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A LINGUAGEM APOCALPTICA COM UMA CATEGORIA DE ANLISE DA PROPAGANDA INSTITUCIONAL VEICULADA SOBRE A QUALIDADE DA EDUCAO BRASILEIRA*

Jos Reinaldo de Arajo Quinteiro**

Resumo: este trabalho pretende relacionar o conceito da figura da segunda besta da literatura sagrada apocalptica com a propaganda institucional sobre a qualidade da educao do governo brasileiro veiculada nos meios de comunicao de massa. Constitui-se um recorte para situar que o ser humano se torna vtima da poltica praticada nos dois contextos de dominao. Na poca do Imperador Romano Domiciano, 81 a 96 d.C, as vtimas so os cristos; na atualidade, precisamente entre os anos de 2000 a 2011, as vtimas so os profissionais em educao e os que concebem o ProUni, o Fies, o PDE como vitrines dos investimentos educacionais. Palavras-chave: Apocalipse. Segunda besta. Educao. Governo. Profissionais em educao

palavra Apocalipse diz respeito ao termo revelao, indicando que todo texto uma mensagem reveladora sobre conflitos poltico-ideolgicos no contexto dos anos finais do primeiro sculo da era crist. Na base da pirmide social est o povo perseguido, oprimido e vigiado que resiste s investidas de um imperador opressor. Como este povo, em comunidade, sobrevive a esta realidade? A comunidade, denominada joanina, usa de imagens e smbolos, intencionalmente, de forma que s quem os entende so os perseguidos. So os que esto na luta. O livro o espelho em que se apresenta uma situao difcil para esta comunidade, por isto que a comunicao no pode ser clara entre os seus membros, mas sim camuflada. Um dos smbolos desta linguagem decodificado como a segunda besta (Ap 13,1-8;17),
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cuja tarefa era zelar pela defesa do imperador e repassar a imagem de que este era uma pessoa bonssima e divina. A segunda besta, objeto de estudo neste artigo em paralelismo com a propaganda oficiosa da educao atual, est a servio dos poderes totalitrios, ditatoriais e opressores, dos poderes que encarnam o mal. Ela conhecida como falso profeta que utiliza-se da inteligncia e perspiccia para propagar as imagens irreais do imperador na sociedade imperial. Desta forma, o dominador investir na neutralizao das estratgias de resistncia e de ao do povo. Toda a tentativa do poder absoluto fazer com o que o povo se renda sob a fora ideolgica do dominador. E este conta com duas situaes favorveis. Um primeiro fator que poder contribuir para perca de identidade do povo, pode-se chamar de sincretismo, isto , a mistura de vrias culturas para o surgimento de uma cultura, tornando-a dinmica mas, ao mesmo tempo, sem razes, sem identidade. Uma das causas destes sincretismos so as Conquistas de Alexandre Magno e a imposio da estrutura do Imprio Romano que alteram a conduta do povo, trazendo-lhe elementos novos e possibilitando a prtica idoltrica aos dominadores. Ora, se o ser humano s reconhece e aceita a cultura do estrangeiro, no preservando a prpria cultura, se torna presa fcil para o poder dominante. Torna-se incapaz de criticar as aes idlatras das atitudes e dos poderes constitudos, poderes estes absolutos e tirnicos. Outra razo que a dominao romana se junta a religio imperial para alimentar as aes de dominao. A religio aqui entendida como aquela que sustenta s aes do poder absoluto. O povo obrigado a reverenciar o imperador como se fosse Deus, o Senhor Absoluto, de forma que quem se recusa a tal ofcio perseguido e morto, pois um grande inimigo poltico. O Imperador exige total subservincia sua pessoa. O livro do Apocalipse quer ser um alerta ao povo sobre os poderes constitudos. Diante desta situao, preciso resistir, anunciar e denunciar aes prejudicais liberdade, busca da justia, partilha e ao verdadeiro testemunho dos valores que dignificam a vida. O APOCALIPSE E A EDUCAO ATUAL Realizando um encaixe da mensagem do Apocalipse com a Educao atual, perceptvel que os dados oficiais do ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica (Ideb), objeto de anlise neste texto, traz em sua mensagem dados positivos sobre a educao do pas.
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O Ideb, criado em 2007, tem por funo mensurar a qualidade da educao bsica tanto pblica quanto privada por meio da aprendizagem do estudante. O ndice calculado de dois em dois anos, a expectativa que at 2022 o Brasil alcance, numa escala de zero a dez, a nota seis. Mesmo com o crescimento pfio, a propaganda oficial no divulga a realidade precria das escolas, a explorao da mo de obra, a falta de condies dignas de trabalho e a negao das qualificaes dos professores. Esta propaganda, aqui entendida, fazendo uma conexo com a leitura do Apocalipse, como a segunda besta moderna, est a servio dos governos na busca de autoafirmarem-se socialmente diante do povo como quem est cuidando da educao, uma vez que o resultado da qualidade da educao s interessa aos gestores dos programas educacionais, tanto nas esferas federal, estadual e municipal, pblica ou privada. Est em jogo a divulgao da qualidade do ensino, uma espcie de prestao de conta antecipada com resposta s reclamaes sociais por uma educao de qualidade. Mas, a melhora do ndice reflete a mudana da qualidade nas bases do ensino, l onde de fato esto os alunos, alunas e professores? Os governos nas trs esferas possuem metas a atingir. Esta uma poltica interna do governo, que s interessa ao governo em matria de nmeros. O contra-senso est quando utiliza-se de uma pequena melhoria par veicular de forma positiva o resultado. Isto acontece em horrios nobres nos meios de comunicaes de massa. Veja, com os dados de 2005, O Ideb apresentou o ndice de 3,8 nos primeiros anos do ensino fundamental. Em 2007, j com o Ideb institucionalizado, a mdia passou para 4,2, em 2009 atingiu 4,8. Os meios de propagarem as questes poltico-ideolgicas da educao, no estado atual, so diferentes da poca do Domiciano, porm, como se trata de questes de poder, o objetivo final o mesmo: fortalecer o poder constitudo. Hoje, em nome de um partido poltico simbolizado na figura de uma pessoa usam-se livros, revistas, jornais, canais de TV, internet. No primeiro sculo da era crist, os soldados, os monumentos, os templos faziam propaganda em nome do imperador. Portanto, a propaganda, a segunda besta, muito mais poderosa do que a 1 besta (Ap 13,11-18), ela personificada na pessoa dos que detm o poder. Pode-se afirmar, o ser humano que se bestializa no poder, utiliza-se da propaganda para fortalecer a sua imagem de homem poderoso, tornando se abstrato para o povo. Em suma, nos dias atuais, a propaganda institucional faz o papel da segunda besta no meio da educao. Na poca do Imprio Romano estava a servio dos interesses do imperador Domiciano.
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LINGUAGEM APOCLPTICA E EDUCAO A literatura do Apocalipse, contextualizada, coloca o leitor em uma postura crtica diante da realidade em que vive, pois relata um tempo de perseguio aos cristos que estavam sob o domnio de Domiciano, imperador romano nos anos 81 a 96 d.C. Por outro lado um livro recheado de hinos por onde os perseguidos analisam os fatos cometidos pelo poder poltico-econmico. Os cristos, os perseguidos, comeam a se mobilizarem para libertarem-se da dominao. Portanto, no Apocalipse a linguagem simblica e camuflada. Entre os smbolos fortes e to popularizado a da besta-fera e, consequentemente, a segunda besta, conceito a ser trabalhado no decorrer desta reflexo em paralelo com o poder da propaganda atual que inculca a qualidade da educao no imaginrio dos profissionais em educao. A propsito, veja o que diz o livro do Apocalipse sobre a propaganda, j no imprio romano.
Vi, ento, uma Besta que subia do mar. Tinha dez chifres e sete cabeas. Em cima dos chifres havia dez diademas, e nomes blasfemos sobre as cabeas. A Besta que eu vi parecia uma pantera [...] Uma das cabeas da Besta parecia ferida de morte, mas a ferida mortal foi curada. A terra inteira encheu-se de admirao e seguiu a besta, e adorou o Drago por ter entregue a autoridade Besta. [...] Esta segunda Besta exerce a autoridade na presena da primeira Besta. A segunda Besta opera maravilhas: faz cair fogo do cu sobre a terra, vista dos homens (Ap 13, 1-4;12-13 )

A segunda besta mais perigosa do que a prpria besta, a propaganda ideolgica. Nesta hora eu vi; da boca do Drago, da boca da Besta e da boca do falso profeta sarem trs espritos impuros que pareciam sapos (Ap 16,13). O Imperador Domiciano capaz de dominar a vida de toda a Sociedade do Imprio de forma sutil e perversa. Alm dista tem como propsito divinizar os poderes totalitrios, no caso do imprio romano, o prprio poder. Ele investe em propagandas a favor do fortalecimento do dominador inaugurando assim o que se chama de Pax Romana. Enquanto os cristos so perseguidos e torturados, passa a imagem para a populao de que todos esto vivendo bem e tranquilos.
O Imprio Romano, cujo sistema de pax romana domina sobre tudo e sobre todas as pessoas de povos conquistados, o mundo dentro do qual
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foram vivenciadas e elaboradas as experincias de f narradas no Novo Testamento. um mundo de subjugao e dominao patriarcal em todos os nveis, seja familiar, social e poltico (RICHTER REIMER, 2006, p 73).

Isto no est muito longe das propagandas do Ministrio da Educao (MEC)1 em relao a educao do pas. Passam a imagem pelos meios de comunicao de massa, para toda populao, de que a educao est melhorando e que os estudantes esto se qualificando.
O Ideb, ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica, mede a qualidade de mais de 60 mil escolas pblicas do pas. Ele formado pela combinao de dados de evaso, repetncia e pelas notas da Prova Brasil. Com o Ideb, pela primeira vez no Brasil, foram fixadas metas de qualidade escola, monitoradas a cada dois anos. Desde 2003, avanamos muito. Nossa meta, at 2022, atingir a nota 6,0 - mdia dos pases desenvolvidos. Este ano ano de Prova Brasil com as informaes sobre o exame, que ser aplicado em novembro. Professor, mobilize a sua escola. Com empenho de todos pais, alunos, professores, gestores e toda a sociedade -, a educao pblica brasileira vai continuar no caminho certo: o caminho da qualidade (NOVA ESCOLA, 2011, p. 24).

Mas, na realidade, o que se percebe uma enganao. As salas superlotadas, escolas precrias, professores com carga horria excessiva, piso salarial indigno e falta de oportunidade para qualificao em suas reas de atuao. A fora da segunda besta, nos dias atuais refere-se propaganda institucional, to violenta que os profissionais em educao, em sua grande maioria so desarticulados. Se h sindicatos engajados, o nvel de envolvimento dos membros da classe baixssimo. o poder da propaganda oficial via TV, jornais, rgos do governo e Internet influenciando a classe dos professores e professoras. Observa-se que o ressurgimento dos poderes totalitrios em nosso tempo em nome da educao com a mesma metodologia do sculo I.
Veladamente, a ideologia romana, em nome da religio imperial (tinha vrios deuses), criou um eficiente sistema de controle (Ap 13, 16-17). Explorava os povos dominados para manter os grandes gastos do imprio. Roma se enriquecera. Sabemos que em toda dominao econmica, poltica, ideolgica, cultural e social quem mais sente o peso opressor so os pobres (FERREIRA, 2009, p. 208).
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Hoje a propaganda dos governos no trabalha para fortalecer a religio, mas o poder poltico de mando. Para os dominadores manterem-se no poder por mais tempo. Como os profissionais em educao tm em mos o poder de persuadir os seus alunos (as), digamos para uma reflexo crtica, acabam por colaborar indiretamente com a dominao dos poderes constitudos quando aceitam que a educao brasileira tem avanado em qualidade. No paralisam as suas funes em prol das condies dignas de trabalho. As greves, ocasionalmente so defraudadas por ocasio por atrasos dos baixos salrios ou ajustes com a inflao, jamais por melhores condies didtico-pedaggicas. De forma que salrios em dia, dias tranquilos.
A educao um fenmeno complexo, porque histrico. Ou seja, produto do trabalho de seres humanos e, como tal, responde aos desafios que diferentes contextos polticos e sociais lhe colocam. A educao retrata e reproduz a sociedade; mas tambm projeta a sociedade que se quer (GARRIDO, 2002, p. 37-8).

Assim como os cristos no Apocalipse, analiticamente refletido, a maioria dos envolvidos com a educao atualmente so dominados economicamente. Na poca de Domiciano grande parte das riquezas produzidas por um cidado era para subsidiar o luxo e as vaidades do imperador romano. Com salrios indignos, hoje, os professores no do tantas regalias aos governantes. So cerceados em sua dignidade humana. Precisam trabalhar as quarenta horas2 para terem acesso freqentemente ao lazer em um eventual feriado ou nas frias, quando no a utilizam para cuidarem da sade. Ou nos finais de semana, quando de fato esto assoberbados de atividades, desde correo de provas, exerccios, ao planejamento das aulas. S para ter uma ideia, hoje, na rede estadual de ensino, no mnino, em uma turma h 35 alunos (as), demanda uma mo-obra intensa. Quando chegam os sbados, chamados de coletivos, em que o grande objetivo reaver o seu planejamento bimestral e replanej-lo, o profissional em educao se sente imprestvel para tal ofcio, pois o ambiente da escola reproduz a fora opressora do Estado. Neste ato, o professor ao invs de professar a alegria pela profisso, manifesta um desgosto sem precedentes e o professa atravs da educao. Est lgica pertinente, porque em todo e qualquer processo de dominao econmico-poltico-ideolgico-scio-cultural quem sofre com peso do opressor a classe hierarquicamente subalterna. No Apocalipse esta classe era os cristos que tinham a f no Ressuscitado.
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Diante de uma das perseguies mais duras da histria do cristianismo, chegou um momento em que muitos comearam a se desesperar e, na confuso, indagaram se, realmente, o Senhor da histria era Domiciano ou Jesus Cristo. Havia, no momento escuro da histria uma psicose de medo (FERREIRA, 2009, p. 208).

V-se a fora a ideolgica da segunda besta. Na educao os problemas so refletidos na base, onde os docentes e discentes vivem e convivem. At a tudo bem. Mas a base est desarticulada, estagnada, sem referenciais, sem projeto e sem medidas para tomar qualquer deciso proativa. O Estado provoca esta desmotivao, porm nunca se coloca de forma coesa e edificante e nem assume as conseqncias dos seus atos. Entra governo e sai governo o que se pratica uma pseudopoltica de educao e no se cria uma poltica de Estado. A poltica de estado permanece independente de qualquer contexto em que o pas esteja vivendo. Bons projetos so iniciados, poucos atingem os seus objetivos como o caso do Plano de Desenvolvimento da Escola (PDE), implantado em 20003 com carter de captar recursos para as unidades escolares que culminava, e ainda culmina, no Plano de Melhoria da Escola (PME), as aes executveis. Este material contm uma articulao terica arrojada, leva alunos, pais, professores, comunidade civil, escola e o Estado a se postarem diante dos problemas da prpria escola. Todos devem colaborar para com a formao do ser humano, motivao esta presente em suas estratgias de planejamento. Passado mais de onze anos, o que se v a decadncia da educao, professores, em sua grande maioria, sem o reconhecimento da sua fora de trabalho e discentes sem projetos de vida que o faam sair da misria intelectual e mais ainda, desrespeitado em seu contexto cultural. A conseqncia de tudo isto sem dvida, seres humanos sem motivaes para projetar seus ideais. Os alunos, em sua maioria, acham, primeiramente, que no valer a pena estudar, pois so aprovados pelos conselhos escolares ao final do ano. Referindo aos professores, pensam que no compensa estudar, se qualificar s aumenta um pouco o salrio e nada mais. Percebe-se ai uma viso reduzidssima que impede de construir a prpria histria. Aniquilado pelo poder da segunda besta moderna, a propaganda institucional, de que as coisas esto melhorando, so desmotivados a no lutar, por exemplo, para se ter uma vida digna nos aspectos intelectual, social, emocional, afetiva e fsica. Alm de no terem o salrio digno, no se sentem desafiados a buscarem, para ser livres, no s no econmico, mas em outras esferas da prpria vida.
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RESISTNCIA DOS OPRESSORES NOS DOIS CONTEXTOS: O APOCALPTICO E O ATUAL O livro do Apocalipse, atravs de diversas passagens, retrata pessoas desmotivas com o processo comunitrio de politizao. Em meio ao caos sempre h algum que enxerga a situao-problema procurando sadas. Isto acontece no contexto atual da educao, embora com raridade. No livro do Apocalipse a comunidade joanina, denominada por Joo, que contesta as aes da segunda besta que est a servio do imperador.
Ningum, nem no cu, nem na terra, nem no mundo dos mortos, era capaz de abrir ou ler o livro ou que nele estava escrito. Eu chorava muito, porque ningum foi considerado capaz de abrir o livro. Um dos Ancies me consolou: Pare de chorar! O leo da tribo de Jud, o Rebento de Davi venceu! Ele capaz de romper os selos e abrir o livro (Ap 5,3-4).

O livro do qual se fala o livro dos valores do Evangelho, valores estes capazes de encorajarem o ser humano a buscar a prpria dignidade. Aqui no h lugar para desespero, embora a maior parte da comunidade joanina perseguida se sentisse ameaada. preciso de algum para animla e a buscar solues contra a opresso cometida pelo sistema camuflado pela segunda besta. Referindo-se educao preciso algum para mostrar o descaso das autoridades com a educao, camuflada nas propagandas institucionais. No Apocalipse surge o animador da comunidade o Ancio. Pare de chorar! O Leo da tribo de Jud, o Rebento da Davi Venceu! Ele capaz de romper os selos e abrir o livro (Ap 5,5-8). Portanto, surge algum para d sentido vital realidade. Algum motiva aos quem esto sob a dominao imperial a sair da situao da opresso. A ideia de sair das bases d um carter de libertao, de engajamento e de superao da realidade opressora.
[...]Havia uma porta aberta no cu, e a primeira voz, que eu tinha ouvido falar-me como trombeta, desse: Suba at aqui, para que eu lhe mostre as coisas que devem acontecer depois dessas. Imediatamente o esprito tomou conta de mim (Ap 4,1b-2).

s quem sobe quem adquire uma viso libertadora4, construda a cada dia na relao conflitual, no contexto do Apocalipse, so os que con58 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 21, n. 1/3, p. 51-67, jan./mar. 2011.

vivem em comunidade f. No contexto da educao, como profissionais espoliados pelo sistema, so os que buscam refletir a sua prtica.
Por isso que, na formao permanente dos professores, o momento fundamental o da reflexo crtica sobre a prtica. pensando criticamente a prtica de hoje ou de ontem que se pode melhorar a prxima prtica. O prprio discurso terico, necessrio reflexo crtica, tem de ser tal modo correto que quase se confunda com a prtica (FREIRE, 2011, p. 43-4).

Esta libertao se d porque quem passou pelo sofrimento, pela humilhao pela explorao da fora de trabalho, negando a fora ideolgica da propaganda, e da segunda besta, adquire uma nova viso da realidade. Assim sendo, quando tem a oportunidade de alcanar um cargo de direo, nos sistemas de ensino, tende a olhar para a situao dos que esto da linha de frente, ou seja, dos professores, sob o ponto de vista terico e prtico. Aqui de fato, sobe por mritos. Este aspecto, no contexto geral, historicamente olhando a realidade das unidades de ensino, quem ocupa os cargos de chefia, em sua grande maioria, so pessoas que nunca estiveram em uma sala de aula ou sempre procuram se safar do grande laboratrio para formao de professores compromissados que a sala de aula. So coordenadores, subsecretrios, secretrios e at ministros de Estado que se prestam a cumprir papis burocrticos5, ora pressionados pelas polticas educacionais e metas a serem atingidas, ora por pura subservincia ao padrinho poltico que o indicou ou apoiou. Nesta mesma dimenso h aqueles que passaram pelo processo de excluso, e alcanaram funes estratgicas na educao, no correspondendo s necessidades da classe. Uma das razes que leva a esta postura demonstrada em atitudes de quem quando era da classe docente, por exemplo, se despertava para a situao sofrida e agora, como representante maior, esquece-se do seu passado, dando continuidade poltica repressora em favor do Estado, reforando aqui o papel da segunda besta, ou mais claramente, da propaganda institucional, pois est a servio no do bem comum, mas do bem do seu superior. IDEOLOGIAS, LINGUGAGEM APOCAPLPTICA, EDUCAO E MORTES
Ento, aps ter clareza do Plano de Deus, a Igreja Perseguida no teve dvida: O imprio Romano e seu imperador Domiciano se sustentam
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pela dominao opressora que leva morte. A igreja do Cordeiro resistir porque est compreendendo que o plano de Deus de justia, paz, servio e amor (FERREIRA, 2009, p. 208, grifo nosso).

O estado no provoca morte fsica, no manda matar profissionais em educao, atualmente. claro que no regime ditatorial brasileiro, de 1964 a 1984, a morte fsica dos seres humanos aconteceu em grande escala (ARNS, 1997). No entanto, no existe s a morte fsica, h vrios tipos de mortes provocadas no ser humano quando o exerccio do poder poltico e econmico no est a favor do povo, dentre as demais esto: 1) Ideolgicas, aquelas que so capazes de negar a condio de sujeito ao ser humano, ele se sente como se fosse objeto de manipulao; 2) Simblicas, os envolvidos no sistema da educao comeam a acreditar que a escola a sua segunda casa, esquecem-se da imposio das diretrizes curriculares, das obrigaes e dos relacionamentos desgastantes com alunos e colegas de profisso; 3) Fsicas, por excessiva carga de trabalho, no importam-se em cuidar, da boa alimentao do fsico e do espiritual; 4) Sociais, negam-se a participar de grupos de convivncia social de interao com profissionais de outras reas, cercam-se em seu mundo de professor; 5) Emocionais, deixam se abaterem pelos comentrios depreciativos relacionado atuao em sala de aula; 6) Mental, envolvidos na cultura de morte promovida pelas polticas pblicas, assumem para si, todo o processo de fraco desenvolvimento dos seus alunos (as); 7) Afetiva, desenvolvem sentimento negativo relacionado ao ambiente de trabalho, chegam a ter medo do retorno escola no dia seguinte, principalmente s segundas-feiras, dia que em tudo deveria ser o encontro com a arte de ensinar e de aprender.
Os processos de dominao atuam no plano do inconsciente, em especial, resgatam, atribuem sentidos e estabelecem conexes simblicas com determinadas disposies incorporadas no habitus. Esta engrenagem simblica demonstra o poder coercitivo dos processos de dominao sobre os agentes sociais, o que representa maior dificuldade para romper com essa estrutura de poder, em virtude desses elos que conservam a ordem social. Todavia, essas estruturas de dominao no a-histricas; pelo contrrio, so produtos de um trabalho rduo de reproduo exercido pelo Estado como responsvel pelo monoplio da violncia fsica e simblica, assim como pelas instituies sociais como a famlia, a igreja, a escola (BOURDEIU apud SILVA, 2009, p. 133).
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O professor precisa negar esta ideologia responsvel por esta subservincia. No se trata de mudar a estrutura do sistema de rede ensino estatal. Trata-se de comear a negar a postura de serem obedientes para assumirem a rebeldia. Aqui importa assumir os seus compromissos com postura de sujeito da educao? Sim, eis uma das vantagens de serem rebeldes. Assim, jamais sero objetos. Aprender a questionar e a discordar com responsabilidade e respeito. No ser o manda-chuva, s o quem fala, mas tambm no ser o fantoche que em tudo s concorda e deixa-se manipular. uma luta contra a ideologia impregnada na educao oficiosa. Desde ento, preciso negar toda e qualquer atitude de despossuir o ser humano em sua dignidade. Para tanto, professor obediente e bom para o sistema aquele que obedece, e o que recorre na defesa da dignidade pessoal e da sua classe o desobediente. Neste caso, preciso ser desobediente.
Nem a liberdade, em o sentido ltimo da nossa vida e da realidade em que existirmos tm base satisfatria no nosso corpreo-fsico, emocional ou racional [...] Encontramos nessa postura a caracterstica fundamental de uma vida orientada pela dimenso espiritual. O sentido da nossa vida no nos acessvel em forma de generalidade. Implica uma deciso em que cada ser humano se encontre com aquilo que faz ele sentir-se mais autntico (RHR, 2007 p. 66).

A dimenso da rebeldia na literatura apocalptica por ocasio da relao do cordeiro, capaz de trazer a libertao aos perseguidos, e o drago, o mal que corri, capaz de tirar dos seres humanos a dignidade, sob a fora da segunda besta responsvel por propagar o mau feito do imperador como se fosse bom, uma luz para a compreenso das contradies instaladas entre a propaganda oficiosa do Imprio Romano e a realidade vivida daquela poca pelos cristos. Esta rebeldia serve de parmetros para refletir a situao dos profissionais no nosso tempo e a propaganda impregnada pelo estado brasileiro.
Quando o Cordeiro abriu o quinto selo, vi debaixo do altar vidas daqueles que tinham sido imolados por causa da Palavra de Deus e por causa do testemunho que dela tinham dado. Eles gritaram em alta voz: Senhor Santo e verdadeiro, at quanto tardars em fazer justia, vingando nosso sangue contra os habitantes da terra? Ento foi dada a cada um deles uma veste branca. Tambm foi dito a eles que descansassem mais um pouco de tempo, at que ficasse completo o nmero de seus companheiros e irmos, que iriam ser mortos como eles (Ap 6,9-11).
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H de se assinalar de que a prtica do imprio romano idoltrica.


Apareceu um terceiro Anjo e continuou em alta voz: Se algum adora a Besta e a imagem dela, e recebe a sua marca na fronte ou na mo, esse tambm vai beber o vinho do furor de Deus, derramado sem mistura na taa da ira. Ser atormentado com fogo de enxofre diante dos Santos e diante do Cordeiro. A fumaa do seu tormento subir para sempre: os que adoram a Besta e a imagem dela, e quem quer que receba a marco do seu nome, nunca tm descanso, nem de dia, nem de noite (Ap 14, 9 11).

Enquanto que a prtica daqueles rebeldes descobrem valores que os levam a auto-valorizarem no processo da prpria existncia, descobre que em meio idolatria, subservincia e s foras da morte sempre existe uma sada, a busca da prpria autonomia e emancipao pessoal.
Eu ca de joelhos para Adorar o Anjo, mas ele me disse: No! No faa isso! Eu sou um servo como voc e como os seus irmos que mantm o testemunho de Jesus. a Deus que voc deve adorar! (Ap 19,10).

Na educao atual, preciso ter a condio de ser rebelde. Mudar estrutura ou superestrutura j consolidada difcil. preciso mudar a forma de entender os processos que gerenciam a educao de maneira individual para um processo mais amplo6. Isto se d, enquanto o salrio digno no vem, mediante a alimentao da coragem para a mudana, valorizao da subjetividade e do despertar da conscincia de classe que tem fora coletivamente e que precisa resistir perseguio ideolgica do estado por meio das propagandas institucionais, no caso deste, tema, a segunda besta dos dias atuais. CONSIDERAES FINAIS A literatura apocalptica e a atual propaganda institucional sobre educao brasileira demonstram que as pessoas fazem parte do cenrio poltico, onde as mesmas so includas na manuteno do poder. Fica bvio, a poltica que deveria libertar o ser humano tende a oprimir e a perseguir. E a educao, portadora dos instrumentos de conscientizao do prprio ser humano, esconde as mazelas das escolas em seu prprio seio. A releitura do Apocalipse, na figura da segunda besta, possibilitou uma releitura da atual propaganda institucional do governo sobre a educao de
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hoje. Ao realizar um mnimo recorte sobre a condio precria da maioria das escolas sob tal contexto, nas entrelinhas, encontra-se a inteno da ideia de que algum est deixando de cuidar da educao e este algum o governo. Mensagens de que a educao est melhorando so veiculadas nos meios de comunicao de massa e em revistas destinadas aos profissionais da educao. Reafirma-se, a segunda besta atuando em prol de um governo que no investe da qualidade da educao. No Apocalipse, h o Domiciano que utiliza todos os meios para se manter, fortalecer-se como poderoso utilizando-se da propaganda institucional, denominada de segunda besta. por meio dela que leva o povo a ador-lo como verdadeiro deus; ela conhecida como o falso profeta, ela a propaganda que conduz a bajulao em favor do imperador. O imperador quem tem domnio do poder, do trono e se apresenta de forma desequilibrada diante da realidade (Ap 13,2;17,9-11) sempre blasfemando e maldizendo mesmo que tudo esteja sob o seu domnio. Na educao atual, h a propaganda institucional que invade as conscincias das pessoas levando-as a acreditarem que a qualidade da educao est melhorando. Mas como melhor-la se grande parte das estruturas das escolas publicas no do condies mnimas de trabalho, se o salrio no oferecem condies aos profissionais em educao de manterem-se socialmente em dignidade? Se os estudantes no se sentem seguros no ambiente de estudos? O livro do Apocalipse aponta a segunda besta como um das categorias que serviu de anlise comparativa com a propaganda oficial da educao brasileira veiculada nos meio de comunicao de massa. Sugere-se que esta literatura bblica dever ser explorada com outras temticas, em consonncia com a educao atual, pois nela as pessoas so perseguidas pelo poder poltico da poca do imprio romano em meio tribulao, angstia e ao desespero. THE APOCALYPTIC LANGUAGE AS A CATEGORY OF ANALYSIS OF THE INSTITUTIONAL PROPAGANDA TRANSMITTED ABOUT THE QUALITY OF THE BRAZILIAN EDUCATION Abstract: this work intends to relate the concept of the illustration of the second beast of the apocalyptic sacred literature with the institutional propaganda about the quality of the Brazilian governments education transmitted in the broadcastings. A cutting is constituted to place that the human being becomes
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victim of the politics practiced in the two dominance contexts. At that time of the Roman Emperor Domiciano, 81 to 96 d.C, the victims are the Christians; at the present time, precisely among the years from 2000 to 2011, the victims are the professionals in education and the ones that conceive ProUni, Fies, PDE as shop windows of the educational investments. Keywords: Apocalypse. Second beast. Education. Government. Professionals in education.
Notas 1 Um dos carros chefe do Governo o ProUNI, classificado como o programa de cunho neoliberal pois o governo compra vagas nas Universidades particulares. A educao aqui perde o seu carter de direito e se encaixa na categoria de servios. A outra maior ironia desta cultura propagandista o Fies; ao invs de investir nas instituies pblicas concede financiamentos a particulares, privilgios fiscais ou tributrios a quem se aderir aos programas. 2 Art. 2o O piso salarial profissional nacional para os profissionais do magistrio pblico da educao bsica ser de R$ 950,00 (novecentos e cinqenta reais) mensais, para a formao em nvel mdio, na modalidade Normal, prevista no art. 62 da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional. 1o O piso salarial profissional nacional o valor abaixo do qual a Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios no podero fixar o vencimento inicial das Carreiras do magistrio pblico da educao bsica, para a jornada de, no mximo, 40 (quarenta) horas semanais. Art. 3o III a integralizao do valor de que trata o art. 2o desta Lei, atualizado na forma do art. 5o desta Lei, dar-se- a partir de 1o de janeiro de 2010, com o acrscimo da diferena remanescente. Art. 5o O piso salarial profissional nacional do magistrio pblico da educao bsica ser atualizado, anualmente, no ms de janeiro, a partir do ano de 2009 (Lei n 11.738, de 16/7/2008). De acordo com a Portaria n 213, de 02 de maro de 2011, que aprovou a Resoluo n 5, de 22 de fevereiro de 2011 o novo piso salarial nacional dos professores da Educao Bsica Pblica de R$ 1.187,97. 3 Segundo Dermeval Saviani o PDE, em nvel da poltica do MEC, se insere nesse processo histrico da educao brasileira atravs da A LDB de 1996, seguindo uma determinao da Constituio de 1988, [que] estipulou um ano para a elaborao de um plano nacional, concebido com a juno de duas propostas: uma do governo federal e a outra de um grupo de educaFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 21, n. 1/3, p. 51-67, jan./mar. 2011.

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dores. Os dois textos foram unificados e o Plano Nacional de Educao (PNE) foi convertido em lei em 2001, com vigncia at janeiro de 2011. J o PDE, lanado em 2007, no um plano e no substitui o PNE. Ele uma poltica pblica, um conjunto de medidas e metas para o pas, estabelecido por decreto. , portanto, um ato do poder executivo, no uma lei, e est mais ligado ao Plano de Acelerao do Crescimento (PAC), que envolve aes em diferentes reas da economia para impulsionar o crescimento econmico do pas. Como o PAC previa que cada ministrio deveria ter um plano de atuao, o MEC reuniu um conjunto de aes que j desenvolvia, acrescentou algumas novas e assim nasceu o PDE (SAVIANI, Dermeval, [s.d]. 4 Hegel escreve sobre a independncia e dependncia da autoconscincia, dialtica senhor e servo, figuras presentes na obra Fenomenologia do Esprito. A reflexo destas figuras leva compreenso de que quando o escravo chega ao poder ter condies de ser um bom governante. Na prtica, enquanto o primeiro governa para pobres, a tendncia do segundo governar para os ricos, pois lhe falta a viso de conjunto. Escreve Hegel: O indivduo que no ps a vida em risco pode muito bem ser reconhecido como pessoa (abstrato), mas no alcanou a verdade desse reconhecimento como reconhecimento de autoconcincia independente. Com efeito, segundo Hegel, toda autoconscincia tem necessidade estrutural da outra e a luta no deve ter como resultado a morte de uma das duas, mas a subjugao de uma outra [...] nasce a distino entre senhor e servo [...] O Senhor arriscou o seu ser fsico na luta e na vitria, tornou-se consequentemente o senhor. O Servo teve medo da morte e, na derrota, para salvar a vida fsica, aceitou a condio de escravido e tornou-se como que uma coisa dependente do senhor. O senhor usa o servo e o faz trabalhar para si, limitando-se a desfrutar das coisas que o servo faz para ele. [...] desenvolve-se um movimento dialtico que acaba por tornar a subverso dos papis. [...] o senhor acaba por se tornar dependente das coisas ao invs de independente [...] porque desaprende a fazer tudo o que o servo faz, ao passo que o servo acaba por se tornar independente das coisas, fazendo-as[...] (ANTISERI; REALE, 1991, p.118). 5 Geralmente quem fica com cargo de deciso na rea da educao so pessoas apadrinhadas pelos polticos da regio. 6 Para Marx, o ideal s vale quando est no real. Isto implica entender que o verdadeiro filsofo [governante] o que d voz ao sujeito. No funciona para o sujeito receber normas, regras, receitas para a prpria realizao. O veis para a mudana fazer com que o sujeito pensar por sim s; se ele fizer algo, deve o filsofo [governante] sistematizar e devolver para que ele possa desenvolver-se em autonomia, tomar conscincia de si mesmo (MARX, 2004, p. 45-59).
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* Recebido em: 01.12.2010. Aprovado em: 21.12.2010. ** Professor na Universidade de Rio Verde e na SEDUC do Estado de Gois. Graduando em Filosofia e Teologia. Mestre e Doutorando em Cincias da Religio na PUC Gois. E-mail: josereinaldo@fesruv.br

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