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Desconstruir para Problematizar Matrizes Identitrias


DeconstructtoProblematizeIdentity Matrices Deconstruir para Problematizar las matrices de identidad

Mriti de Souza & Fabola Langaro Universidade Federal de Santa Catarina

Artigo

PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2011, 31 (3), 568-581

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Resumo: A rede social contempornea encontra-se marcada pela construo e pela disseminao de matrizes identitrias configuradas por binarismos, hierarquias e atribuio de especficos sentidos s configuraes subjetivas. Com este estudo, objetiva-se problematizar as possibilidades de desconstruo dessas matrizes concomitantemente ao deslocamento de sentidos a elas agregados. Os aportes tericos de Butler e Derrida possibilitam compreender que as referncias identitrias fundamentadas na tradio filosfica ocidental da metafsica da presena engendram o enunciado da subjetividade e os sentidos agregados ao masculino e ao feminino. A construo do enunciado do gnero como identidade possibilita aos sujeitos se reconhecerem em referncia s suas prticas de sexualidade e heteronormatividade, que estabelece tanto as oposies masculino/feminino, heterossexual/homossexual quanto a hierarquia entre esses pares. Entende-se que o deslocamento dos sentidos atribudos aos pares binrios pode ocorrer a partir da desconstruo dos pressupostos que organizam as matrizes identitrias dominantes na rede social. Palavras-chave: Derrida. Jacques. Metafsica. Identidade. Psicologia. Abstract: Thecontemporary socialnetworkismarked bythe constructionanddisseminationof identity matricessetbybinaries, hierarchies andthe assigningof specificmeaningsto subjective configurations.This study aims to discuss the possibilities of avoiding these matrices concomitantly to the displacement of the meanings they aggregate. The theoretical contributions of Butler and Derrida make possible to understand that identity reference based on the western philosophical tradition of metaphysics of presence engendered the utterance of subjectivity and the sense assigned to male and female. The construction of gender as a statement of identity enables individuals to recognize themselves in reference to their practice of sexuality and heterosexuality that establishes both the oppositions male/female, heterosexual/homosexual as the hierarchy between these pairs. It is understood that shifting meanings attributed to the binary pairs can take place from the deconstruction of the assumptions that organize the identity matrices in the dominant social network. Keywords: Derrida. Jacques.Metaphysics. Identity.Psychology. Resumen: La red social contempornea se encuentra marcada por la construccin y diseminacin de matrices de identidad configuradas por binarismos, jerarquas y atribucin de especficos sentidos a las configuraciones subjetivas. Con este estudio se tiene como objetivo demostrar los problemas de las posibilidades de destruccin de esas matrices concomitantemente al desplazamiento de sentidos a ellas agregados. Los aportes tericos de Butler y Derrida posibilitan comprender que las referencias de identidad fundamentadas en la tradicin filosfica occidental de la metafsica de la presencia engendran el enunciado de la subjetividad y los sentidos agregados a lo masculino y a lo femenino. La construccin del enunciado del gnero como identidad posibilita a los sujetos reconocerse en referencia a sus prcticas de sexualidad y la heteronormatividad que establece tanto las oposiciones masculino/femenino, heterosexual/homosexual, como la jerarqua entre esos pares. Se entiendo que el desplazamiento de los sentidos atribuidos a los pares binarios puede suceder a partir de la destruccin de los presupuestos que organizan las matrices de identidad dominantes en la red social. Palabras clave: Derrida. Jacques. Metafsica. Identidad. Psicologa.

No decorrer dos ltimos anos, realizamos atendimentos em contextos formais e no formais de escolarizao e sade e observamos a presena constante de discursos que associam as marcas da classe social, da etnia e da configurao de gnero, dentre outras, condio emocional e cognitiva das pessoas que as carregam. Ato contnuo foi a constatao que esses discursos alimentavam a rede simblica coletiva e singular que produz modos de subjetivar que tanto qualificam quanto desqualificam a priori aqueles que se constituem a partir desses padres identitrios calcados em marcas socioeconmicas, generalizadas, tnicas,

dentre outros. Concomitantemente, esse processo induz inmeros profissionais, dentre eles profissionais da sade e da educao, a elaborarem a concepo de que matrizes identitrias forjadas segundo padres culturais e subjetivos idealizados e normatizados encontram-se amalgamadas constituio subjetiva. Em outras palavras, referncias culturais e histricas estabelecem modelos de competncia social, psicolgica, cognitiva e moral associados a configuraes identitrias e, dessa forma, aqueles que correspondem a esses modelos so idealizados a priori, bem como aqueles que no correspondem so desqualificados a priori.

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...temos uma modalidade de organizao econmica, do conhecimento e da subjetividade que serve de base para a crescente expanso do modo de vida liberal e capitalista levada ao extremo nos processos de colonizao e de globalizao (Sousa Santos, 2002, 2003).

A partir desse cenrio, podemos localizar o modo de subjetivar predominante na modernidade ocidental calcado na crena de que a constituio subjetiva se encontra subsumida conscincia conformada como totalidade e razo. Assim, pessoas configuradas pela subjetividade moderna se acreditam constitudas por uma conscincia que tanto abarca plenamente a subjetividade quanto oferece acesso total realidade e ao controle sobre si e sobre o outro. Tambm podemos apontar a questo de que o modo de produzir conhecimento na modernidade, centrado na dissociao entre sujeito e objeto, mente e corpo, razo e paixo, engendra o sujeito epistmico do cogito, assumindo o universal, o clculo e o logos, bem como escamoteia o pathos, o singular e os limites da conscincia. Esses parmetros epistemolgicos e ontolgicos operam a partir da sua associao a axiomas configurados como verdade e universalidade, o que possibilita a sua disseminao na rede social, cultural, econmica e subjetiva (Foucault, 1999; Morin, 2005; Derrida, 2008, 2009; Bachelard, 1996). Dessa forma, temos uma modalidade de organizao econmica, do conhecimento e da subjetividade que serve de base para a crescente expanso do modo de vida liberal e capitalista levada ao extremo nos processos de colonizao e de globalizao (Sousa Santos, 2002, 2003). Pensar sobre o projeto moderno demanda relevar que esse processo comportou diversas vertentes e que a sua implantao, no decorrer dos ltimos sculos, implicou mudanas nas concepes iniciais. Assim, o movimento iluminista e o liberal apresentam diversos iderios que abarcam desde perspectivas polticas, filosficas at econmicas. Marcam essas perspectivas as concepes do homem como sujeito racional, os ideais do contrato como regulador social, a delimitao do pblico e do privado, a implantao da economia de mercado e as premissas da liberdade e da igualdade (Bobbio, Matteucci,

& Pasquino, 1986; Bobbio, 1986b; Burdeau, s/d). Por seu turno, a produo terica e metodolgica da Psicologia orientada por diferentes concepes de constituio subjetiva e de realidade, sendo que a maioria dessas concepes acompanha o advento da modernidade. Um dos projetos da modernidade pontuado pelo iluminismo diz respeito produo do sujeito da razo autnoma, concebido como apto a conhecer o real, a verdade, e a agir no plano tico orientado por esse conhecimento. Nessa tradio, a subjetividade constitui conscincia reflexiva que se representa como unidade integrada e identitria, capaz de conhecer de forma plena a si mesma, ao mundo e de orientar-se pela razo controlando os afetos. No plano da organizao do Estado, o ideal moderno postula a constituio do sujeito racional e tico associada ao exerccio da cidadania, ou seja, a conquista da cidadania operaria um efeito subjetivo necessrio reorganizao subjetiva e cognoscente (Souza, 2006). A partir desse contexto, faz-se necessrio problematizar as concepes de sujeito e de realidade no entrelace entre a tradio filosfica e a prtica psicolgica, social e poltica. Entretanto, a dificuldade em realizar esse trabalho e problematizar esse elo se encontra na tradio que acompanha o termo subjetividade, fruto da denominada filosofia do sujeito ou filosofia da conscincia e, particularmente, na relao estabelecida entre o sujeito substantivado e a denominada potncia para a ao. Segundo essa tradio, o agente ativo, no caso o sujeito substantivado, atuaria de forma direta, linear e causal sobre o contexto e os objetos passivos, modificando-os. Outra questo crucial diz respeito relao estabelecida entre o singular e o universal, considerando a queda do singular na maior parte das teorias e prticas, tanto psicolgicas quanto outras, que

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predominam na seara contempornea. Outra questo, ainda, se reporta leitura acerca da temporalidade que tambm acompanha a tradio que privilegia o conceito do linear e do contnuo. No obstante apontarmos essas questes como fundamentais ao trabalho de problematizar o elo terico e prtico que associa a constituio das subjetividades, da realidade, do conhecimento e do tempo, a extenso e a amplitude do problema demandam a escolha de um tema. Dessa forma, vamos trabalhar com a assuno da matriz identitria como correlata verdade e ao universal que escamoteia o singular, pois esse ponto repercute de forma marcante nas teorias e nas prticas psicolgicas e sociais. Neste trabalho terico, nosso objetivo o de problematizar a universalidade e a verdade sobrepostas s matrizes identitrias nas suas relaes com o conhecer e o subjetivar. Interessa oferecer inteligibilidade s experincias coletivas e singulares que rompem modelos tradicionais de configurao subjetiva, social e poltica bem como problematizar as relaes estabelecidas entre essas configuraes e os corpos e desejos configurados para alm dos pressupostos modernos, racionais, universais e heteronormativos. Espera-se contribuir para a construo de intervenes psicolgicas e polticas que contemplem a singularidade e a constituio subjetiva que no se sobreponham a modelos e a normas definidos a priori.

importante status e atravessam as relaes humanas na contemporaneidade (Chau, 2000; Foucault, 1990, 1999; Derrida, 2001, 2007). Principalmente com relao s cincias psi, conceitos como os de sujeito, interioridade, racionalidade e privacidade ganharam aspectos de verdades, que nem sempre so suficientemente problematizados para serem compreendidos como possuidores de demarcaes histricas. Do ponto de vista cronolgico, podemos dizer que a epistemologia moderna, configurada em Teoria do Conhecimento, tornou-se disciplina especfica em meados do sculo XVII. Com ela, comeou a surgir e a ganhar hegemonia, entre outras modalidades de conhecimento, o pensamento cientfico comprometido com o universal e os questionamentos relacionados s condies de possibilidade para que a verdade fosse alcanada. Algumas ressalvas quanto ao nascimento da cincia, no entanto, so feitas por Foucault (1999). Para ele, nos sculos XVII e XVIII, coexistiam, pelo menos, outras duas epistemes: uma clssica, operando segundo o princpio da representao, e uma renascentista que, com algumas mudanas, opera a partir da exegese e da interpretao da verdade. A episteme moderna surge, ento, rompendo essas duas anteriores, objetivando a busca pela verdade, sendo esse o ideal da modernidade. Essa preocupao da cincia um ponto fundamental para compreender a ruptura entre as epistemes renascentista, clssica e moderna: nas duas epistemes precedentes moderna, ou a Filosofia no se preocupava com a possibilidade de conhecer a verdade, visto que, para os gregos, conforme destaca Chau (2000, p. 143), ela era concebida como presena e manifestao do verdadeiro aos nossos sentidos ou ao nosso intelecto, isto , como presena do Ser nossa experincia sensvel ou ao puro pensamento, ou, como na episteme renascentista, afirmava que ela s poderia ser dada por Deus.

Contextos identitrios, hierrquicos e modernidade


Vivemos em uma sociedade ocidental moderna. Sobre esse fato, compartilhado por ns que lemos este texto, parece haver algumas concordncias entre certos autores: conceitos como individualidade, interioridade, soberania, sujeito, capitalismo, privacidade e racionalidade adquiriram

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Mas quais eram as condies histricas da poca que tornaram possvel essa mudana na busca do saber e da verdade? Se, momentos antes do surgimento da episteme moderna, Deus estava no centro do mundo, o que tornou possvel ao homem ocupar o lugar de destaque no pensamento humano? Podemos, aqui, citar marcos dessa transformao que se operou lenta e gradativamente: o esgotamento do mundo feudal (sculos XV e XVI), a Reforma e a Contrarreforma da Igreja Catlica (sculo XVI), o Iluminismo (sculo XVII), a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa do sculo XVIII. Todo esse cenrio possibilitou o surgimento da cincia moderna. Alm disso, o contexto de mudanas socioeconmicas provocadas pela Revoluo Francesa e pela Revoluo Industrial, em meio aos ideais iluministas e romnticos do sculo XVIII, permitiu o enunciado do sujeito o ideal do homem moderno. Esse enunciado era, assim, social, poltico e econmico, na medida em que observava os ideais do liberalismo e do individualismo. Considerando que a episteme moderna um sistema de pensamento que ganhou hegemonia entre outros, destaca-se que ela caracterizada por concepes que marcam sua ruptura com sistemas de pensamentos anteriores, entre eles: 1) a separao da f e da razo, 2) a busca da explicao sobre como a alma-conscincia poderia ter acesso ao conhecimento e 3) a tarefa de explicar como a razo e o pensamento podem tornarse mais fortes do que a vontade e control-la para evitar o erro (Chau, 2000). Portanto, o pensamento cientfico moderno regido pelo princpio da Razo, que obedece a certas regras ou leis fundamentais1, e que coloca o Homem no centro do pensamento vigente, como aquele a quem dada a possibilidade de conhecer e alcanar a verdade uma verdade universal, generalizvel, que reside no objeto como essncia.

O modelo de cincia moderno nascente se desenvolveu principalmente no domnio das cincias naturais, visto que h uma separao entre o homem ativo e capaz de conhecimento e a natureza passiva, que deve ser desvendada e dominada. E foi tambm sob a gide dessa primazia da objetividade, da razo, da comprovao, do paradigma universal e do positivismo das cincias naturais que, a partir do sculo XIX, se desenvolveram as cincias humanas, achandose, entre suas disciplinas, a Psicologia. Desse modo, ao receber o reconhecimento como cincia, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, a Psicologia caracterizava-se pelo positivismo, pela busca da compreenso de um sujeito universal e de verdades gerais, ou seja, estava imbuda do pensamento hegemnico da episteme moderna. Nesse sentido, Figueiredo (1992), aponta que o sculo XIX se caracterizava pelo apogeu do liberalismo, do romantismo e do regime disciplinar. Assim, destaca esse autor que o espao psicolgico, tal como hoje o conhecemos, nasceu e vive precisamente da articulao conflitiva daquelas trs formas de pensar e praticar a vida em sociedade (p.131). nesse contexto que a Psicologia produziu a inveno do psicolgico e da subjetividade como modalidade de constituio psquica, visto que comprometida com a soberania do sujeito da modernidade. principalmente a partir do sculo XIX que o homem compreendido como sujeito autnomo, constitudo pela razo, produto da vontade e, ainda, como aquele capaz de criar as condies que lhe garantiriam uma estabilidade psicolgica possvel e desejada. Nesse sentido, conforme aponta Figueiredo (1992), houve um processo de interiorizao do eu concomitante ao movimento social, econmico e poltico de demarcar o espao pblico e o espao privado, fazendo com

1 Segundo Chau (2000, pp.72-73) o princpio da identidade, o da no contradio, o do terceiroexcludo e o da razo suficiente (princpio da causalidade) constituem os fundamentos do conhecimento moderno.

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que a subjetividade ficasse limitada ao mbito privado. Isso foi possvel, em grande parte, pela ascenso dos ideais burgueses de famlia, de produo econmica e de organizao da vida social provenientes da Revoluo Industrial. Assim, na modernidade, o que o sujeito faz, pensa e sente associado ordem do individual, ntimo, interior e privado, e configura a experincia da subjetividade privatizada. possvel asseverar que esse cenrio promove e cauciona premissas que delineiam a psicologia das identidades e a subjetividade configurada como sujeito. Assim, perguntamos: quais modos de subjetivao elas promovem e possibilitam? Silva, em discusso sobre processos de produo da identidade e da diferena , destaca a necessidade de representao da identidade como forma de significar sua construo e significao social. Para o autor, a representao, como marca ou trao visvel, exterior, o que permite enunciar que essa a identidade, a identidade isso (2008, p. 91). Nessa perspectiva, Pinto assinala que a identidade ento considerada uma unidade estvel a quem cabe uma representatividade, sendo uma construo exigida pelos ritos convencionais que postulam o sujeito de maneira a garantir a possibilidade do ns a partir da significao prvia do eu (2007, p. 16). Em que medida, contudo, possvel aplicar os enunciados apontados acima? Ser possvel, ento, falar em identidade como uma estabilidade inerente ao sujeito? Seria a representao uma forma segura de dar significado a uma identidade ou seria ela uma forma de o sujeito organizar um discurso para, ento, ser capaz de afirmar uma identidade? A desconstruo derridiana e as matrizes de sexo e gnero Para Derrida (2001, 2008), a sociedade ocidental e moderna da qual fazemos parte

tem como base um sistema de pensamento calcado na metafsica da presena , em que a produo do conhecimento est fundamentada nos princpios do universal e da substncia. Para o autor (2001, p. 231),
a histria da metafsica, como a histria do Ocidente, seria a histria dessas metforas e dessas metonmias (os diferentes nomes que utilizamos para nos referir a um centro ou fundamento estvel a partir do qual possamos pensar a totalidade de uma estrutura ou mesmo da realidade em geral). A sua forma matricial seria (...) a determinao do ser como presena em todos os sentidos dessa palavra. Poderse-ia mostrar que todos os nomes do fundamento, do princpio, ou do centro, sempre designaram o invariante de uma presena (eidos, arqu, telos, energeia, ousia (essncia, existncia, substncia, sujeito) alehteia, transcendentalidade, conscincia, Deus, homem, etc.)

Segundo o Derrida (2008, p. 4),


a histria da metafsica que, apesar de todas as diferenas, e no apenas de Plato a Hegel (...), sempre atribuiu ao logos a origem da verdade em geral, subsume um movimento de elogio do logos produzindo um sistema de pensamento solidrio com a determinao do ser do ente como presena (p. 15)

Esse movimento que predomina na sociedade ocidental recebe a denominao de logocentrismo, e pressupe a razo plena e total como o ponto de referncia a partir do qual ocorreria a modalidade de subjetivao articulada ao sujeito. Destaca-se que, na problematizao realizada por Derrida (2008) sobre o projeto da Filosofia metafsica, est includa a crtica compreenso de que os sentidos estariam incrustados aos signos. Nessa lgica de pensamento ocidental tradicional, o signo seria composto pelo significante e pelo significado, em que o significante equivaleria camada sonora do signo lingustico, e o significado, camada abstrata, o que implica

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a oposio entre significante e significado, sendo o significante exterior, e o significado, interior ao signo. A partir disso, poder-se-ia inferir que, a cada significante, caberia um nico significado, exterior e contingencial, derivado e representativo do significante. Esse significado do signo, por sua vez, guardaria proximidade ao logos como phon, ou seja, preservaria relao direta e privilegiada com a presena plena. Seria, portanto, congnita a essa filosofia (Derrida, 2009, p. 413) a organizao do pensamento a partir de sistema de oposies, em que opera a idia de que pares binrios se encontram separados e hierarquicamente colocados, estabelecendo todos os demais sentidos a partir da lgica de compreenso do signo como significante + significado. Segundo Derrida (2009, p. 413), desde a oposio physis/nomos, physis/techn, chega at ns graas a toda uma cadeia histrica que ope a natureza lei, instituio, arte, tcnica, mas tambm liberdade, ao arbitrrio, histria, sociedade, ao esprito, etc. Assim, a grande poca abrangida pela histria da metafsica (Derrida, 2008, p.15) est marcada pelo privilgio da razo e da fala como meios possveis de atingir o ser como presena e substncia. A ideia de que h, desse modo, um sentido original a ser buscado como essncia ou fundamento envolve dizer que esse sentido assume um carter de universalidade, ou seja, de verdade que transparente em si mesma, mantendo sempre relao ao que seria natural no homem e que poderia ser acessado pela fala. Nas palavras de Continentino (2006, p. 58), o desejo de verdade comanda o ocidente, desejo da palavra plena, que s se manifesta atravs do discurso falado, quando o sentido e a voz, o pensamento e a voz se do numa relao supostamente sem resto. E a partir das relaes que se estabeleceram e se fixaram entre os pares natureza/cultura, por

exemplo, que se preservam as caractersticas ditas universais dos sentidos que compem a realidade. esse sistema filosfico que torna possvel, ento, criar associaes e lgicas de pensamento em que conceitos como os de subjetividade, interioridade, identidade e conscincia, por exemplo, coincidem. Assim, ao se falar em sujeito, a ele imediatamente se associariam as ideias de subjetividade, identidade , razo e cognoscncia , entre outros. De forma prxima a Derrida, Butler (2008) destaca que a crena na unidade ou identidade provm da tradio filosfica ocidental e moderna calcada na metafsica da presena. Essa tradio filosfica possibilita aos sujeitos se manifestarem como subjetividades substantivadas, ou seja, como sujeitos dotados de uma identidade que possui um ncleo estvel, uma essncia talvez aquela mesma almejada pela cincia moderna positivista. aqui, neste ponto, que podemos ento problematizar as intercesses entre os conceitos de matriz de pensamento e de matrizes identitrias. Especificamente com relao matriz de pensamento moderno, ela engendra cenrios sociais, econmicos e culturais peculiares, tendo se especializado em produzir subjetividades que se acreditam constitudas por uma conscincia que lhes oferece o pleno conhecimento sobre si e sobre o real (Souza, 2007, p. 139). a metafsica da presena como matriz do pensamento moderno, portanto, que cria condies de possibilidade ao enunciado do discurso que cada um de ns constri a seu respeito, a respeito do outro e do contexto. ela, ainda, que produz a representao unitria e linear sobre nossa subjetividade, sustentando concepes e prticas referentes constituio do sujeito e das redes sociais (Souza, 2007, p. 140).

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Considerando que a lgica linear e causal subjaz ao pensamento moderno, essa matriz que possibilita o enunciado da subjetividade que opera na compreenso das identidades de gnero, permitindo aos sujeitos se posicionarem em referncia s suas prticas de sexualidade. por meio dela que as pessoas se denominam, entre outras, masculino, feminino, homossexual, heterossexual, gay ou lsbica. Possivelmente, a principal intercesso entre as matrizes identitrias e as questes de gnero possa ser descrita como a pressuposio de que uma pessoa um gnero ou o em virtude de seu sexo, de seu sentimento psquico do eu, e das diferentes expresses desse eu psquico, a mais notvel delas sendo a do desejo sexual (Butler, 2008, p. 44), presumindo uma coerncia ou unidade interna de qualquer dos gneros (p. 45). , assim, a mesma matriz de pensamento moderno que possibilita o sentimento da subjetividade concomitante substantivao dos sujeitos que engendra a naturalizao do pressuposto que cada pessoa nasce com um corpo sexuado, biolgico, e que a partir dele constituir um gnero associado a uma identidade, garantindo a coerncia entre esse sexo biolgico, o gnero construdo na/pela cultura e o desejo sexual. Essa heterossexualidade como norma ou heteronormatividade seria, conforme aponta Butler (2008), a matriz de inteligibilidade hegemnica que pressupe a produo de sujeitos marcados pela crena de que seu gnero e seu sexo anatmico correspondem a uma identidade, e que seu objeto de desejo se associa a pessoas de sexo e de gnero diferentes, partindo-se da ideia de complementaridade pela diferena. Para a autora,
a coerncia ou a unidade internas de qualquer dos gneros, homem ou mulher, exige assim uma heterossexualidade estvel e oposicional. Essa heterossexualidade

institucional exige e produz, a um s tempo, a univocidade de cada um dos termos marcados pelo gnero que constituem o limite das possibilidades de gnero no interior do sistema de gnero binrio oposicional. Essa concepo de gnero no s pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo, mas sugere igualmente que o desejo reflete ou exprime o gnero, e que o gnero reflete ou exprime o desejo (Butler, 2008, p. 45)

Alm dessa matriz a partir da qual os sujeitos constroem suas experincias em relao ao masculino e ao feminino, h, de acordo com Derrida e Roudinesco, 2004, um modo falogocntrico de a sociedade ocidental representar o feminino tomando sempre como base o masculino, ou seja, pressupondo o falo como o centro e o ponto de referncia a partir do qual ocorreria todo processo de subjetivao. Derrida destaca que o termo falogocentrismo foi elaborado
a partir de falocentrismo e logocentrismo, para designar o primado concedido de um lado pela filosofia ocidental ao logos platnico, e, de outro, pela psicanlise simblica greco-freudiana do Falo, segundo a qual no existiria seno uma libido (ou energia sexual) e que esta seria de essncia masculina (Derrida & Roudinesco, 2004, p. 36)

Em outras palavras, com o termo falogocntrico, o autor pretendia dirigir sua crtica primazia na tradio da Filosofia ocidental que constri teorias e leituras acerca da realidade, do conhecimento e da constituio psquica baseadas em referncias falocntricas e logocntricas. Essas referncias definem hierarquias e um modo binrio de produzir oposies quando atribuem qualificaes e sentidos aos pares de opostos que so designados pela rede social, econmica e cultural. O binarismo acompanha a rede de poder que predomina nas sociedades ocidentais e refora essa rede atravs da linguagem que atribui especficos sentidos e valores s pessoas e aos objetos que compem a realidade. Para Derrida

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(2008, 2009), quando so elaborados os pares de opostos, atribudo um sentido especfico a eles, e, ainda, quando se divulga a ideia de que esse sentido verdadeiro, possvel encontrar um trabalho de hierarquia e de poder. Como exemplo, o conceito de masculino estabelece o feminino como seu oposto e, ainda, o masculino vinculado ao racional, ao completo, cultura, e o feminino, ao afeto, ao incompleto, natureza. Considerando que a matriz binria heterossexual da diferena sexual se converteu no modelo regulador da subjetividade, ela que possibilita s pessoas se reconhecerem em referncia s suas prticas de sexualidade com base na oposio masculino/feminino, heterossexual/homossexual e na hierarquia entre esses pares. ela tambm que possibilita s pessoas compreenderem a si mesmas a partir de representaes identitrias substantivadas a partir de modelos e normas definidos a priori. Dessa forma, questionam-se as possibilidades de desconstruo das matrizes identitrias concomitantemente ao deslocamento de sentidos a elas agregados, principalmente no que diz respeito s extenses que elas abarcam, ou seja: problematiza-se a substantivao da subjetividade em identidade como necessria e intrnseca elaborao do psiquismo, bem como se problematiza a necessidade de uma subjetividade substantivada para o exerccio e a efetivao do movimento e da ao sobre a realidade. Perguntamos: quais as possibilidades de deslocar o sentido de que a substantivao da subjetividade em identidade configura a nica possibilidade para a elaborao psquica? Qual a possibilidade de problematizar a concepo da ao como necessariamente sobreposta lgica linear, causal, binria e disjuntiva que separa ativo e passivo, sujeito e objeto? Entendemos que essas questes so importantes, pois questionar os binarismos e as disjunes que norteiam a metafsica da

presena e a substantivao da subjetividade e da realidade pode oferecer novos olhares s brechas postas pela diferena e pelo outro que entremeiam as teorias e prticas psicolgicas e polticas. Ao problematizar os binarismos, as disjunes e criticar a estrutura hierrquica, Derrida prope a experincia de desconstruo a partir de movimentos de espaamento, em que h a impossibilidade de reduzir a cadeia a um de seus elos ou de a privilegiar absolutamente um ou outro (2001, p. 106). Com essa atitude, o autor questiona no somente o significado como elemento que carregaria uma dimenso transcendental do signo mas tambm desconsidera o signo como portador de uma pretensa unidade natural. Questiona, portanto, o logos do signo, do significado vinculado de forma linear e direta ao significante, explicitando que os significantes s so compreensveis a partir de uma cadeia que os une e estabiliza, em um jogo de referncias em que um significante depende do seu anterior e do seu posterior, em uma sucesso infinita de remessas. Nesse movimento de deslocamento contnuo, nesse jogo de diferimento, espaamento e remetimento, h a produo de diferenas que escapam oposio binria e disjuntiva da metafsica, na medida em que no instituem novas oposies, mas propem um permanente deslocar-se, uma produo de diferir que se denominar a prpria diffrance. Se a diffrance implica, ento, o deslocamento da diferena para um pensamento que no se refere a uma origem, desconstuir de certo modo resistir tirania do Um, do logos, da metafsica (ocidental) na prpria lngua em que enunciada, com a ajuda do prprio material deslocado, movido com fins de reconstrues cambiantes (Derrida & Roudinesco, 2004, p. 9).

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A perspectiva da desconstruo pode, portanto, ancorar a proposta de problematizar a disjuno e a lgica falogocntrica que sustentam os atributos designados s mulheres e aos homens (natureza e cultura, razo e afeto, ativo e passivo, dentre outros), problematizando binarismos que sustentam o par feminino e masculino; tambm torna possvel problematizar a perspectiva da ao dissociada entre ativo e passivo e o conceito de que a ao remete necessariamente ao sujeito ativo e substantivado que age sobre a realidade passiva e considerada objeto. Para tanto, a desconstruo demanda trabalhar o discurso e as prticas que as pessoas constroem e experimentam em seu cotidiano. Nesse sentido, nas reflexes que realiza em corpos que pesam, Butler (2002, p. 154) destaca que a performatividade, como prtica reiterativa e citacional pela qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia, imprime aos corpos no s definies sobre ser homem ou ser mulher, mas tambm, junto a ela, as demais qualificaes e sentidos atribudos ao masculino e ao feminino. A ideia da performatividade em Butler advm do conceito de atos de fala, de Austin (1976), que parte da compreenso de que todos os enunciados so performativos, e, portanto, agem, operam (Pinto, 2007, p. 9), engendrando possibilidades de construo do psiquismo, visto que a performatividade a capacidade de ao operada pelo ato de fala na sua materialidade plena sonora e corporal (p. 12). Nesse sentido, destaca Pinto que,
se assumirmos a performatividade como o que obriga o sujeito a se constituir em processo, a identidade de falante tambm performativa, ou seja, no existe seno na prtica e na histria de sua prpria exibio e por isso mesmo sempre mltipla, fragmentada e repetvel (2007, p. 16)

e de subjetividade como totalidades substantivadas, mas apoiada nos pressupostos de efeitos de subjetivao e de expresses de subjetividade, no h, portanto, a necessidade da presena do sujeito . A estratgia da desconstruo, desse modo, abandona o intento da tradio histrica e filosfica ocidental da busca por uma origem, uma presena e substncia, capazes de explicitar o fundamento, a determinao e o movimento primordial de todo o sentido e do conceito que supostamente o traduziria. Trata-se do esforo de permanecer em um jogo em que nenhum dos polos opositivos do binarismo idealizado e subjuga o outro, porm mantendo-o em um constante remetimento a ambos, em um jogo de nem/ nem. Nas palavras de Rodrigues (2009, p. 52), a leitura desconstrutiva serve a dois propsitos: 1) mostrar que a desconstruo algo que acontece no interior dos textos2 e 2) discutir como, mesmo na tradio, aparece essa oscilao a dupla excluso, que seria esse jogo do nem/nem e a participao, ou seja, a possibilidade de ser isto e aquilo ao mesmo tempo. Para Continentino (2006, p. 17), tais so os indecidveis, ou seja, nem palavras, nem conceitos, mas o que Derrida chama de quase-conceitos, pois eles no obedecem lgica opositiva dos universais, na medida em que se voltam para uma alteridade radical, sem plo de oposio. Os indecidveis possibilitam, assim, problematizar as oposies que percorrem o texto, articulando-se com a desconstruo na medida em que esta se inicia pela evidncia das contradies e paradoxos do texto. A prtica do nem/nem da indecidibilidade remete noo de alteridade, de um outro que sempre se faz demonstrar nesse espaamento, nesses intervalos, nessa distncia que se abre entre (Rodrigues, 2009, p. 51).

2 Para Derrida (2008), o texto no se limita escritura, mas refere-se a um tecido, a uma cadeia de signos na qual as diferenas aparecem entre seus elementos, sendo expressas nas diferentes formas de linguagem.

Segundo essa concepo, no mais referenciada nos pressupostos de sujeito

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Segundo a perspectiva da desconstruo derridiana , possvel problematizar os sentidos atribudos aos pares binrios bem como s matrizes identitrias como referncias que engendram tanto o enunciado da subjetividade como dos sentidos do masculino e do feminino, a partir da compreenso de que no existe princpio, fundamento ou conceito que seja anterior ou esteja fora do jogo de diferenas. Partindo desse referencial, possvel diferir, adiar, prorrogar os sentidos atribudos aos conceitos, em que a identidade fixa substituda pelos efeitos de um processo contnuo de deslocamento (Rodrigues, 2009, p. 41). Finalmente, importante destacar que a estratgia da desconstruo, tendo em vista a crtica direcionada para a idealizao do universal e a queda do singular, privilegia uma referncia alteridade, a uma heterogeneidade e a uma certa inscrio do mesmo, que no o idntico, como diffrance (Derrida & Roudinesco, 2004, p. 34). A crtica identidade realizada por Derrida, contudo, no corresponde a uma abdicao quase niilista diante da questo tico-poltico-jurdica da Justia e diante da oposio do justo ao injusto (Derrida, 2007, p. 36). No pensamento da desconstruo, a busca pela Justia e as reivindicaes polticas sero endereadas
a singularidades, singularidade do outro, apesar ou mesmo em razo de sua pretenso universalidade. Por conseguinte, nunca ceder a esse respeito, manter sempre vivo um questionamento sobre a origem, os fundamentos e os limites de nosso aparelho conceitual, terico ou normativo em torno da Justia (...) (Derrida, 2007, p. 37)

uma experincia de alteridade absoluta, que excede o clculo e que deve ser reiventada a cada acontecimento, a cada novo caso. O gesto desconstrutor, portanto, envolve o fato de que a experincia da Justia e da poltica dever inevitavelmente enfrentar a condio do incalculvel, endereando-se ao singular.

Outras consideraes
Neste trabalho, partimos do pressuposto de que os sentidos que as pessoas elaboram sobre si e sobre os outros se articulam s suas experincias calcadas em referncias universais e singulares. Os atravessamentos entre a cultura, a histria e as experincias configuram a constituio de sujeitos marcados por pressupostos binrios, hierrquicos e heteronormativos, definidores dos parmetros das matrizes identitrias que remetem s figuras do homossexual e do heterossexual, do sexo e do gnero, do jovem e do velho, do ativo e do passivo, do branco e do negro, dentre outras. Entretanto, as experincias das pessoas questionam as matrizes identitrias e o pressuposto universal que as anima. Assim, essas experincias esto cercadas de embates, em decorrncia, por um lado, da sua insero na rede social ocidental e moderna alinhada ao pensamento hegemnico falogocntrico apoiado no logos, no falo e no universal. Por outro lado, essas experincias encontram-se atravessadas pela diffrance, por indecidveis e pelo outro, dirigindo-se aos espaamentos e ao nem/nem que tambm configuram a elaborao subjetiva e embaralham as representaes identitrias calcadas nas referncias binrias e disjuntivas. Dessa forma, entendemos que desconstruir a relao unvoca, linear e causal entre matrizes identitrias, subjetividade substantivada e ao sobre o real pode contribuir com as prticas psicolgicas e polticas, na medida em que se explicita o trabalho de reiterao da metafsica da presena envolvido nessa relao. No obstante, conforme afirma Derrida, no h sentido em abandonar os conceitos

Derrida explicita, assim, que a desconstruo est comprometida e empenhada com a Justia na medida em que a entende como

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da metafsica para abalar essa rea do conhecimento, tendo em vista que no dispomos de linguagem que seja estranha a essa histria. Desse modo, no podemos enunciar nenhuma proposio destruidora que no se tenha j visto obrigada a escorregar para a forma, para a lgica e para as postulaes implcitas daquilo mesmo que gostaria de contestar (2008, p. 410). Assim sendo, ressalta-se que problematizar o sujeito constitudo como substncia e presena e relevar as possibilidades do devir,

bem como questionar os binarismos, no significa esquecer o fato de que a constituio psquica acontece nessa situao, ou seja, somos constitudos e nos constitumos no tempo social e histrico que produz tanto a possibilidade da subjetividade que advm quanto da subjetividade sujeitada. Em outras palavras, no se trata de negar a tradio filosfica ocidental, mas de realizar um questionamento dos limites de uma filosofia da representao, binria e hierrquica, e de problematizar as incidncias dessa filosofia nas prticas psicolgicas e polticas.

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Mriti de Souza Doutora em Psicologia Clnica - PUC-SP . Ps Doutorado no CES - Centro de Estudos Sociais - da Universidade de Coimbra. Professora no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina, SC Brasil. E-mail: meritidesouza@yahoo.com Fabola Langaro Psicloga. Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Bolsista do Programa FUMDES , SC Brasil. E-mail: flangaro@hotmail.com Endereo para envio de correspondncia: Rua Padova, 44, apto 106 Bairro Crrego Grande, Florianpolis SC Brasil. CEP: 88037-640. Recebido 4/1/2011, Aprovado 16/5/2011. Desconstruir para Problematizar Matrizes Identitrias

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