os quilombos, verdadeiras cidades de escravos fugidos, instaladas em locais de difcil acesso, tambm foram uma alternativa para se livrarem da opresso dos senhores brancos. Podem-se distinguir dois tipos de trabalho escravo com caractersticas prprias: o produtivo, nas lavouras ou nas minas, e o domstico. O primeiro, quer no campo, quer nas minas, era um trabalho rduo que ia da aurora ao escurecer. Segundo Charles R. Boxer, a vida mdia desses escravos era estimada entre sete e dez anos de trabalho; os demais trabalhavam na casa de seus senhores como criados de quarto, amas de crianas, mucamas, cozinheiras, costureiras, etc. Subdividindo ainda mais esses setores de atuao do trabalho escravo, verifica-se que no espao urbano destacou-se o trabalho dos escravos de ganho e tambm dos escravos de aluguel. Esses ltimos, como o prprio nome diz, eram alugados por seu senhor a terceiros, normalmente eram aqueles que realizavam, com propriedade,algum ofcio como carpinteiros,sapateiros e cozinheiros. E os de ganho, eram os que iam pelas ruas a fim de prestar servios ocasionais e que deviam, ao fim do dia, entregar a seus senhores uma quantia previamente fixada. Neste caso, o proprietrio se desobrigava de atender s necessidades bsicas do escravo, na medida em que este dispunha de seu tempo com maior liberdade.

Nos jornais da poca, a seo de anncios era utilizada por proprietrios de escravos para esses servios.Na Gazeta de Notcias l-se o seguinte anncio: "Aluga-se na Rua do Lavradio nL 6, um preto perfeito cosinheiro de forno, fogo e massa, um dito para todo servio e um molecote com prtica de carpinteiro". Essa seo tambm era utilizada para compra e venda de escravos. Veja-se um outro exemplo ainda no mesmo jornal, "Vende-se dois moleques para o servio, copeiros e cocheiros; na Rua da Quitanda nL49,1Landar." Na Diviso de Manuscritos da Biblioteca Nacional, tambm se encontram vrias cartas e processos referentes ao pagamento de dirias a escravos alugados.Como se pode observar,o escravo era tratado como mercadoria, pois inspirada no Direito Romano,a lei portuguesa considerava-o "coisa do seu senhor",ou seja, classificava-o como "mercadoria"ou "pea".Podia ser vendido, alugado, emprestado, submetido,enfim, a todos os atos decorrentes do direito de propriedade. Os diversos tipos da labuta escrava podem ser vistos nas litografias de Jean Baptiste Debret e Louis Buvelot que se encontram no acervo da Biblioteca Nacional, elas retratam cenas do quotidiano dos escravos domsticos,vendedores e dos de ganho.Nesse acervo encontra-se uma vasta documentao sobre o tema abordado,e grande parte desse material est disponvel neste site,onde vrios manuscritos, peridicos, litografias,fotografias e mapas da poca foram selecionados para facilitar a pesquisa dos interessados.

Movimentos Abolicionistas e Alforrias


Os movimentos abolicionistas da sociedade civil visavam ao fim da escravido.No se pode demarcar uma data como a da fundao do abolicionismo.Isso porque durante os sculos em que a instituio escravista durou legalmente, ela sempre amealhou partidrios e opositores.Entretanto, no h como negar que,enquanto fora social organizada,composta por indivduos das mais diferentes classes,origem profissional ou credo,o abolicionismo tem seu grande desenvolvimento e apogeu entre as dcadas de 1860 e 1880. justamente nesse perodo que se desenvolvem as maiores campanhas jornalsticas em prol da libertao dos escravos.Fundaram-se rgos da imprensa explicitamente ligados questo abolicionista e criao de associaes cujo fim era levantar fundos para a emancipao dos cativos. Alguns importantes intelectuais participaram ativamente da campanha abolicionista; criou-se um partido poltico que tinha o fim da escravido como meta. Foram

apresentados na Cmara inmeros projetos que visavam emancipao do elemento servil e alguns outros aspectos complementares ( como a formao de uma colnia beira das estradas e dos rios para os libertos,etc.), chegando at ao ponto de o prprio Imperador, em 1867,na Fala do Trono, no se sabe se em discurso redigido por ele, mas certamente sob sua orientao,fazer meno aos esforos do governo e do Congresso para a resoluo da questo servil. A Biblioteca Nacional, atravs do Projeto Slave Trade, tentou congregar o mais importante acervo documental sobre o assunto; so documentos que constituem os melhores subsdios para estudiosos do assunto. Os pesquisadores da Biblioteca Nacional desenvolveram a pesquisa, a coleta e a descrio de fontes das mais variadas origens e estudaram tambm relatos dos principais agentes dos movimentos emancipacionistas. Pde-se reunir ao longo da pesquisa abundantes informaes acerca do abolicionismo, da libertao obtida atravs de alforrias, da atuao das sociedades antiescravista, da viso de viajantes e pintores e da participao de personagens de diferentes nveis sociais nas lutas abolicionistas. Sobre o movimento abolicionista, especificamente, toda documentao trabalhada pertence ao sculo XIX.Atravs das informaes obtidas na pesquisa, tem-se a ntida impresso de como esses movimentos sociais formaram, informaram e mobilizaram a sociedade da poca. Os exemplos so inmeros. Cartas entre fazendeiros e proprietrios de escravos preocupados, ora com os avanos do movimento e os prejuzos financeiros que poderia representar a abolio, ora com a demora de uma deciso do governo sobre o problema. Artistas do Imprio e do exterior detinham-se em gravar nas telas um retrato subjetivo do contexto e do clima, indiscutivelmente, influenciado pelos abolicionistas; editoriais de jornais dos mais diferentes locais do Imprio,dirigidos pelos mais diversos interesses,davam voz e flego a uma discusso muitas vezes ambgua e de difcil definio. Esses dados ilustram o clmax do percurso feito pelos debates sobre a escravido iniciados aps a Independncia.No se tratavam mais de questes ligadas ao desejo de emancipao poltica de uma nova nao, mas agora eram os cidados de um pas que, lutando por um ideal libertrio, estabeleciam os marcos definidores do carter nacional.Os questionamentos sobre o maior ou menor lucro proporcionado pela economia escravista ou sobre as dvidas quanto legitimidade da escravido perante a moral crist, embora se julguem tambm muito importantes, naquele momento, tornavam-se secundrios diante da preocupao mais abrangente que era a fundao da nacionalidade. Percebemos o quo importante foi o movimento abolicionista e o quanto ele chamou a ateno,quase que monopolizando o debate nacional, no apenas pela quantidade de documentos reunidos,mas sobretudo pela sua qualidade. O site que a Fundao Biblioteca Nacional ora pe disposio dos pesquisadores e interessados na histria do povo brasileiro rene documentos de excepcional

valor histrico. Alm do ineditismo de alguns, ou seu aspecto pitoresco ou excntrico, eles mostram como o movimento pela extino da escravido se generalizava nas diferentes regies do vasto Imprio do Brasil. De todos os documentos pesquisados, talvez os que mais tenham dado voz ao movimento abolicionista tenham sido os jornais. Veculos de comunicao antigos em outros pases, s se desenvolveram aqui no Brasil com a vinda da Famlia Real no sculo XIX. O jornal servia no s para informar como para formar,para trazer discusses e ampli-las, criando assim uma rede de comunicao comunitria entre seus leitores. Era o jornal que debatia questes como a vinda de mo-de-obra estrangeira ou colonos para o trabalho agrcola, o racismo, a violncia do Estado, reformas nas instituies jurdicas e polticas,tornando a fora dos militantes emancipacionistas abrangente e amplificada. Como se tratava de uma nao que comeava a ser construda de cima para baixo, era de se esperar que quem se ocuparia inicialmente com o tema abolicionista fossem os membros da elite poltica e cultural. Proeminentes nomes do governo em seus diferentes nveis, fazendeiros, editores, jornalistas, polticos, juristas e poetas tinham seus nomes e suas palavras impressas nas pginas dos jornais da poca. Lus Gama, Andr Rebouas, Joaquim Nabuco, Jos do Patrocnio, s para citar os mais conhecidos, tiveram a oportunidade de escrever e dar fora ao movimento em prol da abolio. Jos do Patrocnio, alm de importante personagem desse movimento, e filho de me negra, foi diretor da Gazeta da Tarde, um dos veculos de divulgao da campanha abolicionista.

Cultura afro-brasileira
O sincretismo , sem sombra de dvida, a marca da cultura do Brasil.Uma cultura forjada com contribuies das mais diversas etnias africanas, trazidas no perodo da escravido; das naes indgenas que habitavam este territrio antes da chegada dos portugueses; dos portugueses e demais europeus que migraram para este pas; de japoneses, chineses, rabes, uma cultura, enfim, que sntese das contribuies dos muitos povos que escolheram este territrio para viver. O historiador Francisco Adolfo Varnhagen fez questo de ressaltar a importncia do ndio e do negro nos trabalhos historiogrficos, por sua contribuio para a

constituio da cultura brasileira.Gilberto Freire, por sua vez, compreendeu a importncia dessa contribuio e,em seu livro Casa grande e senzala, discute pela primeira vez no Brasil a importncia do negro na construo do pas. A riqueza da contribuio cultural africana na formao da cultura brasileira fica patente nas manifestaes populares no Brasil. Essa contribuio se mostra na religio, no batuque do samba, na capoeira, na culinria, na moda, na lngua; est em todo arcabouo cultural brasileiro. A esses elementos trazidos pelos negros escravos e adaptados por eles ao meio que encontraram no Brasil chama-se "cultura afro-brasileira." O contacto com os documentos da Biblioteca Nacional proporciona um encontro fascinante com registros materiais da cultura afro-brasileira. So fotos, gravuras, desenhos e descries de manifestaes culturais comuns aos negros escravizados. So registros importantes para se conhecer um pouco da origem da cultura brasileira. Atravs desse passeio pelo acervo da Biblioteca Nacional, trava-se conhecimento com os msicos negros que despontavam no cenrio cultural do sculo XIX, mesmo contra as restries da elite escravocrata. V-se como os senhores de escravos e seus convidados aplaudiam em suas festas os msicos negros, como eles apreciavam a msica tocada por escravos, que usavam sua arte para minorar as atrocidades da escravido. Um dos documentos exibidos neste site um ofcio encaminhado Corte solicitando recursos para a compra de vestimentas adequadas para msicos negros que iam se apresentar em uma festa na Fazenda Real de Santa Cruz. Isso demonstra o prestgio dos msicos escravos e a preocupao de faz-los parecer apresentveis aos convidados da Famlia Real. O visitante deste site e do CD-ROM ter oportunidade de conhecer os instrumentos utilizados pelos escravos. So instrumentos usados at hoje pelos percussionistas e que eram produzidos, ento, de forma rstica pelos escravos na celebrao de seus orixs nas senzalas das fazendas, ou nas danas tpicas e na capoeira.So agogs, atabaques, reco-recos e outros instrumentos registrados em fotografias que compem hoje a Coleo Artur Ramos. Alm desses registros musicais, o visitante ter oportunidade de ver documentos sobre os casamentos dos negros e observar como o sincretismo religioso estava presente nessas cerimnias. A contribuio africana na cultura brasileira importantssima; s conhecendo os elementos que a compem, respeitaremos a riqueza cultural do Brasil e as diferentes formas de interagir com o meio. A riqueza da humanidade est exatamente nas muitas formas de ver o mundo; respeitar a diversidade respeitar a si prprio.

Acordos internacionais e legislao sobre escravido


No sculo XIX houve muita presso da Inglaterra para que se desse fim escravido no Brasil. Os objetivos dos ingleses eram de carter econmico, o capitalismo se consolidava na Inglaterra e tambm no restante da Europa. No se aceitava a escravido como forma de trabalho, pois o escravo no recebia salrio e, portanto, no podia comprar qualquer tipo de produto. Havia tambm, tanto na Europa, quanto no Brasil, os ideais iluministas herdados da Revoluo Francesa que havia proclamado a igualdade de todos os homens. Por outro lado, no interessava Inglaterra que os produtos brasileiros competissem com os de suas colnias. Seja por razes econmicas, seja pela fora dos movimentos pelos direitos humanos, o fato que a Inglaterra, pas com o qual o Brasil mantinha suas maiores relaes comerciais, passou a pressionar sistematicamente o governo brasileiro para que extinguisse o trfico de escravos e a escravido. Por consider-lo prejudiciais a seus interesses comerciais, ainda na primeira dcada do sculo XIX, os ingleses comearam a investir contra o trfico, afundando navios negreiros com se fossem navios piratas.Um dos documentos presentes neste site faz referncia a esses fatos. Com os protestos de vrias naes, a Inglaterra, que acumulava um poder econmico muito relevante naquele tempo, resolveu partir para uma ofensiva diplomtica, forando estados mais fracos economicamente a assinar acordos que objetivavam o fim do trfico. O Brasil passou a ser bastante pressionado. Antes mesmo da independncia brasileira, o Rei de Portugal,Brasil e Algarves, D. Joo VI, assinou o primeiro tratado internacional com o objetivo de diminuir paulatinamente o trfico de escravos para o Brasil. O tratado assinado em 22 de janeiro de 1815 proibia que aportassem em terras brasileiras os navios negreiros provenientes das partes da costa africana que ficassem ao norte da linha do Equador. Depois desse primeiro acordo, outros foram assinados. Em 1826, o Imprio do Brasil e o governo britnico assinaram outro documento estendendo a proibio do trfico a todos os navios negreiros vindos da frica. Esses acordos no eram completamente respeitados pelo Imprio, o trfico, ilegal em teoria, continuava sem a represso do governo imperial. Diante do no cumprimento dos tratados pelo Imprio e com a alegao de que era impossvel fiscalizar todo o nosso litoral, o governo britnico props novos acordos que autorizavam a marinha britnica a apreender em guas internacionais navios de bandeira brasileira utilizados no trfico. Esse acordo foi muito contestado no Brasil, principalmente depois da primeira apreenso de navio brasileiro pelos ingleses. Na realidade, isso representava desrespeito soberania brasileira. Em 1845, a Cmara dos Lordes aprovou a Bill Aberdeen , que autorizava a marinha inglesa a afundar os navios que transportavam escravos como se fossem navios piratas. A lei baseava-se em acordos internacionais assinados. A presso sobre o Brasil aumentou, a atividade do trfico passou a ter um risco econmico muito alto, muitos traficantes passaram a investir em outras reas. Diante do esvaziamento dessa atividade motivado pela Bill Aberdeen , em 1850, o Imprio do Brasil proibiu que navios negreiros aportassem no Brasil. Com o fim do trfico, o baixo crescimento vegetativo da populao escrava no Brasil e o alto custo do trfico interno, a escravido

estava fadada a acabar. Vrios projetos surgiram para que acontecesse uma abolio paulatina. Em 28 de setembro de 1871 o Visconde do Rio Branco apresentou projeto de Lei do Elemento Servil, que mais tarde ficou conhecida como Lei do Ventre Livre. A lei ia muito alm de dar liberdade aos filhos de escravos nascidos a partir daquela data, regulamentava o castigo fsico, criava o direito do escravo, entre outras medidas. Era o Imprio colocando em prtica o projeto de abolio paulatina. Outras leis foram sendo promulgadas com o intuito de atender aos movimentos abolicionistas, resistncia dos escravos e s presses internacionais. Em 1885, promulgou-se a conhecida Lei dos Sexagenrios, libertando todos os escravos com mais de sessenta anos. Havia poucos escravos acima dessa idade. A expectativa de vida do escravo era muito baixa, mas a Lei dos Sexagenrios atingiu o carter de marco histrico, pois fortaleceu o movimento abolicionista. As presses se tornaram insuportveis para o Imprio; os movimentos abolicionistas cresciam vertiginosamente; as rebelies de escravos contra seus donos eram cada vez mais comuns. Foi nessa conjuntura que a Princesa Isabel, Regente do Imprio na ausncia de D. Pedro II, assinou com uma pena de ouro, em 13 de maio de 1888, a Lei urea, que abolia a escravido no Brasil.

RACISMO NAS ESCOLAS


A sociedade brasileira caracteriza-se por uma pluralidade tnica, sendo esta produto de um processo histrico que inseriu num mesmo cenrio trs grupos distintos: portugueses, ndios e negros de origem africana. Esse contato favoreceu o intercurso dessas culturas, levando construo de um pas inegavelmente miscigenado, multifacetado, ou seja, uma unicidade marcada pelo antagonismo e pela imprevisibilidade. Apesar do intercurso cultural descrito acima, esse contato desencadeou alguns desencontros. As diferenas se acentuaram, levando formao de uma hierarquia de classes que deixava evidentes a distncia e o prestgio social entre colonizadores e colonos. Os ndios e, em especial, os negros permaneceram em situao de desigualdade situando-se na marginalidade e excluso social, sendo esta ltima compreendida por uma relao assimtrica

em dimenses mltiplas econmica, poltica, cultural. Sem a assistncia devida dos rgos responsveis, os sujeitos tornam -se alheios ao exerccio da cidadania. Esse acontecimento inicial parece ter de algum modo subsistido, contribuindo para o quadro situacional do negro. O seu cotidiano coloca-o frente vivncia de circunstncias como preconceito, descrdito, evidenciando a sua difcil incluso social. Sendo assim, busca-se por meio deste trabalho compreender como so construdas as relaes raciais num dos espaos da superestrutura social do pas, que a escola, e como ela contribui para a formao da identidade das crianas negras. O estudo da interface racismo e educao oferece uma possibilidade de colocar num mesmo cenrio a problematizao de duas temticas de inquestionvel importncia. Ao contemplarmos as relaes raciais dentro do espao escolar, questionamonos at que ponto ele est sendo coerente com a sua funo social quando se prope a ser um espao que preserva a diversidade cultural, responsvel pela promoo da eqidade. Sendo assim, aguardamos mecanismos que devam possibilitar um aprendizado mais sistematizado favorecendo a ascenso profissional e pessoal de todos os que usufruem os seus servios. A escola responsvel pelo processo de socializao infantil no qual se estabelecem relaes com crianas de diferentes ncleos familiares. Esse contato diversificado poder fazer da escola o primeiro espao de vivncia das tenses raciais. A relao estabelecida entre crianas brancas e negras numa sala de aula pode acontecer de modo tenso, ou seja, segregando, excluindo, possibilitando que a criana negra adote em alguns momentos uma postura introvertida, por medo de ser rejeitada ou ridicularizada pelo seu grupo social. O discurso do opressor pode ser incorporado por algumas crianas de modo macio, passando ento a se reconhecer dentro dele: "feia, preta, fedorenta, cabelo duro", iniciando o processo de desvalorizao de seus atributos individuais, que interferem na construo da sua identidade de criana. A excluso simblica, que poder ser manifestada pelo discurso do outro, parece tomar forma a partir da observao do cotidiano escolar. Este poder ser uma via de disseminao do preconceito por meio da linguagem, na qual esto contidos termos pejorativos que em geral desvalorizam a imagem do negro. O cotidiano escolar pode demonstrar a (re) apresentao de imagens caricatas de crianas negras em cartazes ou textos didticos, assim como os mtodos e currculos aplicados, que parecem em parte atender ao padro dominante, j que neles percebemos a falta de visibilidade e reconhecimento dos contedos que envolvem a questo negra. Essas mensagens ideolgicas tomam uma dimenso mais agravante ao pensarmos em quem so seus receptores. So crianas em processo de desenvolvimento emocional, cognitivo e social, que podem incorporar mais facilmente as mensagens com contedos discriminatrios que permeiam as relaes sociais, aos quais passam a atender os interesses da ideologia dominante, que objetiva consolidar a suposta inferioridade de determinados grupos. Dessa forma, compreendemos que a escola tanto pode ser um espao de disseminao quanto um meio eficaz de preveno e diminuio do preconceito.

Preconceito racial: o desencontro da alteridade

...Quando te encarei frente a frente, no vi o meu rosto; chamei de mau gosto o que vi, de mau gosto, mau gosto; que Narciso acha feio o que no espelho... (Caetano Veloso)

O personagem Narciso, citado no trecho da msica de Caetano Veloso, faz parte do contexto mitolgico. Tratava-se de uma criana solitria que morava num jardim. Certo dia sentou-se beira de um lago de guas puras e cristalinas e, ao debruar-se sobre ele para matar a sede, viu a sua imagem refletida. Como no conhecia o espelho, ele nunca havia olhado para si prprio. Acabou por se apaixonar pela imagem refletida. Foi assim que Narciso sumiu no lago procura daquela pessoa por quem se apaixonara.

O desejo de iniciar o texto com o mito de Narciso partiu do pressuposto de que ele poderia servir como um referencial ilustrativo que demonstra a origem das dificuldades encontradas nos grupos. Ao observar a descrio do mito, percebemos que talvez o grande descuido de Narciso tenha sido o no-conhecimento, confundindo a sua imagem com a do outro e indo ao seu encontro em um mergulho profundo que resultou em sua prpria morte. Assim como Narciso, muitas vezes nos apaixonamos pelo que nosso, e ao olhar para o outro buscamos o que nos familiar; e quando no encontramos a nossa imagem refletida, percebemos a diferena como a prpria manifestao do "mau gosto", podendo ento ser repudiada, discriminada ou at mesmo odiada. Dentro dessa perspectiva, possvel compreendermos que as diversidades existentes entre os grupos tnicos se tornaram pontos de conflito, pois de um lado existe um eu que pensa igual, acredita nos mesmos deuses, vive de modo "estvel" e, de repente, percebe que existe um outro que no compartilha das mesmas crenas. Esse contato com o que se mostra de modo

distinto do padro ocorre, em geral, de modo turbulento: perturba e ameaa desintegrar a identidade "estvel" da sociedade do eu. A imposio da presena do outro vivida como a negao dessa aparente ordem. A palavra ordem est vinculada ao desejo de manter a estabilidade. o estgio de constncia que determinado pela manuteno do mesmo esquema social. atribudo sociedade do eu tudo o que for mais elaborado ou civilizado. J a sociedade do outro marcada pela reificao de idias etnocntricas. Caracterizando-se como primitivo, no-humanizado, ele percebido como um "intruso" que trar a desordem. A palavra desordem, nesse sentido, percebida como algo ruim. A conotao que lhe atribuda de destruio. Para que essa destruio no ocorra, busca a sociedade do eu uma forma de proteger-se desse efeito desestabilizador, mediante a neutralizao do desconhecido. Portanto, para evitar o possvel caos, busca manter o status quo, para o que necessrio calar o outro, mantendo-o excludo e dominado a fim de permanecer a iluso do equilbrio e da ordem vivida na ausncia da diferena. Nesse sentido, ao outro negado o direito de viver a sua identidade tnica, pois o padro do eu prevalece, e ele o percebe sob uma tica de estranhamento, desprestgio e noreconhecimento. Dessa forma, a sociedade do outro passa a ser percebida como ameaadora, inferior; vivida de modo odioso, sendo a prpria possibilidade da guerra. A coexistncia do eu e outros instaura a dimenso do desconhecido, desestabilizando as estruturas vigentes e formando outras novas com direes imprevisveis. Essa incerteza leva a uma sensao de desordem que, se acolhida de modo satisfatrio, poder ser um momento de grandes transformaes e cooperao para a construo de uma nova ordem social. Para que isso ocorra, necessrio reconhecer a relao dialgica entre esses termos, pois eles fazem parte do mesmo processo de construo histrica. Viver apenas uma ou outra seria viver de modo pobre, mutilado. Se houvesse apenas a ordem, no haveria espao para o novo, o ousado, o criativo. Se houvesse apenas desordem, no haveria capacidade de manter a evoluo e o desenvolvimento. Trabalhar na dimenso da incerteza que suscitada pela presena do outro elevar o pensamento ao complexo, considerando o mltiplo, o certo e o incerto, o lgico e o contraditrio. Mas a sociedade do eu se apresenta de modo totalitrio. Nela no h espao para o novo. Existe a impossibilidade de uma relao dialgica, pois ela no percebe essas diferenas como transitrias e remediveis pela ao do tempo, ou modificveis pelo contato cultural. H uma cristalizao de pensamentos em idias estereotipadas, o que pode deflagrar um mal-estar diante do outro, demarcando uma distncia de reconhecimento e prestgio entre sociedades distintas. Tal comportamento denominado preconceito. Para Heler (1988), o preconceito est pautado em um forte componente emocional que faz com que os sujeitos se distanciem da razo. O afeto que se liga ao preconceito uma f irracional, algo vivido como crena, com poucas possibilidades de modificao. O preconceito difere do juzo provisrio, j que este ltimo passvel de reformulao quando os fatos objetivos demonstram sua incoerncia, enquanto os preconceitos permanecem inalterados, mesmo aps comprovaes contrrias. Os sujeitos que possuem tal crena constroem conceitos prprios, marcados por esteretipos, que so os fios condutores para a disseminao do preconceito, pois se encontram em consonncia com os interesses do grupo dominante, que utiliza seus aparelhos ideolgicos para difundir a imagem depreciativa do negro. Nesse sentido, o esteretipo leva a uma "comodidade cognitiva", pois no preciso pensar sobre a questo racial de modo crtico, uma vez que j existe um (pr) conceito formado, fazendo com que os sujeitos simplesmente se apropriem dele, colaborando para a acentuao do processo de alienao da identidade

negra. Esses esteretipos do origem ao estigma que vem sinalizar suspeita, dio e intolerncia dirigidos a determinado grupo, inviabilizando a sua incluso social.

A conseqncia dessas construes preconceituosas a manifestao da discriminao, uma ao que pode variar desde a violncia fsica quando grupos extremistas demonstram todo o seu dio e intolerncia pelo extermnio de determinada populao at a violncia simblica, manifestada por rejeies provenientes de uma marca depreciativa (estigma) imputada sua identidade, por no estar coerente com o padro estabelecido (branco/europeu). De acordo com Goffman (1988), o termo estigma de origem grega e se referia a sinais corporais, uma marca depreciativa atribuda a um determinado sujeito por no estar coerente com as normas e o padro estabelecidos. Assim, buscava-se evidenciar o seu desvio e atributos negativos com a imputao do estigma, servindo de aviso para os "normais" que deveriam manter-se afastados da pessoa "estragada", "impura", "indigna" e "merecidamente" excluda do convvio dos "normais". A impresso do estigma depende da visibilidade e do conhecimento do "defeito". A partir dessa confirmao, o sujeito torna-se desacreditado em suas potencialidades, passando a ser identificado no mais pelo seu carter individual, mas de acordo com a sua marca, destruindose a visibilidade das outras esferas de sua subjetividade. No caso da populao negra, o seu defeito evidente, j que sua cor a "denuncia", passando ento a experimentar no seu prprio corpo a impresso do estigma e, a partir deste, ser suspeito preferencial das diversas situaes que apresentam perigo para a populao. A princpio, os grupos homogneos como a famlia produzem uma cpsula protetora que faz o sujeito se sentir menos agredido, mas, ao entrar em contato com a diversidade social, passar a dimensionar as violentas atribuies dadas as suas diferenas fsicas. Desse modo, o momento em que estigmatizados e "normais" se encontram numa mesma situao social o instante no qual se evidenciam todas as diferenas, causando incmodos para ambas as partes. Nesse encontro, o estigma parece tomar uma proporo ainda maior, e os estigmatizados sentem-se inseguros frente ao olhar do opressor, por no saberem quais atribuies esto sendo dadas. Seria como se fossem cruamente invadidos por avaliaes estereotipadas que reduzem a sua identidade ao seu "defeito". Dessa forma, as populaes negras foram estigmatizadas no

imaginrio social como inferiores, primitivas. Os seus costumes e crenas eram desacreditados e considerados ilegtimos ao olhar do branco. Essa condio foi consolidada no imaginrio social com a naturalizao da inferioridade social dos grupos subordinados.

A reduo do cultural ao biolgico


A elaborao desses conceitos teve incio no final do sculo XIX, com a construo da teoria das diferenas inatas e permanentes entre bancos e no-brancos. Essas elaboraes influenciaram de modo marcante a compreenso das cincias sociais sobre a questo racial. Essa prtica, que utiliza critrios de raa para segregar, humilhar, discriminar, foi denominada racismo (Cavaleiro, 2000). Trs escolas emergiram nesse perodo. A etnolgico-biolgica acreditava que a inferioridade das raas estava ligada s diferenas fsicas, podendo explicar outras diferenas culturais. Para comprovar suas elaboraes, cientistas dedicavam parte de seus estudos a medir crnios e esqueletos, na busca de provar a correlao entre os caracteres inatos e culturais, levando a uma acentuao do carter primitivo de determinadas raas (Skidmore, 1976). Houve uma perspectiva histrica que definia as raas como estando permanentemente diferenadas umas das outras, afirmando que ao longo da histria teria havido o triunfo das raas criadoras (anglo-saxnicas). Essa corrente mantinha o culto ao arianismo acreditando que a populao anglo-saxnica teria alcanado o mais alto nvel de civilizao, passando de maneira "natural" a conquistar o mundo de modo crescente. Por ltimo, a terceira escola, denominada Darwinismo Social, segundo a qual as raas humanas haviam passado por um processo evolutivo em que as raas superiores teriam predominado e as inferiores estavam fadadas ao desaparecimento (idem). Essas construes cientficas vieram contribuir para a consolidao do esteretipo do negro no imaginrio social, acreditando que a distino moral "estava contida" na essncia racial, ou seja, caractersticas depreciativas como: "negro no sabe falar, no tem educao, no pode ser bonito, no inteligente, no pode liderar" estariam ligadas a questes fenotpicas, isto , uma reduo do cultural ao biolgico, desvalendo-se as caractersticas individuais e sociais.

As marcas do corpo ou caracteres fsicos demarcam as distncias e os locais ocupados no prestgio social. Por meio de um trao "objetivo" caracteres fsicos , indica-se o caminho para construes arbitrrias, baseadas na ideologia dominante, as quais passam a atribuir significados que desqualificam a identidade da populao negra. Essa associao do carter social est contido na essncia racial leva a perceber a subjetividade da populao negra como fixa, acabada e imutvel nas atribuies negativas, portanto, com pouca ou nenhuma possibilidade de mobilizao. Essa naturalizao do carter social foi uma forma de justificar a diferena de tratamento, status e prestgio, levando a uma relao racista, perversa e nociva. Uma idia biolgica errnea, mas eficaz o suficiente para manter e reproduzir a ideologia dominante nos seus objetivos de reproduzir as diferenas e privilgios, consolidou a suposta superioridade branca, que passou a ser sinnimo de pureza, nobreza esttica e sabedoria cientfica. Em contrapartida, a cor negra passou a ser sinal do desrespeito e da descrena (Guimares, 1999). Essa manifestao de desigualdade de poderes e direitos no possui uma origem natural, como foi pensado anteriormente, mas partiu de uma construo social sem base objetiva decorrente de representaes ideolgicas que englobam crenas e valores de um grupo dominante que busca manter a ordem social ou o ideal do ethos branco. Seu objetivo sustentar as relaes assimtricas e monopolizar as idias e aes de um determinado grupo, mantendo-o preso e dominado por esses conceitos, falseando a realidade, ocultando contradies reais, construindo no plano imaginrio um discurso aparentemente coerente e a favor da unidade social. Parece haver interesse na transmisso de uma ideologia inferiorizadora, que objetiva dominar, dividir, eliminar, desculturalizar, embranquecer, perpetuando mitos e esteretipos negativos referentes populao negra. A conseqncia desses atos discriminatrios a fragilizao e a denegao da identidade coletiva, na qual esto contidos toda uma historicidade e valores culturais. Essa apropriao do discurso social possvel, pois a estrutura subjetiva identidade relacional, formada a partir da relao progressiva e dialtica entre "eu" e os "outros". Mediante as semelhanas e diferenas, ou seja, os contrastes, passamos a distinguir o sou/somos e no sou/no somos. O referencial externo passa a ser condio fundamental para a elaborao da imagem individual. A nossa identidade responde ao discurso alheio. O entendimento que tenho de mim est diretamente ligado minha compreenso do outro, algo que est fora, mas, ao mesmo tempo, fornece condies para que o sujeito exista. Nesse sentido, a construo da identidade, assim como sua manuteno, se constituir dentro do processo social, quando o olhar do outro poder ou no proporcionar o reconhecimento ou sentimento de pertena ao grupo social (Woodward, 2000). A condio acima citada parece estar resumida em uma afirmao enftica do socilogo Berger (1991): "A dignidade humana uma questo de permisso social".A princpio, ela nos causa um certo impacto, mas, ao analisarmos as conseqncias do preconceito racial, percebemos que se encontra coerente com a afirmao citada, pois o preconceito inviabiliza o reconhecimento da dignidade do sujeito, comprometendo a sua incluso social.

Esse estado de no-permisso social concretiza-se quando percebemos a falta de pertena, uma invisibilidade na participao dos negros no poder poltico e uma limitada insero na sociedade. Os negros se vem descartados dos principais centros de deciso poltica e econmica, sofrendo desvantagens no processo competitivo e em sua mobilizao social e individual. Isso significa "simbolicamente" um corte de poder e uma excluso social, levando alienao e depreciao da identidade pessoal e tnica (dAdesky, 2001). O preconceito afeta no apenas o destino externo das vtimas, mas a sua prpria conscincia, j que o sujeito passa a se ver refletido na imagem preconceituosa apresentada. Muitos negros so induzidos a acreditar que sua condio inferior decorrente de suas caractersticas pessoais, deixando de perceber os fatores externos, isto , assumem a discriminao exercida pelo grupo dominante. Nesse momento, surge a idealizao do mundo branco e a desvalorizao do negro, construindo-se a seguinte associao: o que branco bonito e certo, o que negro feio e errado. Devido a esse processo de alienao de sua identidade individual e coletiva, h um distanciamento, por parte dos negros, das matrizes culturais africanas, chegando eles, em alguns momentos, a tratar com menos valor seus atributos negros, podendo, inclusive, no questionar os esteretipos e situaes preconceituosas, com medo de no ser aceitos pelo seu grupo social, preferindo permanecer submissos. Ao incorporar esse discurso ou omitir-se frente a ele, o sujeito negro d incio ao processo de auto-excluso. Nesse momento, o preconceito cumpre o seu papel, mobilizando nas suas vtimas sentimentos de fracasso e impotncia, impedindo-as de desenvolver autoconfiana e auto-estima (Ferreira, 2000). O preconceito racial cria uma ao perversa que desencadeia estmulos dolorosos e retira do sujeito toda possibilidade de reconhecimento e mrito, levando-o a utilizar mecanismos defensivos das mais diversas ordens, contra a identidade ou o pensamento persecutrio que o despersonaliza e o enlouquece. Nessa perspectiva, fortalecida a idia de dominao de grupos que se julgam mais adiantados, legitimando os desequilbrios e desintegrando a dignidade dos grupos dominados. Essas elaboraes preconceituosas parecem estar, assim, a servio de um grupo dominante que objetiva manter sob coero grupos considerados subordinados. A sua forma de consolidao e constante atualizao ocorre nos espaos microssociais, representados pelas diversas instituies, como escola, famlia, igreja, meios de comunicao. A sua forma de manifestao, em geral, feita de modo sutil, com toda a legitimao social no que se refere

aos mtodos e garantia da sua conseqente eficcia. Assim, escolhi um daqueles espaos a escola como universo de investigao, que pode ser campo frtil para a difuso do preconceito, mas que poder ser instrumento eficaz de preveno e diminuio do mesmo.

A representao da escola
Em todos os grupos humanos, possvel observar a utilizao de meios pedaggicos como forma de transmisso do saber, por meio dos quais os sujeitos compartilham conhecimentos, smbolos e valores. Em sociedades "modernas", criou-se uma sistematizao desse saber, nas quais mediante modelos formais e centralizados as informaes so transmitidas. Acreditavase que essa seria a forma vivel de adquirir polidez e desenvolver um conhecimento mais especializado. Esse locus de conhecimento foi denominado Escola, constituindo-se num sistema aberto que passou a fazer parte da superestrutura social formada por diversas instituies como: famlia, igreja, meios de comunicao. O sistema escolar organizado para cumprir uma funo social que, em geral, est de acordo com as demandas sociais. O seu principal objetivo formar um sujeito apto a assumir seu espao na sociedade capitalista, ou seja, produtivo, submisso, tendo boa interao com o seu grupo social. Para isso, necessrio manter ativos os controles sociais, que so formados por regras aplicadas ao cotidiano escolar, "sanando" qualquer disfuno que venha impedir a efetuao do processo educativo. Para um controle mais eficaz, utilizam-se recursos que podem variar desde a retaliao ou punio at a segregao ou marginalizao dos grupos considerados desviantes da norma. Essas regras institucionais operam de modo simblico, repercutindo e legitimando outros espaos sociais que habitualmente esto de acordo com as instncias de poder (Abramovay, 2002). A insero das crianas nesse espao feita, na maioria das vezes, de maneira arbitrria. Para justificar tal obrigatoriedade, os pais e/ou figuras de autoridade o definem como via de acesso ao conhecimento de teorias e conceitos que formam a vida em sociedade, para ento possibilitar o ingresso no mercado de trabalho e poder "ser algum na vida". Em alguns momentos, os pais atribuem escola a funo de produzir sujeitos com uma reflexo crtica e uma ao poltica transformadora, garantindo o seu exerccio pleno de cidadania. Assim, acredita-se que o espao institucional "proporcionar" um campo de crescimento eqitativo

para todos os que usufruem os seus servios, aperfeioando suas atribuies pessoais e, a partir de ento, propiciar um acesso vida em sociedade. Mas at que ponto a escola estaria correspondendo a tais atribuies? Qual o tipo de cidado que estaria sendo construdo nesse espao? Um dos aspectos que do margem a esse tipo de questo seria a observao do mtodo de ensino adotado pela instituio, o qual parece encontrar-se pautado em um padro que atende s necessidades de um grupo dominante; e dentro de uma compreenso monoltica, desconsideram a pluralidade cultural presente em uma sala de aula. Assim, a escola poder ser um espao de inculcao dos valores dominantes, levando de modo sutil e eficaz domesticao dos sujeitos aos interesses capitalistas. A negao das questes que envolvem o negro na escola poder contribuir para a acentuao da excluso social em outros espaos sociais. Essa perspectiva ideologizante da escola vai de encontro s suas propostas de construo de um sujeito crtico e polido, capaz de modificar a ordem social. Nesse sentido, a escola poder ser um meio de manuteno das desigualdades sociais pelo uso de mtodos simblicos e indiretos de coero social. A desconstruo dessas estratgias de dominao pode ser de difcil acesso devido ao crdito atribudo escola como detentora do saber e da verdade absoluta, tornando-se mais fcil a interiorizao e consolidao dos valores que perpetuam as inferioridades sociais.

Notas introdutrias sobre o lugar do negro na escola


De acordo com dados fornecidos por rgos de pesquisas como o Pnad Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios observado um contingente expressivo de uma trajetria escolar difcil, em que 40% das populaes negras e pardas so analfabetas, ou seja, possuem menos de quatro anos de estudo funcional, acompanhado de um baixo rendimento, e ndices de reprovao e evaso maiores do que os das crianas brancas. Para compreender esse fato, poderemos pensar em alguns indicadores, tais como: a necessidade de ingresso no mercado de trabalho de modo precoce para complementar a renda familiar, ou ainda, a representao da escola, para muitas crianas, como um referencial de fracasso, j que "no conseguem aprender", embora isso no seja impedimento meramente cognitivo, mas uma possvel dificuldade de insero das crianas negras no espao escolar, por se sentirem "excludas" do mesmo; uma excluso simblica, j que a criana tem acesso matrcula e sala de aula, mas no aceita no contexto mais amplo.

Essa rejeio vai se tornando perceptvel com a observao do cotidiano escolar, que apresenta imagens caricatas em cartazes ou ausncia dos negros em datas comemorativas, como o Dia das Mes, em geral ilustradas por uma famlia branca, o que leva a criana negra a no se reconhecer na mesma. Existe ainda uma ausncia de contedos que problematizem a questo do negro nos currculos escolares, privando as crianas negras de conhecerem a sua histria, que vai alm da escravido. Pode ser ainda possvel observar a demonstrao de preconceito proveniente de colegas e professores, que violentam por meio de insultos a identidade negra. O cotidiano escolar vai dando indcios do lugar do negro nesse espao. Muitas crianas acabam resignando-se a esse no-reconhecimento, a ponto de se avaliarem de maneira distorcida, considerando-se incapazes, inferiores e, ao menor sinal de dificuldade, abandonam o processo escolar. A dificuldade de auto-aceitao pode ser decorrente de um possvel comprometimento de sua identidade devido a atribuies negativas provenientes do seu grupo social. Segundo Oliveira (1994), essa internalizao do discurso alheio ocorre porque a avaliao, antes de ser pessoal, social. Nossa identidade resultado de um processo dialtico entre o que de carter individual e cultural, uma produo scio-histrica, um processo criado e recriado continuamente. pelo olhar do outro que me constituo como sujeito. a qualidade desse olhar que contribui para o grau de auto-estima da criana. Para Vigotsky (1984), o psiquismo humano existe por uma apropriao dos modos e cdigos sociais. Com a internalizao, a criana vai tornando sua o que compartilhado pela cultura; o discurso social passa a ter um sentido individual. Mas os referenciais externos dos negros so dilacerantes. A mensagem transmitida que, para o negro existir, ele tem de ser branco, ou seja, para se afirmar como pessoa precisa negar o seu corpo e sua cultura, enfim, sua etnicidade. O resultado dessa penalizao o desvirtuamento da identidade individual e coletiva, havendo um silenciamento do preconceito por parte da criana e do cidado ao longo da vida. Nesse sentido, a escola poder "silenciar" as crianas negras, intensificando o sentimento de coisificao ou invisibilidade, que pode gerar uma angstia paralisante, de modo que seus talentos e habilidades se tornem comprometidos por no acreditarem nas suas potencialidades, ambicionando pouco nas suas atividades ocupacionais futuras. Mais adiante, essa experincia leva a criana a se questionar sobre o que preciso para ser olhada, reconhecida. Nesse momento, poder dar incio ao processo de embranquecimento e auto-excluso de suas caractersticas individuais e tnicas. Tais conseqncias na identidade infantil passaram a ser preocupao e foco de estudo de alguns tericos que citaremos a seguir.

O preconceito racial na escola


Diversos autores preocuparam-se com a relao entre racismo e educao, desenvolvendo pesquisas nessa linha. Uma delas foi realizada por Gusmo (1999), com crianas pobres de periferia urbana ou do meio rural, e tinha como objetivo verificar de que forma estigmas e esteretipos se fixam na vida do negro. Para tal, foram analisados desenhos nos quais foi possvel observar como se estrutura o mundo simblico e de que forma as crianas olham o mundo e so olhadas por ele. No universo investigado, incluiu-se tambm o sistema educacional. Por meio dos desenhos, foi possvel observar qual a compreenso tida pelos dois mundos: brancos/negros. O branco foi representado como vinculado ao que civilizado, urbano, bem apresentado, sorridente, enquanto o negro seria o inverso: meio rural, ligado ao trabalho fsico, desprovido de dinheiro e de possibilidades. A imagem do negro mutilada de atribuies positivas, representada pelas crianas como um mundo triste, marcado pela violncia e pela distncia real e simblica entre brancos/negros. Cada populao parece ter seus lugares bastante delimitados no imaginrio coletivo, transbordando para o convvio social. Algumas crianas mostraram-se hostis frente a essa postulao, demostrando a sua indignao contra contedos discriminatrios. Mas, haveria ainda os que se "adaptam" ao discurso do opressor, percebendo-se como selvagens, sem humanidade, impossibilitados de protestar contra sua condio por se sentirem amordaados pela internalizao macia dos padres dominantes. Em outra pesquisa realizada com crianas de escola pblica de Campinas, Oliveira (1994) investigou como eram estabelecidas as relaes entre crianas negras e brancas em uma sala de aula. Foi observado que os dois grupos se relacionavam de modo tenso, segregando, excluindo. A criana negra mantinha-se em uma postura introvertida, recusando-se em muitos momentos a participar das atividades propostas, com medo de que os outros rissem dela, ou seja, para no ser rejeitada ou ridicularizada, ela preferia calar sua voz e sua dor. Isso ilustra o quanto uma situao social pode silenciar as crianas negras, reduzindo-as a um estado quase de mutismo e invisibilidade em sala de aula, levando-as a profundo desconforto, intensificado pelo sentimento de no-pertena. Em atividade proposta em sala de aula, foi solicitado s crianas que falassem sobre si em uma redao. A criana negra se auto-referia de modo depreciativo, descrevendo-se a partir do discurso dos seus colegas: "feia, preta, fedorenta, cabelo duro". No se sentia desejada, portanto, pelos meninos como as suas outras colegas que tinham um cabelo grande e liso. A criana negra poder ser submetida a uma violncia simblica, manifestada pela ausncia da figura do negro no contexto escolar, ou pela linguagem verbal insultos e piadas proveniente do seu grupo social, demonstrando de modo explcito o desrespeito dirigido a essa populao, aprendido muito cedo pelas crianas brancas.

A criana negra poder incorporar esse discurso e sentir-se marginalizada, desvalorizada e excluda, sendo levada a falso entendimento de que no merecedora de respeito ou dignidade, julgando-se sem direitos e possibilidades. Esse sentimento est pautado pela mensagem transmitida s crianas de que para ser humanizado preciso corresponder s expectativas do padro dominante, ou seja, ser branco. Esses estmulos de branquitude so em geral transmitidos pelo sistema social e, s vezes, pela famlia. Tal tipo de ao conduz no apenas desvalorizao do "eu", mas tambm acarreta intensa angstia, porque a criana no consegue corresponder s expectativas. Assim, a identidade da criana negra passou a ser lesada: ao se voltar para o seu prprio corpo, as crianas encontram as marcas da excluso, rejeio e, portanto, insatisfao e vergonha. A populao negra poder acabar por negligenciar a sua tradio cultural em prol de uma postura de embranquecimento que lhe foi imposta como ideal de realizao. Esse posicionamento foi decorrente da internalizao de que "embranquecer" seria o nico meio de ter acesso ao respeito e dignidade. Esse ideal de embranquecimento faz com que a criana deseje mudar tudo em seu corpo. No discurso de uma das crianas entrevistadas, Oliveira(1994) salienta uma frase: "Eu queria dormir e acordar branca do cabelo liso".A fala dessa criana leva a supor que seria como acordar de um pesadelo, povoado de insatisfao, vergonha e rejeio. A criana no entende nem entendida nesse sistema educacional, que parece reproduzir o padro hegemnico, estigmatizando a criana negra como incapaz, rebelde. Essa postura ainda reafirmada pela linguagem no-verbal, quando estudos demonstram que parece haver uma ausncia de contato fsico afetivo dos professores para com as crianas negras, demonstrando a rejeio do seu grupo social e causando-lhes sofrimento. A sua dor no reconhecida, havendo uma aparente falta de acolhimento por parte das pessoas "autorizadas" (educadores), que silenciam ou se omitem em face de uma situao de discriminao. Tal postura denuncia a banalizao do preconceito e a conivncia dos profissionais com ele (Romo, 2001). possvel observar que h uma aparente falta de interveno por parte dos educadores em tal aspecto. Alguns fatores que estariam implicados em tais questes seriam: i - Os educadores poderiam estar imbudos de forte impregnao da ideologia dominante, que oprime e nega tudo aquilo que se distancia do padro estabelecido, impossibilitando-os de pensar numa perspectiva multicultural. ii - Mitificao da instituio Escola, acreditando que ela seria a detentora de um suposto saber e, por conseguinte, "dona da verdade", intimidando alguns educadores a no macular tal imagem, no questionando determinada postura ou a adoo de determinado material didtico, permanecendo a sensao de mal-estar que no significada,

ou seja, no falada, dando continuidade ao silncio e cumplicidade com determinadas atitudes. iii - Falta de preparo dos professores para lidar com a questo racial em sala de aula, desencadeando a difuso da discriminao racial. Essa falta de preparo impossibilita a decodificao e a interveno do educador em situaes que denotem sinais de preconceito.

Consideraes finais
Nesse sentido, o cotidiano escolar poder revelar uma inclinao para corresponder ao padro branco/europeu negligenciando os valores referentes s matrizes africanas, podendo levar acentuao do estigma de ser inferior. Essas aes preconceituosas conduzem a um processo de despersonalizao dos caracteres africanos, o que dificulta e, em alguns casos, inviabiliza a insero da criana no sentimento de pertena ao espao escolar, comprometendo a sua autoestima, impossibilitando-a de ter um autoconhecimento individual ou cultural, pois esses dois nveis esto diretamente ligados a condies desvalorizadoras atribudas pelo grupo dominante. Para Romo (2001), a reverso desse quadro ser possvel pelo reconhecimento da escola como reprodutora das diferenas tnicas, investindo na busca de estratgias que atendam s necessidades especficas de alunos negros, incentivando-os e estimulando-os nos nveis cognitivo, cultural e fsico. O processo educativo pode ser uma via de acesso ao resgate da auto-estima, da autonomia e das imagens distorcidas, pois a escola ponto de encontro e de embate das diferenas tnicas, podendo ser instrumento eficaz para diminuir e prevenir o processo de excluso social e incorporao do preconceito pelas crianas negras. O espao institucional poder proporcionar discusses verticalizadas a respeito das diferenas presentes, favorecendo o reconhecimento e a valorizao da contribuio africana, dando maior visibilidade aos seus contedos at ento negados pela cultura dominante. Esse tipo de ao promover um conhecimento de si e do outro em prol da reconstruo das relaes raciais desgastadas pelas diferenas ou divergncias tnicas.

TEXTO : A mulher trabalhadora o negro de saias


No final da dcada de 80, a mulher recebia 54% do salrio homem. Significa dizer que, no mercado de trabalho, duas mulheres valiam pouco mais do que um homem. Melhorou: hoje, so 65%. Ou seja, aproximadamente uma mulher e meia equivalem a um homem. At mesmo nas profisses mais bem remuneradas, com exigncia de diploma de ensino superior, ambientes supostamente mais arejados, a defasagem expressiva. Mais precisamente, segundo Dieese/Seade, 30%. Nesse 1 de Maio do milnio, a ser comemorado amanh, a situao da mulher um smbolo da discriminao no trabalho, refletindo os valores e preconceitos de uma sociedade. Se, no Brasil, o trabalhador, apesar de todos os avanos, ganha, no geral, mal, est cercado pelo desemprego e subemprego, desfruta de uma indigente rede de proteo social, os grupos vulnerveis so ainda mais pisoteados. Pela medida dos salrios, a mulher, apesar de ter, hoje, escolaridade mais elevada do que os homens, ainda vista como um ser inferior. Exatamente como os negros. O Brasil gosta de se imaginar uma nao sem racismo. No o que mostram os nmeros do mercado de trabalho, a verdadeira prova de quem valorizado ou no numa sociedade, via salrio ou nvel de emprego. Com olho nas questes de gnero e raa, o Dieese analisou os salrios e nvel de emprego das cinco regies metropolitanas do pas, alm do Distrito Federal ( So Paulo, Salvador, Recife, Belo Horizonte e Porto Alegre). A maior taxa de desemprego ocorreu em Salvador, apresentada como a capital do orgulho negro: 45% maior do que a dos brancos. So Paulo no fica muito longe: 41%. Melhor posio est Distrito Federal: 17%. Traduo: mais provvel um negro do que um branco ficar desempregado, mesmo que tenha o mesmo nvel de escolaridade. Quando se analisam os rendimentos, vemos como o negro se aproxima da discriminao contra a mulher. De acordo com o Dieese, o salrio mdio de um negro , em So Paulo, aproximadamente R$ 510. Os brancos ganham nada menos do que o dobro. Em essncia, para o mercado de trabalho dois negros valem um branco. Na lgica da fragilidade, a hierarquia coloca no topo, pela ordem, homem e mulher brancos e, depois, homem e mulher negros. A mulher negra sofre, portanto, por ser mulher e por ser negra. Uma mulher negra, em So Paulo, ganha por ms R$ 400. Na fria traduo comercial, duas e meia mulheres negras equivalem a um homem branco.

Esses nmeros da discriminao ajudam a entender uma das mais devastadoras chagas nacionais: a m distribuio de renda. Estatsticas internacionais costumam colocar o Brasil como um dos campees em m distribuio de renda. Os economistas debatem sobre as vrias razes para a vitria brasileira nesse campeonato como, por exemplo, a inflao que corroeu os salrios, a baixa escolaridade, o modelo de industrializao, a incompetncia dos investimentos sociais dos governos, o auxilio aos mais ricos com dinheiro pblico, e assim por diante. Em maior ou menor grau, todos esses fatores devem mesmo pesar. Pouco se comenta, porm, sobre o fator preconceito como um dos geradores do ciclo vicioso da misria e, portanto, da m distribuio de renda. Obviedade: se somarmos mulheres e negros temos a imensa maioria da populao brasileira. Logo, se eles so discriminados no salrio e emprego, acabam por afetar a distribuio de renda. Se pouco conseguimos avanar em proteo social do trabalhador no Brasil, conseguimos menos ainda nas categorias mais vulnerveis como negros, mulheres e, especialmente, crianas. Melhor prova dessa falta de proteo foi o censo escolar, divulgado semana passada, pela Folha Online: apenas 2% (repetindo, 2%) das escolas pblicas tm acesso Internet. na escola pblica onde se nutre a discriminao que vai perdurar por toda a vida.

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