Jos Luis Pardo

LA CIUDAD SITIADA Guerra y urbanismo en el siglo XX

La singularidad de las ciudades puede definirse de muchas maneras, pero est claro que en ellas se conjugan dos factores: un determinado modo de vida (caracterizado por la existencia de un tejido civil de derechos econmico-jurdicos) y una espaciotemporalidad especfica (un tejido urbano diferente del de las sociedades rurales o las aldeas). La conjuncin de estos dos factores permite describir la ciudad por el que me parece ser su rasgo ms peculiar: las ciudades como mquinas de producir individuos (sujetos dueos de su discurso y de sus propiedades, capaces de hablar con sentido y, por tanto, de intercambiar bienes y argumentos, de contraer deudas y de mantener su palabra), sujetos libres para firmar un contrato. No quiero decir que en las aldeas o en las sociedades rurales no haya individuos, quiero decir solamente que la presin colectiva y el primado de los vnculos de parentesco son en ellas factores que pueden frenar la individualizacin o, al menos, no fomentarla. Ms que una cultura urbana, lo urbano es, en cierto modo, la incultura, es decir, la condicin de individuo desprendido de su lugar de origen o de su comunidad natal, y para ello es necesario que la ciudad se distinga de toda cultura local. No se necesita recordar aquellas imgenes que dieron la vuelta al mundo con ocasin de la entrada de tropas internacionales de ayuda humanitaria en Somalia: la mujer somal que sube al todo-terreno de los soldados extranjeros (seguramente para pedir comida, o proteccin, o refugio, o quizs alimento para sus hijos), y que es lapidada por sus hermanos en cuanto vuelve a poner el pie en la tierra. No haba cometido otro crimen que el de individualizarse, segregarse de la colectividad tribal y convertirse, al rodar en aquel vehculo con soldados extranjeros, en un individuo independiente de su tribu, de su cultura y de su gnero, es decir, en una ciudadana. Es decir, en una traidora a los suyos. La tribu que apedreaba a aquella desdichaba notaba perfectamente el peligro, el gran

peligro, que no era el que representaban esas otras tribus vecinas contra quienes se combata en aquel momento, enemigos ancestrales o rivales locales, sino la guerra que viene de fuera de toda tribu, es decir, de esos que, segn deca Homero y repeta Aristteles, viven "sin tribu, sin ley, sin hogar", hbridos de bestias y de dioses, y que permite a la tribu olvidar todo tipo de honorabilidad guerrera y proceder a la lucha ms cruel y ms inhumana que quepa imaginar, la despiadada guerra de todos contra uno (la guerra de todos contra aquel que ha osado convertirse en uno).

Un individuo -un sujeto capaz de mantener su palabra y, por tanto, de contraer compromisos- es aquel que tiene una "vida pblica" (lase: una cierta dosis de poder econmico y poltico en condiciones de igualdad jurdica) o, lo que es lo mismo, libre acceso a la informacin (ubana y civil) relevante para la ciudad; y que, en esa medida, tiene tambin una "vida privada" (es decir, derecho al anonimato, a guardar silencio sobre s mismo, a no tener que confesar ni declarar contra s mismo y, en suma, a la garanta jurdica de la presuncin de inocencia).

II

Las murallas, elementos arquitectnicos que caracterizaron a las ciudades premodernas, adems de su evidente funcin de defensa militar y garanta de la paz civil, que tan til result durante la Edad Media, satisfacen la funcin simblica de diferenciacin de la barabarie. La ciudad antigua asienta su propia fundacin sobre este mito de los brbaros, y la muralla es el smbolo arquitectnico que expresa la voluntad de la ciudad de "dejar fuera" un tipo de existencia salvaje e insoportable. Resulta obvio que la barbarie de los extranjeros es una ilusin etnocntrica, pero ello no impide que su representacin imaginaria, primero, desempee un papel sociopoltico innegable y, segundo, recubra -como sucede con todos los mitos- realidades efectivas -pero problemticas-

que quiere al mismo tiempo acoger y redimir: el mito, aunque hecho con elementos imaginarios, es siempre la solucin simblica de un problema real.

Por eso conviene observar que, aunque sea desde fuera, esa brutalidad incivil es un fantasma que recorre la ciudad: el "terror a la invasin de los brbaros" es muy conocido en todas las ciudades antiguas y pre-modernas. Es, por ejemplo, el terror al saqueo de los brbaros (como el que finalmente se apoder de la Roma decadente), a las razzias de los nmadas de la montaa o del desierto en las ciudades orientales, el terror de las tripulaciones martimas ante los piratas, el terror de los colonizadores del lejano Oeste americano ante un ataque indio o ante una incursin de forajidos fuera de la ley, el terror de todos los viajeros preferroviarios, el terror de las caravanas y las diligencias en los pasos montaosos o en los cruces de caminos, el terror de los habitantes de las ciudades medievales ante esos ejrcitos mercenarios de seores feudales rebeldes que practican el pillaje y el bandidismo, el terror rural a los hombres-lobo, vampiros y otros monstruos de los bosques (los bisabuelos de los enfants terribles, de los enfants sauvages), el terror siciliano ante el implacable reguero de sangre de la vendetta, el terror, en suma, ante ese espacio indeterminado, tierra de nadie, que se extiende entre una ciudad y otra, ms all de las murallas urbanas. La ciudad es el nico lugar del mundo en el que se puede hallar refugio contra ese terror, refugio que las murallas garantizan.

III

El origen filogentico del terror a la barbarie se puede comprender recurriendo a una hiptesis que a menudo han sugerido los etlogos para explicar el inicio de la guerra humana. Se ha sostenido, en este sentido, que, en el momento en el cual la especie humana lleg a alcanzar una supremaca estable sobre el resto de los mamferos superiores que haban sido sus competidores en el terreno de la caza, de la lucha por el territorio o por el abastecimiento de agua, la dosis de agresividad que hasta ese da estaba canalizada hacia la violencia extraespecfica, y que ya resultaba intil, cambi de orientacin hacia lo intraespecfico, y el potencial de agresividad interhumana

experiment un aumento sin precedentes; el hombre se convirti entonces en un lobo para el hombre, o an en algo peor, porque a los lobos la naturaleza les ha dotado de mecanismos de inhibicin de la agresin proporcionales a sus capacidades de hacer dao: el lobo puede permitirse ser violento (con las especies que constituyen sus presas), porque su caza nunca amenazar con la extincin de las mismas; incluso puede permitirse ser agresivo (con otros miembros de su especie que rivalicen con l), porque en el momento en que uno de los luchadores se d por vencido y ofrezca a los colmillos del ganador su cuello desnudo, el instinto del vencedor le impedir clavarlos y le obligar a aceptar la sumisin y a renunciar a la sangre intil; pero slo el hombre puede permitirse ser cruel, porque ha fabricado armas artificiales contra las cuales, al no ser producto de la naturaleza, no hay tampoco mecanismos de inhibicin natural de la agresin capaces de detener o moderar su uso.

Para suplir este defecto de la naturaleza, la cultura ha inventado sistemas artificiales de ritualizacin de la agresividad -la noble piedad-, de contencin de la furia desatada o de limitacin del furor guerrero. Las eternas reclamaciones de Antgona contra la soberbia de Creonte son siempre un buen ejemplo del modo en que la cultura suple a la naturaleza creando un mecanismo artificial de inhibicin de la violencia gratuita o del apetito de venganza de los vencedores: un cdigo implcito del honor guerrero -apoyado en la censura ejercida por la opinin pblica y por la propia corporacin militar- impide al vencedor llevar la humillacin del vencido ms all de cierto umbral, revestido con el carcter de lo sagrado. Si no se traspasa ese umbral, se permanece en el terreno de la rivalidad y de la alianza en el cual se puede combatir -es decir, tanto ganar como perder- con honor. Este cdigo del honor -que hizo las veces de moral y de derecho entre las lites aristocrticas-, de origen cultural y a menudo religioso, sustituye en los hombres a los mecanismos instintivos de limitacin de la violencia. La tragedia, sin embargo, nos advierte de una curiosa apora: aunque esa barbarie despiadada debera estar -segn la imagen- "fuera de la ciudad" (ms all de la muralla), es precisamente Creonte -el Tirano, el gobernante en quien recae toda la autoridad poltica- quien acta como brbaro. Es decir, que las declaraciones de Homero y Aristteles acerca de aquellos que carecen de tribu, de ley y de hogar -o sea de cultura-, aquellos que viven como bestias o como dioses, y que son capaces de una crueldad ilimitada que no solamente destroza los bienes o se apodera de las ciudades, sino que pisotea el honor y hiere la dignidad (eso es lo que hace tan terrible a la violencia brbara), esas declaraciones se refieren a quienes viven dentro de la ciudad, no a quienes merodean en su exterior. Creonte, el individuo por

excelencia (el soberano), se convierte en brbaro cuando pisotea la dignidad de Antgona (la desindividuada por excelencia, la mujer) quien, como la somal antes citada, no ha cometido ms crimen que el de individualizarse. La muralla (imaginariamente) exterior es, pues, el smbolo de una frontera (realmente) interior.

La censura del tirano soberbio mediante la tragedia -encarnacin de la opinin pblica como crtica del abuso de poder- da cuenta de que, precisamente porque la ciudad sabe que sus habitantes son los que no tienen tribu ni aldea (es decir, son autnomos y libres), pueden comportarse como brbaros o como civilizados, como bestias o como dioses. En este sentido, la opinin pblica representa una lnea de urbanizacin o de contencin de la barbarie, una lnea civilizatoria. El brbaro, se que en realidad recubre la representacin fabulada o imaginaria de la fiera salvaje o de la bestia enfurecida, ronda los lmites de la polis como el fantasma o el espectro de su propia desaparicin, que amenaza desde un exterior natural: la figura de un guerrero que no procede de otra ciudad sino de la no-ciudad, que no hace la guerra desde otra ciudad o para otra ciudad sino desde y para la no-ciudad, la figura del furor guerrero que puede llevar la crueldad hasta lo extremo y, en suma, la figura de una mquina de guerra que slo se apodera de la ciudad para destruirla, para obligarla a autodestruirse, para arrasarla y convertirla en naturaleza, en tierra, en campo; la mquina que, por ejemplo, sitia a la ciudad hasta obligar a sus habitantes, bloqueados sus suministros, a devorarse entre ellos, a comerse su propia tierra y a beberse su propia sangre, que convierte la ciudad fortificada en una crcel inexpugnable y a los ciudadanos en presos condenados a una muerte lenta, en un recinto mortfero y bestial, deshumanizado, del que no ha de quedar ms que la ruina, la mquina que penetra, tras la victoria, y que desfila por las calles ensangrentadas de una ciudad vaca poblada nicamente por cadveres y cenizas humeantes, la mquina que no quiere conquistar la ciudad sino simplemente exterminarla, que amenaza a la ciudad oponiendo a su impulso urbanizador una lnea urbanicida1.

Incluso a ttulo estratgico, esta guerra total difiere de la guerra limitada u honorable -la
Permtasenos una ancdota: en la China del siglo VIII de nuestra era, bajo la dinasta Tang, la rebelin del General An Lushan desencaden grandes disturbios en el pas. Presionado por los rebeldes, el Emperador se vio obligado a huir de la capital, Chang'an. Aprovechando esta huida, los jinetes nmadas de las tribus del Tibet invadieron la ciudad imperial, desierta y abandonada por el ejrcito: penetraron en sus palacios, cabalgaron por sus calles, saquearon sus barrios y, dos semanas despus, huyeron: no queran la ciudad, no queran en absoluto vivir en ella ni conquistarla.
1.-

que se produce entre ciudades o entre estados- por varias razones: en primer lugar, no es una guerra franca o abierta, no es una guerra entre caballeros y, por tanto, se produce sin declaracin explcita (es, por decirlo as, una guerra implcita); no procede mediante la celebracin de batallas en campo abierto o en terreno disputado, sino mediante incursiones-relmpago aprovechando descuidos, mediante traiciones y espionaje, utilizando como tcticas el ataque por sorpresa, el saqueo, el secuestro, la toma de rehenes, la escaramuza y la emboscada (lo que se ha tendido a llamar guerra injusta o ilegal, y que hoy denominamos "guerra sucia"). El terror al guerrero furioso se explica justamente porque ste, al no querer vivir en la ciudad sino nicamente destruirla, no teme a la fama o a la sancin de los ciudadanos, se burla de la opinin pblica y, en general, de todo lo pblico, porque su combate -imaginariamente- es en favor de los espacios deshabitados e inhspitos: la estepa infinita, las cumbres heladas, el infinito desierto o el ocano, aunque realmente sea un combate por la privatizacin del espacio pblico. La muralla es, as, tambin, lo que protege de esta violencia ilimitada y despiadada.

IV

Abramos un breve parntesis para notar que la muralla que protege contra los brbaros se ampla -es decir, la ciudad conquista parte de su exterior al civilizar la guerra, siguiendo lo que podramos llamar una lnea de urbanizacin-, pero difcilmente se puede concebir una ciudad antigua o premoderna sin muralla (o sin algo que haga sus veces): esto es otro modo de decir que la ciudad no puede alcanzar los lmites del mundo porque, entonces, si no dejara nada fuera de ella, los brbaros estaran dentro. Aparentemente, esto parece contradecir algunos modelos de ciudad antigua, especialmente en el caso de los grandes imperios y sus capitales: no podra decirse del Imperio Macedonio o del Imperio Romano que son intentos por construir una ciudad que tuviera las dimensiones del Mundo? Yo dira que no es as, aunque por diferentes razones en

ambos casos. En el caso del Imperio Macedonio, porque toda la empresa de Alejandro est imbuida de espritu cosmopolita y el cosmopolitismo, a pesar de las apariencias, es algo bastante distinto que el crecimiento de una ciudad hasta alcanzar las dimensiones del mundo. Para que haya ciudad se ha de producir una clase especial de espacio (y de tiempo) en el que se sintentizan el tejido civil y el tejido urbano, y que podramos llamar "espacio pblico" o espacio de los ciudadanos. Este espacio, aunque geogrficamente identificado con el centro urbano, alude a una definicin de este centro en trminos ms geopolticos que geomtricos o geofsicos. Negativamente, tal espacio se define por su oposicin al espacio interior de la casa, de la familia o de la tribu. Huelga, pues, decir, que el espacio civil o urbano es un espacio abstracto, o al menos ms abstracto que el concreto espacio local y cultural de la aldea o la tribu. De aqu se sigue el carcter "desterritorializado" del espacio urbano, es decir, su condicin de topos relativamente independiente -de una independencia infinitamente superior a la de la aldea- con respecto a su contexto geogrfico y ecolgico. Mucho ms que un lugar, la ciudad es, como dijimos al principio, un modo de vida, y esto explica que slo los moradores de ciudades puedan sentirse cosmopolitas.

El significado de este trmino ("cosmopolitismo"), frecuentemente malentendido, requiere alguna explicacin, porque el origen del "espritu cosmopolita" no se encuentra exactamente, en el terreno histrico, en la ciudad-estado sino en las ciudades de la poca helenstica. A pesar de su importancia simblica, es sabido que la polis no es solamente un modelo muy localizado en el espacio, sino bastante corto en el tiempo. Mucho ms generalizado y, en algunos casos, mucho ms estable, parece haber sido la identificacin del Estado con la forma Imperio. Atenindonos de nuevo a nuestra propia tradicin cultural, sabemos que la poca helenstica, a pesar de la segregacin que comporta entre el tejido urbano y el tejido civil, registra el reforzamiento -si no el efectivo nacimiento- del cosmopolitismo, alentado especialmente en la poca alejandrina. Alejandra representa un modelo de ciudad particularmente autnoma, ya que podra considerarse como un experimento para profundizar de un modo ms radical en la autonoma de la ciudad con respecto a la "tierra". Si, como a veces se ha dicho, el proyecto de Alejandro Magno no era tanto el de fundar una ciudad que tuviese las dimensiones del mundo, sino ms bien el de fundar muchas veces la misma ciudad a lo largo del mundo, el de dispersar por todo el globo una red mltiple y variada de Alejandras, es porque en ese proyecto se desafa la geopoltica cultural establecida -una geopoltica basada en lo local- negando, de hecho, la diferencia entre Oriente y Occidente. Y si el cosmopolitismo est ligado a ese proyecto es porque ser "ciudadano del mundo" no significa sino

tener la oportunidad de vivir como un ciudadano -es decir, de llevar un estilo de vida urbano y civilizado- en diferentes partes del planeta. Para ello hace falta algo as como establecer una cadena mundial de albergues hospitalarios para los que no tienen pueblo. Mientras que quien pertenece a una tribu difcilmente podra admitir trasladarse a otra o ser admitido en ella, el habitante de ciudad puede fcilmente desplazarse de ciudad en ciudad -de Alejandra en Alejandra- sin demasiada incomodidad. Pero es muy diferente llenar el mundo de ciudades que llenar una ciudad con todo el mundo. En el caso del Imperio Romano, las razones que imposibilitan la confusin de Roma con el mundo radican en la propia lgica del imperialismo: no se trata nicamente de que el crecimiento fsico de Roma fue siempre relativamente limitado (en el ao 274 no sobrepasaba los 8 kilmetros cuadrados), sino de que la distincin esencial es entre Roma y sus provincias, la capital y su inmensa periferia2. Pero cerremos aqu el parntesis y sigamos.

Decamos que el honor militar es lo que limita la barbarie del instinto belicoso del lobo humano. En este sentido, es muy til sealar que, segn nos han enseado en este siglo los helenistas, nuestro modelo ms idealizado de ciudad -la polis griega- procede exactamente de una "extensin democrtica" de aquellos privilegios -ligados al honor guerrero- que fueron anteriormente propios de la lite militar aristocrtica3. Si lo que hace ciudad es, como recordaba Max Weber4 y ya antes sugerimos, la existencia de un espacio pblico de autogobierno e
2.3.-

Ver L.J. Kleinstadt-Rohr, "Alejandra, Jerusaln, Roma", en Debats, n.54, Valencia, 1995, pp. 4-12.

Vernant, J.-P, "La guerra en las ciudades", en Problmes de la guerre en Grce ancienne, La Haya, Mouton, 1968 (trad. cast. C. Gzquez, en Mito y sociedad en la Grecia antigua, Siglo XXI, Madrid, 1982).
4.-

Aunque en realidad se trata de un captulo del monumental Economa y sociedad, existe versin

intercambio mercantil, conviene recordar que todas las reglas que definen este espacio pblico -y, sobre todas ellas, la igualdad jurdica- han sido heredadas de lo que antao haba sido el derecho exclusivo de los jefes militares, hasta el punto de que el ciudadano de la polis es una suerte de guerrero urbanizado. En efecto: del mismo modo que el guerrero aprende a moderar su furor y su clera manteniendo la guerra en los lmites de una hostilidad entre ciudades o entre estados sometida a reglas tcitas y necesitada de una declaracin explcita, es decir, concibindola como una competicin inter pares que pueden rivalizar o aliarse, el espacio pblico que surge como urbanizacin del campo de batalla es tambin el lugar de rivalidad y alianza de los Iguales, es decir, de los nicos que gozan del privilegio propio de la aristocracia dirigente (la que ejerce el poder poltico y econmico), o sea de los nicos que son realmente individuos. Lo que hoy llamamos disciplina militar fue, en su origen, ese cdigo implcito de automoderacin por el cual cada guerrero, al convertirse en soldado del poder civil, renuncia a la violencia inmoderada o a la crueldad despiadada, es decir, elige no comportarse como un criminal sanguinario a pesar de que puede hacerlo (sin esperar por ello castigo alguno). Al democratizarse este cdigo de honor por ampliacin de los privilegios aristocrticos a todos los varones adultos libres que tienen casa en la ciudad, el honor militar se convierte en "honor civil" y se encarna en una "esttica de la existencia", como denominaba Michel Foucault a la tica de automoderacin que practica el ciudadano de la polis griega de la poca clsica, es decir, en la eleccin de no abusar de sus privilegios (frente a las mujeres, los esclavos o los nios) a pesar de que est en su poder hacerlo (a veces hasta la misma muerte) sin cometer delito alguno ni temer ms sancin que la de la pblica opinin.

Aqu volvemos a experimentar que la imaginaria "muralla exterior" de contencin contra la barbarie no es sino el smbolo de la invisible -pero real- frontera interior entre los Iguales y los Desiguales, ligados a los primeros por relaciones de propiedad y servidumbre. La ciudad antigua crea una periferia civil objetiva (la masa de quienes carecen de estatuto civil, aunque no de rol social) que, sin embargo, no necesita materializar en significantes urbansticos o arquitectnicos, justamente por esa cuasi-ley segn la cual la diferencia de estatuto es tan fuerte y notable que no hace falta subrayarla con una segregacin espacial, Iguales y Desiguales son tan inconfundibles que pueden compartir la misma casa e, incluso, el mismo espacio pblico, porque la presencia de
castellana de la edicin separada (Trad. J. Varela y F. Alvarez Ura) en La Ciudad, Ed. de la Piqueta, Madrid, 1987.

los Desiguales en l es totalmente irrelevante. As que, ciertamente, el mito de los brbaros del exterior cumple una funcin de legitimacin de la barbarie interior, justificando la dominacin de los Iguales sobre los Desiguales como si estuviese apoyada en una diferencia de naturaleza: es el carcter por naturaleza brbaro de los extranjeros (los no griegos y no romanos), o el carcter por naturaleza caprichoso y engaoso de las mujeres y los nios lo que obliga a mantener a los primeros en la condicin de esclavos, y a los segundos, respectivamente, en la condicin de esposas o rameras sumisas, y de hijos-propiedad privada de su Padre; el extranjero slo es soportable (o admisible en la ciudad) como esclavo, las mujeres slo como esposas o rameras, los nios slo como hijos en propiedad. Aqu tenemos, pues, la brbara guerra que se desarrolla en el interior de la ciudad, la guerra de los Iguales contra los Desiguales, la batalla aristocrtica por el mantenimiento de las distancias y los privilegios, por el mantenimiento de la distincin (de naturaleza). Esta guerra es, pues, una guerra de destruccin del espacio pblico (del centro civil y del centro urbano) o, mejor dicho, una guerra cuyo objetivo es la destruccin del espacio pblico para convertirlo en monopolio de unos cuantos individuos privados (esos "seores de la guerra" que, mediante el pillaje y el bandidismo hostigaban y asediaban las ciudades), que lo explotan para su beneficio.

VI

Dado, pues, que la muralla tiene un significado ambiguo y doble -denota una voluntad de contencin de la barbarie, pero connota la frontera interior y la humillacin de los Desiguales-, la desaparicin de las murallas en las ciudades modernas -primer episodio de la mundializacin- o, lo que es lo mismo, el inicio de su crecimiento extramuros, tiene, tambin, una significacin doble: por una parte, es una victoria contra la barbarie; en la medida en que la muralla externa era un

smbolo de la invisible frontera interior, de la barbarie incivil que, dentro de la ciudad, privatizaba la informacin de inters pblico y hurtaba a la mayora el acceso al espacio pblico y a la vida privada, la ciudad sin murallas es, pues, imaginariamente, la ciudad sin fronteras internas, y se encarna en la utopa moral y poltica, que tambin alcanza concreciones urbansticoarquitectnicas, de la Ciudad de los Iguales, es decir, la ciudad no atravesada por diferencias estamentarias, la ciudad sin privilegios. Umberto Eco contaba, en los aos setenta, el dramtico caso de la moderna Brasilia: concebida por sus planificadores como monumento a la igualdad social, hizo patente la debilidad del sueo urbanstico, es decir, la pretensin de que, si la ciudad se construa eliminando todas las barreras arquitectnicas de clase y todos los smbolos de segregacin econmica, sus habitantes se convertiran ipso facto en iguales; finalmente, sucedi muy al contrario que las formas arquitectnicas terminaron convirtindose en reflejo y evidencia de las desigualdades sociales, haciendo de Brasilia, con su inmenso cinturn de favelas, un monumento a la Desigualdad. Una cosa es que se pueda, como Benjamin haca con el Pars decimonnico, "leer la ciudad", y otra muy distinta que se pretenda escribirla. El urbanismo y la arquitectura construyen smbolos (para los que suelen imaginar significados esplendorosos, que no por ello dejan de ser imaginarios) que la realidad urbana y civil se encarga de llenar de sentido efectivo. La otra cara de esa seudo-ley a la que antes he apelado nos dice que all donde las diferencias estamentales tienden a desaparecer, las distancias fsicas se tornan ms necesarias.

Por ello, una vez ms, la prdida de la muralla exterior tuvo como efecto la visualizacin de las barreras internas: la ciudad, que ha perdido sus murallas, se ve de pronto cargada de esa periferia suburbana que caracteriza a las conurbaciones industriales. Todos los individuos tienen (jurdicamente) el mismo acceso al centro (urbano, poltico y econmico), pero a algunos -los que viven ms lejos- les cuesta infinitamente ms que a otros llegar hasta l, y esta lucha por la ciudad es la que registra esos movimientos estratgicos a los que se refera la "lectura urbana" de Walter Benjamin. En efecto, segn el hermoso y clebre anlisis de Benjamin, la reforma urbanstica de Haussmann en el Pars del siglo XIX -el embellecimiento estratgico- estaba destinada a evitar la construccin de barricadas. Las calles, anchas y panormicas, deban ser el complemento a la belleza tranquila de la ensoacin de los interiores burgueses, contrapunto a su vez del fragor de las fbricas. La ebria y enfurecida muchedumbre que ahora trabajaba en ellas, y que ya haba recorrido las calles de Pars como un ro desbordado en la Revolucin del 48, tena que ser contenida y, para empezar, expulsada a los mrgenes, a unos mrgenes que, quiz ilusoriamente,

estaban situados fuera de la ciudad o al menos por debajo de ella, los suburbios. "En 1864, [Haussmann] formula todo su odio contra la poblacin desarraigada de la ciudad en un discurso ante la Cmara. La subida de los alquileres arroja al proletariado a los suburbios. Los barrios de Pars pierden as sus fisonomas propias. Surge el cinturn rojo. Haussmann... se senta llamado a realizar una obra..., pero al realizarla, quit a los habitantes de Pars su propia ciudad. Dejaron de sentirse cmodos en ella. Se inici el carcter inhumano de la gran ciudad"5, as deca Benjamin. No obstante, el cinturn rojo no deja de estar al rojo vivo, no deja de luchar por la ciudad.

En esa misma poca, Londres ve a sus masas trabajadoras, literalmente, como brbaros sumidos en el crimen, el desorden, la prostitucin y la sedicin. Y tambin las expulsa a las afueras. En veinte aos, el centro de Londres pierde casi cuarenta mil habitantes de derecho, mientras que la poblacin de hecho durante la jornada laboral aumenta un ochenta por ciento. Un cronista de esa ciudad y ese tiempo escribe: "Las clases ms bajas, aquellas cuyos medios de existencia son precarios, deshonrosos o vergonzosos, tienen costumbres peculiares. Apenas se preocupan por las apariencias, y son prcticamente unos desconocidos para el resto de la gente, excepto cuando sus necesidades y sus delitos les exponen a la vista del pblico"6. Para desactivar este barril de plvora que acecha en las fronteras, y cuya sombra se cierne sobre la ciudad en cuanto se producen crisis o epidemias, los urbanistas londinenses promueven una nueva legislacin sobre las viviendas: en primer lugar, ampliacin de las calles, inspeccin sanitaria de las casas de huspedes, y disposiciones destinadas a dispersar a los habitantes de los barrios bajos y a cerrar los tugurios y las tiendas de licores, as como la aparicin de las "viviendas-modelo". En segundo lugar, se impone el pago regular del alquiler, la reglamentacin minuciosa de las instalaciones de cada vivienda, y la presencia del portero, que ha de garantizar el cumplimiento de las normas. Y, como nico consuelo, el Music Hall, una evasin poderosamente antiaristocrtica y populista, a veces melanclica.

En Barcelona, el siglo se inicia con un ambicioso proyecto urbanstico: la construccin de

"Pars, capital del Siglo XIX", trad. cast. R.J. Vernengo, en Sobre el programa de la filosofa futura, Ed. Planeta-Agostini, Barcelona, 1986. R. J. MacCulloch, London in 1850-1851, apud Gareth Stedman Jones, "Working class culture and working class politics in London 1870-1890: npotes on the remaking of a working class", Journal of social History, vol. 7, 4, 1974, pp. 460-508, trad. cast. Pilar Lpez, Zona Abierta n. 8/9, Octubre 1981-Marzo 1982, pp. 33-98.
6.5.-

la Gran Va Layetana que, una vez ms, busca ampliar las calles, dejar visibles los monumentos, abrir perspectivas, y que comporta un desventramiento de la ciudad, la demolicin de una parte de la ciudad antigua con objeto de desplazar hacia la periferia industrial, o al menos de dispersar al deshacer sus barrios, a esa masa insana, indisciplinada e ingobernable de cuyo ncleo ms oscuro salen las bombas que, de vez en cuando, salpican de sangre la ciudad con sus detonaciones inesperadas. El urbanista Pere Lpez Snchez lo describe con estas palabras: "Se puede plantear, entonces, la reforma interior como una guerra por la supremaca social en la ciudad antigua. Y dado que el enlace entre la ciudad histrica -el intramuros anterior al grito de abajo las murallas- y la ciudad nueva -el Ensanche- se incluye en la idea de metrpoli que ser el caballo de batalla de la poltica urbana del partido industrial, aquella conexin es parte de la apropiacin capitalista de Barcelona. De esta manera, la operacin Va Layetana es una batalla entre la metrpoli del capital y la metrpoli proletaria"7.

Basten estos recordatorios para indicar que la conexin entre guerra y urbanismo, ya en el siglo XIX, es muy estrecha. No, como en otro tiempo, porque se construyan ciudades-fortaleza pensadas para la guerra (ciudades que puedan ser defendidas contra un ataque exterior), tampoco porque la obra de destruccin de la guerra modifique el perfil urbano de las ciudades, sino ante todo porque el proceso mismo de construccin, de edificacin, y sobre todo de planificacin, es ya una guerra, y la ciudad un campo de batalla por la apropiacin del espacio urbano. Como recuerda el mismo Benjamin, los bulevares de Haussmann no pudieron nada contra la masa compacta que se adue de las calles de Pars el 18 de Marzo de 1871. Del mismo modo, las barricadas volvieron a inundar las calles de Barcelona durante la Semana Trgica de Julio de 1909. La ciudad se torna, as, escenario de una contienda revolucionaria de carcter emancipatorio y democrtico (la conquista del espacio pblico por parte de los Desiguales), contienda de la cual son episodios tanto el Pars de 1789 como el San Petesburgo de 1917 y la Barcelona de 1936. Nada de esto volver a suceder en la Europa postindustrial despus de 1945. El combate de las periferias por el centro urbano deja de ser posible como efecto de la prdida de las murallas: una nueva planificacin se asegur de que nunca ms pudieran volver a construirse barricadas, pues el Ensanche proyectado a partir de entonces para ampliar las calles tiene potencialmente las dimensiones del planeta (quin podra construir una barricada planetaria?).

7.-

Un verano con mil julios y otras estaciones, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1993.

VII

De los dos factores que, segn Max Weber, constituan la esencia de la ciudad -el autogobierno poltico y el mercado-, el primero se desurbaniza adquiriendo una escala estatal (con lo cual lo protegido por el ejrcito es la Nacin, envoltorio de un Pueblo que, como deca Herder, nada debe de su espritu "al apestoso vaho de las ciudades"), y por ello la informacin vital para la ciudad es monopolizada por un reducido nmero de miembros de un Estado Mayor; el segundo de los factores weberianos se mundializa ya en el siglo XIX, constituyendo esa red multinacional que luego ser recubierta por las comunicaciones cibernticas. Con lo cual se produce una efectiva privatizacin del centro urbano (que ahora ya no est en absoluto en el centro urbano), una reintroduccin de la barbarie. Pues, dado que la muralla representaba tambin la proteccin de la ciudad contra lo que hoy llamaramos la "guerra sucia" (que ahora sabemos que es la guerra de destruccin del espacio pblico por privatizacin a manos de forajidos), su desaparicin aumenta su vulnerabilidad. En la medida en que las ciudades eran -y an son, en parte- centros polticos y administrativos, la guerra moderna las ha castigado especialmente, y han conservado -al menos las capitales- un enorme significado militar (as la cada de Pars en las guerras franco-prusianas y en las mundiales, o la derrota de Madrid en la guerra civil espaola, o la resistencia de Stalingrado ante las tropas de Hitler). El potencial de la guerra moderna se ha convertido, en una parte importante, en potencial de destruccin urbana masiva, algunas veces sin estar pensado para ello (como el tanque, que fue diseado para batallas en campo abierto, pero que destruy grandes enclaves urbanos en las dos guerras mundiales), y otras deliberadamente (como en el caso del avin de bombardeo, instrumento privilegiado de terror urbano, o de los misiles balsticos intercontinentales, que apuntaban todos ellos a objetivos civiles y urbanos, de acuerdo con la

ortodoxia estratgica llamada "de destruccin mutua asegurada" [MAD], o de los misiles de corto alcance combinados con ataques areos, cuya eficacia fue comprobada en los ataques contra Bagdad en 1991). Despus de 1945, la mundializacin de la guerra constituye el primer paso para la disolucin efectiva de los estados nacionales, lo que comporta un nuevo episodio en la indefensin de las ciudades. Ya no es un Estado Mayor quien controla la informacin estratgica vital para las ciudades, sino, como dice Paul Virilio, una mquina de declaracin de guerra, autntica soberana que implica la existencia de ese estado de guerra tcita y constante, nunca declarada pero sin tregua. La distancia entre ese Estado Mayor ciberntico global y las ciudades convertidas en provincias empobrecidas deja lugar a un mercado clandestino de armamento, en el cual las nuevas armas han abierto nuevas posibilidades de pillaje y bandidismo contra las ciudades, que hemos visto especialmente materializadas en la ex-Yugoeslavia. En Bosnia y en Croacia, las grandes matanzas fueron iniciadas por guerreros no oficiales y criminales privados, como Arkan, alentado por el presidente Milosevic; los francotiradores aficionados y los guerreros de fin de semana viajaban desde Serbia-Montenegro para disparar indiscriminadamente sobre los residentes de Sarajevo y regresaban a casa con algn vdeo o algn televisor como botn. La milicia bosnia, al carecer de fuerzas militares propias, fue liderada a menudo por personajes del hampa, y la vida civil ha llegado a desintegrarse casi totalmente en Mogadiscio, una suerte de Dodge City dominada por las bandas. All donde la situacin no est tan degradada, se observa inequvocamente el paso de la "delincuencia menor" o de baja intensidad a la "gran delincuencia" dirigida por grupos multinacionales organizados y a menudo relacionada con el narcotrfico, que tiende a liquidar el tejido urbano en grandes sectores. Y en los mismos centros civiles, se pasa del terrorismo de escaramuza al gran terrorismo, tambin de carcter internacional, que incluso puede utilizar, debido a su miniaturizacin y a su comercio en el mercado negro, armas nucleares, y amenazar centros neurlgicos de comunicaciones urbanas y la vida de decenas de miles de personas (quiz el epteto es innecesario) inocentes, como el atentado contra el World Trade Center, con un efecto comparable a un bombardeo areo y que ya est al alcance incluso de un slo individuo, abriendo la posibilidad del francotirador nuclear o bacteriolgico. Este es el sentido en el que la "globalizacin" de la ciudad comporta un factor urbanicida.

Efectivamente, el grito Abajo las murallas! tiene un cierto parentesco con el grito Ms madera!, tan cercanos ambos -no hay ms que pensar en Josu a las puertas de Jeric- al grito, tambin marxiano, Es la guerra! Desde Lucrecio hasta Descartes -tan aficionado este ltimo a las

metforas urbansticas- se extiende por nuestra tradicin literaria la figura del viajero que, antes de llegar a una ciudad, contempla desde lejos sus murallas. Esta imagen es suficiente para provocar en el lector actual la nostalgia de aquel tiempo en el cual las murallas -que, adems, tenan un carcter sagrado- protegan las ciudades. Un tiempo en el cual, por tanto, la exclusin social poda plasmarse en el exilio extramuros: an en nuestros das, aquellas ciudades que, abandonadas por la industria y ajenas a las rutas tursticas masivas, han mantenido un ritmo de crecimiento casi meramente vegetativo, conservan esta divisin, y es posible observar, en la parte exterior de sus muros, las adherencias y excrecencias del mal: los siniestros arrabales de tolerancia venal, patticamente deprimidos y estigmatizados. Pero seguramente es algo ms que una metfora el hecho de que, hoy, las viejas murallas -las fronteras sagradas- estn dentro y no fuera de las ciudades.

Y es que el crecimiento urbano no es la nica cristalizacin de este fenmeno, bien conocido por los cientficos de la naturaleza: la demolicin de las grandes barreras externas, la apertura a una ampliacin -un Ensanche- potencialmente ilimitado, tiene como inevitable efecto secundario la aparicin proliferante de barreras interiores como malformaciones intratables. Baudrillard ha concentrado todos estos efectos secundarios en la poderosa figura de la "cada de la barrera inmunolgica": la imposibilidad de reconocer al otro como otro lleva aparejada la imposibilidad de reconocer al enemigo y, en consecuencia, la imposibilidad de combatir el mal. "Indefensin" es, pues, la palabra clave. Indefensin social, indefensin poltica, indefensin econmica, indefensin jurdica. La ciudad, no slo en cuanto tejido urbano, sino tambin en cuanto tejido civil, sede de los ciudadanos, dej hace mucho de considerarse fuente de derechos precisamente- civiles, justamente en el momento en que fue el Estado el encargado de emitir las "cartas de ciudadana". La ciudad se volvi entonces ms vulnerable (como lo prueban los padecimientos de algunas ciudades en las guerras interestatales), de acuerdo con lo que podramos llamar una lnea de globalizacin urbanicida. Y es esta lnea la que ha progresado con la globalizacin total.

En resumen: la desaparicin de las barreras -y, para empezar, la difuminacin de las fronteras entre los estados nacionales- ha trado como consecuencia un aumento de esa vulnerabilidad, que amenaza con la disolucin del "estilo de vida urbano". El aumento de la vulnerabilidad fsica y jurdica se ve perfectamente escenificado, por una parte, en la actualidad

que de pronto han adquirido los derechos humanos en el seno de las ciudades -y no ya en las periferias desurbanizadas o suburbanas-, puesto que crece de modo alarmante una masa de poblacin aptrida e irregular que slo puede invocar en su defensa su pertenencia a la desnuda condicin humana; y, por otra, en el inminente o anunciado regreso a la Europa urbana de ciertas enfermedades que se consideraban erradicadas o ajenas (entre las cuales no se encuentran solamente el clera, la malaria o la tuberculosis, sino tambin el fascismo y la xenofobia, de la mano de Le Pen o Gianfranco Fini, as como el nacionalismo), y tambin en el salto cualitativo del terrorismo, que de nuevo encuentra en las ciudades el teatro privilegiado para poner de manifiesto esa hiper-vulnerabilidad. "Amplias poblaciones, cuyas vidas dependen ahora ms que nunca de sistemas tcnicos sofisticados, son blancos fciles para el ataque mortal y la destruccin fsica de la tecnologa militar avanzada"8.

VIII

El antroplogo Marc Aug ha definido las ciudades tardomodernas por la proliferacin de un tipo particular de espacio que l llama "los no-lugares"9, unos emplazamientos que no tienen carcter relacional, ni guardan memoria histrica, ni proporcionan seas de identidad: se trata de sitios de trnsito o de ocupacin provisional, y una lista de los mismos quiz sea ms ilustrativa que muchas disquisiciones tericas: la clnica y el hospital, las cadenas hoteleras, los pisos
Para todos estos temas, vanse Martin Shaw, "Nuevas guerras urbanas" (Dos, dos, Revista sobre las ciudades, Valladolid, 1997, n. 2, pp. 67-75) y P. Virilio, Un Paisaje de Acontecimientos, Ed. Paids, Barcelona, 1998.
9.8.-

Los no-lugares. Espacios del anonimato, trad. cast. M. N. Mizraji, Ed. Gedisa, Barcelona, 1993.

ilegalmente ocupados, los clubes de vacaciones, las barracas y chabolas, los campos de refugiados, los medios de transporte, los aeropuertos, las estaciones ferroviarias, las estaciones aeroespaciales, los parques de recreo, los supermercados. Digamos que se trata de sitios para no estar, lugares de paso. La definicin de este tipo de espacio como "no-local" introduce el tema, tan querido de los analistas contemporneos, de la ciudad global. La ciudad global es una ciudad que tiene las dimensiones del planeta (sa en cuyas calles no se podran construir barricadas). Con este trmino se define un espacio deslocalizado, actual o virtualmente mundial, y por tanto inexpugnable, inatacable, que desde luego est bien simbolizado por todos esos emplazamientos sealados por Marc Aug: todos los hoteles de una misma cadena son iguales, as como todas las instalaciones de una misma empresa de grandes superficies mercantiles, y desde luego existen parecidos muy notorios entre todas las chabolas y favelas de los suburbios misrrimos de las grandes ciudades y entre todas las viviendas ilegalmente ocupadas generadas por la alta especulacin del mercado inmobiliario; lo que ms llama la atencin en esa lista es, sin duda, la mezcla de espacios de "alto standing" -como cadenas internacionales de hoteles o clubes de vacaciones- con espacios de penuria y degradacin. La sociologa urbana latinoamericana (y en especial Jos Nun) ofreci, al final de los aos sesenta, un concepto y una imagen plstica que podra explicar esta aberrante coexistencia: hablaba Nun de una "Masa marginal" que exceda la demanda, tradicionalmente asociada a las ciudades industriales, de un "ejrcito de reserva" constituido por desempleados o subempleados; la masa marginal sera ese excedente de los que nunca van a ser admitidos (ni siquiera provisionalmente) en el sistema econmico urbano, residuos slidos humanos no reciclables y que, por lo tanto, aunque socialmente perturbadores, pueden considerarse como inexistentes debido a su irrelevancia como sujetos econmicos productores o consumidores: esa "masa excedente", expulsada incluso de los barrios deprimidos, desborda literalmente su espacio natural de confinamiento urbano en las periferias y, presionada contra los lmites del sistema, se filtra como una gelatina untuosa por los poros y los intersticios del espacio pblico del centro en forma de anomalas (un vagabundo dormitando en los bancos de una estacin ferroviaria frecuentada por altos ejecutivos, un heroinmano terminal sufriendo el sndrome de abstinencia en el parque de una urbanizacin de lujo, o un inmigrante alcoholizado perturbando con sus gritos el sueo de un barrio residencial de viviendas unifamiliares). En este fenmeno se cumple de nuevo esa que parece ser una ley del desarrollo urbano: cuanto ms notorias y evidentes son las diferencias de estatuto social o de jerarqua civil, menos necesarias son las distancias fsicas (nadie puede confundir a un vagabundo con un ejecutivo), y el cielo y el infierno urbanos, como ha dicho

Manuel Castells, pueden estar a menos de una manzana de distancia.

Pero, aunque la globalidad de la riqueza y de la pobreza son relativamente ciertas, habra que decir, contra las tesis de Aug, que esos sitios conservan an demasiado sabor local (despus de todo, el centro de Nueva York es diferente del de Nairobi, y un Aeropuerto de Toronto no se parece demasiado al de Nueva Delhi). La verdadera realizacin de la ciudad global -que actualmente slo puede experimentarse en Tokio, Londres y Nueva York- es la ciudad de la informacin: los centros de negocios de esas capitales permiten acceder a un caudal de informacin que s que es literalmente homogneo y literalmente planetario: en ellos es posible tocar los lmites del mundo con la punta de los dedos, instantneamente y en tiempo real. Mejor dicho, con la punta de los ojos y de los odos, porque se trata de una ciudad audiovisual, que no tiene tacto, ni olor, ni sabor (porque stos son sentidos poco aptos para la digitalizacin). El crecimiento de la ciudad hasta los lmites del mundo es uno de los factores ms claros de disolucin de la ciudad o de cada de las barreras inmunolgicas civiles y urbanas, como ya sealaran en su momento Patrick Geddes (el creador del vocablo "conurbacin", forjado para designar un modo de urbanizacin "post-histrico", distinto del de las ciudades que l llamaba "histricas") y Lewis Mumford, que sin embargo depositaba todas sus esperanzas en el desarrollo de los sistemas de comunicacin. Digamos que la mundializacin de la ciudad, en la medida en que destruye todas sus barreras y murallas, incluye un factor claramente urbanicida porque, despus de todo, no slo de espritu vive el hombre: tambin tiene que tocar, oler y gustar, mientras no se encuentre la manera de residir en un domicilio de internet.

IX

Efecto secundario, pues, de esta inclemente exposicin a lo global, seran todos los fenmenos de repliegue sobre lo local, todos los cantonalismos e incluso las formas anmicas de

individualismo (el yo como ltimo refugio!), que indican la existencia de lo que podra llamarse una lnea de localizacin urbanicida. Aunque comprensibles, estos localismos se encierran en algo que ya no existe (suponiendo que alguna vez haya existido), se repliegan sobre nada. Y all donde no hay, en el fondo, nada que defender, la violencia es el nico lenguaje posible. Mientras el materialismo histrico domin nuestra percepcin de esta guerra que se desarrolla en las ciudades -o, mejor: de esta guerra cuyo desarrollo son las ciudades-, podamos imaginar al menos la ciudad como una ciudad dual o, como nos deca hace unos momentos el urbanista Lpez Snchez, como el combate entre dos ciudades -bien es cierto que ambas soadas, utpicas-, la metrpoli capitalista y la metrpoli obrera, es decir, como trasunto an de una lucha de clases en la que combatan dos sujetos identificables y bien diferenciados: la burguesa y el proletariado. Pero hoy la ciudad no est atravesada por esa nica y gran escisin entre los pobres y los ricos que explicara todas las dems, sino por miles de escisiones y fronteras -la territorializacin de Nueva York por parte de las gangs urbanas es siempre el mejor ejemplo, que ahora encuentra su reflejo ideolgico en la multiplicacin de los cultural studies en las Universidades, al grito de Un departamento por cada tribu metropolitana!-. En su biografa de Dickens, Chesterton divide la clase media en dos segmentos: el que tiende a subir y el que tiende a bajar. En el primero de ellos, a menos que se produzca un grave accidente, el ascenso social est asegurado generacionalmente; en el segundo es, al contrario, un accidente lo nico que puede salvar de una cada irremediable: "a los Dickens, de no haberles alzado de la tierra el fabuloso accidente de un genio, los habramos visto cada vez en empleos ms modestos, de mozos de almacn, de celadores, de repartidores, hasta confundirse finalmente en la masa annima de los pobres"10. Digamos que hoy el riesgo de accidente -sobre todo de accidente catastrfico y descendente- es mayor, o bien que la velocidad de cada ha aumentado tan vertiginosamente que, como en La hoguera de las vanidades de Tom Wolf, puede hacer que el mero pasar de una acera a otra convierta a un brillante broker en un delincuente o en un mendigo miserable.

Ahora bien, la fragmentacin de la ciudad en distritos segregados y virtualmente inconexos no es ni una lucha de clases ni una lucha de etnias; es, en todo caso, la lucha de las etnias (deliradas) contra los sin etnia, es una lucha declaradamente anti-urbana, que puede incluso

10.-

G.K. Chesterton, Charles Dickens, trad. cast. E. Gmez, Ed. Pre-textos, Valencia, 1995, p. 24.

disfrazarse con el ropaje de la lucha de clases o de culturas. Mientras el centro de la ciudad, por el que antao luchaban sus pobladores, se ha volatilizado (convirtindose en un "espritu audiovisual" cuya materialidad electrnica es intangible), la ciudad tctil, olfativa y spida se ha fragmentado en mil pedazos reclamados por lderes locales y convertidos en aldeas de ambiente tnico con severas aduanas (hay sabores que matan) y peajes de entrada y salida, de entre las cuales la aldea blanca (defendida por policas privados) es, sin duda, la ms brillante al mismo tiempo que la menos sabrosa. Pero sera un error pensar que hay una "aldea blanca". Los blancos no viven ni han vivido jams en aldeas. Los barrios residenciales blancos siguen siendo urbanos, de la nica ciudad que queda, es decir, de la ciudad global: como sucede con "los centros de negocios especficos... estos espacios estratgicamente importantes estn conectados a espacios similares en todas las partes del mundo, tanto materialmente (mediante el transporte, las telecomunicaciones, los hoteles internacionales o los centros de servicios comerciales) como simblicamente (a travs de patrones de consumo, diseos formales, estilos arquitectnicos). Los espacios de la comunidades locales, al contrario, son extremadamente especficos en cuanto a sus habitantes, su cultura, su historia y sus modos de organizacin social y poltica. Obervamos una dicotoma entre los segmentos nodales del espacio de flujos globalmente interconectados, por una parte, y los lugares fragmentados e ineficaces de las comunidades locales, por otra"11 . La ciudad constitua exactamente una solucin para habitar que se caracterizaba por ser ms pequea que el mundo y ms grande que una aldea. Su fragmentacin en aldeas locales es, pues, igualmente urbanicida: el Barrio Chino, Harlem, el Distrito Italiano (o, como ahora se dice, zona de copas, zona de compras, parque industrial, parque temtico, centro de servicios, centro comercial)... es difcil no escuchar en estas denominaciones los ecos del gueto, los campos de concentracin, el apartheid y la limpieza tnica. El odio a Sarajevo manifestado por todos los contendientes de la Guerra de los Balcanes -verdadero paradigma de este fenmeno de relocalizacin antiurbana- se debe a que esta ciudad -tejida durante siglos por sistemas de coeducacin, matriminios mixtos y mestizaje cultural- es una objecin viva contra los planes de serbios y croatas de establecer emplazamientos tnicamente puros. A propsito de esta retribalizacin urbanizida, Martin Shaw ha mostrado que, despus de 1945, muchas de las guerras de guerrillas nominalmente "revolucionarias" son movimientos de inspiracin anti-urbana. La cruzada anti-juda del nazismo, a pesar del carcter urbano de sus dirigentes, busc su argumentacin poltica en tradiciones retrgadas de intolerancia

11.-

Manuel Castells y J. H. Mollenkopf, Dual City, Russell Sage Foundation, 1992.

tnica en reas rurales y desarroll un discurso tpicamente rural en contra de la "decadencia" del pluralismo cultural de la Repblica de Weimar. Pero tambin la revolucin comunista china -tanto la militar como la "cultural"- es una revolucin campesina contra las ciudades, que primero las sitia y luego penetra en ellas con un ejrcito de campesinos vencedores, para finalmente -y esta fue una de las tcticas de la revolucin cultural- expulsar al campo a las lites urbanas. Mucho ms claro es el carcter urbanicida de los jemeres rojos, discpulos de Mao.

La profeca de McLuhan se ha cumplido, pero hecha pedazos: hay un retorno de las aldeas, pero precisamente son ahora menos globales, ms locales que nunca; y hay una globalizacin comunicacional, pero es todo menos aldeana. La ciudad global tiende a privar a una mayora de ciudadanos del espacio pblico (privatizado y puesto -en trminos econmicos y tecnolgicos- fuera de su alcance), es decir de la informacin que no es publicidad o informacin-basura, mientras las aldeas locales tienden a destruir la privacidad mediante la refundacin paranoica de comunidades persecutorias. Donde hay mundo no hay aldea y donde hay aldea no hay mundo. El siglo XVIII diluy a las ciudades en los Estados-Nacin, el siglo XIX fue un siglo de guerras por las ciudades, pero el siglo XX parece ser un siglo de guerra contra la ciudad.

Madrid, Abril de 1998.