Universidad de El Salvador

Facultad de Medicina Doctorado en medicina

filosfica El Problema del Hombre

Filosofa General

Antropologa

DOCENTE: Lic. Enrique Azahar

PRESENTADO POR:

San Salvador 07 de junio del 2013

Antropologa filosfica El Problema del Hombre (Carlos Darwin) Gua de Preguntas

1. En que radica el mecanismo de la evolucin de las especies? El mecanismo de la evolucin de las especies radica en la seleccin natural, es decir en la supervivencia del mas apto, dicho de otra forma cuando una especie se adapta mas rpidamente que otra al nicho alimentario y de supervivencia que otra especie prxima, esa especie sobrevive, y la otra desaparece. As garantiza la naturaleza que las especies que existan en un ecosistema se alimenten equilibradamente, permitiendo el continuo desarrollo de la vida. 2. Cree Ud. Que lo escrito por Darwin es una teora? Si, porque esta argumentada y marcada por la investigacin de la vida en la tierra, sobre la evolucin notoria que han tenido ciertas especies, y en la seleccin natural de los individuos mas aptos. 3. Cul es el argumento central de la teora? Dado que se producen ms individuos que los que pueden sobrevivir tiene que haber, en cada caso una lucha por la existencia, ya sea de un individuo con Otoro de su misma especie o con individuos de especies distintas, ya sea con las condiciones fsicas de la vida. 4. Por qu es importante la variacin? Porque las variaciones se van presentando con el transcurso del tiempo y pueden llegar a ser favorables para los organismos, en la grande y compleja batalla por la vida. 5. Por qu cree que todos los embriones se parecen? Por medio del principio de variacin, sobreviniendo en periodo embrionario algo remiso y heredadas estas en un momento correspondiente, podemos fcilmente comprender el modo como los embriones de formas singularmente distintas conservan siempre, con mayor o menor fidelidad, la estructura de su antepasado en comn. 6. Por qu desecha Darwin la ascendencia divina? Porque la idea de que todos descendemos de un plan ideal formado por Dios no posee ningn tipo de bases y no lo podemos comprobar por ningn medio, mientras que otras ideas pueden ser comprobadas cientficamente. 7. Qu es la seleccin natural? La conservacin de las diferencias y variaciones favorables a los individuos y a la destruccin de las que son perjudiciales. 8. Qu entiende por la lucha por la existencia? La lucha por la existencia es aquella que se da entre los individuos pertenecientes ya sea a la misma o a diferentes especies, por demostrar su superioridad ante los dems, es decir, que en esta lucha solo el ms apto podr sobrevivir. 9. Qu hace la diferencia entre el hombre y el animal? La diferencia entre el hombre y el animal, es que el hombre posee facultades intelectuales, hbitos sociales, que le llevan a ayudar y a defender a sus semejantes y a la conformacin caracterstica de su cuerpo.

10.Cree Ud. Que el lenguaje aparece como producto de las altas facultades intelectuales? Las facultades intelectuales de hombre le han permitido desarrollar el lenguaje articulado, que es el agente principal de sus extraordinarios progresos. El desarrollo del lenguaje tambin se dio por las necesidades que tenan los hombres de comunicarse en entre si. 11. Considera Ud. Que la dotacin de un cerebro es un efecto de la seleccin natural? La seleccin natural a hecho que el hombre para poder sobrevivir y ser superiores a los dems tuviera que desarrollar un cerebro pensante que les ayudara para poder elaborar estrategias para conseguir alimentos y para defenderse de las dems especies. 12.En que estriba la seleccin sexual? La seleccin sexual estriba en las luchas que se dan entre los individuos de un sexo, generalmente los varones, para poder poseer a la hembra. 13.Qu es la domesticacin? La domesticacin es la transformacin de las costumbres de un animal salvaje de forma que se habite a la compaa de las personas. 14.Es cierto que el hombre primitivo vivi en sociedad? A juzgar por sus costumbres los primeros hombres debieron vivir en sociedad. La seleccin natural acta algunas veces sobre los animales, seguramente sociales, preservando las variaciones que son benficas a la comunidad. Esta cuando contiene gran nmero de individuos favorecidos por la naturaleza, acrece rpidamente su nmero. 15.Es cierto que la creencia en un Dios hace la diferencia del hombre y el animal, pero si as fuera, seria esta creencia universal y esta no es ? No es cierto, la diferencia entre el hombre y el animal es demarcada por el sentido moral, el cual posee como verdad fundamental querer para los otros lo que queremos para nosotros mismos a lo cual se llega por medio del uso de los instintos sociales, primer principio de la moral del hombre, ayudados por las facultades intelectuales activas y los efectos del habito. El problema de la idea del hombre (Scheler) 16.Porque no existe un criterio de unidad a partir del ideal antropolgico sobre el hombre? Debido que poseemos una antropologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica, que no se preocupan una de otra. Por lo cual no poseemos una idea unitaria del hombre, estas tres ideas antropolgicas nos hacen dudar sobre el verdadero origen del hombre, ya que no hay forma de unirlas las tres para formar una idea central. 17.Segn Max Scheler de que base parte el para tratar el problema del hombre? En que los tres crculos de ideas tradicionales estn hoy fuertemente quebrantados, y de un modo muy especial la solucin darwinista al problema del origen del hombre tambin esta quebrantada, por lo que cabe decir que en ninguna poca de la historia ha resultado el hombre tan problemtico para si mismo como en la actualidad. 18.Cul es el concepto de hombre?

Existen dos conceptos de hombre segn Scheler: Sistemtico natural: No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Concepto esencial del hombre: el hombre se distingue esencialmente no puramente de grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras: si se afirma que es la razn se denomina racionalismo antropolgico. Este afirma que el hombre es un ser racional. Las variedades histricas son: la concepcin clsica: determinado primordialmente por la visin de lo exterior, el hombre es una cosa ms. Pero con un carcter muy singular que lo coloca por encima de todas las dems cosas en cuanto las conoce. 19.La inteligencia existe nicamente en el hombre o cree que hay esta, en el animal? Ya que los animales son prisioneros de sus instintos y necesidades orgnicas y de estmulo perceptivos. Su actuacin est regida por esos factores y son incapaces de crear nuevas situaciones ambientales, debera decirse que no son inteligentes. Sin embargo, si admitimos que inteligentes son los organismos susceptibles de condicionamiento operativo, entonces podemos decir que los animales son inteligentes. 20.La inteligencia es un proceso o un fenmeno que se da solo en el hombre? La inteligencia es un fenmeno que consiste en la capacidad que tiene el cerebro humano para procesar la informacin que recibe del exterior, y a su vez es la capacidad de recoger esta del mundo que le rodea, a pesar de que el hombre, no es el animal que posee la mayor agudeza visual, ni auditiva, si es el nico capaz de descifrar un lenguaje escrito y hablado, gracias a su inteligencia. 21.Qu es la intuicin? Y es diferente a la razn? La intuicin es el conocimiento que no sigue un camino racional para su construccin y formulacin, y por lo tanto no puede explicarse o, incluso, verbalizarse; mientras que la razn es la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o contradiccin entre ellos y as inducir o deducir otros distintos de los que ya conoce. 22. Es el espritu la capacidad de elegir y esta es la medida limitada y es la que hace al hombre y su mundo, diferente el animal y su medio? Si, ya que un ser dotado de espritu es capaz de una conducta, cuyo curso tuene una forma exactamente opuesta; el drama del hombre, consiste en que la conducta es motivada por la pura manera de ser un complejo intuitivo, elevado a la dignidad de objeto, y es motivada, en principio, prescindiendo del estado fisiolgico del organismo humano , prescindiendo de sus impulsos y de las partes externas sensibles del medio, que aparecen justamente en esos impulsos y estn determinadas siempre moralmente, esto es, pticamente, o acsticamente etc. 23. Qu es la voluntad? La voluntad es la capacidad de los seres humanos que nos mueve a hacer cosas de manera intencionada, por encima de las dificultades, los contratiempos y el estado de nimo. Todo nuestro actuar se orienta por todo aquello que aparece bueno ante nosotros, desde las actividades recreativas hasta el empeo por mejorar en nuestro trabajo, sacar adelante a la familia y ser cada vez ms productivos y eficientes.

24. Cules son los cuatro grados esenciales en que se nos presenta todo lo existente? Los cuatro grados esenciales en que se nos presenta todo lo existente, desde el punto de vista de su ser ntimo y propio, carecen por lo mismo, de todo centro que les pertenezca de un modo ontolgico, lo que llamamos unidad en este mundo de objetos, incluyendo las molculas, tomos y electrones, depende exclusivamente de nuestro poder de dividir los cuerpos reales o mentales. 25. Qu entiende Ud. Por estructura ontolgica? Son una serie de procesos o estructuras que se encargan de estudiar lo que existe y lo que no. 26. Es cierto que el espacio y el tiempo preceden a todas sensaciones? Si, debido a que el espacio y tiempo se ubican antes de toda sensacin. 27. Qu es el primer vaco y que es lo lleno? El primer vaco es, por decirlo as, el vaco de nuestro corazn, el extrao hecho de que el espacio y el tiempo se presentan al hombre, en su concepcin natural del universo, como formas vacas, que anteceden a todas las cosas, es slo comprensible por este exceso de la insatisfaccin de los impulsos sobre su satisfaccin. 28. Qu es la actualidad pura? El espritu es el nico ser incapaz de ser objeto, es la actualidad pura, la cual significa que su ser se agota en la libre realizacin de sus actos, el centro espritu, la persona, no es por lo tanto, ni ser substancial ni ser objetivo, sino tan slo un plexo y orden de actos determinado esencialmente, y que se realiza continuamente a s mismo en s mismo. EL SIMBOLO (ERNEST CASSIRER) 29. Qu es lo gondico? Son los orgenes o la forma en que se originan procesos filosficos, es decir que es la fuente principal de la cual se originan los pensamientos. 30. Cul es la nica clave para entender al hombre? Los hechos de la anatoma comparada. 31. Cul es el nuevo mtodo descubierto por el hombre? El crculo funcional del hombre no slo se ha ampliado cuantitativamente, sino que ha sufrido tambin un cambio cualitativo; El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentra en todas las especies animales, hallamos en el hombre, como eslabn intermedio, algo que podemos sealar como sistema simblico, esta nueva adquisicin transforma la totalidad de vida humana. 32. En que consiste el universo simblico? El hombre vive en un universo simblico. Lenguaje, mito, arte y religin son parte de este universo. Constituyen los diversos hilos que tejen la red simblica, la complicada trama de la experiencia humana... El hombre ya no puede enfrentarse con la realidad directamente. La realidad fsica parece retroceder en la medida en que avanza la actividad simblica del hombre.

En lugar de tratar con las cosas mismas el hombre est, en cierto sentido, conversando constantemente consigo mismo. Se ha envuelto de tal modo en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos, o en ritos religiosos, que no puede ver o conocer nada si no es por la interposicin de este medio artificial. 33. Por qu es la mitologa segn el autor? Porque al describir los hechos mitolgicos el autor lo hace a su punto de vista, a su opinin y en la forma que a el mas convenga o desde el punto en que lo quiera ver. 34. Por qu debemos definir al hombre como un ser simblico? Porque el hombre ya no slo vive en un puro universo fsico, sino en un universo simblico. La razn es un termino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en todas su riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas simblicas, por lo tanto, en lugar de definir al hombre como animal racional, se define mejor como un animal o un ser simblico, de esta manera podemos designar su diferencia especifica y podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre, el camino de la civilizacin.

35. Podemos descubrir la estructura del intelecto humano y saberlo diferenciar de otros conocimientos? En su critica de juicio platea Kant la cuestin de si es posible descubrir un cierto criterio general con el cual podamos describir la estructura fundamental del intelecto humano y distinguir esta estructura de todos los dems modos posibles de conocimiento; Despus de un anlisis penetrante llega a la conclusin de que tal criterio hay que buscarlo en el carcter del conocimiento humano, que es de tal ndole que el entendimiento se halla en la necesidad de hacer una distincin neta entre la realidad y la posibilidad de las cosas, este carcter del conocimiento humano es el que determina el lugar del hombre en la cadena general del ser. 36. Cul es la diferencia entre la posibilidad y la realidad? Que la posibilidad hace referencia a un evento o un hecho el cual podra existir o no, es decir, que puede ser verdadero o slo una suposicin o un hecho ficticio; mientras que la realidad son hechos que son verdaderos y existe. 37. Conocemos nuestros conocimientos o conocemos las cosas, cual es la diferencia? Que conocer nuestros conocimientos es el saber y tener idea de los conocimientos que fueron y que nos son transmitidos con el tiempo, mientras que conocer las cosas viene siendo desde un punto de experiencia que cada persona va adquiriendo con el tiempo. 38. El conocimiento es de smbolos nicamente, que es un smbolo? Un smbolo es la representacin perceptible de una idea, con rasgos asociados por una convencin socialmente aceptada. Es un signo sin semejanza ni contigidad, que solamente posee un vnculo convencional entre su significante y su denotado, adems de una clase intencional para su designado. El conocimiento humano es por su verdadera naturaleza conocimiento simblico. 39. Cul es la diferencia entre lo concreto y lo posible? Concreto es todo aquello tangible, q podemos ver, sentir, etc. Posible es aplicable ms a una accin, caracterstica, o un verbo. Es decir que lo concreto es algo que esta presente, y posible es algo q talvez, algo q se puede lograr. 40. Es la teora un smbolo?

Si, debido a que los hechos de la ciencia implican siempre un elemento terico, lo que quiere decir un elemento simblico. 41. Qu es lo irracional como numero, y que solucin trae el considerar a la matemtica como una teora? El termino irracional significa una cosa que no se puede pensar ni de la que es posible hablar, los nmeros negativos aparecieron por primera vez en el siglo XVI donde eran llamados nmeros ficticios, durante mucho tiempo los ms grandes matemticos consideraron la idea de los nmeros imaginarios como un misterio insoluble. En todos los grandes sistemas de racionalismo matemtica ha sido considerada como el orgullo de la razn humana, la provincia de las ideas claras y distintas pero esta reputacin pareci vacilar de pronto, lejos de ser claros y distintos los conceptos matemticos fundamentales aparecieron envueltos en equvocos y obscuridades. No se pudieron disipar estas obscuridades hasta que se reconoci claramente el carcter general de los conceptos matemticos, hasta que se ha reconocido que la matemtica no es una teora de las cosas, sino una teora de smbolos. 42. Intuye Ud. Que el problema es, que el orden de las ideas no pertenece a la experiencia? No, debido a que los conocimientos y la experiencia llevan un equilibrio y un orden el cual el tiempo es quien lo ha puesto. 43. Se puede vivir en el mundo de las ideas, es decir en el mundo de los smbolos? Si, ya que es el nico mundo que realmente es dado conforme el tiempo, dicho de otra forma el mundo de los smbolos es el mundo en el cual hemos vivido hasta ahora y en l cual seguiremos viviendo. LAS TESIS SOBRE FEUERBACH (CARLOS MARX) 44. Brevemente enuncie las tesis, en una religin. El defecto fundamental de todo el materialismo. El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad. Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica. Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad. La vida social es, en esencia, prctica. A lo que mas llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad civil". El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.

 Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. 45. Cul es la primera tesis? El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. 46. Cul es la segunda tesis? El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. 47. Cul es la tercera tesis? La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad. 48. Escriba la tesis cuarta y quinta. Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica. 49. Esta de acuerdo con la sexta y sptima tesis? No, ya que la religin es un elemento fundamental de la sociedad la cual es usada en su mayor parte para la formacin de valores. 50. Cul es la tesis onceava? Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. 51. Cmo explica UD que la ciencia ser un da una solo ciencia? Por la interconexin de las relaciones que entre ellas surgen. 52. Cmo explica el origen de la religin natural? Comportamiento determinado ante la naturaleza estn condicionado por la forma de la sociedad y viceversa. 53. Cul es la diferencia entre la primera divisin de trabajo que es sexual y la divisin del trabajo natural? El trabajador es un instrumento que sirve en la manera en que produce, y es objeto de ganancia, se le califica. Adems de esto, sus condiciones de vida estn sometidas a la plusvala. Se cosifica el trabajador, de una competencia entre s, los mecanismos de ascenso, las tcticas de presin y chantaje, crean una atmsfera cotidiana de

servilismo. Hay condiciones de trabajo que convierten al hombre en un medio, que terminan esclavizndolo estas condiciones. 54. Por qu la filosofa no puede resolver problemas de la vida? El problema se complica ms todava cuando se tiene en cuenta que a lo largo de su vida se fueron dando cambios en los propios intereses intelectuales de Marx que plantean la cuestin de la continuidad y discontinuidad de su propio pensamiento. Para algunos intrpretes, en los comienzos de su produccin intelectual, Marx trabajara dentro de cauces considerados como filosficos, pero sus intereses especficamente filosficos iran disminuyendo. 55. Cmo explica usted que una practica correcta es condicin de una teora correcta? Todas estas afirmaciones quieren dar respuestas pragmticas y rpidas a problemas que agobian a millones de pobres hace cientos de aos, sin detenerse a identificar el centro generador de miseria. 56. Explique como la conciencia es producto de la existencia real del hombre. Las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia." 57. En dnde termina la especulacin y comienza la vida real? Donde termina la especulacin en la vida real empieza la ciencia real positiva la representacin de la actividad prctica y del proceso prctico de desarrollo de los hombres la fraseologa sobre la conciencia desaparece y se debe reemplazar por el conocimiento real. Cuando se conoce la realidad, la filosofa como actividad independiente pierde su medio de existencia.

58. Qu entiende usted cuando se dice que las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes? La clase que es la fuerza material dominante, es al mismo tiempo, la fuerza intelectual dominante. La clase que controla los medios de produccin material controla al mismo tiempo los medios de produccin mental; por esto las ideas de los que no disponen de los medios de produccin mental estn, por lo general sometidas a las de la clase dominante. 59. Cundo desaparecen las ideas de la clase dominante en un momento histrico? Desaparecen cuando el dominio de la clase deja de ser la forma de organizacin social: es decir, cuando ya no es necesario presentar un inters particular como inters general o presentar como dominante el inters general. 60. Por qu la produccin material es base para comprender la produccin intelectual de una poca?

Si la produccin material no se entiende en su forma histrica especifica, es imposible aprehender las caractersticas de la produccin intelectual correspondiente o la accin reciproca entre ambas. 61. Cul fue el defecto de Aristteles al querer explicar la teora del valor? Aristteles no poda descubrir partiendo de la forma del valor, que todo el trabajo se expresa en forma de calores de la mercanca como trabajo humano equivalente y por consiguiente como trabajo del mismo valor. Es decir que las limitaciones histricas de la sociedad en que viva le impidieron descubrir la verdadera naturaleza de esta igualdad. ACERCA DEL HOMBRE (CARL JASPERS) 62. Cul es la visin del hombre en Jaspers? Jaspers dice que sea cual fuere nuestra procedencia, aqu estamos. Nos encontramos en el mundo con otros hombres. 63. Es cierto que el hombre colectivo es el que sabe quin es? Si el hombre y no un hombre aislado sabe quin es l en realidad cuando se siente sostenido por esta causa, sobre la que no tiene poder alguno. Todo el conocimiento de lo que l es se refiere a apariencia, a las condiciones y posibilidades dentro de l. No es idntico con ellas, pero las adopta en el camino que recorre para llegar a s mismo. 64. Qu se entiende por la nobleza del hombre? La veneracin por la nobleza es a la vez el origen de la veneracin por cada uno de los hombres como por la alta posibilidad que hay dentro de l: porque es hombre. 65. Qu se entiende por la veneracin en el hombre? La veneracin no alza al hombre hasta lo divino; es decir no hace del hombre un dios. La frase que nos da alas a todos y que no suprime las jerarquas indeterminables es: Todos son hombres como nosotros.

66.Por qu el dominio del hombre sobre la naturaleza, hace nacer en l lo humano? El toque existencial de su idea de racionalidad es que la razn no la considera cosa asegurada: es un proceso de conquista permanentemente renovado. "La razn no existe por naturaleza, es exclusivamente fruto de la decisin". La razn no sobreviene espontneamente: surge de la libertad y es tan susceptible a extinguirse como la libertad. De ah que nos pida no dejarla perecer, no permitir que caiga bajo el embate de los dogmatismos. El hombre no es un ser racional: se hace racional, cada vez ms, en la existencia concreta de cada da, la razn nace cuando el hombre logra un dominio sobre lo que lo rodea.

67.Quin es el verdadero hombre? El hombre resulta dirigido en el medio ambiente de su juicio por encima de su propia actividad. Su juicio le traba, le impulsa, le corrige o le confirma; trabaja

tambin sobre sus sentimientos, motivos o acciones. Esta libertad se disfruta cuando s disfruta cuando se es un hombre felizmente organizado. Cuando la verdad del juicio directivo se muestra solo por el camino del auto convencimiento hace en dos formas: como requerimiento universalmente valido, que son evidentemente convincentes, por ejemplo los Diez Mandamientos que son una forma de presencia de Dios. Y como pretensin histrica, o situacin histrica, que es la indagacin directa hecha por el requerimiento inmediato e inderogable del tener que obrar as. PASADO, FUTURO Y PRESENTE EN EL HOMBRE 68. Cul es la estructura del hombre actual? Se puede decir que ninguna, ya que segn Ortega, el hombre actual no existe, es solo una abstraccin subjetiva de la mente de cada uno. 69.Por qu cree el autor que el hombre actual es el mismo que estuvo en las cuevas de Altamira? Por segn l, el hombre siempre es el mismo lo nico que cambia es la sociedad, y el pensamiento. 70.Por qu nos dice el autor que el hombre es historia y no naturaleza? La vida del hombre es un continuo hacerse, es la realizacin permanente de un proyecto que se est haciendo en la historia. El existir no le es dado, "hecho" y regalado: lo nico que encuentra o le sucede es no tener ms remedio que hacer algo para no dejar de existir. La vida es quehacer. Por eso dice Ortega que "el hombre no es naturaleza, sino historia"; la vida del hombre no es naturaleza esttica, no es algo acabado, sino que es historia, y la historia pertenece esencialmente a la vida de cada uno de nosotros. El hombre vive en un determinado momento, es un tiempo, en una poca histrica. Y ese tiempo es el que hay que abordar, no slo con la razn, sino tambin con la vida y desde la vida. Porque tiempo "no es lo que miden los relojes, sino tarea, misin, innovacin"). La tarea de nuestro tiempo es siempre una misin que mira al futuro, porque la vida se hace en la historia.

71.Qu entiende por hombre real el autor? En el mbito de la moralidad, observamos el trnsito desde una moral de mximos, donde el hombre ideal era el caballero y sus valores afines (honor, fidelidad, generosidad en el esfuerzo y el sacrificio, etc.), en la que la exigencia del deber se funda en la relacin del hombre con un Dios personal, a una moral de mnimos (consumada en la actualidad), en la que la propuesta normativa se debilita, a pesar de los intentos autofundamentadores (Kant es un ejemplo de este tipo de intentos). La debilitacin que denunciamos en la moral moderna se puede apreciar, tanto en la intensidad de la exigencia del deber (fcilmente condicionado por falta de un fundamento real y no meramente lgico), como por la materia y jerarquizacin de la /axiologa imperante (preponderancia de los valores utilitarios frente a los de veracidad o bondad, subjetivismo relativista, individualismo-colectivismo despersonalizado). Aqu observamos cmo el hombre rechaza la / autoridad heternoma que funda la moral religiosa, para pretender una autonoma del mbito moral, es decir, para hacer asequible la conquista de este segundo plano de autoridad. 72.Cul es la tesis del autor sobre el hombre?

Segn Ortega, el hombre es el nico responsable de s mismo. Nadie puede elegir ni escoger por l. l debe empearse personalmente en la construccin de s mismo, este empeo convierte a cada vida en un proyecto personal e intransferible. La verdad fundamental, segn Ortega, est en yo con las cosas, somos el mundo y yo. Pero es un yo que coexistiendo con el mundo, conserva su identidad, su intimidad, su autenticidad. Atendiendo a esta idea, Ortega nos propone superar dos posturas, Realismo e Idealismo, con los siguientes argumentos: concreta que vive aqu y ahora, es una vida. La vida es la realidad radical y dentro se encuentran las dems realidades. La vida de cada cual es la existencia particular y concreta. El mundo es lo que nos afecta. Y vivir es hallarse cada cual a s mismo en un mbito de temas, de asuntos que le afectan. As, la vida se encuentra a s misma a la vez que descubre el mundo. No hay vivir si no es en un orbe lleno de otras cosas, sean objetos o criaturas; es ver cosas y escenas, amarlas u odiarlas, desearlas o temerlas. Todo vivir es ocuparse con lo otro que no es uno mismo, todo vivir es convivir con una circunstancia. Todo ser humano nace y vive en un mundo concreto que limita y condiciona sus posibilidades intelectuales, morales, educativas etc. Todos conocemos las cosas desde nuestra personal situacin y a travs de un punto de vista, el nuestro, no-coincidente con el de los dems En efecto La realidad no puede ser contemplada sino desde el punto de vista que cada uno ocupa, fatalmente, en el universo. 73.Por qu la vida humana es siempre una ecuacin entre el ayer y el maana? Porque una persona est conformada por las experiencias, por los ideales y por los pensamientos. El ayer ayuda a forjar los pensamientos, y el maana los ideales, ambos forman la vida. 74.Qu es el futuro y de que sirve el pasado? El futuro es la porcin de la lnea temporal que todava no ha sucedido; en otras palabras, es una conjetura que bien puede ser anticipada, predicha, especulada, postulada, teorizada o calculada a partir de datos en un instante de tiempo concreto. En la relatividad especial, el futuro se considera como el futuro absoluto o l como futuro del tiempo. En fsica, el tiempo es considerado como una cuarta dimensin. El hombre es lo que le ha pasado, lo que ha hecho y lo lleva a su espalda. El hombre no tiene lmites en su devenir, slo los tiene en su pasado; no tiene naturaleza, sino historia. El hombre actual es el resultado de los anteriores y de sus ideas, no podemos decir que el mundo progresar hacia mejor, slo podemos afirmar basndonos en la razn histrica cuando es o haya sido superado. Hay que apostar por el cambio continuo, slo progresar quin no est vinculado a lo que ayer era, pero no basta slo con eso, el progreso exige que esta nueva forma supere a la anterior y se acumule sobre ella. 75.Por qu es segura la inseguridad? - Porque la inseguridad causa duda metdica que nos ayuda a buscar la verdad. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO. DESCARTES. 76.Qu es el conocimiento? Para Descartes conocimiento es una representacin en la mente humana de lo que se da fuera de ella. Lo que representa a las cosas en la mente son las ideas. Hasta ahora la idea era una representacin mental de una cosa. La mente poda representar una realidad tal y como era. Para Descartes es la forma de pensamiento y gracias a ella soy consciente de ese pensamiento.

77.Qu es la verdad? El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conceptos con las cosas, los hechos o la realidad en particular. Los filsofos (predominantemente los de la escuela analtica) suelen aceptar que la verdad (o la falsedad) es una propiedad que slo tienen los portadores de verdad. Por definicin, los portadores de verdad son aqullos objetos que pueden adquirir un valor de verdad (ya sea Verdadero, Falso u otro, si es que existen ms). Algunas propuestas identifican a los portadores de verdad con las proposiciones. 78.Qu estudia la epistemologa? Estudia el conocimiento cientfico. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. 79.Haga un esquema sobre los problemas del conocimiento. Como nuestro conocimiento es conocimiento de objetos, es decir, de cosas que parecen existir independientemente de nosotros, se trata de averiguar si es posible alcanzar a conocerlos en realidad o si existen lmites para dicho conocimiento.

Sobre Sobre la la Posibilidad Posibilidad del del conocimiento. conocimiento.

dar dar solucin solucin a a este este problema problema El El empirismo empirismo y y el el racionalismo racionalismo pretenden pretenden darle darle su su respectiva respectiva solucin solucin El El realismo, realismo, idealismo idealismo y y el el fenomenalismo fenomenalismo pretenden pretenden darle darle solucin. solucin.
Emprico: Emprico: es es el el que que se se adquiere adquiere mediante la experiencia mediante la experiencia o o con con nuestros nuestros sentidos sentidos.. Conceptual: Conceptual:

El El dogmatismo dogmatismo y y el el escepticismo escepticismo que que pretenden pretenden

Sobre Sobre el el Origen Origen del del conocimiento conocimiento Sobre Sobre la la Esencia Esencia del del conocimiento conocimiento

Problemas del conocimient oc

Sobre Sobre las las Formas Formas del del conocimiento conocimiento

es es aquel aquel tipo tipo de de conocimiento conocimiento que que no no forma forma parte parte del del mundo mundo material. material.

La La verdad verdad es es la la correspondencia correspondencia entre entre el el conocimiento conocimiento y y el el objeto, objeto, Hay Hay falsedad falsedad cuando cuando no no hay hay correspondencia correspondencia entre entre las las cualidades cualidades del del objeto. objeto. 80.Cmo se estudia en la modernidad la teora del conocimiento? En la Modernidad, la problemtica del conocimiento se transform en una cuestin crucial para los filsofos. La bsqueda de la certeza y la indagacin por los lmites del conocimiento atraves toda esta etapa, desde Descartes hasta Kant, pasando por Hume y los dems empiristas ingleses. Sobre Sobre el el criterio criterio de de verdad. verdad.

81.Son las reglas del mtodo. El llamado precepto de la evidencia (o tambin, critica de verdad o de la duda metdica): No admitir nunca algo como verdadero, si no consta con evidencia que lo es, es decir, no asentir ms que a aquello que no haya ocasin de dudar, evitando la precipitacin y la prevencin. El precepto del anlisis : Dividir las dificultades que tengamos en tantas partes como sea preciso, para solucionarlas mejor. El precepto de la sntesis: Establecer un orden de nuestros pensamientos, incluso entre aquellas partes que no estn ligadas por un orden natural, apoyndonos en la solucin de las cuestiones ms simples (que Descartes llama "naturalezas simples") hasta resolver los problemas ms complejos a nuestro alcance. El precepto de control: Hacer siempre revisiones amplias para estar seguros de no haber omitido nada. 82.Qu comprende la certeza? Comprende la verdad propiamente sabida se constituye como cierta, y el estado que en nosotros produce se denomina certeza. La certeza consiste en el conocimiento de la verdad de nuestros conocimientos o en tener conciencia de la verdad. La verdad de la verdad (saber el qu y el por qu); tal parece ser la certeza como verdad reflexiva; podramos, pues, expresar algebraicamente esta idea diciendo que la certeza es la verdad elevada al cuadrado. 83.Son reglas para la direccin del espritu. Descartes nos presenta un conjunto de reglas que, como su nombre lo dice, nos ayudan a dirigir nuestro espritu en cuanto a la bsqueda del conocimiento y la verdad. Aqu se comentan las 7 primeras reglas presentadas por el autor. 1. se dice que las ciencias conforman la sabidura, una sabidura universal y humana. Hablamos de stas como un todo porque son un conjunto de distintos elementos, que llamamos conocimientos o verdades, los cuales estn ntimamente ligados entre s: al conocer una verdad, sta nos abrir una puerta al conocimiento de otra verdad, y as sucesivamente. Adems, para llegar al conocimiento de una verdad nos apoyamos y partimos de la base de otras verdades. Por esto, el estudio de un conocimiento en particular y aislado es ridculo e intil, pues truncamos su verdadero fin, que es ayudarnos a generar juicios slidos y verdaderos sobre los diversos aspectos de la realidad, para encerrarlo en un casillero oscuro y dejarlo ah estar, sin ninguna utilidad. 2. se nos aclara que para llegar a la sabidura y al verdadero conocimiento es necesario tomar aquellos objetos conocidos y simples, con los cuales podremos obtener la ciencia perfecta y la seguridad de la verdad acerca de esos temas. Por consiguiente, debemos rechazar aquellos objetos complejos y difciles, que por su naturaleza nos dejan en la confusin, no llegando nunca a una conclusin segura sobre si son falsos o verdaderos, dejndonos as dos posibilidades: aumentar nuestro conocimiento (si fuese verdadero) o disminuirlo (si fuera falso). Sin embargo, estos conocimientos complejos e inciertos no deben ser abandonados completamente, pues tras discutirlos y perfeccionarlos, permite a los maestros orientar a sus alumnos por un camino amplio y seguro. Por otra parte, encontramos dos formas de conocer: a travs de la experiencia y de la deduccin, presentando la experiencia ms posibilidades de error. Finalmente, si aplicamos esta regla,

veremos que las ciencias que le corresponden son la aritmtica y la geometra, pues son tan concretas y simples que sencillamente se presentan, hacindose innecesaria la experiencia para abrir paso a la deduccin lgica y racional de una serie de hechos. As podemos ver que para encontrar la verdad, como pasa en la aritmtica y la geometra, debemos concentrarnos en aquello que nos ofrezca simplicidad y la certeza de poder ser resuelto. 3. se expone que para llevar a cabo un correcto estudio de los objetos debemos utilizar la intuicin (entendida como un concepto formado por la inteligencia que se basa en la razn, que por su simpleza hace las respuestas ms certeras), y la deduccin (que se refiere al proceso de sacar conclusiones y consecuencias a partir de otras cosas conocidas ya con certeza). La intuicin se refiere ms a lo inmediato y simple, mientras la deduccin requiere un trabajo mayor, un movimiento continuo e ininterrumpido del pensamiento. Por otra parte, jams debemos basarnos en la opinin de otros pensadores ni en propias conjeturas, porque si no hay una propia conviccin (tras la intuicin o deduccin), no tenemos sobre el tema seguridad alguna de su validez. 4. Descartes nos introduce al mtodo. Para tener xito en la investigacin del conocimiento y la verdad, al igual que en todo, hay que ser ordenado. Con esto nos referimos a organizar las ideas y seguir un mtodo o conjunto de reglas simples y certeras, que permiten la discriminacin de lo verdadero de lo falso, y facilita el alcance del conocimiento de las cosas. As, si aplicamos el mtodo a las vas del conocimiento, a travs de la intuicin descubrimos lo verdadero, mientras que con la deduccin llegamos al conocimiento. El mtodo es el sistema ms efectivo, fcil y sabio para llegar al conocimiento de todas las cosas; suele aplicarse al conocimiento cientfico (mtodo cientfico), pero puede aplicarse a cualquier asunto para obtener las verdades que encierra (mientras esto sea posible, por supuesto). 5. se nos da la esencia del mtodo. De este modo, se debe establecer un orden, que consiste en comenzar por aquellas conclusiones y hechos ms simples, para que a partir de stos resolvamos efectivamente los ms complejos. Es como una escala, por la cual se va subiendo, donde debemos pasar por los primeros escalones (lo ms simple) para llegar a los ltimos escalones y finalmente a la cima (proposiciones ms complejas y conclusin). 6. nos aclara que para llegar a conclusiones finales a travs del mtodo es absolutamente necesario saber reconocer lo simple y absoluto de lo complejo y relativo. Todo esto puede ser bastante variable dependiendo del punto de vista del que se mire. As, son pocas las naturalezas simples y puras que percibimos con la intuicin, y a partir de ellas, como una cadena, vamos deduciendo otras con mayor grado de complejidad, hasta llegar a lo buscado. Entre ms larga sea esta cadena, mayor es la diferencia en grado de complejidad entre la primera y ltima proposicin. Por eso, para realizar para realizar el proceso correctamente se deben reconocer en primer lugar las cuestiones y verdades que se presentan espontneamente (son las ms simples) para luego llegar, a travs de la deduccin, a las ms complejas. Vemos as que de la reflexin de lo ms simple y fcil se puede llegar al descubrimiento de las ms diversas y distintas cosas.

7. nos damos cuenta que para llegar al conocimiento final tras la deduccin, ejemplificando este proceso como una cadena, es necesario poner atencin en cada uno de los eslabones o argumentos, y en la unin o relacin de unos con otros. Pero esta atencin debe ser constante e ininterrumpida en todo el transcurso, porque de no ser as puede darse una omisin, la cual rompe la cadena por terminar con la certeza de la relacin. La enumeracin debe estar completa y ordenada como corresponda, para as simplificar y reducir la tarea, ahorrndonos el trabajo de pasar dos veces por lo mismo (en caso de presentarse algo por segunda vez), y porque cualquier error puede llevar a una falla final. Por otra parte, de hacerse paso por paso todo y en forma correcta, y no llegar a la solucin buscada, tendremos la seguridad que no hay posibilidad de alcanzar lo buscado de esa forma; y si usamos todos los caminos posibles, y seguimos sin resultado, quiere decir que el problema est fuera del alcance humano. Utilizamos esta enumeracin cuando la intuicin no es suficiente. LOCKE 84.Por qu no existen principios innatos? Descartes no consider que las ideas innatas estn en nuestra mente de forma actual o como un saber siempre a nuestra disposicin. El nio no tiene el concepto de Dios de esta manera. Cuando Descartes se refiere a lo innato en nuestra mente quiere indicar que la experiencia emprica o percepcin no puede justificar ciertos contenidos mentales, y que si los tenemos es porque descansan en la propia naturaleza de nuestra mente. Hay en nosotros una potencialidad innata por la cual conocemos a Dios; la idea de Dios es innata en el sentido de que es producida por una capacidad natural de la mente, es innata de una manera potencial, no actual. En el breve escrito Observaciones sobre la explicacin de la mente humana explica cmo debemos entender lo innato: uso este trmino en el mismo sentido que cuando afirmamos que la generosidad es innata en algunas familias y que en otras lo son algunas enfermedades como la gota o el clculo, pero no en el sentido de que los hijos de esas familias padezcan estas enfermedades desde el vientre de sus madres, sino en el sentido de que nacen con cierta disposicin o facultad para adquirirlas. Nuestras ideas claras y distintas de las naturalezas simples son innatas, y tambin lo es nuestro conocimiento de los principios universales y ciertos, y las leyes de la fsica. Esto fomenta la idea del carcter deductivo de las ciencias y un cierto olvido del experimento. La fsica depende de la metafsica: podemos llegar por el anlisis a naturalezas simples como la extensin y el movimiento, y a partir de stas podemos deducir las leyes generales que gobiernan cualquier mundo material. Aunque el propio Descartes hizo realmente trabajos experimentales en fsica y anatoma, sin embargo lleg a escribir en 1638 en carta a Mersenne mi fsica no es otra cosa que geometra (por lo tanto, conocimiento puramente deductivo construido a partir de verdades primeras o naturalezas simples de carcter innato). 85.Cul es el origen de las ideas simples, de los sentidos, de la solidez, de la percepcin compleja, de la potencia, de la sustancia, de la verdad? Locke entiende por idea, al igual que Descartes, todo contenido mental. Si no puede haber ideas innatas, y parece innegable que poseemos contenidos mentales a los que llamamos ideas de dnde proceden tales ideas? Slo pueden proceder de la experiencia nos dice Locke. La mente es como una hoja en blanco sobre la que la experiencia va grabando sus propios caracteres: todos nuestros conocimientos proceden de la experiencia o derivan, en ltima instancia, de ella. Podemos distinguir dos tipos de experiencia. Una experiencia "externa", que nos afecta por va de la

sensacin, y una experiencia "interna", que lo hace mediante la reflexin. La sensacin y la reflexin son, pues, las dos formas de experiencia de las que derivan todas nuestras ideas. La sensacin es la principal fuente de las ideas. Los sentidos "transmiten a la mente", dice Locke, distintas percepciones, segn el modo en que los objetos les afectan (colores, olores, movimiento, figura, etc.) produciendo en ella las ideas correspondientes. La reflexin, aunque no tan desarrollada y generalizada como la sensacin, nos permite tener experiencia de nuestras actividades mentales (percepcin, pensamiento, memoria, voluntad, etc.) lo que da lugar tambin a la creacin de las ideas correspondientes. Pero adems, la combinacin de la sensacin y la reflexin pueden dar lugar a la creacin de nuevas ideas, como las de existencia, placer y dolor, por ejemplo.

BERKLEY 86.Cul es el objeto del conocimiento? Es un proceso dialctico basado en la contemplacin viva sensacin, percepcin y representacin cuyo fin es alcanzar una verdad objetiva y asimilar el mundo circulante. 87.Qu es el conocimiento vulgar? Llamado conocimiento ingenuo, directo es el modo de conocer, de forma superficial o aparente las cosas o personas que nos rodean. Es aquel que el hombre aprende del medio donde se desenvuelve, se transmiten de generacin en generacin. 88.cual es el origen del error segn Berkley? Su origen es en definitiva la doctrina de las ideas abstractas. 89.Cual es el argumento en el juicio ad hominem? Los que afirman que la figura, movimiento y dems cualidades primarias existen con independencia de la mente en sustancias no pensantes, admiten que no Suede lo mismo con el color, sonido, calor, fro y otras cualidades secundarias, las cuales, segn ellos, son sensaciones que solo existen en la mente, dependiendo y ocasionndose por la diversidad de tamao, estructura y movimiento de diminutas partculas de materia. Esto lo tienen como indubitable y aun pretenden haberlo demostrado con toda evidencia. En una palabra, la extensin, figura y movimiento no pueden concebirse sin las dems cualidades sensibles. O dicho en otros trminos: donde se hallan las cualidades secundarias, las sensibles, tienen que encontrarse tambin las primarias, esto es, en la mente y no en otra parte. 90.Cual es el segundo argumento en el juicio de Berkley? Se admite que las ideas de lo grande y de lo pequeo de la rapidez y de la realidad, existen solo en la mente y son del todo relativas, dependiendo de las variaciones en la estructura o posicin de los rganos sensoriales. Es decir, contrapone las ideas del hombre. 91.Cules son las ideas quimeras en los humanos? Las ideas impresas en el sentido por el autor de la naturaleza se llaman cosas reales; y las despertadas en la imaginacin, por ser menos regulares, de menor viveza y mayor variabilidad (las ideas que tenemos), se llaman propiamente ideas o imgenes de las cosas que copian y representan.

Se dice que las ideas de los sentidos tienen mayor contenido de realidad por ser ms 1) enrgicas, 2) ordenadas, 3) coherentes que las que produce la mente; pero esto no significa que puedan tener existencia extramental. Son tambin 4) menos dependientes del espritu o sustancia pensante que las percibe, y en la cual son provocadas por la voluntad de otro espritu mas poderoso. 92.Cmo se niega la realidad en Berkley? Las ideas que provienen de los sentidos llevan en si mismas mayor contenido de realidad que las dems; lo que significa en si mismas mayor contenido de realidad que las dems; lo que significa que son mas enrgicas, ordenadas y distintas y que no son ficciones de la mente que las percibe. Tambin se dice que las cosas que actualmente percibimos en el sueo, cerca, vemos las percibimos a mayor o menor distancia de nosotros, y por lo tanto no existen en la mente. En respuesta a lo cual dir que en los ensueos muchas veces no sucede percibir cosas muy alejadas, al parecer, de nosotros y, sin embargo, nadie podr negar que existan en nuestra mente. HUME 93.Qu es el escepticismo? No se dirige a la negacin absoluta de la existencia de las cosas del mundo tal como se reconocer en una visin del mundo del sentido comn. Ms bien se orienta enfatizar los lmites de las facultades humanas para conocer como realmente funciona el mundo natural, llegando a la negociacin de que las creencias acerca de aquel funcionamiento puedan derivarse exclusivamente de procesos de deduccin lgica. 94.Cul es el origen de nuestras ideas segn Hume? Para Hume no hay idead innatas. Las ideas provienen de las impresiones. Y a la cuestin del origen de las impresiones que recibimos en nuestros sentidos, Hume da una respuesta calificada de fenomenista: no conocemos las causas de las impresiones que recibimos: No conocemos una realidad exterior distinta de las percepciones, ni conocemos una sustancia pensante o yo como sujeto de las mismas. Solo conocemos las percepciones, la realidad reducida a meros fenmenos, en el sentido etimolgico de este termino. 95.Qu son las ideas en nuestra memoria y en nuestra imaginacin? Hallamos por la experiencia que, cuando una impresin ha estado presente e el espritu hace de nuevo su aparicin como una idea; y esto puede ocurrir de dos maneras distintas: o cuando en su nueva aparicin conserve un grado considerable de su primitiva vivacidad, y entonces es algo intermedio entre una impresin o una idea, o cuando pierde completamente aquella vivacidad, y entonces es una idea. La facultad por medio de la cual reproducimos nuestras impresiones, segn el primer modo, es llamada memoria, y la otra imaginacin. Es evidente, a primera vista, que las ideas de la memoria son mucho ms vivas y firmes que las de la imaginacin, y que la primera facultad presenta sus objetos con ms precisin que la ultima. 96.Qu son las ideas asociadas en Hume? La naturaleza, de alguna manera, seala a cada una de las ideas simples, cuales son mas propias para unirse en una idea compleja. Las cualidades de las que procede esta asociacin, y por las que el espritu es de esta manera conducido de una a otra idea, son tres, a saber: semejanza, contigidad en tiempo o lugar, y causa y efecto. 97.Explique lo que entiende por relacin como palabra.

Se usa generalmente en dos sentidos muy diferentes: bien por la casualidad por la que dos ideas se hallan relacionadas normalmente en la imaginacin y una introduce naturalmente la otra, segn ya se ha explicado; bien por la especial circunstancia en la que, a pesar de la misin arbitraria de dos ideas en la fantasa, consideremos conveniente compralas. 98.Por identidad de Hume entiendo que es...? Puede ser considerada como una segunda forma de relacin. Considero aqu esta relacin como aplicada, en su sentido ms estricto, a objetos constantes e inmutables. 99.Por semejanza en la teora de Hume entiendo que es? Esta es una relacin sin la cual ninguna relacin filosfica puede existir, porque ningn objeto admite una comparacin, ah menos que tenga con otro algn grado de semejanza. 100. Son modos y sustancia en Hume? La idea de una sustancia, lo mismo que la de un modo, no es otra cosa que un conjunto de ideas simples unidas por la imaginacin, y que se designan con un mismo nombre, por medio del cual nos es posible recordar ese conjunto. Pero la diferencia entre estas ideas consiste en que las cualidades particulares, que forman una sustancia, se refieren, generalmente, a algo desconocido, al que se supone son inherentes; o, pensando que esta ficcin no se realiza, se supone que estn, por lo menos, estrecha e inseparablemente ligadas por las relaciones de contigidad y causalidad. 101. Qu es la causa y el efecto en el conocimiento en Hume? La idea de una sustancia, lo mismo que la de un modo, no es otra cosa que un conjunto de ideas simples unidas por la imaginacin, y que se designan con un mismo nombre, por medio del cual nos es posible recordar ese conjunto. Pero la diferencia entre estas ideas consiste en que las cualidades particulares, que forman una sustancia, se refieren, generalmente, a algo desconocido, al que se supone son inherentes; o, pensando que esta ficcin no se realiza, se supone que estn, por lo menos, estrecha e inseparablemente ligadas por las relaciones de contigidad y causalidad. 102. Qu es la conexin necesaria? Las causas y los efectos, no esta universalmente reconocida, y se halla sujeta a discusin. Es la prioridad en el tiempo de la causa con relacin al efecto. Algunos pretenden que no es absolutamente necesario que una causa deba preceder a su efecto, y que todo origen o accin, en el primer momento de su existencia, pueda ejercer su cualidad productiva y hacer que surja otro objeto o accin perfectamente contemporneo con el mismo. KANT 103. Qu explica Kant en sus juicios? Kant ha definido el idealismo trascendental como el que considera los fenmenos, en su conjunto, como simples representaciones. Esta clase de idealismo no excluye totalmente la existencia real del objeto porque, para Kant, el conocimiento trascendental no es el que se refiere a los objetos, sino, de una manera general, a nuestros conceptos a priori de los objetos. En esto se distingue el idealismo trascendental de otras formas de idealismo, que niegan la realidad objetiva. 104. Cules son los diversos juicios en la teora de Kant? Juicios Sintticos a priori

 Juicios sintticos a posteriori Juicios analticos 105. Qu es el fenmeno? Son objetos de una experiencia posible y nunca puede caber otro uso que este ultimo, como se desprende de la siguiente consideracin: para todo concepto se requiere, en primer lugar, la forma lgica de un concepto (del pensar) y en segundo lugar la posibilidad de darle un objeto al cual se refiera. 106. Qu es el nomeno en Kant? Es meramente un concepto un concepto-limite para poner coto a la pretensin de la sensibilidad. Y, en consecuencia, es de uso solo negativo. No obstante, no es invencin arbitraria sino que esta enlazada con la limitacin de la sensibilidad, aunque sin poder sentar nada positivo fuera de la extensin de la misma. 107. Qu es la razn como concepto? Todo nuestro conocimiento arranca de los sentidos, pasa de ellos al entendimiento y termina por ultimo en razn, por encima de la cual no hay nada superior para elaborar el material de la intuicin y ponerlo bajo la suprema unidad del pensamiento. Como ahora pretendo dar una definicin de esta suprema facultad de conocer, me encuentro en cierta complejidad. De ella, como del entendimiento, hay un uso meramente formal, es decir, lgico, puesto que la razn hace abstraccin de todo contenido del conocimiento; mas tambin un uso real, puesto que la razn contiene el origen de ciertos conceptos y principios que no toma de los sentidos ni del entendimiento. 108. Explique la naturaleza de las ideas. El entendimiento no puede proporcionar conocimientos sintticos por conceptos, y estos son propiamente lo que yo denomino simplemente principios, mientras que todas las proposiciones universales solo relativamente pueden llamarse principios. Por lo tanto, nunca se refiere inmediatamente a la experiencia o a cualquier objeto, sino al entendimiento para dar unidad a priori por conceptos a sus mltiples conocimientos, la cual puede denominarse unidad de la razn y es de ndole totalmente diferente de la que puede lograr el entendimiento. Por lo tanto, el concepto trascendental de la razn no es otro que el de la totalidad de las condiciones para un condicionado dado. Ahora bien, como lo incondicionado es lo nico que hace posible la totalidad de las condiciones y, viceversa, la totalidad de las condiciones es siempre incondicionada, el concepto puro de la razn propiamente dicho puede definirse mediante el concepto de lo incondicionado, en la medida que contiene un fundamento de la sntesis de lo condicionado. 109. Explique el sistema de ideas de Kant. Entiendo por idea un concepto necesario de razn, para el cual no puede darse en lo sentido un objeto coincidente. Por lo tanto, los conceptos puros de razn que ahora estamos considerando con ideas trascendentales. Ahora bien, aunque de los conceptos trascendentales de razn debamos decir: son solo ideas no por eso tendremos que considerarlos superfluos y vanos, pues aun cuando por medio de ellos no pueda determinarse un objeto, en el fondo empero e imperceptiblemente pueden servir al entendimiento de canon de su uso ampliado y uniforme; mediante ellos, si bien no concede a ningn objeto mas de lo que conociera por sus conceptos, en ese conocimiento va mejor dirigido y mas lejos. Esto sin decir que tal vez hagan posible un paso de los conceptos de la naturaleza a los prcticos y pueden proporcionar de ese modo las ideas morales mismas solidez y enlace con los conocimientos especulativos de la razn.

Ahora bien, lo universal de toda relacin que pueden tener nuestras representaciones, es: 1) la relacin con el sujeto; 2) la relacin con objetos, ya sea como fenmenos, ya sea como objetos del pensamiento. Combinando esta subdivisin con la anterior, toda relacin de representaciones de la cual podamos hacernos un concepto, o idea, es triple: 1) relacin con el sujeto, 2) con lo mltiple del objeto, y 3) con todas las cosas. Por consiguiente todas las ideas trascendentales podrn reducirse a tres clases: la primera contiene la absoluta unidad del sujeto pensante; la segunda, la absoluta unidad de la serie de las condiciones del fenmeno, y la tercera, la absoluta unidad de la condicin de todos los objetos del pensamiento.