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Jos Carlos Reis Anos 1960: Caio Prado Jr. e "A Revoluo Brasileira" Revista Brasileira de Histria, vol. 19, nm. 37, septiembre, 1999, p. 0, Associao Nacional de Histria Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=26303712

Revista Brasileira de Histria, ISSN (Verso impressa): 0102-0188 rbh@edu.usp.br Associao Nacional de Histria Brasil

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Anos 1960: Caio Prado Jr. e "A Revoluo brasileira"
Jos Carlos Reis Universidade Federal de Minas Gerais RESUMO O artigo discute a posio de Caio Prado Jr. no interior da corrente marxista da historiografia brasileira, sua interpretao heterodoxa do Brasil dentro do PCB - viso das foras revolucionrias brasileiras - avaliao do passado e expectativas em relao ao futuro do Brasil, alm da concepo e reconstruo da temporalidade histrica singular brasileira. A obra selecionada para anlise A Revoluo Brasileira, de 1966, escrita e recebida de forma apaixonada no ambiente de derrota das esquerdas ps-golpe de 64. Nessa obra, ele expe de forma clara e vigorosa as suas teses sobre o Brasil, contrapondo-se ao modelo da revoluo democrtico-burguesa do PCB, representando o pensamento autocrtico das esquerdas brasileiras durante os anos 1960. Palavras-chave: Historiografia Brasileira; Caio Prado Jr.; Marxismo no Brasil. ABSTRACT This article analyses the Caio Prado Jr.'s position inside the marxist tendence of the Brazilian historiography. It presents his heterodox position inside PCB, vision of the Brazilian revolutionary forces, evaluation of the past and expectations about the Brazilian future, conception and reconstruction of the singular Brazilian historical temporality. The work that was selected to be analysed is "A Revoluo Brasileira" (1966) ("The Brazilian Revolution"), passionately written and received in the ambience of the left's defeat after the 1964's putsh. In this book he exposes clearly and vigorously his thesis about Brazil and against the PCB's democratical-bourgeoise revolution model, representing the autocritical Brazilian left thought during the sixties. Keywords: Brazilian Historiography; Caio Prado Jr.; Brazilian Marxism. CAIO PRADO JR., ARISTOCRATA E SOCIALISTA Caio Prado Jr. nasceu em So Paulo em 1907, data da publicao de Captulos de Histria Colonial, de Capistrano de Abreu. Esta percepo da coincidncia entre o nascimento de um autor que ser marcante com a data da publicao de um clssico, ao qual ele dar prosseguimento, revela a "sensibilidade historiogrfica" de Francisco Iglsias. Para este, Formao do Brasil Contemporneo fez com que Captulos de Histria Colonial ficasse em segundo plano, pois menor e menos abrangente, embora seja tambm uma das obras-primas da historiografia brasileira. Aps 1930, Caio Prado vai se tornar o mais influente historiador brasileiro, tomando o lugar de Capistrano de Abreu, que o fora no perodo anterior a 301. Caio Prado "pegou o basto" das mos de Capistrano e prosseguiu, revigorando e acelerando a prova olmpica, histrica e poltica, do "redescobrimento do Brasil". A sua formao superior foi em Direito e Geografia. A trajetria que a sua vida tomou dominar a sua obra. Ele de origem aristocrtica; saiu de uma famlia cafeicultora paulista, para se tornar o intelectual orgnico do movimento operrio brasileiro! Sua vida marcada pela "ruptura de classe". Ao se tornar um intelectual ligado revoluo socialista brasileira, Caio Prado no fez uma pequena travessia como se ele fosse apenas um pequeno-burgus. Ele no filho da classe mdia proletarizada. Sua mudana na percepo da histria do Brasil foi uma "mutao", afirma Novais2. Aristocrata, ele passou a lutar por igualdade e liberdade alm dos limites do liberalismo, alm do mundo burgus. Ele um dos intelectuais de origem burguesa que foraram os limites da "conscincia possvel" e produziram "obras significativas" (Goldmman) ou "orgnicas" (Gramsci), ao serem um contraponto ao intelectual tradicional3. Caio Prado saiu da alta tradio, do passado colonial, para a revoluo socialista, para o futuro:

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eis a dimenso do seu salto, que at sugere a impresso de um "suicdio simblico", tamanha a altura ou distncia da mudana de posio. Ele era ao mesmo tempo empresrio, intelectual do proletariado e poltico. Como intelectual, ele foi pluridisciplinar: historiador, economista, gegrafo, filsofo. Sua obra se iniciou em 1933 com Evoluo Poltica do Brasil, prosseguiu com as publicaes de Formao do Brasil Contemporneo (1942), Histria Econmica do Brasil (1945) e A Revoluo Brasileira (1966). Estes quatro livros constituem o esteio da sua obra histrica. Ele escreveu ainda vrias obras filosficas ligadas teoria marxista, que repercutiram muito pouco. So ignoradas pelos intelectuais brasileiros at mesmo marxistas. Na Revista Brasiliense, fundada por ele, escreveu numerosos artigos histricos e polticos, que estimularam o debate sobre a estrutura agrria brasileira e a sua mudana nos anos 1950. Nos anos 60, na Revista Brasiliense, fechada pelo Golpe Militar, Caio Prado publicou uma sntese da sua viso do passado brasileiro e refletiu sobre a ao que deveria ser realizada para a sua transformao na obra A Revoluo Brasileira. a esta obra que daremos ateno especial aqui, pelo esforo de sntese que ela representou e pelo caloroso debate que ela manteve com o PCB e com o marxismo brasileiro dos anos 1922/50, sobre a anlise mais adequada realidade brasileira e sua mudana revolucionria. uma obra que marcar profundamente o pensamento revolucionrio brasileiro ps-64. Caio Prado foi um intelectual militante. Sua obra servia luta de classes no Brasil. Ele esteve envolvido, como poltico, com o Partido Democrtico, com as revolues de 1930/32 e, em 1931, aderiu ao PCB. Sua vida se dividiu entre a pesquisa histrica e filosfica e o combate poltico. Mas, no se trata de uma diviso que separe as duas atividades, embora uma atividade no apague a diferena da outra. Como intelectual marxista, a luta poltica no o cegou e impediu seu esforo de anlise4. Sua produo terica mais marxiana do que marxistaleninista. No PCB sempre foi heterodoxo. Seu pensamento continuou dialtico: ele lida com fatos em termos de relaes, processos e estruturas, localiza e explica desigualdades, diversidades, contradies sociais. Ele militou fora e dentro do PCB, na opinio pblica, na universidade, editora, revistas. Viajou pelo Brasil, conheceu as regies, as classes, o campo, as derrotas e vitrias dos excludos. Ele observava, nestas viagens, o caleidoscpio dos mltiplos tempos do Brasil5. Em 1933, quando as lutas sociais desafiavam o pensamento, ele inaugurou uma corrente de interpretao marxista do Brasil, diferente e original, descentrada do PCB. A histria social brasileira apareceu sob uma nova perspectiva at ento desconhecida. A partir de ento, inaugurou um estilo de pensar a realidade brasileira, uma perspectiva crtica que discute as relaes entre o passado e o presente e examina as possibilidades de mudanas no futuro6. A militncia poltica levou-o histria do Brasil. Sempre viajava pelo Brasil e pelo mundo e recomendava aos brasileiros que conhecessem o Brasil e se "dessem conta" do seu pas. Era apaixonado por este pas e pelo seu povo, por isso rompeu com a sua classe e passou a defender este povo em uma luta socialista radicalmente democrtica7. Sua "redescoberta do Brasil" foi mais radical do que a de Gilberto Freyre e a de Srgio Buarque de Holanda, nos anos 30. Sua importncia para os historiadores brasileiros tornou-se to considervel que h em torno dele algo mais do que respeito intelectual, mas alguma idolatria, alguma paixo, que talvez ele prprio recusasse. Alguns se embaraam emocionalmente ao abordarem os seus textos, o que dificulta a anlise; outros reivindicam maior proximidade e associao com o seu nome, para ficarem sob o seu manto sagrado8. como se ele fosse meio "intocvel", protegido de uma anlise mais contundente. Ele representaria o "Bem", ao lado de S. B. de Holanda, contra o "Mal", representado por Gilberto Freyre, na anlise comparativa feita sobretudo pelos historiadores paulistas9. Entretanto, alguns pesquisadores tentam quebrar este fascnio que ele exerce, este domnio intelectual autoritrio que lhe foi mais atribudo do que por ele reivindicado. Pode-se falar de Caio Prado Jr.? Na verdade, os que ousam criticar as suas hipteses sobre o Brasil o tornam mais relevante, mais importante cognitivamente, do que os que simplesmente se embaraam e se calam diante de seus textos e nome. Entretanto, este fascnio no sem razo. Sua obra insere-se na tradio da "redescoberta do Brasil", que nele se aprofunda e se consolida. Usando o materialismo histrico de forma seno pioneira, inovadora, ele pode ver o futuro do Brasil de forma mais consistente e otimista. At os anos 30, via-se o Brasil com desconfiana e ceticismo, pois no se acreditava na capacidade do "povo mestio", das "classes sociais oprimidas e excludas", em construir um futuro de sucesso.

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Caio Prado foi um dos primeiros a acreditar, a confiar na eficcia histrica do povo brasileiro. Para ele, as elites no fazem a histria do Brasil sozinhas. O sujeito da histria do Brasil no so as elites isoladas, mas as classes sociais em luta. Mesmo que as elites dominem quase absolutamente, elas no existem sozinhas no cenrio brasileiro. A seu lado e sustentando a sua condio de elites - elites em relao a quem? - existe a grande massa da populao brasileira. "Redescobrir o Brasil" significa ver nesta sua "face oculta", neste seu "outro lado", o verdadeiro Brasil. Este outro lado dever ser integrado, valorizado e recuperado, pois nele esto os construtores da sociedade brasileira presente/futura. Caio Prado, adotando este ponto de vista, no se limitar a fazer uma histria polticoadministrativa - no ficar na superfcie dos acontecimentos de maior destaque. Procurar atrs dos eventos visveis, das aes produzidas pelos "heris brasileiros", o seu sentido estrutural: as relaes sociais e o modo de produo capitalista; atrs dos eventos e iniciativas individuais ou coletivas h um interesse de classe, interesse que se inscreve na lgica do modo de produo capitalista. Olhando a histria nesta perspectiva, ela se tornar bem diferente da tradicional. A periodizao altera-se, aparecem processos antes minimizados, como os movimentos sociais dos sculos XVIII e XIX, os grandes heris no so desvalorizados, mas contextualizados, perdendo o seu valor exclusivamente individual. Caio Prado no far uma histria oficial, nem a histria oficial do PCB, que Sodr fez. Intelectual independente, Caio Prado no glorificar os heris que sufocaram os movimentos sociais e que massacram ainda as iniciativas populares10. Por sua originalidade, independncia, ele influenciar a corrente de interpretao marxista do Brasil mais crtica e produtiva. inegvel a sua importncia para o conjunto das cincias sociais no Brasil. A escola marxista universitria brasileira pradiana. CAIO PRADO E SEUS CRTICOS Alguns analistas de sua obra, no entanto, evitam o silncio reverente e estril e propem uma posio mais frtil, mais iconoclasta talvez, embora em momento algum contestem o valor da sua obra. Pelo contrrio, com esta postura, levam sua obra realmente a srio. Coutinho talvez exagere ao afirmar que sua interpretao do Brasil relativamente pobre em categorias marxistas! Para ele, Caio Prado domina mal o conceito de modo de produo capitalista, pois "circulacionista" e usa mal tambm o conceito de "burguesia"11. Sodr ironiza Caio Prado: ele afirma que o Brasil capitalista desde a origem, quando nem a Europa era capitalista entre 1500 e 1700! O capitalismo, ento, chegou primeiro ao Brasil e s depois Europa?! Antes da Revoluo Industrial, que s se iniciou no sculo XVIII, na Inglaterra, as relaes capitalistas de produo no predominavam ainda na Europa e o que identifica um modo de produo, segundo a teoria marxista, so as relaes de produo predominantes. na esfera da produo, onde as classes em luta se definem, que se encontra a identidade de um modo de produo12. Caio Prado acredita que o modo de produo capitalista apareceu na esfera da circulao, entre 1500 e 1700. Este seu "circulacionismo", afirma Ciro Cardoso, no tem nada a ver com a teoria marxista13. Coutinho vai mais alm: afirma que a sua viso do Brasil que "atrasada" e no a do PCB, que ele tanto criticava14. Outros criticam-no pelo seu "economicismo". Sua obra Formao do Brasil Contemporneo revelaria este economicismo j em sua estrutura: ela se divide em 03 sees bsicas, cuja disposio revela a prioridade da infra-estrutura como instncia determinante na anlise povoamento, vida material, vida social. O seu economicismo apareceria, portanto, na prpria disposio do tema - esta segmentao do texto no apenas para facilitar a exposio, mas um recurso de aprofundamento radical do recorte analtico15. Novais rejeita esta crtica ao marxismo de Caio Prado. Ele considera que, talvez, algumas passagens da sua obra possam autoriz-la, mas o que interessa o conjunto da obra. No se deve ver entre o "sentido da colonizao" e os demais captulos uma relao causal, mas conexes de sentido. Os vrios segmentos poderiam ser descritos e analisados em qualquer seqncia, pois guardam a mesma relao com a categoria explicativa. A segmentao visa facilitar a exposio, mostrando a interpenetrao das partes. Sua obra ultrapassa a viso segmentria e economicista. A crtica de "economicista" no consistente, ele conclui, pois o que conta a coerncia da obra16.

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Mas no s em Formao do Brasil Contemporneo que se pode perceber passagens economicistas. Tambm em Evoluo Poltica do Brasil, Caio Prado afirma que "a sociedade colonial o reflexo fiel da sua base material. Assim como o capital absorve a terra, o senhor rural monopoliza a riqueza e seus atributos, o prestgio, o domnio." E tambm n'A Revoluo Brasileira h passagens economicistas como esta: (...) "a estrutura de classes de uma sociedade e a natureza e hierarquia das suas classes refletem sempre a estrutura econmica que lhes serve de base (...) na anlise da estrutura social brasileira retomaremos a anlise e interpretao das relaes econmicas vigentes". No entanto, consideramos que a observao de Novais sem dvida relevante: o que conta o conjunto da obra e no algumas passagens ocasionais. Embora se possa ainda contraargumentar que so nestas "passagens ocasionais", espcies de "atos falhos intelectuais", que se pode perceber a estrutura terica profunda de um autor. Alm de "economicista" e "circulacionista", Caio Prado tambm censurado por no utilizar fontes primrias e preferir as impressas. Ele no parece ser um freqentador de arquivos. Fernando Henrique Cardoso vem em sua defesa: "(...) isto um preconceito. Ele tomou fontes secundrias e deu vida e significao interpretativa mais ampla a elas e foi capaz de oferecer um vasto e novo quadro do Brasil"17. Os intelectuais do PCB, que sofreram a reviso crtica d'A Revoluo Brasileira, revidam: seu marxismo sofreu a influncia do neopositivismo de Russel e do Crculo de Viena. Vindo da, para ele s existem processos e relaes, configurando um relacionismo que ele pretendeu que fosse a formulao correta da dialtica. No h objetos, coisas, s relaes. No adianta fazer classificaes, que seriam do mbito da lgica formal. O que importa a apreenso do acontecer, do conjuntural. Fazendo esta anlise relacional e conjuntural, poderemos agir em direo a uma revoluo que se classificar a posteriori, mas sabendo-se a priori que chegaremos ao socialismo18. Coutinho censura-o por dar muita nfase ao papel do Estado na transio para o socialismo, o que no fez avanar a discusso fundamental das relaes entre socialismo e democracia. O Estado em Caio Prado ainda autoritrio19. Topalov por sua vez, censura-o por usar muito de Roberto Simonsen em sua Histria Econmica do Brasil, quando defende a tese do "capitalismo colonial", sem cit-lo20. Portanto, Caio Prado no parece ser to intocvel assim. Pelo contrrio, critica-se o seu domnio da teoria marxista em conceitos cruciais. A esquerda brasileira dirigiu a ele crticas enrgicas aps a publicao de A Revoluo Brasileira, muitas delas impregnadas de ressentimento e outras teoricamente relevantes. E consideramos que melhor assim: ele se torna, ento, um interlocutor vivo, provocador, estimulador de um debate rico e seminal. Se falam de Caio Prado, logo, ele existe! Falemos muito dele, bem e mal, e ele se tornar concreto, real, influente, vivo. CAIO PRADO, O PCB E O MARXISMO NO BRASIL Na histria do pensamento marxista brasileiro, Caio Prado situado por Moraes e Mantega em uma segunda fase, posterior primeira fase da "recepo dogmtica", que vai de 1922 a 1940, qual Moraes denomina de "etapa de autonomizao terica" (1940/60) e Mantega de "materialismo funcionalista" (1950/60), onde houve um cruzamento de Keynes e Marxismo (C.Furtado) e se considerou as relaes sociais de produo no puramente capitalistas como "funcionais" para o capitalismo21. Mota o situa em duas fases: a do "redescobrimento do Brasil" (1933/37), no sentido dele, que inclui tambm suas obras de 1942/45, e na fase das "revises radicais" (1964/69), com A Revoluo Brasileira (1966)22. Bresser Pereira situa-o na "interpretao funcional capitalista", a interpretao da esquerda que predominar entre os vencidos de 64, que seria crtica e ressentida em relao "interpretao nacional-burguesa" pr-64 do PCB, e combater a "interpretao autoritrio-modernizante" dos vencedores. A sua obra A Revoluo Brasileira foi a base terica, afirma Bresser Pereira, desta interpretao equivocada do Brasil marcada pelo ressentimento com a derrota23. Entretanto, talvez Caio Prado no se deixe fixar em nenhuma etapa definida. Ele esteve presente em todas as fases, atravessando-as com inacreditvel autonomia intelectual desde 1933 at 1966. Talvez a melhor maneira de localiz-lo no pensamento marxista brasileiro seria situ-los entre Nelson Werneck Sodr, historiador oficial do PCB, e o chamado "grupo do Capital", os marxistas acadmicos da USP. Seu pensamento representaria uma transio do dogmatismo marxista-leninista ao marxismo mais terico e refinado dos estudiosos

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universitrios de Marx, sem intermedirios. Ele escreveu nos anos 30/40 sem se deixar dominar pela interpretao oficial - por isso ele no pertenceria plenamente a esta poca; ele prenunciador dos pesquisadores ligados a F. Fernandes, mas anterior a estes, pois tem uma formao terica menos elaborada, no podia ser indiferente URSS e sofreu a sua influncia e debateu as questes propostas pelas esquerdas dominadas pelo PCB. A terceira gerao, alm de ter um conhecimento conceitual mais rigoroso no s do marxismo como de outras teorias sociais, pensar o Brasil de forma ainda mais independente do PCB e do marxismo-leninismo. Caio Prado seria, ento, um pensador marxista desvinculado do modelo interpretativo e poltico democrtico-burgus. Mantega denomina o seu modelo de interpretao do Brasil de "Modelo do Subdesenvolvimento Capitalista", associado tambm a Gunder Frank, que predominar nos anos 60, reavaliando a derrota de 64, reinterpretando o Brasil e propondo novas estratgias de ao revolucionria. Sem ter uma relao consciente, explcita, com a IV Internacional e Trotski, Mantega sugere a hiptese de que talvez Caio Prado seguisse a sua orientao terica; enquanto o PCB seguia a orientao de Lnin e da III Internacional explcita e assumidamente. Caio Prado rejeitava a anlise da III Internacional e do PCB do passado brasileiro e o seu projeto revolucionrio. Ele opor uma anlise do Brasil e um projeto revolucionrio mais prximo das orientaes da IV Internacional, sem estar ortodoxamente vinculado a elas. Essa vinculao de Caio Prado s orientaes da IV Internacional no freqente e pode causar com razo uma certa estranheza. No entanto, trata-se de mera hiptese. O debate revolucionrio estava "internacionalizado" e Caio Prado, possivelmente alinhado ou apenas identificado com esta orientao do comunismo internacional, (poderia ser ele um heterodoxo sempre solitrio, sem referncias tericas e polticas mais amplas?) no falar de feudalismo e nem de revoluo democrtico-burguesa, mas de sub-capitalismo e revoluo permanente, que desembocar a longo prazo no socialismo, sem a etapa intermediria da transio ao capitalismo, que seria desnecessria, pois o Brasil j era capitalista desde a origem. Ele foi o precursor da reflexo marxista que busca entender o carter no clssico da constituio do capitalismo no Brasil. Seu objeto de reflexo e pesquisa a "especificidade" do tempo histrico brasileiro, que pode ser conhecida luz do marxismo desde que se evite repeties tericas mecnicas e inadequadas realidade brasileira24. POR QUE "A REVOLUO BRASILEIRA"? O texto que escolhemos, portanto, como j foi explicitado, para analisar a "reconstruo temporal" do Brasil feita por Caio Prado, A Revoluo Brasileira, de 1966. Faremos tambm referncia ao captulo introdutrio de Formao do Brasil Contemporneo, ao "sentido da colonizao" e Evoluo Poltica do Brasil. A Revoluo Brasileira uma obra indispensvel para se pensar o Brasil depois de 64; e 64 ser um mirante ideal para se dar uma olhada no passado e no futuro do Brasil, reinterpretando o seu passado e reconstruindo o seu futuro. Este texto oferece uma viso crtica do pensamento revolucionrio brasileiro pr-64; uma obra sob o signo do dilogo vivo, do debate sem eufemismos e meias palavras. quase um "bate-boca" com o passado. uma obra histrica viva, vinculada ao presente e ao futuro e, a partir da, reconstri o passado. uma obra de sntese - teoria, histria e poltica; analisa, interpreta e prope sobre o passado, o presente e o futuro do Brasil. Embora Caio Prado no tenha obtido muito sucesso com suas obras filosficas, pode-se, talvez, afirmar que predominava nele o esprito filosfico sobre o do historiador. Todas as suas grandes obras so de sntese e nelas ele se pergunta sobre "o sentido da histria brasileira". O esforo de sntese e a pergunta sobre o "sentido" caracterizam geralmente o temperamento filosfico: uma preocupao com a identidade, com a origem e o destino, uma interrogao sobre o "ser brasileiro" e sobre o "tornar-se brasileiro". Ele perguntava como filsofo e respondia como historiador: no especulava, pesquisava. Alm disso, a sua busca de autonomia e liberdade de pensamento e expresso, mesmo no interior das esquerdas, uma postura que revela tambm um qu de aristocrtico e filosfico (o filsofo, dizem, anda s!). Tomaremos A Revoluo Brasileira para anlise por estas razes internas e tambm porque ela revela a posteriori o pensamento marxista original de Caio Prado. Na verdade, sua viso marxista do Brasil est toda ela expressa ali, uma retomada do que ele j tinha escrito e uma tomada de conscincia do que foi o pensamento brasileiro marxista dominante e o que ele

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poderia se tornar. Os analistas de Caio Prado, em geral, do mais valor e ateno aos livros de 1933, 1942 e 1945. Poucos deram maior ateno A Revoluo Brasileira. Tambm por isso vale a pena examinar o livro de 1966. A Revoluo Brasileira uma anlise crtica e autocrtica das relaes de produo brasileiras, feita sob a presso da histria, pioneira, corajosa e coerente com suas posies anteriores. Fernando Henrique Cardoso quem admite: Caio Prado escreveu um livro, depois dos clssicos anteriores referidos, que ainda no mereceu dos crticos o reconhecimento da importncia que tem. Trata-se de A Revoluo Brasileira. Nele, Caio Prado retoma alguns temas que havia desenvolvido na Revista Brasiliense e na prpria Histria Econmica do Brasil e trava um dilogo muito bom com a esquerda. Trata-se de um livro de grande vitalidade. um livro que faz uma crtica de esquerda muito avanada para a poca25. basicamente por esta razo que o abordaremos. Entretanto, Fernando Henrique Cardoso afirma algo que contestamos: "no um livro de historiador, no um livro que contenha um grande painel do Brasil (...)"26. Ns o consideramos um livro de histria em seu gnero mais necessrio e, no entanto, escasso: o gnero polemista, cujas teses envolvem painis inteiros do passado e "vises histricas" do futuro. As teses so brevemente expostas e o so at repetitivamente, mas exigem para a sua sustentao muitas informaes histricas, evocam vivamente pocas passadas ao mesmo tempo em que abrem o futuro imaginao histricopoltica. Alm do valor terico, histrico e poltico da obra, ela extremamente reveladora do seu contexto. Ela foi escrita em uma situao de crise grave da democracia e do projeto socialista. O divrcio entre o Estado autoritrio e a sociedade civil se acentuou tanto que o povo brasileiro se sentia estrangeiro em seu prprio pas. Os idelogos da ditadura falavam em "segurana e desenvolvimento", uma verso atualizada do "ordem e progresso" do incio republicano, tornando explcita a relao militarista entre o Estado e a sociedade. O sonho da revoluo democrtico-burguesa terminou no pesadelo-realidade da revoluo autoritrioburguesa e as elites retomaram a sua posio de "conquistadores do povo brasileiro", descendentes dos "descobridores do Brasil". Em tal contexto, era urgente rever, repensar, reconsiderar as interpretaes e propostas anteriores, apesar da angstia e da emoo da derrota, quando se soube que o Brasil "continuaria" a ser o que sempre fora e que no "mudaria", como se sonhara. Sob tal inspirao, Caio Prado conseguiu retomar toda a histria do Brasil em suas teses sobre a estrutura agrria brasileira e sobre o que se poderia, ento, fazer... A OBRA: "A REVOLUO BRASILEIRA" Caio Prado comea a sua A Revoluo Brasileira rediscutindo conceitos e avaliando as dificuldades para se falar do Brasil, de forma adequada, com conceitos produzidos em outro contexto. Tanto os revolucionrios do PCB quanto os militares vencedores, por exemplo, falavam de "revoluo brasileira". Afinal, o que quer dizer "revoluo"? Caio Prado comea discutindo conceitualmente o seu ttulo. "Revoluo", ele afirma, no se relaciona diretamente ao carter violento, insurrecional, da conquista do poder por um grupo social. O significado prprio deste conceito, onde cessa toda ambigidade, concentra-se na transformao que este movimento realiza depois de conquistado o poder e no na maneira como se d. A Revoluo Francesa foi uma revoluo no porque foi violenta. Em seu sentido profundo, "revoluo" um processo social que realiza transformaes estruturais em um perodo histrico curto. um momento de acelerao histrica e neste sentido que ele o usar em seu livro. Os vencedores de 64 realizaram tais "transformaes estruturais"? Se as realizaram, fizeram uma revoluo. Os "golpistas", e no "revolucionrios", para Caio Prado, usaram a palavra "revoluo", quando na verdade "reagiam" e a impediam, porque reconheciam a penetrao profunda no povo desta idia. Todavia, visto no conjunto da revoluo burguesa brasileira, o Golpe de 64 foi um momento de acelerao desse processo e foi de fato revolucionrio. Mas Caio Prado no est interessado neste episdio da revoluo burguesa, que ele nem parece identificar como tal, mas na fragilidade da estrutura de poder que se constituiu depois do Golpe. Seu interesse pela iminente transformao realmente revolucionria que, em 1966, toda a ineficiente retrica da administrao pblica, a crise econmica e financeira, os desequilbrios sociais s sabiam revelar. Havia ceticismo quanto s solues dentro da ordem. Sua "anlise profunda", que no se deixa iludir pelas aparncias, revela tais possibilidades revolucionrias. As

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solues reformistas no bastariam. A conscincia revolucionria tinha grande projeo no Brasil dos anos 60. Que revoluo iminente seria esta? Caio Prado continuava ainda a sonhar depois do banho de gua fria de 64. A gua fria s tornou o sonho menos delirante e o transformou em um "sonho friamente pensado", "criticamente construdo", um sonho de olhos abertos! A revoluo que se preparava, ele sustenta, no tinha uma natureza socialista ou democrtico-burguesa a priori. A natureza da revoluo no deve ser pensada doutrinariamente, mas no prprio processo. preciso reconhecer sua natureza na prpria dinmica dos fatos. O que interessa o que se passa e no o que . A Revoluo Brasileira iminente no pode ser definida a priori, antes de acontecer, por um conceito pr-estabelecido, mas pela anlise e interpretao da conjuntura econmico-social-poltica concreta e real. claro, no marxismo, a direo do capitalismo para o socialismo. Mas esta previso no tem data, ritmo e programa determinados. Ela no deve interferir na anlise e soluo de fatos concretos. O projeto socialista no pode ser sectrio. antimarxista ver o socialismo sempre imanente e iminente em todas as ocorrncias da luta social. O sectarismo socialista leva ao isolamento e perde-se aliados importantes na produo da mudana brasileira. Aquela pretenso no exclui a luta por objetivos no imediata e diretamente socialistas. Por exemplo: qualquer greve tem uma significao prpria e em si. Ao mesmo tempo revela a luta de classes e um evento particular. O sectarismo impede a aliana com grupos no socialistas, mas que convergem com eles em objetivos mais limitados. Os marxistas conseqentes querem obter resultados na ao conjuntural. A dialtica um mtodo de "interpretao das aes reais" e no dogma que enquadre revolues histricas em esquemas abstratos pr-estabelecidos. O que interessa na ao revolucionria no o que se proclama e projeta, mas o sentido dialtico da ao, a sua capacidade de abrir o futuro. A teoria d'A Revoluo Brasileira, portanto, no poderia ser produzida especulativamente. A teoria revolucionria correta deveria tomar como modelo o caso de Cuba. A revoluo cubana comeou como uma luta contra uma ditadura concreta. Atingido este objetivo, ela evoluiu para uma revoluo agrria e anti-imperialista. Contudo, especulativos, abstratos, "apriorsticos", sem a considerao adequada dos fatos, os projetos revolucionrios no Brasil apoiaram governos demaggicos e incompetentes, levando os reacionrios mais duros ao poder. No faziam avanar a revoluo - levavam o Brasil ao desastre. A anlise equivocada levou a uma estratgia de interveno equivocada. O que havia era uma ao revolucionria de cpula, que agitava slogans ineficazes. A insuficincia terica levou as esquerdas a fazerem alianas esprias. Bastou uma passeata militar para impedir a sua revoluo agrria, antifeudal e anti-imperialista. As razes deste insucesso: a teoria d'A Revoluo Brasileira era abstrata, constituda por conceitos exteriores realidade brasileira, esquemtica, etapista, indo s avessas dos conceitos aos fatos, quando se deveria ir dos fatos aos conceitos. A anlise de Caio Prado da teoria revolucionria que predominou entre as esquerdas lideradas pelo PCB, nos anos 1922/1964, a cada pgina fica mais spera e hostil. "O marxismo brasileiro era stalinista", desespera-se. Os fatos eram vistos no como so, mas como "deveriam ser", luz do que se passou em outros lugares e dos clssicos mal interpretados. A teoria dita revolucionria produzia esquemas imaginrios, pretendendo interpretar e explicar a nossa realidade. Est longe do marxismo impor humanidade etapas de evoluo necessrias. Os erros estratgicos cometidos pelos revolucionrios brasileiros foram de duas ordens: 1 - erraram "teoricamente", leram mal os clssicos marxistas, compreenderam erradamente a dialtica materialista e seguiram cegamente as teses soviticas sobre o mundo inteiro sem distinguir as diversas situaes particulares; 2 - erraram "historicamente", analisaram mal o Brasil, interpretaram erroneamente o seu passado, compreenderam equivocadamente as classes e as lutas de classes no passado brasileiro, o modo de produo do Brasil colonial. Em sua anlise da histria brasileira, quiseram ajustar a realidade brasileira aos textos clssicos e a outros contextos. Usaram conceitos para os quais difcil encontrar correspondente real: "latifndio, restos feudais, camponeses ricos, mdios e pobres, burguesia nacional (...)" O modelo era o feudalismo europeu. Portanto, mal equipados terica e historicamente, no puderam acertar na ao revolucionria. Ser preciso rediscutir a teoria e rever a histria do Brasil e ento propor novas formas de interveno na realidade brasileira. Nesta obra, ele pretender produzir esta rediscusso da teoria e da anlise histrica do Brasil e far, ento, as suas propostas de interveno revolucionria.

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Para ele, os tericos d'A Revoluo Brasileira so "aprioristas" e dogmticos - ele o afirma centenas de vezes. Em sua miopia terica viram o Brasil ainda dominado pelo feudalismo. Eles teriam encontrado algumas relaes de produo semelhantes s feudais e consideraram esses raros traos feudais encontrados como dominantes. A teoria marxista foi formulada no Brasil nos anos 20. O Brasil foi includo entre os pases coloniais, semicoloniais e dependentes, pases submetidos poltica e economicamente ao imperialismo. No sendo ainda capitalistas, estariam em transio do feudalismo ao capitalismo. A etapa revolucionria seria a da revoluo democrtico-burguesa, cujo modelo era a Rssia czarista. A revoluo democrtico-burguesa seria "agrria", contra o latifndio feudal, e anti-imperialista. Entretanto, contesta Caio Prado, o Brasil no possui restos feudais, pois no houve jamais um sistema feudal aqui. Isto nos leva a um passado longnquo, cuja discusso nem por isso pode ser dispensada. Quando e como comeou o Brasil? O Brasil surgiu no quadro das atividades europias a partir do sculo XV; atividade que integrou um novo continente sua rbita, assim como a frica e a sia; atividade que acabar por integrar o universo todo em uma nova ordem, que a do mundo moderno. A ocupao do Brasil e o seu povoamento s foi um episdio, um pequeno detalhe daquele imenso quadro. A colonizao portuguesa na Amrica no foi um fato isolado - parte de um todo. A perspectiva do historiador do todo que explica a parte. A parte-Brasil tem um sentido-todo: nossa formao se deu, essencialmente, para fornecer acar, tabaco, ouro, diamantes, algodo e caf para o comrcio europeu. Nada mais do que isto. Foi com tal objetivo, exterior, para fora, que se organizou a sociedade e a economia brasileiras. A colonizao do Brasil foi um problema de difcil soluo para Portugal. Faltava-lhe gente e cabedais para se dedicar ao ocasional achado de Cabral. O surto martimo que ocorreu em Portugal no sculo XV fora provocado por uma burguesia comercial sedenta de lucros. vida, com o apoio do Rei, esta burguesia comeou a sua expanso pela frica e ndias. As ndias ocupavam a fantasia portuguesa como uma vaga definio de abundantes riquezas. As ndias tornaram-se a meta principal de Portugal. No meio do caminho das ndias ("abundantes riquezas"), Portugal deparou-se com um territrio imenso, pouco habitado e de escassas riquezas. Nada havia a ganhar ali. A idia de povoar veio depois e Portugal foi o primeiro na "colonizao efetiva", no povoamento de um novo territrio. Todos os grandes acontecimentos desta era dos descobrimentos articulam-se num conjunto que s um captulo da histria do comrcio europeu. A colonizao do Brasil um captulo dessa histria. O carter do incio manter-se- dominante atravs dos trs sculos e gravar-se- profundamente na vida do pas. Ter em vista o "sentido da colonizao" do Brasil desde o seu incio compreender o essencial do Brasil. E desde o incio, integrado expanso mercantil europia e exportando para l o seus produtos primrios, produzidos em latifndios escravistas, o Brasil capitalista. A economia brasileira nasceu como grande explorao comercial, criada pelo capitalismo mercantil europeu e voltada para o mercado externo. O Brasil sempre compartilhou do mesmo sistema e das mesmas relaes econmicas que deram origem ao capitalismo. O escravismo que predominou aqui no incompatvel com o modo de produo capitalista. A abolio da escravido ser a culminao de um modo de produo j implantado desde o incio. A substituio da mo-de-obra escrava no afetou a natureza estrutural da grande explorao capitalista. No Brasil colonial, predominou a grande propriedade rural que produzia para exportao e no a pequena propriedade explorada por camponeses. No Brasil no se constituiu uma classe camponesa, que produzisse em pequenas propriedades e em famlia. O trabalho escravo era coletivo e cooperativo, assim como nas grandes fbricas, e no individual ou familiar, como no feudalismo. Na explorao comercial colonial, a direo e ocupao na explorao do solo foi exercida pelo grande proprietrio e no por um campons, que no havia. O trabalho escravo satisfaz s exigncias do trabalho livre, exceto quanto liberdade individual do trabalhador de ir e vir e ser contratado e distratar. Ambos, escravos e livres, recebem uma compensao pelos servios prestados - dinheiro ou concesses vrias; e ambos lutam por objetivos comuns: a melhoria desta remunerao. O que significa que o trabalho escravo no foi incompatvel, mas "funcional" com a acumulao capitalista. Portanto, as relaes de produo no campo brasileiro no so feudais. A "parceria" no feudal. uma relao assalariada com remunerao in natura. uma relao capitalista de produo. Sua presena no negativa para a produo - uma relao capitalista superior e produtiva. O "barraco" e o "cambo" no so feudais, so restos escravistas. No Brasil, no

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existia o que prprio do regime feudal: a explorao parcelria da terra pela massa camponesa, em que o excedente extrado atravs de relaes de dependncia pessoal do campons ao senhor. O escravo aproxima-se do assalariado: uma fora de trabalho que no possui os meios de produo, no decide sobre o produto a produzir, reivindica no os meios de produo, mas melhor remunerao e incentivos. Entretanto, talvez esta arriscada aproximao entre o escravo e assalariado, tentada por Caio Prado, seja possvel a curto prazo; mas, e a longo prazo? O escravo reivindica a liberdade individual, que o assalariado j possui. Esta diferena no os afasta definitivamente? Caio Prado quer enfatizar a importncia da anlise histrica, armada de boa teoria, para a interveno poltica. Se se caracteriza o Brasil como feudal, a luta dos trabalhadores rurais ser pela propriedade da terra. Ser uma luta pela derrubada do feudalismo agrrio. Mas, para ele, este um erro histrico, terico e poltico. Os trabalhadores rurais no reivindicam a propriedade da terra, ele insiste, mas a melhoria das condies de trabalho e emprego. Se h luta pela terra em regies secundrias do Brasil. E mesmo a no predominam relaes feudais de produo. No campo preciso impor o que determina a Consolidao das Leis do Trabalho (CLT): salrio mnimo, sindicatos, descanso remunerado... Os tericos do PCB consideravam tais reivindicaes "reformistas", mnimas, pois a verdadeira conquista seria a da propriedade da terra. Isto o que pensa Caio Prado quanto hiptese feudal sobre o Brasil e suas conseqncias polticas. Quanto ao imperialismo, o Brasil teria sido uma criao dele. Os pases da Amrica Latina sempre participaram desde o incio do mesmo sistema capitalista. Foi o capital comercial que instalou e estruturou a Amrica Latina. As relaes entre o imperialismo e a Amrica Latina so complexas. No se pode propor de forma simplista a anulao de todos os tratados lesivos aos interesses nacionais, confisco de capitais multinacionais, anulao da dvida externa, expulso das misses militares, culturais e tcnicas norte-americanas. O PCB considerava que havia uma aliana dos latifundirios feudais com a burguesia mercantil retrgrada e o imperialismo contra um setor da burguesia progressista, aliada ao campesinato e ao proletariado na revoluo democrtico-burguesa. Mas tal composio social e sua contradio no existem na formao social brasileira; talvez existam na Rssia ou na China. A classe dominante brasileira uma unidade na diversidade, um bloco sem cises: fazendeiros, estancieiros, senhores de engenho, usineiros, burguesia industrial e mercantil. Estes homens circulam em vrias destas atividades ao mesmo tempo. No h uma "burguesia nacional", industrial, que se opusesse burguesia mercantil e ao imperialismo. So aliados, scios. Mesmo se h tenses e contradies entre estas burguesias pelo mercado, esto unidas fundamentalmente. A burguesia brasileira heterognea quanto sua origem, mas homognea quanto natureza dos seus interesses e negcios. Aps a Abolio, o sistema capitalista j predominava e se consolidar e uniformizar as relaes de produo capitalistas. Integrado, o sistema capitalista leva ao fortalecimento da burguesia - uma classe homognea, coesa, no cindida por contradies irredutveis. Os setores agrrio e industrial no se opem, so ligados. O capital que impulsionou a indstria de origem cafeeira. Muitos fazendeiros paulistas so tambm industriais. Os setores industrial e agrrio no se opem, mas se entrelaam e conjugam os seus interesses. A burguesia brasileira no se ope tambm ao imperialismo; ela se subordina como um todo ao sistema capitalista. A economia brasileira exportadora organiza-se em ntima ligao e em estreita dependncia do comrcio internacional. Os representantes da burguesia brasileira e os do imperialismo entendem-se perfeitamente, j que o Brasil foi uma criao do capitalismo. A presena do capital estrangeiro, para Caio Prado, no considerada pela burguesia brasileira como "imperialismo". Se houve resistncias, foram isoladas. Entre a burguesia brasileira e o imperialismo podem haver no mximo tenses pontuais. A burguesia brasileira nacional, antiimperialista e progressista no tem realidade no Brasil. Ao supor a existncia de tal burguesia, o PCB cometeu erros polticos irreparveis.

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Caio Prado no obter apoio unnime a estas teses. Muitos sero os que defendero a validade da tese do PCB quanto s relaes contraditrias e de luta entre burguesia brasileira e latifndio e imperialismo. Para Bresser Pereira, no ver conflitos entre a classe agrrio-mercantil e a burguesia industrial ir contra os fatos. Est demonstrado, ele afirma, que as origens tnicas e sociais dos industriais brasileiros no esto na burguesia agrrio-mercantil. No existe esta unidade entre as burguesias brasileiras. Seno, ele pergunta, como entender o pacto populista?27 Gorender vem outra vez discordar de Caio Prado: se a burguesia brasileira no nacionalista, ela "brasileira", isto , mesmo associada ao imperialismo, ela possui interesses particulares, exige reserva de mercado. H uma "burguesia brasileira" que possui interesses prprios, joga o seu prprio jogo, querendo melhorar a sua posio no mercado capitalista global28. Fernando Henrique Cardoso vem em socorro de Caio Prado. Ao fazer a histria da burguesia paulista, ele conclui que no se pode falar da burguesia brasileira como uma classe homognea e combativa, com um projeto claro e com lderes eficientes. A burguesia brasileira uma classe recentemente constituda no Brasil, tem uma precria conscincia de classe e defende seus interesses confusamente. uma classe heterognea, de origens heterogneas, frgil e desintegrada na ao. Ela se acomoda dominao tradicional, ao clientelismo e a privilgios. H uma corrente nacionalista da burguesia que exige o fechamento do mercado interno, que tem uma conscincia empresarial menos complexa e desenvolvida e poucos capitais. Mas sua tendncia no se opor ao imperialismo e s oligarquias rurais, mas se associar ao primeiro e conviver com o segundo. Cada vez mais, conclui Fernando Henrique Cardoso, as diferenas ideolgicas entre industriais apagam-se em nome da condio comum de capitalistas29. Portanto, retornando a Caio Prado, no se pode interpretar a realidade brasileira e traar o futuro a partir de situaes incomparveis com as nossas. preciso partir do contexto brasileiro especfico para a sua interpretao. Este contexto deve ser considerado dialeticamente, no como eventos exteriores e estticos, mas como uma transio dinmica, um processo que leva do passado ao futuro. Abordada assim, a realidade brasileira atual revelaria uma transio de um passado colonial a um futuro, j prximo, de uma nao estruturada, com uma organizao econmica voltada para o interior, moderna. Este fato no deve ser tratado como uma utopia, mas percebido e construdo praticamente. Eis o "sentido da histria brasileira", que uma teoria especialmente elaborada para abord-la em sua especificidade revela: da heterogeneidade inicial, da disperso original, a uma homogeneidade nacional estruturada. Economicamente, o mercado interno dever superar o externo, o que estimular a diversificao da produo. Este o caminho da sociedade brasileira: da sociedade colonial ao Brasil-nao. Realizar esta transio radicalmente realizar a verdadeira "Revoluo Brasileira", que alis j est em marcha h muito tempo. Esta revoluo possui quatro etapas: 1a - a independncia poltica, iniciada em 1808 e consolidada em 1822, quando se comeou a estruturar o Estado brasileiro. O pas foi articulado em um todo nico, individualizou-se em um territrio unificado. Este foi o primeiro passo da transio da colnia nao estruturada; 2 - a supresso do trfico (1850) e a Abolio da escravatura (1888), que integraram a grande massa da populao trabalhadora sociedade brasileira; 3 - a partir de 1870, a imigrao, que trouxe qualidade tcnica ao trabalho, aumentou a produtividade, melhorou a qualidade cultural do trabalhador; 4 - a Repblica, a constituio de um Estado e de um Direito burgueses. Estes acontecimentos revelam o sentido profundo da evoluo histrica brasileira: do capitalismo colonial, caracterizado pela produo agrcola exportadora para o mercado externo, pelo escravismo, pelo baixo nvel de vida e pela ausncia de industrializao e mercado interno, ao "capitalismo nacional", caracterizado pelo atendimento das necessidades internas. Da colnia nao estruturada - nesta evoluo que se incluem, para Caio Prado, como elos de uma corrente, os fatos do presente. A superao da economia colonial por uma outra voltada para a satisfao interna, exige o desenvolvimento das foras produtivas. O Brasil j predominantemente capitalista, mas no possui alta tecnologia. Ele possui somente as classes capitalistas: burguesia e proletariado. Apesar disso, a economia brasileira continua colonial. O capitalismo brasileiro ainda colonial; ele precisa se tornar "nacional". No ser pelo apuramento capitalista das relaes prcapitalistas que se obter o fim da relao colonial. no interior do capitalismo e de suas

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contradies que se poder chegar superao do colonialismo. A luta por melhor renda e por participao poltico-social conduz integrao nacional da sociedade brasileira. A luta sindical, particularmente a dos trabalhadores rurais, essencial para o Brasil nacional, independente. No se pode construir uma nao moderna sobre uma classe de trabalhadores em condies de vida miserveis. Os trabalhadores rurais no lutam pela terra: eles querem melhores salrios e melhores condies de vida. O Brasil no dever ser um pas de camponeses, com baixa produtividade. A reforma agrria seria, neste sentido, um retrocesso. O Brasil dever continuar com a grande explorao sem seus vcios: baixos padres tecnolgicos, condies miserveis de vida dos trabalhadores. Esta conquista os transformar em trabalhadores especializados, altamente produtivos, consumidores e integrados social e politicamente. A produo se voltar para o mercado interno. Haver no Brasil um sistema econmico integrado nacionalmente, onde ser quebrado o crculo vicioso da dependncia. Sero superados os ciclos. O Brasil ter, ento, superado o seu passado colonial. Sem isto, a fora de trabalho disponvel no obter empregos, no produzir e no ser consumidora. A produo precisa integrar-se com o consumo. A produo industrial brasileira dirige-se a minorias consumidoras de produtos de luxo. Entre edifcios de luxo e clubes suntuosos, circulam miserveis. O desenvolvimento industrial nacional integrar tambm a estes, como produtores e consumidores. Para produzir este Brasil-nao, a iniciativa privada que visa o lucro no o bastante. A produo dever ser controlada, orientada e at regida pelo Estado. A iniciativa privada essencial a este projeto, mas no poder atuar "livremente", pois movida por interesses egostas. Ela tenderia ao lucro pela produo de produtos de luxo para a minoria. O Estado dever planejar e promover a produo de produtos bsicos e servios bsicos dirigidos massa da populao. O que se prope um programa de reformas reais sem que se tenha um rtulo terico que os defina. O que se visa, objetivamente, a integrao da massa trabalhadora sociedade, pela distribuio da renda efetiva e no estatstica. Trata-se de elevar o padro de vida da populao. Assim, o Brasil se integrar e se estruturar, libertando-se de sua herana colonial. E quanto ao socialismo? Ele seria invivel, nos anos 60, no Brasil, por faltarem as condies mnimas de estruturao social e ser ainda precrio o desenvolvimento das foras produtivas. As dificuldades construo da nao brasileira, integrada e independente, ainda no interior do capitalismo, so vrias. Destacam-se duas mais importantes, que desaceleram este processo. A primeira, a dominao pelo imperialismo da comercializao dos produtos primrios brasileiros. Ao mesmo tempo, o mercado interno fica merc do imperialismo, pois a especializao da produo brasileira em produtos de exportao impede a diversificao da produo. Se h investimento interno, o imperialismo vem tambm para o interior e produz aqui o que antes mandava do exterior. A industrializao brasileira no tem sido eficaz na produo da independncia e autonomia nacional. Ela ao mesmo tempo mudou muito a realidade brasileira e reforou e renovou o sistema colonial. Os trustes instalados no interior e controlando a comercializao dos produtos primrios determinam os ritmos do desenvolvimento. A industrializao diversificou a produo e houve um crescimento importante do mercado interno, o que levou a uma certa integrao nacional. Mas um progresso limitado em suas perspectivas, pois continua engendrado pela dependncia colonial. da superao dessa contradio que depende o processo que levar o pas libertao da dependncia. S a partir desta independncia que se poder fazer uma sociedade nacional, no marginal, perifrica e independente. A luta contra o imperialismo no poder ser feita, no entanto, com imprecaes, mas pela anlise precisa e rigorosa do sistema capitalista internacional, quando poderemos compreender a nossa posio nele. Nos anos 60, enquadrado no sistema capitalista, o avano do Brasil quanto tecnologia e ao aumento da produtividade achava-se limitado por interesses estrangeiros. Entretanto, preciso reconhecer que quando se tem um passado colonial, as condies de um desenvolvimento autnomo so difceis. A indstria substitutiva de importaes, dominada pelo capital estrangeiro, no abre muitas perspectivas. um processo de industrializao limitado. O mercado interno restrito. Os capitais industriais so restritos e emprestados. Sua tecnologia sempre inferior. Para crescer de fato, a indstria brasileira ter de produzir para o mercado mundial e no s para o mercado interno. A substituio de importaes dominada pelo imperialismo e pelo Estado. As empresas multinacionais produzem no interior para estarem mais

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prximas de seus consumidores. O que o imperialismo pode oferecer ao Brasil a perpetuao de seu estatuto colonial. No se trata de uma simples superposio, de uma ligao exterior das duas esferas internacional e nacional. Trata-se da interpenetrao de uma na outra, de sua integrao em um todo. A luta contra o imperialismo exige reformas: interveno do Estado na economia, afastando a interveno direta do imperialismo. O comrcio e as contas externas devem ser controlados, limitando-se as remessas de lucros das empresas estrangeiras no Brasil. A vitria na luta antiimperialista levar o Brasil a sair da condio colonial para a nacional. Esta luta se far por meio de reformas da economia brasileira. Fazendo-as, o Brasil se tornar uma liderana mundial contra o sistema. Ao Brasil no interessa a interdependncia das naes, que o coloca em uma posio de dependncia. Ao Brasil interessa o desenvolvimento, mas com soberania. Mantega discorda de Caio Prado: nos anos 60, o Brasil j realizava uma acumulao industrial capitalista. Embora dependente, isto no o impediu de desenvolver uma acumulao capitalista. A associao com o imperialismo no investimento interno favorecer as classes interessadas no desenvolvimento interno. A indstria brasileira capaz de se auto-impulsionar com o apoio do imperialismo. O capitalismo brasileiro, portanto, no tende estagnao ou ao subcapitalismo30. Bresser Pereira no est de acordo tambm com a anlise de Caio Prado das relaes entre desenvolvimento e associao imperialista. Em sua anlise, afirma que ele se recusou a reconhecer a emergncia do capital industrial no Brasil nos anos 30, reafirmando a continuidade do capitalismo mercantil ainda nos anos 6031. Quanto a Fernando Henrique Cardoso, este procurou adequar sua leitura de Caio Prado, sua prpria interpretao do Brasil, principalmente quando afirma que ele percebia ser possvel haver desenvolvimento apesar do imperialismo32. Caio Prado no percebia desenvolvimento ou no o considerava desejvel ao custo da soberania, que Fernando Henrique Cardoso considera secundria. A segunda dificuldade a vencer a estrutura agrria brasileira, que, alm de produzir para atender ao mercado externo, no abastecia de alimentos as cidades, tornando caros os salrios urbanos e no pagando salrios aos trabalhadores rurais, que no podem consumir os produtos industriais nacionais. Seria preciso levar ao campo o capitalismo: tecnologia que torne os latifndios mais produtivos e melhores salrios e condies de vida para o trabalhador rural, que o tornariam consumidor de produtos industriais. Da capitalizao do campo depende o fortalecimento do mercado interno. As relaes de produo no campo j eram capitalistas, sobretudo aps a Abolio. As relaes escravistas sobreviveram e conviveram com o trabalho livre mas, longe de serem um entrave ao desenvolvimento capitalista, eram "funcionais", favorveis acumulao capitalista. O desenvolvimento capitalista das relaes de produo baixou a qualidade de vida dos trabalhadores. Antes, eles produziam seus alimentos; agora, precisavam compr-los com os seus parcos salrios. O "assalariado puro" vivia pior do que o colono. A parceria uma relao capitalista impura, mas mais rentvel do que o salrio em dinheiro. Portanto, A Revoluo Brasileira no implantaria relaes capitalistas e eliminaria restos feudais, pois elas j vigoravam. A reforma agrria no seria necessria para o desenvolvimento do capitalismo no campo. Mantega discorda ainda de Caio Prado, quando ele localiza o palco d'A Revoluo Brasileira no campo e desvaloriza o desenvolvimento industrial-urbano dos anos 60. O epicentro das transformaes brasileiras j eram as grandes cidades, onde as massas urbanas agiam. E na sua anlise da luta revolucionria no campo, Caio Prado equivocou-se quando afirmou que os trabalhadores rurais reivindicavam melhores salrios e condies de trabalho, quando, na verdade, reivindicavam mesmo a reforma agrria, a propriedade da terra. Para ele, a luta pela terra era secundria. Qual o sujeito social que a reivindicava? No havia camponeses! Alm disso, se fosse feita, a reforma agrria seria um retrocesso, pois o trabalhador rural brasileiro no tem condies objetivas (recursos materiais), e subjetivas (uma tradio cultural de iniciativa empresarial), para a sua explorao eficiente. Mantega afirma que a luta pela terra foi mais forte do que Caio sups. Alm disso, e Mantega repe a argumentao do PCB, "parceria", "cambo" e "barraco" no so relaes de produo capitalistas, pois o parceiro no uma fora de trabalho comprada no mercado. Ele arrenda uma terra e pagar com uma parte do produto. A dinmica da relao proprietrios de terras/parceiros no capitalista33.

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Para Gorender, a parceria seria uma forma camponesa dependente e no uma forma de assalariamento. E o campesinato no Brasil no residual, como afirma Caio Prado. As grandes exploraes capitalistas no eliminam a economia camponesa, que uma faixa fundamental da nossa produo agrcola. No sul, a grande propriedade planta soja; os camponeses plantam o que comemos34. Garcia considera que Caio Prado esquematiza quando reduz todas as mltiplas e complexas formas de relaes sociais de produo existentes no campo a um salariato mais ou menos encoberto35. Bresser Pereira vem em apoio de Caio Prado: ele ps fim interpretao de um Brasil feudal. Seu argumento de que a "parceria", o "cambo" e o "barraco" no so feudais, mas expresses do capitalismo mercantil, definitivo36. Como se v, a discusso terica no resolve por si s as aporias. Ela exige que se faa opes fundamentando-as e legitimandoas. TESES FEUDAIS E CAPITALISTA E A "REVOLUO BRASILEIRA" O que significa a recusa da "tese feudal" e a sua substituio pela "tese capitalista" para o Brasil desde as suas origens? Os defensores da tese feudal afirmaro que a tese capitalista provoca um recuo, uma concesso ao passado brasileiro. uma tese "atrasada", "reacionria", que privilegia a continuidade do Brasil colonial em prejuzo da mudana socialista. Caio Prado expressaria um ponto de vista reacionrio e atrasado e representaria um recuo, uma regresso na conscincia revolucionria socialista. Suas teses protegem a grande propriedade latifundiria da redistribuio. No seria pelo fato de sua famlia e ele prprio serem grandes proprietrios de terras? Para A. P. Guimares, a tese feudal revolucionria, pois se o Brasil fosse capitalista desde a origem, nenhuma reforma profunda da estrutura agrria brasileira seria necessria. Se o Brasil fosse capitalista, a estratgia poltica que decorreria dessa tese seria meramente "evolucionista": a agricultura teria necessidade de mecanizao e crdito e no de reformas fundamentais. uma tese reacionria, portanto! A tese feudal, a seu turno, teria conseqncias revolucionrias: o que ela prope uma ruptura com um modo de produo vigente e a implantao de um outro, novo; ela prope a revoluo burguesa como uma acelerao do tempo histrico brasileiro, a eliminao do passado, sem concesses aos seus senhores feudais e ao imperialismo37. Moraes reps esta argumentao de A. P. Guimares mais recentemente, e com uma linguagem mais precisa. Para ele, o conceito de "revoluo" de Caio Prado, assenta-se sobre a idia de "transformao", opondo-se ao emprego da fora e da violncia para a tomada do poder. Esta concepo "transformista" ou "processual" d'A Revoluo Brasileira, privilegia a continuidade em detrimento da ruptura histrica. Caio Prado desconsidera as relaes de produo no capitalistas que predominaram no Brasil durante quatro sculos, para se ater ao sistema capitalista internacional no qual se insere a economia brasileira. A especificidade das relaes de produo da sociedade brasileira desapareceu face perpetuidade do capitalismo desde o incio. Sua anlise no se refere s condies internas da vida social brasileira, apagando-as no interior das condies externas e internacionais. Da a compreenso da evoluo social do Brasil em termos de continuidade histrica; as mudanas so tratadas como mera superfcie da realidade originria de uma economia colonial articulada em torno do latifndio exportador. O marxismo de Caio Prado revela-se claramente economicista. Sua anlise do passado colonial afasta do horizonte brasileiro a revoluo socialista, que se torna longnqua e utpica. Os operrios devero centrar a sua luta em objetivos reivindicatrios e sindicais. A luta poltica reduzida luta sindical. Diante de uma anlise marxista com conseqncias to conservadoras, Moraes no compreende como ela pode obter tanta repercusso: Caio Prado foi mais usado do que entendido, ele conclui38. A. P. Guimares e Moraes, ironicamente, definem a viso do Brasil de Caio Prado da mesma maneira como este, pejorativamente, definira a do PCB: "evolutiva". Ele que evolucionista, transformista, processualista e no o PCB!, afirmam. Retrospectivamente, muito fcil inferir da derrota de um movimento a falsidade de seus fundamentos. A compreenso histrica no se alimenta destas certezas fceis, protesta Moraes. Importalhe reconstruir o contexto em que determinado projeto poltico forneceu a resposta adequada a uma situao intolervel39. B.

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Coutinho associa-se a Guimares e Moraes nesta avaliao da viso do processo histrico brasileiro de Caio Prado. Ele usar o conceito gramsciano de "revoluo passiva" e o leninista de "via prussiana", para defin-la. A anlise d'A Revoluo Brasileira de Caio Prado revela que ela no se deu segundo o modelo clssico francs e norte-americano, mas foi uma transio modernizadora e conservadora: uma "modernizao conservadora". A modernizao da estrutura agrria brasileira no teria levado supresso da propriedade pr-capitalista, que se perpetuou e se adaptou ao modo de produo capitalista. A "via prussiana" caracterizada por esta articulao de progresso (adaptao ao capitalismo) e "conservao" (permanncia da velha ordem). Para Caio Prado, diferentemente das teses feudal e dualista, o lado atrasado do Brasil no seria um empecilho sua modernizao40. Entretanto, esta modernizao conservadora, feita pelo alto, pela conciliao das elites dominantes entre si e com o imperialismo, excluindo e reprimindo o povo e cooptando os seus lderes, fez-se contra a "soberania nacional". Caio Prado defende a modernizao, o desenvolvimento capitalista com soberania nacional. A soberania prioritria em relaes modernizao. Entretanto, apesar de ser nacionalista, Caio Prado no props um projeto de mudana revolucionria. Ele captou bem o lado conservador da nossa transio e subestimou os elementos de modernizao. Ele deu mais nfase reproduo do velho que houve nas mudanas brasileiras do que mudana propriamente dita. Ele analisa a independncia, a Abolio, a Repblica, a industrializao, para concluir que o Brasil ainda era colonial. Ele quase nem percebeu a industrializao e quando a percebeu foi para subestim-la, tratando-a como uma aparncia que no alterava a essncia colonial. Quando reconheceu fatos novos, ele os considerou como alteraes meramente quantitativas que no anulavam a qualidade da dependncia, manifestaes que mantinham o passado tornando-o at mais perverso41. Coutinho severo em sua anlise da contribuio de Caio Prado: ele tem uma "viso atrasada" do Brasil, pois enfatiza o velho, o passado colonial ainda no sculo XX, quando o Brasil conheceu tanta novidade e at construa uma idia revolucionria. Alm disso, autoritrio na sua proposta de acelerao da modernizao e da implantao do "capitalismo nacional": esta seria feita por um Estado autoritrio e no por instituies e meios democrticos. E ao limitar A Revoluo Brasileira modernizao das relaes trabalhistas e libertao nacional do imperialismo, ele esqueceu a sua dimenso socialista e democrtica42. Insinua-se at que ele teria recado em um certo positivismo poltico: prope uma ditadura popular, republicana, que governasse acima dos interesses de classe e em defesa do "proletariado" (Comte?), da nao, da integridade territorial, da educao, da sade, lazer, uma ditadura social comteana!, no melhor estilo gacho43. Para Garcia, Caio Prado oferece com A Revoluo Brasileira um texto de transio no pensamento da esquerda brasileira: ele realizou uma crtica demolidora da crena do marxismo de carter evolucionista, mas no foi capaz de romper com o paradigma economicista que deduzia a revoluo das estruturas da sociedade, transformando-a em um processo sem sujeito. Ele anunciava o marxismo estruturalista, que viria a vicejar nos anos seguintes. As classes em luta submetem-se a uma misteriosa necessidade histrica, determinada pela estrutura econmica. Ele parece no ter compreendido a autonomia relativa do poltico44. CAIO PRADO E OS LIMITES ESTRUTURAIS DA "REVOLUO BRASILEIRA" A nossa anlise da "viso do Brasil" de Caio Prado diferencia-se da dos autores mencionados anteriormente, sem no entanto invalid-las ou retirar-lhes a legitimidade. So vlidas, legtimas em seu ponto de vista, argutas e bem elaboradas. E so ainda legtimas na medida em que limitam o alcance e definem melhor o ponto de vista de Caio Prado. So uma trplica dos intelectuais ou simpatizantes do PCB A Revoluo Brasileira, trplica at mais lcida do que algumas outras mais ressentidas que foram feitas quando da sua publicao. Nossa anlise da contribuio de Caio Prado vai em outra direo, mais terica e histrica. A nosso ver, ele teria percebido os limites histricos e tericos da revoluo brasileira e abandonado provisoriamente o "sonho da emancipao e autonomia nacional" em termos revolucionrios. A "reconstruo crtica" desse sonho, que ele realizou, trouxe-o realidade brasileira, que no de mudanas vertiginosas, mas de uma continuidade eterna, quase inquebrvel. Propor a ruptura revolucionria em uma realidade social em que o presente mantm uma aliana slida com o

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passado, propor o invivel. Em sua anlise, o presente se acha impregnado de vrios passados. O Brasil moderno preservou marcas do passado recente e remoto. Toda a complexa histria do Brasil colonial est contida no Brasil contemporneo. O tempo histrico brasileiro tem um ritmo espacial: uma repetio montona, uma continuidade inquebrvel, um presente que sempre revigora o passado45. O Brasil moderno, ele o v emergir no final do sculo XVIII e incio do XIX, entre 1808 e 1822. Aqui, os trs sculos da colonizao encerram-se e se inicia a construo do novo Brasil, o Brasil contemporneo, o Brasil-nao. No incio do XIX, o regime colonial realizara o que tinha de realizar, a obra da metrpole estava terminada. A obra portuguesa, o mundo que ele criou nos trpicos, terminava ali. O Brasil, ento, comeou a se renovar, a ser "brasileiro". At o sculo XVIII, durante o nosso passado colonial, delimitou-se um territrio, povoou-se, organizou-se nele a vida humana diferente da que havia antes aqui e da dos portugueses que aqui chegaram - uma populao nova, original, com uma estrutura material particular, uma mentalidade coletiva singular. A partir do XIX, o presente brasileiro comeou a se configurar, mas no conseguiu se delinear plena e rapidamente. Por isso, afirma, conhecer o Brasil dos anos 50/60 exige um retorno ao seu passado, ao incio do XIX. Ir ao passado obter informaes indispensveis para a interpretao e compreenso do que se vive hoje. Ser preciso, alis, ir no somente ao incio do Brasil contemporneo, ao sculo XIX, mas mais alm: ao passado colonial, ao Brasil portugus, para se obter um conhecimento profundo do Brasil atual. O presente nacional (sculos XIX e XX) no pode ser conhecido e feito sem um retorno ao Brasil colonial (pr-XIX). Aquele passado colonial ainda presente, a metrpole ainda est aqui. No somos ainda totalmente novos: sentimos ainda a presena colonial secular. No campo, as relaes de classes so ainda de tipo colonial. Os problemas do Brasil de hoje foram formulados h mais de 150 anos. So velhos problemas, sempre presentes e nunca definitivamente resolvidos. Mas, se a construo nacional se iniciou no XIX, o seu conhecimento pleno exige um mergulho ao mais profundo e atual Brasil, ao Brasil colonial. Portanto, a percepo da "continuidade" na histria brasileira no levou Caio Prado a uma viso "reacionria e atrasada" do Brasil. Levou-o, pelo contrrio, ao conhecimento desta realidade e dos limites que ela impe s iniciativas idealistas, voluntaristas de transform-la. No se pode intervir na realidade sem conhec-la, sobretudo no que ela tem de mais resistente, de passado cristalizado e vivo. Sua anlise representou um avano terico, um conhecimento mais aprofundado do "mundo histrico brasileiro", que ele mesmo atrasado e reacionrio. No se vai de um passado colonial emancipao e autonomia nacional do dia para noite ou por uma deciso arbitrria de intervir a qualquer custo, a golpes de fico. Pelo menos no no mundo do "ser", da realidade; talvez, no mundo do "dever ser", do "sonho". Ele se manteve moderadamente teleolgico e etapista. As etapas brasileiras no so as mesmas de outras realidades, mas h etapas histricas a serem superadas. O fim da histria o socialismo, mas este fim no pode se impor ao presente autoritariamente, desconsiderando suas relaes com o passado. O presente brasileiro tende muito mais ao passado do que ao futuro - impor-lhe o futuro seria desconhecer esta realidade e abord-la equivocada e perigosamente. O presente no pode ser violentamente sacrificado em nome do futuro. A luta pelo socialismo final exige pacincia e adequao aos ritmos lentos da histria brasileira: ser uma luta no sectria, no ansiosa, no neurtica, que possa unir outras correntes no socialistas em torno de objetivos no imediata e linearmente socialistas. As vitrias devem ser construdas concretamente, com tolerncia e concesses, com negociaes e dilogo, sem se submeterem a esquemas abstratos preestabelecidos. No porque uma mudana "racional" que ela deva ser imposta ao presente - irracional no considerar os ritmos especficos do presente-passado. O pensamento dialtico rico e serve democracia exatamente porque se abre histria, s suas foras divergentes e emergentes, renova-se em seu contato com a realidade e no lhe impe esquemas "apriorsticos" ditos "cientficos e racionais". O marxismo no impe etapas necessrias de desenvolvimento humanidade. No se pode enquadrar A Revoluo Brasileira em esquemas adequados a outras realidades. preciso conhecer a realidade brasileira e reconhecer a dialtica de continuidade e mudana em sua especificidade. necessrio distinguir as realidades histricas, seus desenvolvimentos particulares, e no mistur-los em uma falsa teoria, que fale de todas e de nenhuma.

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A utopia que sustenta a sua anlise do Brasil a da solidariedade socialista, a do desenvolvimento de todos os povos em sua singularidade, com a sua soberania, desenvolvendose e ajudando-se mutuamente sem se explorarem reciprocamente. Desenvolvimento, modernizao e progresso com emancipao e autonomia nacional - eis a sua utopia. Que s poder ser realizada com o conhecimento histrico de cada realidade particular, que exige um uso particular da teoria marxista, uma adequao dos seus conceitos s histrias singulares. O desenvolvimento autnomo no pode ser implantado radicalmente em um passado-presente colonial. Ele ser o resultado de um processo mais longo e lento, tortuoso, no qual o proletariado urbano e o campesinato tm um papel fundamental se se mantiverem autnomos em sua ao revolucionria. NOTAS IGLSIAS, Francisco (org.). Caio Prado Jr. (Introduo). So Paulo, tica, 1982. (Grandes Cientistas Sociais). 2 NOVAIS, Fernando. "Caio Prado Jr. e a Historiografia Brasileira". In VRIOS AUTORES. Inteligncia Brasileira. So Paulo, Brasiliense, 1986. 3 COUTINHO, Carlos N. "A Imagem do Brasil na Obra de Caio Prado". In Cultura e Sociedade no Brasil. Belo Horizonte, Oficina de Livros, 1990. 4 IGLSIAS, Francisco. op.cit. 5 Cf. D'INCAO, M. A. Histria e Ideal. Ensaios sobre Caio Prado Jr. So Paulo, Brasiliense/Unesp, 1989 e IANNI, Octvio. A Idia de Brasil Moderno. So Paulo, Brasiliense, 1994. 6 IANNI, Octvio. Sociologia da Sociologia. So Paulo, tica, 1989. 7 IGLSIAS, Francisco. op. cit. 8 NOVAIS, Fernando. op. cit. 9 SANTOS, Luis A. "O Esprito de Aldeia - Orgulho Ferido e Vaidade na Trajetria Intelectual de G. Freyre." In Novos Estudos, So Paulo, CEBRAP, n 27, 1993. 10 MOTA, Carlos G. A Ideologia da Cultura Brasileira (1933/74). So Paulo, tica, 1978. 11 COUTINHO, Carlos N. op. cit. 12 SODR, Nelson W. "Modos de Produo no Brasil". In LAPA, Jos R. A. Modos de Produo e Realidade Brasileira. Petrpolis, Vozes, 1980. 13 CARDOSO, Ciro F. "Sobre os Modos de Produo Coloniais da Amrica". In SANTIAGO, T. (org.). Amrica Colonial. Rio de Janeiro, Pallas, 1975. 14 COUTINHO, Carlos N. op. cit. 15 MELLO, J. "O Economicismo em Caio Prado". In Novos Estudos, So Paulo, CEBRAP, n 18, 1987. 16 NOVAIS, Fernando. op. cit. 17 CARDOSO, Fernando H. "Livros que Inventaram o Brasil". In Novos Estudos, So Paulo, CEBRAP, n 37, 1993. 18 GORENDER, Jacob. "Do Pecado Original ao Desastre de 1964". In D'INCAO, M. A. op. cit. 19 COUTINHO, Carlos N. op. cit. 20 TOPALOV, Ch. Estruturas Agrrias Brasileiras. Rio de Janeiro, Francisco Alves, s/d. 21 MORAES, Jos Q. "A Evoluo da Conscincia Poltica dos Marxistas Brasileiros. In VRIOS AUTORES. Histria do Marxismo no Brasil, vol II. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991 e MANTEGA, Guido. "Marxismo na Economia Brasileira". In VRIOS AUTORES. Histria do Marxismo no Brasil, vol. II. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991. 22 MOTA, Carlos G. op. cit. 23 BRESSER PEREIRA, Luis C. "Seis Interpretaes do Brasil". In Dados, So Paulo, Perspectiva, vol. 25, n 03, 1979. 24 MANTEGA, Guido. A Economia Poltica Brasileira. So Paulo/Petrpolis, Plis/Vozes, 1984. 25 CARDOSO, Fernando H. op. cit. 26 Idem. 27 BRESSER PEREIRA, Luis. C. op. cit. 28 GORENDER, Jacob. op. cit. 29 CARDOSO Fernando H. Empresrio Industrial e Desenvolvimento Econmico no Brasil. So Paulo, Difel, 1964. 30 MANTEGA, Guido. op. cit., 1984. 31 BRESSER PEREIRA, Luis C. op. cit. 32 CARDOSO, Fernando H. op. cit., 1993.
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MANTEGA, Guido. op. cit., 1984. GORENDER, Jacob. op. cit. 35 GARCIA, Marco A. "Um Ajuste de Contas com a Tradio". In D'INCAO, M. A. op. cit. 36 BRESSER PEREIRA, Luis. C. op. cit. 37 TOPALOV, Ch. op. cit. 38 MORAES, Jos Q. op. cit. 39 Idem, p. 86. 40 COUTINHO, op. cit. 41 Idem. 42 Idem. 43 BOSI, Alfredo. "A Arqueologia do Estado-Providncia". In Dialtica da Colonizao. So Paulo, Cia. das Letras, 1992. 44 GARCIA, Marco. A. op. cit. 45 IANNI, op. cit., 1989 e 1994. Artigo recebido em abr./98, aprovado em set./98.

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