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CARTA COMUNIDADE TRANSPESSOAL Por Oscar Ichazo O propsito dessa carta esclarecer o equvoco grosseiro e superficial que a senhora Helen Palmer apresenta em sua carta intitulada A Heresia do Eneagrama, escrita com a inteno de desacreditar a Escola Arica e a mim. No intuito de justificar sua apropriao indbita de materiais de propriedade da Escola Arica, a Sra. Palmer descreve a si mesma em sua carta como uma cientista martirizada, atacada por uma igreja obscurantista que acredita em arcanjos e em outras coisas e que a tornou uma hertica pronta para ser queimada em pblico, como uma nova Savonarola, uma imagem portentosa, mas que, absolutamente, no confere com a realidade. Em sua carta, o argumento da Sra Palmer est baseado em dois pontos: 1- Alm daqueles nomes no Eneagrama das Fixaes, ela no v nenhuma outra contribuio de minha parte, porque as minhas afirmaes basicamente (assim ela presume) provm das idias de Gurdjieff; 2- Eles (os autores dos Eneagramas) colocaram a teoria Arica dos eneagramas em uma base cientfica, fazendo-a aceitvel e respeitvel pela comunidade cientfica. O primeiro ponto no apenas o centro da carta, mas tambm o ponto central em sua argumentao durante o julgamento do honorvel Juiz Robert P. Patterson, do Tribunal Distrital americano de Nova Iorque. Em um outro ponto de sua carta, para reafirmar sua posio, ela cita A Bibliografia Anotada da Fundao Gurdjieff: O fundador boliviano da Escola Arica expe seu sistema, um treinamento psicolgico popular que se baseia sempre sem o devido reconhecimento em diversas idias de Gurdjieff, especialmente o smbolo do eneagrama. [...] Utilizando idias como as dos trs centros e da essncia e personalidade e pretendendo ter encontrado o eneagrama antes de ler Gurdjieff, Ichazo acredita ser a raiz de uma nova tradio. Como disse antes, entrei em contato com as idias de Gurdjieff no incio dos anos 50 e, inicialmente, me inteirei sobre suas idias no livro de Ouspensky, Em busca do miraculoso . O que observei ento parece ser interessante destacar agora, que o livro inteiro no apresenta qualquer idia nova sobre qualquer coisa. Para mim ficou evidente que, apesar de no haver dvida sobre a qualificao erudita de Ouspensky, ns o vemos apresentando idias muito velhas, to incrivelmente bem conhecidas, como se estivesse produzindo um novo evangelho cheio de novidades maravilhosas, como ele mesmo reconhece ao dizer: Eu percebi que tinha encontrado um sistema completamente novo de pensar, superando tudo o que conheci anteriormente. Quanto a mim, ao contrrio, eu o via como um cmico, o que disse ento para os meus amigos que estavam envolvidos no assunto de O quarto caminho. As idias principais so a existncia de uma essncia e de uma personalidade; a essncia o nosso ser real com o qual nascemos, o que Gurdjieff qualifica de uma maneira muito difusa, como nosso prprio corpo natural, nossa sade, ou o que essencial e nos acompanha ao longo desta vida e alm. A personalidade a parte que aprende no mundo por imitao, associao e educao, criando uma couraa protetora ao redor da essncia e assim suplantando-a. De tudo o que eu conheo, essa uma idia das mais antigas e tambm a base dos Vedas, onde a essncia conhecida como atman e a personalidade como jiva, que circunda a essncia (atman) e se auto-impe (jiva) como a nica realidade verdadeira. O Katha, Mandukya e o Chandogya Upanishads so baseados na mesma premissa. A filosofia Shamkara tambm baseada nessa premissa, que fundamental no Shaivaismo do Cachemir, alm de tambm ser a premissa bsica do trabalho do Ramakrishna, Sri Aurobindo e Meher Baba. Sem a concepo da mente absoluta e da mente relativa (essncia e personalidade), no haveria budismo, jainismo, hindusmo e Taosmo, ou qualquer doutrina mstica. Isso tambm verdadeiro para todas as doutrinas filosficas. Por exemplo, a observao de Plato sobre uma parte essencial que contempla formas puras (arqutipos) diretamente e uma persona que aprende no mundo por imitao ( mimsis) e educao uma idia platnica fundamental. Eu posso continuar e continuar. simplesmente ridculo atribuir a Gurdjieff essa idia essencialmente universal, como sendo exclusivamente sua, mas tal como parece ser claramente entendido pelos gurdjieffianos, porque Ouspensky a apresenta em seu livro como uma proposio destacada para ser ouvida como se realmente o fosse pela primeira vez. A segunda idia importante de Gurdjieff o que ele seriamente chama de trs crebros: um na cabea, um no peito e um no abdmen. Esses centros cerebrais governam a mquina humana e tornam o homem mecnico, que seria ento uma espcie de rob. Seguindo esses centros cerebrais, astutamente ele chega concluso da existncia de trs tipos de homem: um centrado no ventre onde esto os instintos; um no corao, comandado pelas emoes; e o terceiro tipo, o intelectual, controlado pelos pensamentos. Ele tambm especula sobre um quarto tipo possvel de homem, que poderia utilizar os trs crebros simultaneamente. imensamente embaraoso, mas tudo o que Gurdjieff fez foi repetir, quase que literalmente e por meio de um estilo terrvel, a hiptese fundamental do reconhecido dilogo de Plato em A Repblica, nomeadamente os trs centros do homem, distribudos no corpo fsico: cabea, corao e abdmen, dos quais derivam os trs tipos de homem, produzindo trs tipos de classes sociais e um quarto tipo de homem que seria educado especialmente para funcionar com o conhecimento completo dos trs outros tipos e ento gerando hbeis filsofo-governantes, que teriam sido instrudos em tarefas e trabalhos fsicos, na coragem emocional e na tmpera do guerreiro e nas habilidades intelectuais do administrador. Mais tarde, essa doutrina aparece na doutrina estica do homem dos trs centros, que os esticos chamavam nous, localizado na cabea, zimos baseado no corao, e epizimos situado no abdmen. Para exemplificar a relao do envolvimento dos trs centros no homem, Plato utilizou em Fdon uma de suas alegorias mais famosas, que a imagem de uma charrete alada sendo puxada por dois cavalos (um bom, outro mau) e dirigida por um cocheiro. Com essa alegoria, Plato representa a inter-relao e a dependncia, difceis e contraditrias, entre o centro fsico (charrete), o centro emocional (os cavalos) e o centro intelectual (o cocheiro). Essa alegoria encontra-se repetida em a Histria de belzebu com uma charrete puxada a cavalo, substituindo, para todos os propsitos, a alegoria de Plato da charrete alada, apresentada como se fosse uma criao espontnea da sabedoria de Gurdjieff. Isso ridculo, para dizer o mnimo.
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Essa imagem tambm conhecida no Vedanta, onde est baseada na mesma diviso do homem como mostram as Leis de Manu , que estabelecem a diviso das trs castas mais os Sudras (extracastas). Tambm no Bhagavad-gita quando Krishna instrui Arjuna sobre a doutrina dos trs gunas, descrevendo os trs tipos de pessoas, comandadas por desejos instintivos ( tamas), ou por suas emoes ( rajas), ou por seu intelecto ( sattva) e finalmente os lderes reais, o quarto tipo de homem que combina corpo, emoo e mente pelo imperativo do seu dever espiritual. O Budismo tambm est baseado sobre o trabalho no corpo (instintos), fala (emoes) e mente (intelecto). Ento, qual a novidade de Gurdjieff? A terceira idia poderosa de Gurdjieff apresentada como o Raio da Criao dividido em sete esferas, indo do Sol Absoluto Lua. E novamente Ouspensky (seguido pelos notveis gurdjeffianos M. Nicoll, A. R. Orage e J. G. Bennett) nunca relaciona as idias de Gurdjieff s fontes bem conhecidas dessas doutrinas, as quais floresceram nos tempos sumerianos (2000 a.C.) e foram herdadas pelos Magos caldeus, que desenvolveram uma doutrina e uma cincia astrolgica vastas, que em seqncia produziu uma grande Religio e Cosmologia Astral. Como sabemos, Pitgoras (550 a.C.) aprendeu esse padro de sete partes com os Magos caldeus, com quem conviveu e aprendeu por muitos anos, antes de fundar sua prpria escola em Croton. tambm muito sabido que Pitgoras ligou o caminho de sete partes do Raio da Criao s sete notas musicais da escala pitagrica, em que a primeira nota D representa o Absoluto, e as notas sucessivas da escala terminam na escala baixa do D, representando a criao inferior. Pitgoras chama isso de Msica das Esferas, e essa interpretao pitagrica do cosmo a base da astronomia de Ptolomeu, unindo assim a religio e a cincia de forma poderosa. Porque na Religio Astral o destino humano estava inscrito indelevelmente nas estrelas; a doutrina de Soleria (salvao) se tornou necessria e crucial, desde que era ento possvel transcender o octeto material ao obter a salvao por intermdio do desenvolvimento de um corpo astral durante a vida, que poderia sobreviver ao corpo fsico corrompido e continuar com uma vida imortal no corpo astral, ascendendo a um correspondente paraso, de acordo com a vibrao da pureza e da bondade do corpo astral. Nesse sistema, as vibraes mais altas tornar-se-iam aquelas do Sol Absoluto. Essa heliolatria produziu religies monotestas como o Sol Invicto e Mithra e, como podemos ver na teologia solar Juliana em seu famoso Hino ao Sol, a salvao astral era de fato libertar-se do peso e da matria grossa do corpo e ascender vida perene. Como podemos ver, essas religies eram poderosamente emocionais e realmente modelaram o mundo antigo at a chegada de Plato com sua doutrina de que existia um mundo transcendental de idias e de formas puras (arqutipos), alm de nosso mundo material, ao qual nosso ser essencial pertence desde o incio. Assim, constatamos que a doutrina da anamnesis, ou conhecimento verdadeiro, realmente uma recordao do mundo perfeito das idias (arqutipos). Novamente o conceito da essncia e personalidade . O Estoicismo, fundado por Zeno logo aps a Academia de Plato, se tornaria de grande importncia, porque sintetizou o mundo transcendental das formas puras de Plato com as proposies cientficas da velha Religio e misticismo Astral. A conseqncia foi a noo estica de que o caminho para transcender a carne estava nos exerccios internos da Vontade, produzindo uma fora moral que nos tornaria capazes de resistir a qualquer circunstncia da vida e que seria sustentada por uma viso moral imparcial, apatia, que considera todas as circunstncias como perecveis e conseqentemente indesejveis. O homem superior produz, pelo exerccio dessa Vontade, a concentrao do material que aperfeioa o corpo astral, que sobe pelas sete esferas da matria at o Ogdoat , ou a oitava esfera dos seres perfeitos. Ento, os esticos combinavam a doutrina da imanncia, ou Deus entre o Cosmo da Religio Astral, com suas sete esferas e sete vibraes correspondentes e relacionadas s sete notas musicais, com o transcendentalismo platnico ou Deus alm do Cosmo. Conseqentemente, para trabalhar e produzir resultados, era necessrio estabelecer escolas com regras monsticas de disciplina severa ou disciplina estica, disciplina arcani. Era tambm necessrio estar emocionalmente afinado com o transcendental, simpatia, e com o amor humanidade, filantropia, afirmado como o principal atributo de Deus. Tudo isso poderia temperar algum em uma vida moral e produzir, de acordo com o Sextus Empricus, um conhecimento de Deus, hennoia, tornando possvel encontrar a transcendncia. Isso foi intensificado com a viso pessimista rfica do homem como um pecador que no se arrepende, que uma viso que emergir 900 anos mais tarde com As Confisses de Sto. Agostinho. Os neopitagricos do primeiro sculo d.C. intensificaram essa conscincia do pecado como uma obrigao para adquirir pureza de mente e redeno, que deveria ser seguida por uma vida reformada, baseada no desempenho moral de dever puro, cujo mais alto expoente encontra-se nas Meditaes de Marco Aurlio. Como disse, essas religies eram profundamente emocionais como podemos ver na mania, no templo de Apolo em Delfos ou no entusiasmos das Bacantes Dionisacas. Esse movimento poderoso foi promovido pelo filsofo estico Posidnio, que se transformou na principal figura do Mdio Platonismo (300 a.C. a 300 d.C.). Ele declarou que a maioria das almas mortais, em razo de suas baixas vibraes, ascenderia da Terra esfera da Lua, que era verdadeiramente alimentada pela exalao da regio terrena. Esse lugar, conhecido como o cone escuro da lua, era onde as almas-carcaas, baixas e demonacas, ficariam presas por eternidades. O romano Sneca tambm falou da imortalidade astral e da entrada das almas no aeterna requies, obtendo o mais alto ter e sofrendo uma mudana ocenica enquanto adquiriam libertao dos elementos originais da matria. Posso continuar e continuar. Eu fico a pensar por que ser que todos os gurdjeffianos parecem ignorar que estes trs conceitos fundamentais das duas mentes (essncia e personalidade ou as mentes absoluta e relativa); a doutrina dos trs centros do homem relacionada ao seu corpo fsico, s suas emoes e ao seu intelecto; e o Raio da Criao, formado por vibraes sucessivas e atrativas, so os conceitos universais mais comuns e bsicos. Algum hiato nas mentes de gurdjeffianos, como a Sra. Palmer, induz a acreditar e a afirmar to enfaticamente que esses postulados mais universais e bsicos pertencem todos a Gurdjeff e foram originalmente trazidos ateno do Ocidente exclusivamente por ele . Isso apenas incrvel e estou to preocupado quanto atnito. Gostaria de dizer claramente que no h nenhuma idia original de qualquer importncia no trabalho inteiro de Gurdjieff. No comeo dos anos 50, li a Histria de belzebu e achei que Gurdjieff era de fato, no somente medocre, mas tambm um pssimo escritor. Alm da falta de idias para a composio ou desenvolvimento de seus temas, faltam-lhe formas retricas. Com isso, ele zomba de Aristteles, Quintiliano e Ccero. Os seguidores de Gurdjieff lhe diro que o propsito do autor era torn-los difceis de entender e que se deveria l-los trs ou quatro vezes se fosse inteligente, porque isso era parte do exerccio. timo, eu disse, que os escritos de Gurdjieff so difceis de entender eles no esto brincando mas eu tenho que acrescentar: entender o que? Novamente aqui est a histria das duas mentes, os trs centros e a lei do sete, e Gurdjieff mais tarde postula a idia de que tudo abrangido pelo tempo, o impiedoso Heropass, para usar uma expresso de Gurdjieff. Isso soa tal qual a heresia zoroastriana do Zurvanite, que faz do tempo a unio final das duas foras csmicas do Ohrmazd e Ahriman. Esse conceito um ponto de vista hertico, porque nega a transcendncia suprema de Deus, Um e nico, entendido pelos zoroastrianos ortodoxos como Ahura Mazda (tudo isso projetado na Histria de belzebu com palavras impronunciveis, como Aieioiuoa, Kerkoolnonarnian, Sekronoolanzaknian, Hrha-hartzaha, Krhrrhihirhi, Soloohnarahoona e Prtzathalavr inventadas pelo curioso humor de Gurdjieff, que certamente soa como uma exploso entusistica de poesia Da-da). Tudo isso seria grandioso se ele tivesse nos dado algo novo. O que de fato ele no fez. Como disse antes, no incio dos anos 50 fui introduzido s danas ou movimentos sagrados de Gurdjieff. Nessa poca, tambm me familiarizei com os mtodos de Dalcroze e Steiner, e no tinha qualquer dvida sobre a habilidade superior desses mtodos de transformar a coordenao de movimentos em uma forma de meditao profunda. Entretanto, os movimentos sagrados gurdjiefianos me pareceram como sendo completamente primrios, muito exteriores e superficiais, no importava que os danarinos tentassem permanecer despertos at o ponto da histeria. Ningum parecia apreci-los. Tudo flua em uma atmosfera de funeral, em que a seriedade extrema parecia ser o vnculo comum. Com tal atitude, no h nenhuma surpresa que todos eles parecessem estar a ponto de explodir. to bem conhecida, que uma lei de ferro, voc no pode concentrar-se internamente se no relaxar o seu corpo, as suas emoes e a sua mente completamente, seja por meio de uma posio esttica ( asana), ou por meio de movimentos perfeitamente coordenados, permanecendo constantemente consciente do centro de equilbrio e energia, como nos movimentos do Tai Chi Chuan. Em qualquer caso, para obter concentrao espiritual, as tenses so evitadas e as construes mentais, dissolvidas. Isso no vi nas apresentaes gurdjieffianas, pelo contrrio, aquela aparncia de seriedade em suas faces e em suas atitudes pesadas pareciam produzir sua prpria e incontrolvel tenso. Como sabemos, uma das mais importantes noes nas idias de Gurdjieff era a existncia da arte objetiva, que ele define como sendo uma arte que

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pode nos afetar psicossomaticamente de uma maneira muito precisa. Ele explica em seu livro, Encontros com homens notveis, como um de seus companheiros aprendeu, num monastrio do Afeganisto, a impressionar uma platia inteira tocando certas notas no piano. Gurdjieff afirma pessoalmente que viu uma planta crescer desde a semente em trinta minutos, durante um canto de msica antiga hebraica. Ele tambm fala de posies e de um alfabeto bsico de posturas e de movimentos que correspondem s danas sagradas que viu no Monastrio Sarmoung, na Turquia e no Monastrio Olman, no norte do Himalaia. E diz tambm que h templos e monumentos que poderiam nos impressionar de uma forma muito particular. Tambm temos a recordao de Ouspenski sobre sua impresso ao visitar o Taj Mahal, em seu livro O Novo modelo de universo . Novamente, se Gurdjieff e Ouspenski queriam aprender sobre arte objetiva, certamente no haveria necessidade de ir to longe e a lugares to exticos, pela simples razo de que o debate e a descoberta da arte objetiva foram um dos principais tpicos da filosofia greco-romana. A noo de que a msica tocada de certas maneiras produz reaes psicossomticas era bem conhecida no antigo Egito, como podemos ler em Herdoto , mas foi Pitgoras quem examinou a msica e os seus efeitos em sua teoria da harmonia. necessrio no esquecer que a msica foi considerada a inspirao geral da arte produzida pelas nove Musas, enquanto que a arquitetura e escultura foram vistas como representaes paralelas dessa inspirao musical. A fundamentao da arte objetiva se originou nas descobertas dos quatro modos fundamentais da msica, ou seja: Drico, Frgio, Ldio e Elio . A importncia dessa teoria pode ser encontrada n a s Le is de Plato , nas quais ele sustenta que a msica tem que ser controlada formalmente porque ela pode produzir reaes psicossomticas automaticamente, e algum poderia ser induzido por ela a um estado de elevao e xtase mstico ( modo Drico ), ou a estados de entusiasmo, de voluptuosidade e de luxria (modo Ldio ). Plato tambm observa que a msica combinada com exerccios e movimentos rtmicos, como aqueles utilizados nos festivais dos grandes deuses em seus templos, era uma parte fundamental do currculo educacional porque podia cultivar a integrao de pensamentos, emoes e movimentos. Essa idia foi tomada diretamente por Rudolf Steiner na sua Eurythmics e tambm por Dalcroze, e inevitavelmente nos lembra das danas sagradas tricentradas de Gurdjieff. Mas foi Zeno de Ctium, o fundador do estoicismo, que suplantou as restries de Plato e admitiu todos os modos musicais como partes integrais da msica. Posteriormente Cleantes e Crisipo estudaram os modos correspondentes aos sete passos do Raio da Criao, como encontramos na sntese hepta de Ptolomeu: hipodrico, hipofrgio, hipoldio, drico, frgio, Ldio e mixoldio (Latim). Como disse, os modos foram descobertas de tal importncia, que foram atribudos aos deuses e a certos heris lendrios. Eles, junto com as danas sagradas, eram as partes centrais e mais emocionais dos cultos e dos festivais, tais como nos mistrios de Eleusis e samotracianos; mas foi nos ritos da Grande Me e seu amado tis que os cnticos litrgicos atingiram a mais alta sofisticao. tis, como Dionsio, Adnis, Jesus e Hrcules, foi gerado diretamente pela unio de Deus com uma virgem humana e, como todos eles, morreu e ressuscitou. Os ritos da Grande Me (Cibele) foram introduzidos na Grcia no sculo V a.C. e mantiveram a sua enorme popularidade at o colapso do mundo antigo, quando todas as liturgias, sacramentos, sistema sacerdotal com suas tnicas, capas e mitras (Gr. mitra) foram transferidos em bloco para o cristianismo, a nova religio oficial do Imprio Romano, junto com todo o gosto por pompa, rituais e procisses noturnas carregando dolos em seus ombros protegidos por suntuosos dossis. De fato os sete modos antigos foram diretamente incorporados nas igrejas Ortodoxa, Cptica, Armnia e Crist romana. Os modos podem ser encontrados na grande Liturgia Judaica e na Igreja Ortodoxa primitiva, que evoluram a partir dos modos bizantinos e finalmente, nos cantos gregorianos da Idade Mdia. Em razo de sua enorme importncia, eles foram codificados, e como todos ns j escutamos alguma vez a liturgia judaica, a ortodoxa ou os cantos gregorianos, no h dvida sobre a eficincia dessa antiga e codificada arte objetiva. Posteriormente, encontramos a fora total dessa arte nos madrigais e nas missas dos grandes compositores no incio da Renascena como Palestrina, Victoria e Lassus e depois nos grandes compositores franceses Rameau, Couperin e no compositor italiano Lully. A grande Missa em B menor de Bach um exemplo supremo dessa arte que reaparece no Rquiem de Mozart, em Stabat Mater de Rossini, em Parsifal de Wagner, no Martrio de So Sebastio de Debussy e em La Sacre de Stravinski, que foram concebidas com parmetros semelhantes e temos, mais recentemente, a pera Wozzeck de Alban Berg, cuja atonalidade concebida como um produto dos modos clssicos. O que estou dizendo que as noes sobre arte objetiva so terrivelmente bem conhecidas como no exemplo do sistema de propores da Mdia de Ouro que, como sabemos, foi usada no Partenon de Atenas e no templo de rtemis em feso. tambm conhecido que as propores de um quadrado perfeito coberto por uma cpula, produzem uma impresso especfica de elevao mstica e assim foram as formas preferidas dos templos monumentais da Grande Me, no antigo estilo dos monumentos persas, como no tmulo de Ciro em Perspolis. Podemos ainda ver esta forma no Panteo romano e nos dois maiores templos e exemplos da arte objetiva de sempre, o Haggia Sophia (550 d.C.) e a Mesquita Suleiman (1550 d.C.) em Istambul. Podemos observ-la tambm em algumas igrejas Ortodoxas, e foi tambm o plano original de Michelangelo para a catedral de Roma, reformada e arruinada por Bernini, que destruiu as propores das relaes equacionais dos quatro lados com o centro. O Taj Mahal foi desenhado pelo arquiteto Ustad Isa, inspirado por Sinan, o construtor da Grande Mesquita Suleiman que por sua vez foi influenciado por Filippo Brunelleschi e Michelangelo, adeptos da Escola de Marslio Ficino, o grande filsofo florentino que reavivou a esttica clssica como ela pode ser encontrada em todo o movimento estico. Parece-me que Gurdjieff ouviu sobre esta arte objetiva com pouca ou nenhuma compreenso, porque quando escutamos a msica que ele ditou ao Senhor Hartmann, que fez os acompanhamentos das melodias, conclumos que ele no tem idia de composio, porque no h jogos de harmonia, variao ou critrios de formas modais. De fato elas so melodias muito pobres e primrias, a que foram dados nomes impressionantes como Hino de um Grande Templo, Hino ao Criador Final, Afirmao Sagrada, Contestao Sagrada e Reconciliao Sagrada, e so tocadas com pianssimos redundantes ou marteladas fortssimas, que no levam a parte alguma e me lembram do grande erro de prover um fedelho com um tambor de lata e agora todos tm que escut-lo. Mas, de forma alguma essas melodias gurdjieffianas, que flutuam entre sentimentalismo e pomposidade, so arte objetiva. Em sntese, embora tenha passado por todo o material de Gurdjieff, bem como por toda a literatura importante sobre ele, jamais cheguei a uma idia a que pudesse chamar de um aporte nico de Gurdjieff. Antes de l-lo, encontrei todas as mesmas idias nas tradies Pitagrica, Platnica, Estica, Hermtica, Gnstica e Cabalista que continuam a se desenvolver na cultura ocidental pela simples razo de que elas so todas, obviamente, postulados bsicos. Mesmo assim, eu quero esclarecer a distino entre a teoria Arica e as idias de Gurdjief sobre essas trs doutrinas muito importantes. 1. ESSNCIA E PERSONALIDADE Gurdjieff afirma que Essncia aquilo com que voc nasceu e Personalidade, aquilo que voc adquire. H certas coisas que nascem com voc, tal como determinadas qualidades fsicas, estado de sade, certos tipos de pr-disposio, inclinaes, tendncias e assim por diante. Elas pertencem Essncia. Personalidade aquilo que voc adquire no curso de sua vida: pontos de vista, opinies, palavras. Do ponto de vista Arica, essncia o Continuum Eterno da conscincia, inata, eterna, perfeita e pura, no mesmo sentido que na doutrina do Tathagatagarbha da Escola Chittamatra (mente-somente), mas a Escola Arica concebe um henosis supremo, ou a unio verdadeira com Cabea de Deus em uma Teose Suprema (iluminao suprema). A Escola Arica observa que personalidade no somente a formao de hbitos, mas o mecanismo inteiro dos nove constituintes da personalidade claramente definidos, muito mais na linha da filosofia hindu Shamkara e da tradio budista dos cinco agregados da personalidade. No sistema Arica, cada um dos nove constituintes visto como um eneagrama separado que apresenta a noo bsica dos nove numerais (pontos do eneagrama), primeiro estabelecido por Pitgoras (550 a.C.). Encontramos tambm no antigo Egito o princpio do nove bem desenvolvido no octeto mais o Deus supremo, Amon-Ra dos cultos do Nilo superior em Tebas. Na tradio zoroastriana encontramos sete emanaes principais, (7) do Um, o oitavo (8), mais a Criao (9). Concluindo, a psicologia Arica est baseada no fato de que h nove constituintes da personalidade humana, que so apresentados em uma codependncia e inter-relao serial, como mostrado no eneagrama seguinte:
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2. OS TRS CENTROS DO HOMEM Na literatura de Gurdjieff-Ouspenski encontramos as seguintes definies: 1 O centro instintivo que controla o trabalhar do corpo e as suas funes e o centro mvel que controla os movimentos voluntrios do corpo. Ele tambm contm o centro sexual; 2 O centro do sentir de nossas emoes dirias; 3 O centro do pensamento ou nosso intelecto; Assim Gurdjieff define o homem como um ser tricentrado, e diz tambm que o homem um ser de trs crebros. Gurdjieff avana muito superficialmente, mostrando que os animais so qualificados como seres de dois crebros (isto , sem o intelecto) e que insetos so seres de um crebro (isto , no tm intelecto nem emoes). Em todo caso, essas definies no so cientficas e ele no oferece nenhuma validao para essas idias. Originalmente, encontramos a mesma doutrina na Histria animal e na Gerao animal de Aristteles, bem como no trabalho hermtico de Poemandres, O Pastor dos homens (200 a.C.) e tambm em A Inteligncia dos animais e A Razo dos animais de Plutarco. A Escola Arica observa que h cinco centros fundamentais de ateno em nossa psique, cada um como um produto ou uma manifestao de um sistema orgnico bsico. A primeira anlise Arica semelhante ao budismo, ou Repblica de Plato, e coloca os mesmos trs degraus: fsico, emocional e intelectual, obviamente, os centros bsicos de nossa vida diria. Esse mundo das sensaes, emoes e pensamentos no sistema Arica o resultado dos trs instintos bsicos em separado, bem como dos dois impulsos bsicos, o sexual e o espiritual, que em conjunto formam a base dos cinco centros fundamentais de ateno . Esses centros de ateno so a conseqncia do impulso bsico de sobrevivncia, que est na base mais profunda da nossa conscincia e divide-se em duas diferentes funes: uma funo interna de preservao e suporte, e outra funo externa de procriao e continuidade. Um aspecto do impulso de sobrevivncia aparece como os trs instintos que suportam a vida e que no sistema Arica so conhecidos como os trs instintos de suporte , manifestados na atividade interna do nosso organismo com suas trs funes orgnicas principais: digesto, circulao e sistema nervoso central. O outro aspecto bsico do instinto de sobrevivncia aparece como os dois impulsos de continuidade , que so as funes externas de procriao e de individualidade, conhecidos na Escola Arica como os dois plos: sexual e espiritual. Essa anlise dos impulsos bsicos de sobrevivncia, que dividida em duas funes a funo interna, com seus trs instintos de suporte e as funes externas, com os dois impulsos de continuidade original e exclusiva do sistema Arica.

Os instintos so definidos claramente como uma conseqncia dos trs sistemas orgnicos bsicos. Vale dizer, a necessidade e a funo orgnica do sistema produzem uma demanda especfica em nossa conscincia, com uma caracterstica especfica e tambm com uma rea especfica de interesse. Os instintos e os impulsos aparecem em nossa conscincia como questes bsicas inatas. Com isso queremos dizer que elas no necessitam aparecer como questes intelectuais, pois so sentidas imediatamente porque, de fato, so demandas bsicas da lei mais fundamental de toda a vida: a da simples sobrevivncia. Isso quer dizer que essas questes instintivas inatas esto sempre presentes e, quando necessrio, elas instantaneamente chamaro a nossa ateno porque significam uma demanda por sobrevivncia. Por essa razo, no podemos posterg-las posto que so primrias, e no podemos control-las, uma vez que esto na base mais ntima de nossa psique, como instrues para viver e sobreviver. 1. O INSTINTO DE CONSERVAO O instinto de conservao o nosso instinto bsico para nos alimentarmos e sobrevivermos. Ele o resultado das necessidades de nosso trato alimentar com o seu centro sentido no plexo solar, no topo da cavidade abdominal. Ele projeta a questo inata Como eu estou?. Constantemente temos que responder a essa questo Eu estou faminto e tenso? ou estou satisfeito e relaxado?. Sabemos disso diretamente por meio do instinto. No necessitamos fazer a pergunta real conscientemente, mas a necessidade de comer significa que temos que conseguir comida. Isso significa que temos que trabalhar e nos envolver em certas atividades, de modo a obter essa comida. O Eneagrama do Instinto de Conservao Arica define esse processo. Porque o instinto de conservao significa a nossa sobrevivncia, ele se torna um centro de ateno, que o lugar onde o instinto posiciona sua questo inata como uma demanda direta. A necessidade de responder a essa questo instintiva inata desenvolver um ego artificial ou uma exigncia de Eu que envolve a totalidade de si mesmo, por ser um imperativo da nossa sobrevivncia. Esse ego ter seus prprios interesses, demandas e estratgias para ter sucesso em suas exigncias e, como uma projeo do instinto de conservao, ele aprender pela experincia como obter comida para sobreviver. Em

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contraste aos venenos dos domnios ( Olho dourado , parte I e o Ritual do fogo , pg. 17), uma outra srie de venenos instintivos se desenvolve onde o ego, projetado pelo instinto de conservao, naturalmente se desenvolver no veneno instintivo da cobia que, quando quebrado nas suas trs correspondentes fixaes, expe as trs razes dos venenos do grupo instintivo, avareza (ego vingativo), cobia (ego indiferente) e possessividade (ego ressentido) que influenciaro as fixaes de nossa conscincia com suas demandas. O ego do instinto de conservao com sua trade conhecido como ego histrico , porque aprende pela experincia como funcionar para sobreviver no mundo e responder sua questo inata bsica de comida para sobreviver. O ego histrico nos dar nosso sentido de propriedade e de posse e far nossas estratgias para acumular riqueza e tudo aquilo que pode satisfazer a nossa demanda instintiva de ser bem protegido, em uma conservao sbia no sentido geral. Assim, o instinto de conservao, por intermdio do ego histrico, responder questo instintiva inata de como eu estou? em relao ao mundo. Se sinto que minha conservao no est bem protegida, sinto que meu estado de ser, no sentido de estar bem ou no, ameaado. Meu ser inteiro se centrar nessa carncia, que sentida como uma ameaa minha sobrevivncia. Durante a infncia uma ameaa consistente ao instinto de conservao desenvolver uma fixao em um dos trs pontos da trade conhecida como do grupo do Ser que projeta as fixaes do justiceiro excessivo ( ego vingativo ), do buscador excessivo ( ego indolente ) e do perfeccionista excessivo ( ego ressentido ).

2. O INSTINTO DE RELAO O instinto de relao na teoria Arica o instinto natural para nos associarmos em uma comunidade com outros seres humanos, como um princpio bsico de sobrevivncia, que resulta das necessidades de nosso sistema circulatrio, composto do corao, pulmes, artrias, veias e rins, que est centrado e sentido no plexo cardiopulmonar no centro da cavidade torcica. Basicamente nos relacionamos com nosso ambiente, ainda mais diretamente do que por nossa pele, pelos nossos pulmes e seus alvolos, que esto em contato imediato com o ar e por meio dele com o nosso ambiente. Nossas emoes so o resultado de quo bem mantemos nossas relaes com as outras pessoas. A questo instintiva inata desse instinto com quem estou?. A resposta a essa questo, Estou com um amigo ou com um inimigo?, disparar as emoes primrias de gostar e no gostar. Esse centro de ateno emocional desenvolver-se- em um ego interessado em nossas relaes humanas, como os outros nos vem e como vemos aos outros. Esse ego conhecido no sistema Arica como ego imagem, porque ele est sempre jogando um papel social, uma persona, de acordo com a nossa prpria imagem. O interesse desse centro de ateno desenvolve naturalmente o veneno instintivo do dio que, ao se dividir nas suas trs fixaes correspondentes, expe as trs razes dos venenos do grupo instintivo, inveja (ego montono), do dio (ego exibido) e do cime (ego melanclico) que projetaro as fixaes da trade do grupo do Viver, quais sejam, o independente excessivo ( ego inspido ), o eficiente excessivo ( ego exibido ) e o raciocinador excessivo ( ego melanclico ). 3. O INSTINTO DE ADAPTAO

O instinto de adaptao o resultado da necessidade constante de nos adaptarmos ao nosso ambiente natural e tambm ao nosso ambiente social, como conseqncia da nossa necessidade bsica de sobrevivncia. Ele resulta do sistema nervoso central composto pelo encfalo, pela corda espinhal e pelos nervos perifricos, cujo centro sentido na cavidade craniana. Ele projeta a questo instintiva inata, Onde estou?. Essa necessidade bsica de orientao o fundamento de nosso sentido de trabalhar e de fazer e nos orienta como devemos nos conduzir para obter xito na natureza e em nossa sociedade, adaptando-nos a elas e utilizando-as para nosso objetivo bsico de sobrevivncia. Esse centro se desenvolve naquilo que no sistema Arica conhecido como ego prtico , que tem o conhecimento para sobreviver. Ele o centro intelectual, cujos resultados bsicos so pensamentos e construes mentais. O interesse desse centro de ateno desenvolve naturalmente o veneno instintivo da fraude que, ao dividir-se nas trs fixaes, expe as trs razes dos venenos do grupo instintivo confuso (ego intrometido), falsidade (ego covarde) e mitomania (ego planejador), que projetaro as fixaes da trade do grupo do Fazer, quais sejam, o observador emissivo (ego intrometido), o aventureiro excessivo (ego covarde) e o idealista excessivo (ego planejador).
Como disse, a minha idia dos trs centros resulta de predecessores bvios, os Vedas, Upanishads, Sutras Budistas, Plato etc. e de mais uma anlise profunda da relao de nosso sistema corporal bsico e nossas reaes instintivas bsicas. A idia de que h uma ligao entre o nosso corpo ( soma) e nossa psique um dos mais antigos conceitos, mas a descrio e a correlao como um resultado de um sistema corporal especfico uma anlise exclusiva da Escola Arica. Tambm o desenvolvimento dos instintos em determinados egos, que so claramente descritos, nunca foi proposto antes. Mais adiante, a anlise dos nove venenos, que segue a tradio comum Hindu-Budista dos trs venenos, apresentada no sistema Arica como as nove fixaes que ocorrem quando um dos instintos fixou sua ateno como mecanismo de defesa durante a infncia. Como podemos ver, o que apresento no guarda qualquer relao com a descrio vaga de Gurdjieff sobre um princpio geral como os trs centros, que s dedicados gurdjieffianos cegamente acreditam ser uma proposio do seu Mestre. 4. O PLO SEXUAL E 5. O PLO ESPIRITUAL Alm dos trs instintos correlacionados s trs funes principais de nosso organismo, ou seja, a digestiva, a circulatria e o sistema nervoso central, a Escola Arica observa outros dois centros de ateno, que nesse sistema so conhecidos como os plos de nossa vida psquica, porque a nossa vida inteira suportada entre eles. Esses dois centros de ateno so tambm funes do nosso impulso bsico de preservao e sobrevivncia. O plo sexual est relacionado ao instinto humano de procriao para sobrevivncia da espcie e est baseado nos nossos rgos sexuais (a cavidade plvica) enquanto o plo espiritual est centrado na nossa camada mais ntima do ser e sentido como um senso de individualidade e identidade. Esse o nosso mecanismo para perpetuar a nossa sobrevivncia como uma certa pessoa, individual e identificvel. O plo espiritual est centrado na glndula pineal e no tlamo tico do mesencfalo (crebro interior). Entre esses dois plos, o sexual e o espiritual, h uma tenso constante e, como formam um mecanismo primrio de sobrevivncia, eles tambm chamam nossa ateno por meio de questes inatas de identidade . O plo sexual responde sobre a nossa identidade de gnero . O plo espiritual responde questo de nossa identidade como indivduo . No sistema Arica, a vida da psique humana flutua entre essas duas identidades, de gnero e individualidade. Como podemos ver, essas descries so originais e apresentadas pela primeira vez pelo sistema Arica, no tm traos de origem ou de similaridade com as descries muito superficiais do ser tricentrado de Gurdjieff, para quem os seres humanos tm milhares de personalidades ou Eus, que algumas vezes no tm relao um com o outro e sua existncia mtua ignorada. Talvez o que mais chamou minha ateno em Gurdjieff foi sua afirmao de que tudo no Universo de algum modo material, desde o Sol Absoluto ao Segundo Sol (o nosso Sol), descendo at a Lua mais embaixo. Nesse sentido, tudo material incluindo pensamentos e por extenso tambm o esprito, que conceituado como muito sutil, mas ainda assim material. Tambm as impresses muito sutis que recebemos do mundo externo so materiais, que so to ou mais importantes que o oxignio e o alimento comum para nosso sustento e sobrevivncia. Essa exatamente a doutrina das impresses como proposta por Zeno de Ctio (300 a.C.), que caracteriza impresses como a apreenso ou a compreenso imediata da realidade e que chamou de Kataleptike phantasia. Essa doutrina estica das impresses no deixa espao para o engano comum que encontramos em nossa experincia comum de sentir impresses. Mas a kataleptike phantasia era impresso das vibraes superiores e foi definida como um fogo etreo, muito refinado e muito sutil, que permeia o Universo inteiro. Essa noo exatamente a mesma do Etherokrilno de Gurdjieff em suas Histrias de belzebu .
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Uma outra doutrina estica bsica a do Raio da Criao com as suas sete vibraes correspondentes. uma doutrina herdada dos pitagricos e dos rficos que finalmente foi sintetizada como a Razo Universal ( Logos), porque para os esticos desde Zeno, Cleantes, Crisipo, Panaetius e Posidnio at Ccero, Sneca e Plutarco, Razo era a manifestao espiritual mais alta possvel. Conseqentemente eles equipararam Razo a Deus, manifestado por todo o Universo como esse ter-fogo sutil. Esse conceito muito similar ao prana nos Vedas e ao conceito do fogo supremo do zoroastrismo. Isso muito importante, porque a doutrina estica herdou dos Magos da Prsia o conceito de que o Universo era pr-ordenado e assim os planetas mais prximos e imediatos no somente nos influenciam, mas alternadamente governam nossas vidas, do nascimento tumba. Conseqentemente, no podemos fazer nada por ns mesmos porque vivemos sob a influncia dos planetas, que eram concebidos como seres vivos, porque foram influenciados pelo nosso Sol que, por sua vez, recebeu influncia do Cosmo e de Deus. Eles eram todos produtos da Razo Suprema, que foi chamada de Razo Objetiva, a que poderamos nos aproximar, ou realizar, ao fazermos coisas apropriadas ou kathekonta, que da mesma natureza que o Absoluto csmico. Nesse sentido a salvao somente seria possvel pela compreenso das leis csmicas e pela aceitao da realidade com todo o seu sofrimento, que seria um plano divino que deveria ser aceito. Por causa disso deveramos aceitar o sofrimento conscientemente. Isso significa um sofrimento voluntrio, um dos conceitos mais obtusos utilizados por Gurdjieff, que pode ser compreendido somente com a doutrina estica da Vontade, que sinteticamente vem da anlise de Zeno e que diz que ns estamos felizes quando temos o que objeto de nosso anseio, ou nossa Vontade, na forma de um desejo. Mas, como a ao do tempo impiedosa e no pode ser parada, nunca poderemos conquistar nossos desejos e viveremos mecanicamente tentando realiz-los, sendo sempre desapontados pela destrutividade do tempo. A nica forma que havia era escapar do corpo, que era como um tmulo e uma priso. Esse escape seria possvel se nos tornssemos conscientes das leis do cosmo ou Razo Objetiva, e, se aceitssemos as leis conscientemente, em vez de vivermos mecanicamente, mudaramos a nossa atitude e por vontade prpria aceitaramos o processo que est ocorrendo, que inevitvel, e ento poderamos observar o sofrimento como um ato voluntrio. Esse o grito de Posidnio quando ele sofria as misrias de uma doena e dizia a cada novo espasmo: Faa o seu pior, dor; faa o seu pior: voc nunca me forar a reconhecer que voc um mal!. Isso o mesmo que dizer que se cairmos na armadilha de combater a realidade, sofreremos; mas ao mudarmos nossa atitude e Vontade do individual ao csmico, pararamos as influncias planetrias negativas e de sofrer mecanicamente, transformando a energia negativa do sofrimento na energia positiva de Desejar Conscientemente. Com esse esforo consciente da Vontade, poderamos produzir um corpo astral que seria capaz de sobreviver e transcender morte. Eu no preciso apontar a absoluta similaridade entre as doutrinas esticas e as de Gurdjieff. Como bem conhecida, a doutrina estica da Providncia Divina permeou todos os patrsticos, assim como a Vontade em aceitar o sofrimento em razo de um plano divino pr-estabelecido, como podemos ver desde So Clemente, Igncio, Papias e Irineu at Clemente de Alexandria, Origem, Tertuliano, Hiplito e Apolnio, que influenciou diretamente a Filocalia Ortodoxa. A Orao do Senhor, como ensinada pela Filocalia parte do exerccio comum da aceitao total da vontade divina no mesmo formato que Gurdjieff ensinou a Ouspensky e aos demais. Mas aqui temos que observar que a Vontade da Razo Objetiva dos esticos e de Gurdjieff algo material, embora sutil, e que a idia comum de que os planetas so entidades vivas e o funcionamento mecnico normal do homem produz exalaes que realmente alimentam a Lua, do ponto de vista Arica uma cosmologia materialista e ingnua; enquanto a doutrina de redirecionar a Vontade por meio da ao consciente e do sofrimento voluntrio para transcender as influncias planetrias e assim evitar que nos tornssemos alimento para a Lua uma cosmologia primitiva que morreu com Coprnico e isso tudo. Temos que lembrar que Gurdjieff faz uma salada com todos os que classifica como indivduos-Hasnamuss, que se autodenominam teosofistas, socilogos, psiclogos, astrnomos, cientistas de qualquer tipo ou sabiches como pessoas completamente adormecidas, vivendo e agindo mecanicamente; mas quando chega nos astrlogos ele pra sua narrativa confusa, repetitiva, redundante e tediosa para ressaltar, em diversos pargrafos, o respeito e admirao astrologia dos Magos Caldeus que, como ele relembra, eram peritos em aconselhar unies conjugais de acordo com a posio dos planetas. Para Gurdjieff no havia nenhuma dvida que essa velha astrologia era uma cincia real e ele diria: Matemtica intil. Voc no pode aprender as leis da criao e da existncia do mundo pela matemtica. Para ele, adivinhos e astrlogos eram a coisa verdadeira e os nicos com cincia objetiva. Pensar dessa forma em nosso tempo simplesmente uma idia maluca, absurda e supersticiosa. Mas novamente podemos compreender que para os esticos a astrologia foi de fato uma cincia objetiva, porque era o estudo da cincia sideral em que o destino estava escrito, como podemos ver no Hino a Zeus de Cleantes. Esse saber astrolgico, com sua influncia materialista, produziu vidas humanas robticas e mecnicas, que poderiam ser transformadas pelo agir intencional ou seja, por estar consciente que no estvamos seguindo a Vontade de nossos desejos, mas a Vontade de nossas intenes e produzindo com ela impresses conscientes ou kataleptike phantasia com a qual poderamos construir e proteger um corpo astral que sobreviveria morte. O grande problema dos esticos que somente um Homem sbio pode realizar Kathekonta (coisas apropriadas) porque somente ele possui o esprito da sabedoria, phronimos, j desenvolvido. O que Gurdjieff diria que voc no pode absorver impresses conscientes se voc mesmo no est completamente desperto e, como o Homem sbio estico, o homem consciente de Gurdjieff um degrau praticamente impossvel de atingir. Devemos relembrar que os esticos, mesmo nos mais avanados postos, chamavam-se prokoptontes, ou pessoas avanando no caminho. Mesmo o Grande Sistematizador, Crisipos, sustentava que o seu conhecimento era ainda intelectual e assim no havia a kataleptike phantasia direta e perfeita, porque para receber impresses puras era necessrio suportar um longo processo de trabalho intencional e de sofrimento voluntrio contnuo. Essa prtica deu aos esticos uma caracterstica de profunda e mortal seriedade, aquela atitude estica que no tem interesse com consideraes sobre sofrimentos pessoais ou incmodos. Apesar de suas reivindicaes em contrrio, os esticos eram conhecidos em toda a antiguidade por sua seriedade deliberada em aceitar o sofrimento. Essa imagem lembra-me os gurdjieffianos fazendo os seus movimentos para produzir um alfabeto srio. Eu posso ver a todos com seus olhos abertos como se algum os tivesse sacudido freneticamente e agora eles estavam com uma aparncia desorientada e alarmada. Em concluso, a realidade que os gurdjieffianos, como os esticos da antiguidade, so incapazes de apresentar indivduos completos e realizados de acordo com as suas idias. bem conhecido que nenhum dos seguidores mais prximos de Gurdjieff chegou a qualquer grau de transcendncia mstica. Sobre transcendncia mstica ningum pode brincar de sabicho, porque o caminho para a realizao completa perfeitamente conhecido, como est descrito pelas grandes escolas das tradies do zoroastrismo, do budismo e do hindusmo. Enquanto trabalhava pessoalmente com Gurdjieff, Ouspensky ficou assustado com o imenso esforo fsico, com todas as complicaes, choques emocionais e uma atitude sobre-humana de dedicao ao mestre e ao trabalho que o ps fora do trabalho. Ele terminou sua vida somente teorizando sobre a mquina humana, com muito pouca auto-realizao e com o seu anseio particular pelo miraculoso e por transformaes verdadeiras e, como diz Colin W ilson: permaneceu tristemente no-realizado. H tambm o caso do tremendamente dedicado J.G. Bennett, que cansou da procura e por no poder ir alm do seu nvel, de um idiota que poderia ser tostado, terminou por seguir Pak Subuh, o Messias indonsio e finalmente tornou-se catlico romano. Ele mesmo, Gurdjieff, pode ser visto em fotografias e nas descries de seus associados prximos como a imagem de um homem triste, muito cansado, preocupado, melanclico, frustrado e parece que ele tinha que se consolar com grandes quantidades de Armagnac e Calvados, que chamava de feu concentre, seus mais confiveis medicamentos e grandes charutos pretos. Ns tambm podemos ouvi-lo dizer: Mas quando eu estou bbado, eu rezo a Judas. Pausa. E eu estou quase sempre bbado. Quando sua autpsia foi realizada, um fgado tremendamente cirrtico foi encontrado com uma terrvel dilatao e varicose das veias gastresofgicas. O estmago estava tremendamente aumentado por causa da ingesto constante e abusiva de combinaes letais de comida e lcool que destruram as funes do seu pncreas e produziram um clon calamitosamente constipado e expandido. A cirrose de seu fgado foi diagnosticada como cirrose alcolica, resultado da ingesto crnica de lcool, produzindo uma ferida lcool-induzida no fgado, que no caso de Gurdjieff foi uma fibrose heptica generalizada que resultou na trombose da veia portal e em uma hemorragia massiva das veias varicosas gastresofgicas e relacionada a uma encefalopatia heptica. Os mdicos cirurgies declararam que era incomum que algum pudesse viver com um organismo de tal forma abusado e esgotado. Isso foi tomado pelos devotados gurdjieffianos como uma prova inquestionvel da realizao de seu mestre.

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Falando francamente, eu sempre questiono que tipo de prova foi essa. Como disse, sempre me surpreendeu que estudiosos capazes, como Ouspensky, Nicoll, Collins, Bennett ou qualquer um outro, at agora jamais conectaram as idias de Gurdjieff com as bem conhecidas doutrinas esticas, que no segundo e terceiro sculos se tornaram ensinamentos avanados dos filsofos neoplatonistas e dos msticos gnsticos. Sempre pensei que essa concepo da imensa importncia de Judas e de sua traio a Jesus, que li pela primeira vez no livro de Ouspensky Em busca do miraculoso , era uma pista clara de que essas idias gurdjieffianas eram de fato uma recapitulao do estoicismo e dos Gnsticos Setianos do segundo sculo d.C., fundado sobre a metafsica de Valentino (Valentim), que foi comentada pelo autor cristo patrstico Hiplito que apregoa em seu livro A Refutao de todas as heresias (222 d.C.), que a doutrina de Valentino era um plgio direto dos nmeros pitagricos e da doutrina platnica do Timeu . Podemos ver no cabealho de seu Captulo XXIV Valentino culpado do plgio da filosofia platnica e pitagrica. No livro de J. G. Bennett, Idiotas em Paris, encontramos no final do registro dirio do dia 27 de agosto: Mas, Judas foi o personagem verdadeiramente importante nisso. Por causa de Judas, o seu Cristo se tornou Deus por 2.000 anos. Algumas vezes era mais importante rezar a Judas do que a Deus. Quando ele est bbado ele reza para Judas. Mas ento eu bebo o tempo todo, assim ele sempre reza para Judas. No registro de 28 de agosto consta: Nesta manh muitos de ns nos reunimos para recuperar o que G. disse sobre o papel de Judas. Judas no foi apenas a causa direta e eficiente de Jesus ser Deus por 2.000 anos para a metade da humanidade, mas ele teve o papel supremo. Eu no rezo muitas vezes para Deus. Eu no desejo perturbar a Sua Infinitude. Mas quando eu estou bbado, eu rezo para Judas. Pausa. E eu estou quase sempre bbado. Ele falou de forma muito extravagante sobre o papel de Judas, como o nico consciente das regras de auto-sacrificar. Verdadeiramente O Maior no evento do cristianismo. De Jesus como somente um pequeno judeu e assim por diante. Separando aquilo que era dito meramente para chocar recm-chegados, permanecia um consistente ensinamento de Judas desempenhando uma parte totalmente importante, sem a qual o cristianismo, como ns o conhecemos, jamais teria existido. Tudo isso pode ser tomado literalmente do grande trabalho do autor patrstico Irineu, Contra Heresias (188 d.C.), em que encontramos, no Livro I, Captulo XXXI, Doutrina do Cainismo : Eles declaram que Judas, o traidor estava completamente informado dessas coisas e que ele sozinho, conhecendo a verdade como outros no podiam, realizou o mistrio da traio e por intermdio dele todas as coisas, tanto terrenas quanto celestiais, foram ento lanadas em confuso. Eles ento criaram uma histria fictcia, que denominaram o Evangelho de Judas. Mais adiante ns lemos: Eles tambm afirmam, como Carpcrates, que o homem no pode ser salvo at que passe por toda espcie de experincias. Um anjo, eles afirmam, o observa em cada uma de suas aes abominveis e pecaminosas, bem como o incita em aventuras audaciosas e a incorrer em poluio. Como podemos ver, somente os Gnsticos do Cainismo, que eram um ramo da seita Setiana e conseqentemente tambm sustentavam as doutrinas de Valentino, foram os nicos que tomaram Judas Iscariotes como seu Santo Patrono, porque ele tinha este conhecimento perfeito, que significava aquele conhecimento para uma pessoa fazer tudo sem medo. Isso conhecido nas idias de Gurdjieff como o acordar da coragem. bem conhecido que aps a morte de Gurdjieff seus discpulos acreditaram que o livro Histria de belzebu seria como um brilho na noite, mas na realidade foi um fracasso editorial e, de uma forma ou outra, os poucos que tiveram a coragem e pacincia de l-lo no souberem que tipo de pedra estava sendo fornecida como sopa. Mas os discpulos devotos insistiam que, embora ele fosse muito difcil de compreender, continuariam a l-lo porque Gurdjieff disselhes que cada um que desejasse aprender deveria ler e reler muitas vezes: Primeiro siga meus escritos, significando as Histrias de belzebu , os quais ele mesmo considerou como sendo de uma profundidade inefvel e que o fizeram exclamar: Este captulo! Como eu escrevi eu no sei. Eu falo objetivamente. Se eu escrevi ou de onde isso veio eu no sei. Por este captulo a fora inteira de Belzebu se torna trs vezes mais forte. A figura do eneagrama, que os gurdjieffianos afirmam que eu tomei de seu mestre, de fato uma das formas conhecidas como selos, que foram produzidas pela Escola pitagrica (500 a.C.) e pelos matemticos platnicos (300 a.C.) que estudaram as relaes internas dos nmeros com formas geomtricas, dando a cada nmero, no somente as suas caractersticas, mas suas inter-relaes internas. No sistema Arica utilizamos os selos de cinco (pentagrama), de seis (hexgono), de sete (heptgono), de oito (octgono), de nove (eneagrama) e de doze (dodecgono). Todas estas figuras geomtricas so circundadas, e eles mostram uma progresso exterior de nmeros seriais e um movimento interno que proporciona uma srie numrica caracterstica, como no caso do pentgono, onde temos os nmeros seriais externos 1, 2, 3, 4 e 5, e uma numerao serial interna de 1, 3, 5, 2 e 4. O que extraordinrio nos selos pitagricos que eles so padres e formas puras (arqutipos) que foram utilizados para padronizar processos diferentes da realidade, o que encontramos ao empregarmos essas figuras como chaves para determinados processos. Eles se ajustam estritamente realidade, e nesse sentido so estritamente cientficos porque podem ser provados por experimentos. Por exemplo, o pentgono (no pentagrama) a chave para a doutrina Dos Quatro Elementos mais o ter de Empdocles. Foi a chave para a medicina e as artes marciais gregas, representadas nos Jogos Olmpicos pelas habilidades de correr, saltar, lanar duas distintas armas mortais e luta romana, cada habilidade relacionada a um elemento. O ponto importante para interpretar essas chaves que o movimento externo do crculo construtivo e progressivo, enquanto o movimento interno destrutivo e regressivo. O que surpreendente que at o nosso tempo ns no temos explicao de como, ou porque, na China clssica aparecem os mesmos quatro elementos e o ter que eles aplicavam, quase exatamente na mesma forma que os gregos, medicina e s artes marciais. Qualquer um que tenha experincia em medicina chinesa e em artes marciais internas, como o Tai Chi, Shing Yi e Pa Kua, conhece a incrvel eficincia e realidade de como processos e rgos relacionam-se em uma seqncia onde eles cooperam um com o outro ou numa seqncia onde eles destroem um ao outro. A exatido dessas descries validada pelas tradies milenares da medicina chinesa, cuja descrio dos processos patolgicos, que consideram o organismo inteiro, so incrivelmente mais sofisticadas do que qualquer coisa que a medicina ocidental pode oferecer em termos de diagnstico e prognstico, que restrito na medicina ocidental, que somente considera rgos ou problemas isolados. No sistema Arica o pentgono (no pentagrama) tambm usado em relao doutrina dos elementos que no sistema aumentam de cinco para nove elementos primordiais e so estudados em um padro conhecido como a Pirmide Adamantina, porque descreve a relao entre os oito elementos primordiais mais o espao, permitindo que processos completos possam ser descritos. Essa figura Arica se torna sintetizada em cinco pontos, e as mesmas leis do pentgono clssico (no pentagrama) so observadas. O hexgono, conhecido como o Selo Real de Salomo e caro aos Cabalistas, Cavaleiros Templrios, Maons, Rosacrucianistas e msticos como John Dee, Jakob Boehme e Meister Eckhart no sistema Arica a chave para a unio entre as mentes absoluta e relativa, ou como disse um hermetista: a unio do micro com o macrocosmo, que a chave real de sua cincia e que na Escola Arica exposto como a doutrina da realidade e sua sombra, descrita nas figuras positivas e negativas do Escaravelho . O heptgono a chave que descreve a relao das sete notas de Pitgoras, e no sistema Arica as primeiras trs notas representam a essncia interna da Existncia Divina Absoluta, do Conhecimento Absoluto e da Compaixo Absoluta, representadas pela Mente Divina de Presena ou a Mente de Iluminao. As quatro notas mais baixas no sistema Arica so representadas como a manifestao da Mente Divina de Separao, da Mente Divina de Igualdade, da Mente Divina de Amor e Compaixo e da Mente de Lucidez. A relao entre os dois grupos a chave para compreender a conexo entre a Mente Divina de Presena, ou o nosso Eterno Continuum, e a realizao do Ser Adamantino , ou as quatro Mentes Divinas, que so compreendidas na Escola Mahayana Chittamatra como a doutrina dos quatro corpos de Buda. No sistema Arica, essas quatro Mentes Divinas so formas especficas da Mente Divina e de nenhuma forma so arcanjos voadores ou entidades vindas do alto do cu. O octgono o selo que representa o relacionamento harmnico de uma unidade completa ou mnada, que descrita como oito foras distintas que produzem um espao de equilbrio de uma unidade autocontida. No sistema Arica, essa a chave para as clulas ou unidades, em que o corpo da Escola
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representado completamente por oito indivduos, produzindo uma base objetiva para suportar um espao mstico que, por estar baseada nos nove Princpios Divinos da Conscincia, transcende o tempo e a mente relativa. O eneagrama o selo que descreve o octeto pitagrico e o Princpio Divino da Unidade em uma srie que descreve o Raio da Criao pitagrico com as sete emanaes que tm origem na Unidade Absoluta de Deus e que termina nos estados mais baixos da matria. Essa doutrina do Raio da Criao a base de todas as escolas do Mdio Platonismo, Esticos, Epicurianos, Gnsticos e Pseudo-Dionsio nos seus tratados mais fundamentais nomeadamente, nos Nomes Divinos, na Hierarquia Celestial, na Hierarquia Eclesistica e na Teologia Mstica, e foi empregado ao p da letra por Gurdjieff. Para a Escola Arica esse tipo de cosmologia fundada sobre uma doutrina de emanaes materiais ingnua e materialista, qual a Escola Arica no pode aderir em razo de seu Primeiro Princpio que est baseado na transcendncia Absoluta (alm da matria) da Unidade de Deus. Por isso, para o sistema Arica, o eneagrama a chave para representar a transcendentalidade com base na lgica trialtica. O eneagrama, no sistema Arica, uma matriz arquetpica que descreve a srie da difrao da luz em 9 cores. Por isso ele conhecido no sistema Arica como a Escala da Luz, utilizada na Meditao Hipergnstica. O dodecgono um selo utilizado nas sries de doze e aparece no sistema Arica como a chave para o sistema das Mentaes ou da srie retrica da anlise objetiva, produzindo uma descrio completa de um processo, ou de um pensamento completo, ou uma ordem necessria para pensar que conduz a um resultado perfeito. O dodecgono a chave para a anlise mentacional Arica. O dodecgono a figura arquetpica da correlao entre as doze notas musicais, ou um sistema dodecafnico completo cujas leis da msica harmnica so aplicadas s Mentaes, produzindo um padro tridimensional de pensamento pelo uso de harmnicos paralelos ao pensamento retrico. O dodecgono conhecido como a Escala do Som no sistema Arica e est elaborado e estudado no trabalho das Mentaes. Eu trabalho com o eneagrama, porque nessa figura possvel acomodar uma srie perfeita de nove e tambm porque as trs leis da Trialtica podem ser representadas nesse diagrama. Como podemos ver, minha abordagem figura do eneagrama totalmente diferente daquela de Gurdjieff. Como disse antes, sempre chamou minha ateno o fato de que ningum sabia a origem das idias de Gurdjieff, desde que ele sempre se referia somente ao sistema, no dando indicaes quanto sua origem, qualquer que fosse. Ento, Gurdjieff nunca teve a cortesia de nos contar sobre suas fontes, talvez porque ele pensou que isso era uma considerao interna e poderia ser eliminada, ou talvez mais simplesmente ele no o sabia. Mas quando ele fala de sua busca para realizar um corpo astral ou corpo-Kesdjan, para usar uma palavra sua, ele pode tambm estar reproduzindo Posidnio, o Grande Estico do primeiro sculo a.C. At agora, parece que ningum observou essa conexo bvia. Aps a morte de Gurdjieff, seus discpulos tentaram compreender suas fontes ao tentar localizar a legendria Irmandade Sarmoung, a que ele se referia em seus livros e, de acordo com J. G. Bennett, essa irmandade supostamente se desenvolveu dentro de uma seita Sufi conhecida como Khwajagan ou o Caminho dos Mestres, que existiu na sia Central, durante a Idade Mdia. Tambm houve a busca de Rafael Lefort e de outros que ligaram os movimentos sagrados de Gurdjieff ao Sufismo, especialmente aos Rodopios dos Dervixes da Ordem Mevlavi. Nada poderia estar to longe da realidade, porque a Ordem Mevlavi pertence ortodoxia muulmana. Mas o ponto que para mim difcil de compreender por que nenhum deles conectou diretamente as idias gurdjieffianas com as filosofias, tcnicas e mtodos esticos. Como esse sistema veio s suas mos parece que ele nunca falou para ningum e, muito provavelmente, ns jamais saberemos, mas voc tem que estar cego para no observar que o sistema de Gurdjieff e o antigo estoicismo so um e o mesmo e no h necessidade de ir procurar monastrios utpicos e as sempre to secretas sociedades que so completamente desconhecidas e nem mesmo registradas em qualquer lugar. At os tempos atuais as idias de Gurdjieff foram ligadas s tradies Sufi por J.G. Bennett e ao Cristianismo ortodoxo primitivo por Boris Mouravieff, mas nenhuma simples meno da bvia e direta relao entre a doutrina estica e as idias de Gurdjieff. Isso certamente estranho porque de 1958 a 1965 em Santiago, Chile, descobri, junto com um grupo que estava estudando comigo, que as razes do conhecimento esotrico tm que ser diretamente compreendidas em relao a Pitgoras, a Plato, s doutrinas esticas, aos Epicurianos e aos Cnicos. No meu livro O processo para a iluminao humana e liberdade (1975) , eu fiz uma referncia ao fato de que os conceitos de apatia e ataraxia eram fundamentais para a auto-observao e a iluminao. Todas as noes de autolembrana so, de acordo com os esticos, obtidas por certos movimentos objetivos os quais desenvolvem a necessidade de extrair energia do centro de gravidade, ou do grande acumulador do corpo, conhecido como tan tien na medicina e nas artes marciais chinesas e como ponto kath no sistema Arica. Nessa poca, sistematizei esses exerccios antigos, que so conhecidos na Escola Arica como Pampas, que um conjunto de cinco exerccios que produzem um estado de despertar intensificado, que era conhecido pelos esticos como kataleptike phantasia. A mesma tcnica aplicada aos exerccios elevados da Kinerritmia e ao Exerccio do Fogo, considerados na Escola Arica como oraes objetivas porque produzem um equilbrio simultneo entre movimentos fsicos, emoes, concentrao da mente e integrao espiritual. O stimo nvel do trabalho Arica, conhecido como o Corte da Pirmide Adamantina, tambm usa exerccios baseados nesse princpio. Como ns podemos ver, a acusao da Sra. Palmer de que Eu tomei e ensinei idias de Gurdjieff sem reconhec-las totalmente sem fundamento. Isso no significa que na escola Arica ns no examinamos as idias de Gurdjieff, ou no estudamos a Cabala, a Alquimia, o Hermetismo, o Gnosticismo, o Sufismo, o Shamanismo, ou sistemas astrolgicos ou outros ensinamentos bsicos como o Vedanta Advaita ou o Zen Budismo. As fontes sempre foram reconhecidas precisamente porque o sistema e mtodo Arica afirmam propor um novo caminho para realizar o objetivo supremo de alcanar a iluminao nessa mesma vida e a realizao do objetivo precioso da Humanidade-Una. A Escola Arica expe uma teoria completa, com uma lgica precisa e uma anlise metafsica da ontologia, da teologia e da filosofia da histria. Como estou propondo um mtodo completamente novo, estou evidentemente correto quando digo Eu sou a raiz de uma nova tradio. Sobre as nauseantes acusaes de que utilizo as idias de Gurdjieff sem o devido reconhecimento, peo aos gurdjieffianos que publicaram A Bibliografia Anotada da Fundao Gurdjieff que categoricamente apaguem a sua caluniosa e gratuita afirmao em relao Escola Arica e minha pessoa, baseado exatamente naquilo que exponho nessa carta Comunidade Transpessoal. Na revista Gnosis (vero de 1991) no artigo escrito por Joel Friedlander, sob o ttulo O Trabalho Hoje , ele declarou: Oscar Ichazo, fundador da Escola Arica e professor de Cludio Naranjo: Ichazo utilizou livremente as idias e tcnicas de Gurdjieff e a fonte original de muitos dos ensinamentos modernos na tipologia do eneagrama. Nessa mesma linha, gostaria de pedir aos editores da revista Gnosis e ao autor, Joel Friedlander, que corrijam seu grosseiro, irresponsvel e abusivo equvoco sobre mim e a Escola Arica em conformidade com o que tenho mostrado muito claramente, provando exaustivamente que meu ensinamento no tem nenhuma ligao e no poderia ser inspirado de forma alguma pela cosmologia ingnua e materialista e pelas idias muito velhas de Gurdjieff, quer ele tenha ou no conhecido a verdadeira origem delas. Como disse no incio dessa carta, o argumento da Sra. Palmer est baseado em dois pontos, o primeiro que me apropriei das idias de Gurdjieff, o que foi agora respondido, faltando discutir o segundo ponto: 2. Eles (os autores dos eneagramas) colocaram a teoria Arica do eneagrama numa base cientfica, fazendo-a aceitvel e respeitvel comunidade cientfica. Vitor Hugo costumava afirmar que plgio que mata no mais plgio. O que ele dava a entender que as idias de pequenos autores usadas por outros grandes fazem a fonte original desaparecer diante de uma apresentao superior. O exemplo clssico est em W illiam Shakespeare tomando as idias para suas tragdias, como Romeu e Julieta e o Mercador de Veneza, de obscuros autores italianos do incio da Renascena e transformando suas histrias e enredos em tais obras-primas que nos fizeram esquecer completamente as fontes originais, que passaram a ser um ponto menor diante da apresentao sem paralelo de seus dramas, grandiosa e inquestionavelmente suprema.

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Cludio Naranjo e seus seguidores, a linha dos padres e freiras catlicas, bem como a linha dos psiclogos, tm toda a inteno e o desejo de posicionar a Escola Arica e a mim mesmo como apenas um princpio vago, completamente superado pela apresentao cientfica dos psiclogos (inclusive Naranjo), assim como pela apresentao dos padres e das freiras. Para este propsito eles afirmam: a) Que recebi esta teoria de alguma seita Sufi obscura e que o meu papel foi trazer a teoria do eneagrama para o Ocidente. Nesse quadro eles fazem de mim um mero mensageiro que no podia compreender o tesouro confiado em suas mos. Por isso, o material precisava da descoberta e da explicao de cientistas-psiclogos inteligentes e de sacerdotes telogos; b) Eles me apresentam como uma pessoa sem formao, que escassamente fala ingls e por isso meu ensinamento muito sinttico necessitava de seus argumentos e de sua linguagem cientfica e ampla; c) Que eu sou uma espcie de mstico louco que fala com um certo Arcanjo Metatron ou com o aparentemente no menos esotrico Green Qu Tub e que me proclamo um mstico pirado que tem vises; d) Eles (os autores dos eneagramas) so os verdadeiros promotores da teoria do eneagrama, porque eu quero guard-la sob meu poder, para meu uso exclusivo dentro da Escola Arica. Esse segredo foi quebrado por Naranjo e isso provocou a separao entre mim e ele; e) Que eles so os guardies reais da verdade do eneagrama, porque j construram muito comparado ao pequeno incio da Escola Arica e porque eles esto apresentando a sua teoria em um formato cientfico e humanstico (os psiclogos) ou num formato teolgico e religioso (freiras e padres). O que segue so as minhas respostas aos cinco pontos de seus argumentos: a) Que recebi esta teoria de alguma seita Sufi obscura e que o meu papel foi trazer a teoria do eneagrama para o Ocidente. Nesse quadro eles fazem de mim um mero mensageiro que no podia compreender o tesouro confiado em suas mos. Por isso, o material precisava da descoberta e da explicao de cientistas-psiclogos inteligentes e de sacerdotes telogos. a) A base para essa crena partiu da idia completamente errada de que as idias de Gurdjieff eram ensinamentos secretos de uma sociedade secreta conhecida como a Fraternidade Sarmoung e mais tarde conhecida como O Caminho dos Mestres, ou o Khwajagan , que existiu na sia Central na Idade Mdia. Esse ponto de vista sustentado por J.G. Bennett em seu livro Os mestres da sabedoria. Como disse, quando conheci as idias de GurdjieffOuspensky pela primeira vez, observei que se igualavam diretamente aos ensinamentos esticos, que dependem do conhecimento da lei csmica do Raio da Criao e da lei trina da ao, reao e neutralidade, que Gurdjieff considera Afirmao Sagrada, Negao Sagrada e Reconciliao Sagrada. O terceiro ponto, o neutro (Reconciliao Sagrada) tem a mesma importncia e transcendncia tanto para os esticos como para Gurdjieff, porque se produzirmos um estado neutro em ns mesmos teremos uma mente imparcial que v tudo desapaixonadamente, apatia, e dessa forma tornando possvel absorvermos o ter-fogo das impresses superiores, kataleptike phantasia, expressando-nos em perfeito kathekonta ou atitude e inteno corretas. Como disse, a cosmologia e a metafsica materialista estica-Gurdjieffiana podem ser qualquer coisa, menos Sufi, que por todas as definies o resultado mstico do Islamismo. Nesse sentido, no pode haver um Sufi que em todos os termos no seja um muulmano, porque o sufismo uma posio extrema do Islamismo Ortodoxo. Isso radical, e pretender que haja um todo-abrangente Sufismo Cristo contraditrio, porque a Cristandade, de acordo com a tradio muulmana, nega a Unidade de Deus (O dogma cristo da Encarnao e da Trindade) e vista pelo Islamismo como uma religio categoricamente idlatra e pag. Claramente falando, qualquer um que queira encontrar o sufismo tem que olhar para alguma outra parte que no seja nos livros e nas idias de Gurdjieff. Como disse antes, fui abenoado em conhecer pessoalmente grandes professores da mais pura ortodoxia islmica e sei intimamente que eles jamais aceitariam as idias materialistas de Gurdjieff. De qualquer modo, deve-se destacar que a teoria Arica no parte inicialmente de uma interpretao mstica e espiritual da realidade, mas sim inicia por analisar cientificamente, com o uso da lgica Trialtica (quarto e quinto Princpios Arica), os nove constituintes da personalidade humana, ao que segue uma anlise metafsica da Realidade Suprema e da concepo teolgica da Unidade Absoluta de Deus. Como disse antes, o ponto consiste em que, embora eu conhea muito de perto diversas escolas Sufi Ortodoxas, a teoria Arica provm de um tipo diferente de anlise, que proposta diretamente por mim sozinho. A teoria Arica no mensagem de ningum mais, to-somente Arica.

b). Eles me apresentam como uma pessoa sem formao que escassamente fala ingls e por isso meu ensinamento muito sinttico necessitava de seus argumentos e de sua linguagem cientfica e ampla;
.b) Essa tem sido a apresentao constante injustamente feita por Cludio Naranjo e dramaticamente elaborada por seus discpulos da linha psicolgica, bem como daqueles da linha teolgica (os padres e freiras). Para essa desfigurao h a resposta do meu trabalho como apresentado at esta data; mas eu publicarei em um futuro prximo os livros da teoria inteira Arica com sua completa apresentao filosfica, cientfica e teolgica. c) Que eu sou uma espcie de mstico louco que fala com um certo Arcanjo Metatron ou com o aparentemente no menos esotrico Green Qu Tub e que me proclamo um mstico pirado que tem vises. c) No h nada que se possa fazer contra a intolerncia e velhacaria de certos jornalistas que agem fazendo colagens de frases, de acordo com suas prprias intenes. Essa manipulao srdida e velhaca simplesmente desprezvel, porque ela feita em nome da liberdade de expresso. Olhando exatamente a malcia com que o jornalista Richard Leviton, do jornal East/West colocou juntas as frases tomadas de John Lily e Joe Hart com uma afirmao minha do livro, Cartas para a Escola: Ichazo afirmou que recebeu a inspirao do eneagrama de um arcanjo de alta categoria chamado Metatron. Ele mais tarde afirmou que um misterioso professor chamado The Green Qu tab supervisionou todas as atividades Arica subseqentes () como ele afirmou em 1988 na sua publicao Arica Cartas para a Escola: Eles vieram a mim, 108 ao todo, como em uma viso, mostrando suas relaes internas com completa claridade, em 1954 em Santiago, Chile. No sou somente o portador do incio desta tradio, mas tambm, como pode ser absoluta e concretamente provado, os 108 eneagramas e o sistema inteiro em todos os seus termos foram desenvolvidos por mim, nica e exclusivamente, e estou mais do que pronto para debater isso publicamente. Se lermos esta colagem, certamente parecer como se eu fosse um mstico louco recebendo revelaes diretas, o que contrrio ao Primeiro Princpio Arica, que afirma claramente a Escola Arica declara a Absoluta Unidade de Deus, no em base de f ou revelao. O propsito do meu artigo em 1988 foi precisamente corrigir esse ponto e dizer muito diretamente que no recebi este material de nenhum Arcanjo ou de outra entidade qualquer, mas que isso foi o fruto de um longo, caro e dedicado estudo da psique humana e dos principais problemas da filosofia e da teologia. Nesse ponto, aps trabalhar anos com os eneagramas, pude visualiz-los na mesma forma das visualizaes tntricas, que se tornam mais vvidas e claras do que qualquer coisa que poderamos perceber com nossos sentidos comuns. Mas quando eu digo que vi o sistema inteiro dos eneagramas como em uma viso, foi uma referncia a essa claridade de pensamento com a qual eu pude visualizar o sistema inteiro, aps tantos anos de dedicao e de trabalho intenso. Era isso que queria
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esclarecer em meu artigo quando disse: Eles vieram a mim, 108 ao todo, mostrando suas relaes internas com completa claridade, em 1954, Santiago do Chile () eu no sou apenas o portador do incio dessa tradio, mas tambm, como pode ser absoluta e concretamente provado, os 108 eneagramas e o sistema inteiro em todos os seus termos foram desenvolvidos por mim, nica e exclusivamente , e eu estou mais do que pronto para debater isso publicamente. () Os eneagramas certamente no vieram a mim como uma coincidncia ou uma manifestao do acaso enquanto no meu carro olhava para as estrelas numa quente noite de vero. De fato, eles vieram a mim como um resultado de um longo processo de investigao, anlise e de estudos criteriosos de teologia, de filosofia, de misticismo, bem como do nosso conhecimento cientfico de fsica, biologia e medicina. Essa espcie de jornalismo indecente e desonesto, que tenta deturpar aquilo que verdade direta e clara, produz uma situao de confuso, que mostra no final o ponto de vista obtuso e limitado do jornalista em sua vontade de criar uma realidade a partir de sua prpria falta intencional de considerao pelo trabalho de outros. Esse tipo de jornalismo apenas dinheiro sujo, trapaa e uma mentira. Eu no entendo o propsito de Richard Leviton do jornal East/West ao insistir que a Escola Arica contesta que eles tenham uma autoridade nica e ento fazem a sua questo totalmente arbitrria, podem proposies intelectuais ter direitos autorais?. A Escola Arica no quer criar direitos autorais em suas proposies, mas simplesmente quer dizer precisamente o que , porque as suas proposies esto sendo usadas por psiclogos e padres imorais, que esto adaptando apenas o incio do sistema Arica s suas prprias idias, que so radicalmente opostas quelas da Escola Arica. Ns temos que chegar a essa clarificao extrema porque os psiclogos e religiosos publicam seu trabalho, utilizando descries Arica, principalmente das fixaes, sem o reconhecimento apropriado do que a Escola Arica e com o que propriamente contriburam como uma terapia linear no caso dos psiclogos ou como um caminho para a redeno crist pelo grupo dos padres e das freiras. Como disse antes, todo o mtodo Arica tem o objetivo principal de obter Teose (iluminao suprema) nessa mesma vida. Para esse propsito, o sistema inteiro delineado com completa claridade. O ponto principal consiste em reduzir o ego artificial e complexo pelo mtodo da reduo do Ego e adquirir a compreenso de nossos mundos internos e externos como produtos de nossa mente-somente. O que temos que observar que jornalistas desonestos no vo a nenhum lugar. Para mim o obtuso e to obviamente mal intencionado artigo de Leviton no tem explicao e somente temos o seu ressentimento gratuito e arbitrrio contra um sistema que ele conhece to pouco. Nos Trabalhos mais elevados da Escola Arica, as cinco Mentes Divinas so representadas por deidades meditacionais, mas no so entidades em si mesmas porque isso contrariaria o Primeiro Princpio da Escola Arica ou a Unidade Absoluta de Deus (Um sem segundo). O Metatelos Divino no sistema Arica o arqutipo da Presena de Deus. Isso quer dizer que, ao trabalhar com o Metatelos Divino, estabilizamos a mente que relembra a Unidade de Deus constantemente e sem interrupo. De fato, esse estado da mente o mais importante para alcanar a percepo mstica real e a compreenso por meio da teoria Arica. sob esse estado de mente que a sntese do sistema Arica foi produzida, e aqui estou dizendo claramente que no recebo mensagens de algum arcanjo, entidade ou entidades vindas do alto do cu, porque isso seria contraditrio com a teologia Arica. O Green Qu Tub, ou o centro para algumas das ordens Sufi, aparece como a Mente Divina de Amor e Compaixo, cuja cor e vibrao no sistema Arica tambm verde. No sistema Arica, a Mente Divina de Amor e Compaixo representa a mente iluminada da No-ao. Isto dizer que sob a influncia da Mente Divina de Amor e Compaixo verde estamos em uma mente sem-ao-individual ou sem-ao-egtica, significando o interesse em transcender a individualidade ao observarmos o plano divino , que faz a humanidade evoluir para sua prpria maturidade (segundo Princpio Arica). Essa mente divina da No-ao pode ser definida como a total submisso da Vontade individual onipotente Vontade de Deus, Um somente. Isso tambm conhecido como a grande paz de Deus porque com essa mente no contraditria podemos compreender, como disse, o processo supremo da humanidade em tornar-se um. A Mente Divina de Amor e Compaixo, que tambm representada como o Guardio Supremo verde, a figura central da Telesmata da Graa, concentrada no Pensamento Arica para a Iluminao ou a perspectiva histrica, inevitvel e concreta da humanidade tornando-se um (segundo princpio Arica). Nesse sentido, a fora da Mente Divina de Amor e Compaixo significa o futuro da humanidade, unificada e transformada na Metasociedade, Humanidade-Una. Quando falamos que a direo da Escola inspirada pela Mente Divina de Amor e Compaixo verde, nos referimos ao estado da mente que est dirigida para beneficiar todos os seres sensitivos ao atuar na direo correta, como sintetizado no Pensamento Arica para a Iluminao. Essa forma de mente divina representada na tradio budista do Mahayana como o Buda Dhyana Amoghasiddhi verde ou uma mente de ao perfeita de acordo com a mente universal, cujo Bodhisattva o Buda futuro ou o Maitreya verde.

d) Eles (os autores dos eneagramas) so os verdadeiros promotores da teoria do eneagrama, porque eu quero guard-la sob meu poder, para meu uso exclusivo dentro da Escola Arica. Esse segredo foi quebrado por Naranjo e isso provocou a separao entre mim e ele.
d) Posso comear por dizer que uma mentira, seja quem for que diga que alguma vez tive uma ruptura com Naranjo, porque ele queria tornar esse trabalho pblico enquanto eu queria manter a doutrina secreta para a Escola. Como poderia estar tentando guard-la secretamente e estar dando palestras pblicas como aquela que apresentei em Santiago em 1969, no Instituto de Psicologia Aplicada, sob o patrocnio da Associao Chilena de Psicologia, na qual Cludio Naranjo aprendeu pela primeira vez sobre o sistema Arica? Como podem ver, Cludio Naranjo ser o primeiro a confirmar que eu queria tornar o sistema Arica pblico, que foi apresentado a psiclogos e mdicos profissionais como uma nova proposio de mapeamento da psique humana inteira pela primeira vez, considerando os nove elementos daquilo que foi considerado e tratado como um sistema coordenado de sistemas, e apresentado em uma viso integral em que todos os fenmenos dos trs mundos (no dos trs centros) podem ser reduzidos na mente transcendental da Unidade Absoluta de Deus. Essa unio entre cincia, metafsica e misticismo uma premissa fundamental para a Escola Arica (quarto e quinto Princpios Arica) e eu sempre tentei transmiti-la publicamente e, num futuro prximo, o corpo inteiro da teoria e sistema sero publicados. Quando pedi por sigilo na Escola, o que conhecido como um crculo fechado, era sobre certas tcnicas planejadas por mim que se conhecidas e colocadas em mos no instrudas e irresponsveis poderiam proporcionar uma catstrofe de propores considerveis. Infelizmente, isso ocorreu e uma matria para ser elucidada em algum tempo no futuro. Mas sobre a teoria em si, sempre pensei que era a ferramenta mais vlida e eficiente j proposta para analisar sistemtica e exaustivamente a psique humana desde o Abhidhamma-Pitaka. Tenho que dizer aqui que nunca quis e no quero mant-la para mim mesmo e para o uso exclusivo da Escola Arica. Sobre o rompimento de Cludio Naranjo comigo, nunca ocorreu porque no havia razo para isso. O que ocorreu que em 1970, enquanto trabalhando com o primeiro grupo de aricans no Chile, aps sete meses de trabalho intenso, foi necessrio fazer um acordo entre esse corpo de pessoas, de forma a obter um grupo como uma entidade orgnica, um acordo que deveria vir de sua essncia, porque estvamos formando um corpo mstico, uma escola mstica (terceiro Princpio Arica). Por isso produzimos uma Linha da Escola, o que significa que iramos encarar uma deciso confrontada com a circunstncia de que dessa deciso dependeria o futuro da Escola e tudo mais o que isso significa. Nessa Linha, Naranjo foi rejeitado por 100% dos votos. A maior razo foi que ele no podia deixar sua atitude messinica que foi sentida como muito individualista e egocntrica. Isso foi o que o grupo sentiu dele naquele momento. Apesar disso, continuei a trabalhar com Naranjo e com um grupo pequeno que aderiu a ele, tornou claro ao grupo principal que j havia uma diviso no grupo original, como corretamente observaram. Como disse, apesar da deciso da Linha da Escola, que inapelvel e somente pode ser mudada por outra Linha e ento no pude traz-lo de volta para a Escola, ainda assim continuei a trabalhar com Naranjo e seu grupo separadamente. Sempre pensei que no tinha problemas com ele, mas notcias posteriores sobre esse rompimento comearam a chegar, pintando-me como um fantico, e Naranjo como o cientista herico. E assim inevitvel ver nessa histria sobre o rompimento como apenas a inteno clara de desprezar a Escola Arica e a mim mesmo, sem qualquer fundamento. Eu clarifiquei minha posio com Cludio Naranjo no pargrafo do The Arican , edio do Vigsimo Aniversrio (1990) que segue: Recentemente, Cludio

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Naranjo publicou um livro intitulado Estruturas Eneatpicas e, para minha surpresa, ele reconhece abertamente a origem desse material, que conheceu pela primeira vez durante uma srie de palestras apresentadas (por mim) no Instituto de Psicologia Aplicada (Santiago) em 1969, sob o patrocnio da Associao Chilena de Psicologia. Honestamente, esperava que Naranjo demonstrasse tratamento mais desonesto do material Arica e que ignorasse completamente o fato desse material ter sido publicado com os direitos autorais registrados pelo Instituto Arica e que sou quem o originou. Naranjo apresenta a estrutura e a psicodinmica dos cinco centros da mesma forma que os apresentei, como pode ser visto nas publicaes Arica, assim ele no contradiz a Escola Arica nem substancial nem fundamentalmente. O que ele faz uma anlise crtica da semntica de alguns dos nomes utilizados experimentalmente durante minhas primeiras palestras. Ele tambm observa algumas mudanas na hermenutica e na interpretao, que so o fruto de seu longo trabalho com Protoanlise. Entretanto, ele no introduz qualquer ponto terico novo ou qualquer reforma da estrutura do material. Na verdade, enquanto jogarmos pelas regras dos jogos da escolaridade e do reconhecimento do direito de origem e fonte, seremos beneficiados. Retornando ao reconhecimento no incio do livro de Naranjo, ele emprega uma jogada embaraosa ao chamar-me como sua parteira, pelo que sou relegado a uma situao equivalente de Scrates que, como sabemos, jamais escreveu uma palavra sobre sua filosofia, enquanto Naranjo automaticamente se aponta como o Plato da teoria Arica. Nessa linha, quem sabe se Riso, ou algum padre jesuta ou freira, est enganando a si mesmo ao tentar se ajustar ao papel de Aristteles! O que embaraoso que esses autores apresentam as suas cpias dos manuais Arica como uma figura completa, quando de fato a teoria para descrever cada um dos pontos do eneagrama muito mais vasta. O Sistema Arica inteiro, que apresentado primeiro como uma psicologia, de fato baseado em lgica, ontologia, teologia e certamente no surge do ar fino. Sua parte mais importante ainda no foi apresentada. De qualquer modo, se eu fosse a parteira de Naranjo, ele poderia ao menos apresentar algumas novidade visveis. Mas, to longe quanto o material em seu livro vai, no encontrei qualquer novidade terica. Debater a semntica dos diferentes pontos do eneagrama, que linguagem e que hermenutica deveramos usar, certamente vlido, mas como disse, os pontos do eneagrama no podem finalmente ser deixados como uma simples definio de linguagem ou descries metafricas porque, embora poderosa, em vez de em uma base cientfica nos deixa somente num plano de interpretao esttica. A verdade psicolgica e o objetivo cientfico dessa teoria requerem uma anlise mais ampla de como percebemos toda a realidade epistemologicamente. Uma vez que podemos demonstrar fatos provados em termos de cincia consistente, as proposies da Protoanlise vm a ser uma parte coerente em uma teoria que leva em conta o total da experincia humana e que assim pode proclamar ser o caminho para a obteno da totalidade como ser humano, ou iluminao suprema (Teose). e) Que eles so os guardies reais da verdade do eneagrama, porque j construram muito comparado ao pequeno incio da Escola Arica e porque eles esto apresentando a sua teoria em um formato cientfico e humanstico (os psiclogos) ou num formato teolgico e religioso (freiras e padres). e) O que surpreendente, que todos os discpulos de Naranjo repetem uniformemente a mesma descrio que fiz para as fixaes e tambm para os eneagramas dos estados mais altos, que atraem mais a fantasia dos padres e das freiras. As descries so todas consistentes com diferenas muito pequenas, e assim sua origem comum evidente. Apesar disso, todos eles insistem que apenas as construram sozinhos e quanto parte do sistema Arica que esto usando, o fruto de sua longa experincia e ento citam referncias assustadoras como doze anos de leitura ou tantos casos tratados, milhares e mais milhares. Material grandioso. O que cmico que em suas prticas eles no usam o material que apreenderam nas universidades ou em seminrios que lhes deram os ttulos, mas ao contrrio, utilizam o sistema Arica que subitamente se torna deles, que dizem ter desenvolvido na base de um obscuro e limitado princpio dessa teoria, agora to brilhante e cientificamente apresentada por eles. Quero dizer que realmente cmico. Em primeiro lugar, que tipo de cientista so eles, que acreditam num sistema que algum lhes contou que consistia em um antigo material Sufi? O que isto implica simples todos estes cientistas e telogos trabalham com base em uma crena que transformaram em um dogma e, portanto, apresentam algo que no est baseado em uma anlise adequada do ponto de vista lgico, epistemolgico e ontolgico. Nada disso para os psiclogos, padres e freiras, mas crena direta como dogma puro. Que tipo de cientistas so esses? Que tipo de metafsica e teologia isso implica? Quero dizer, como eles as apresentam categoricamente sem as explicaes devidas apenas uma sopa de idias incongruentes, mas infelizmente como disse, eles ainda conservam as descries do sistema Arica como originalmente as apresentei. Isso o que queria clarificar entre mim e os autores dos eneagramas. Falando concretamente, os autores dos eneagramas partiram do ponto de uma crena que transformaram em dogma, porque eles o aceitam irracionalmente e por inteiro, sem qualquer anlise ou crtica como se isso fosse uma verdade divina, inquestionvel e final. Eles apontam uma teoria Sufi velha, ou o que seja, como base para construir as suas racionalizaes interminveis e inconsistentes pela simples razo que no apresentaram uma base lgica para elaborar proposies cientficas. O trabalho dos autores do eneagrama claramente anticientfico e sem fundamentao racional, porque est baseado em formulaes dogmticas em oposio ao sistema Arica, que sob qualquer medida, lgico, cientfico e est baseado em proposies metafsicas racionais e em uma verdade teolgica suprema. Essa distino que eu quero tornar clara. A proposio cientfica do sistema Arica inflexvel, porque ela se baseia em proposies lgicas e estabelece uma abordagem cientfica para validar e consolidar a classificao, os experimentos e as medies da psique humana (quinto Princpio Arica). A teologia do sistema Arica baseada na Unidade Absoluta de Deus (primeiro Princpio Arica) que um ponto que no pode ser transigido porque toda a espiritualidade da Escola Arica depende radicalmente desse princpio: Unidade de Deus A Escola Arica declara a Unidade Absoluta de Deus, no com base em f ou em revelao, mas com base na estrutura inata da mente humana, como analisada pela lgica trialtica, que compreende esse primeiro princpio da metafsica como a base de todos os pensamentos e de toda a experincia humana. Isso quer dizer que realmente repugnante ler as proposies deturpadas pelos padres e freiras telogos para servir s suas crenas velhas, ridas e subjetivas. Estou dizendo claramente que todo o sistema Arica depende da premissa primordial da Unidade Absoluta de Deus. Sob o ponto de vista Arica, qualquer crena anticientfica torna o sistema intil. Como disse, a imagem de me fazer parecer um louco mstico, desinformado e obscuro, que no tem idia de cincia e de teologia, ser drasticamente corrigida, porque claro que os padres, psiclogos e freiras partem do ponto de vista irracional de acreditar por acreditar em tudo o que foi proposto nesse material do velho Sufi. Isso dogma sob qualquer medida. Por exemplo, podemos ver a total falta de uma base cientfica ou de uma explanao teolgica no livro de Robert J. Nogosek, C.S.C., Nove retratos de Jesus, que do nada nos conta, como uma questo de fato, que O sistema do eneagrama demonstra que h nove caminhos para expressar o que um ser humano. Dessa vez ele no nos conta de onde vem, nem mesmo com a explicao usual que um material velho Sufi, mas ele nos fala diretamente e com grande convico que o sistema dos eneagramas demonstra e que assim. Isso, eu digo claramente, no tem outra base seno a crena do Padre Nogosek. Ele no nos conta de onde essa idia vem porque ele no sabe, clara e simplesmente. Ele continua dizendo que: De repente, porm, ns nos deparamos com o fato de que todos os nove tipos no eneagrama so tipos de pecado, construdos em razo de um mecanismo de defesa que escolhemos para defender uma compulso que nos especial. Mais adiante ele declara: Desde que os tipos so diferenciados por compulses especficas, conclumos que a sua personalidade (Jesus) expressa espontaneamente TODOS OS NOVE TIPOS. Cada tipo uma forma especfica de ser humano. Os nove tipos juntos so a expresso perfeita de sua humanidade. Jesus poderia ser este homem completo. Na verdade ele foi o primeiro a ser inteiramente humano. Agora e a partir do nada ele atribui uma natureza pecaminosa s fixaes. Simplesmente nos conta que essa idia veio a ele ao conversar com outros padres piedosos. A verdade que se aceitarmos a doutrina do pecado, como nas antigas religies Misteriosas, haver a necessidade de expiao, que pode somente ser produzida por intermdio de rituais e sacramentos, que ento necessitaria de uma classe de religiosos especialistas e meticulosos no ritualismo do trabalho sacerdotal. O pecado necessita de funes intercessoras de padres que foram consagrados e que agora podem agir em nome de seu Deus, produzindo uma ordem separada e privilegiada de sacerdotes-sacramentais, cujo perigoso status de ordo sacerdotum tem que ser sustentado com o sacerdcio celibatrio e com virgens sagradas. Do ponto de vista Arica, no h nada que possa ser considerado como pecado, que aquela velha ilao
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dos rficos e dos pitagricos. A Escola Arica considera todas as experincias humanas como processos, porque parte de um ponto de vista que est alm das consideraes sobre o bem e o mal, que suportam a teoria do pecado e do dogma da expiao com a necessidade de um padre que representa um Deus entronado em uma igreja. Como podemos ver, isso est em completa contradio com a Escola Arica onde no h tipos pecaminosos e todas as fixaes so vistas como processos e como pontos de partida para auto-anlise, mas como disse nas Cartas para a Escola (dezembro de 1987): Estar continuamente fixado em somente uma parte de ns mesmos acaba com a nossa possibilidade de crescimento como indivduos. De forma a tornar-nos responsveis por ns mesmos num caminho objetivo, em vez de nos mantermos em uma posio unilateral subjetiva, temos que ACORDAR TODAS AS NOVE POSIES que objetivamente existem em nossa conscincia bsica e fundamental. Na Escola Arica as fixaes so dissolvidas ao adquirirmos uma compreenso das outras oito posies. Isso obtido pela limpeza de karma e no pela graa de Jesus ou de outra postura religiosa e dogmtica, completamente estranha ao sistema Arica. O Sistema Arica no necessita de expiao do pecado, intermediao sacerdotal, direitos sacramentais ou dogmas suportados por uma igreja. O sistema Arica um caminho de auto-realizao e um caminho para adquirir Teose (iluminao suprema) nessa mesma vida pelo esforo pessoal do praticante, suportado pela fora de uma Escola mstica verdadeira e por um ensinamento que prova sua base ontolgica para o processo humano, como est claramente observado em Os Cinco Determinantes Supremos Arica (quarto Princpio Arica). Um outro ponto de contradio com as interpretaes dos sacerdotes que para o sistema Arica nossa vida psquica depende da polaridade entre o sexo e o esprito. Isso quer dizer que se ainda no processamos e no limpamos nossa vida sexual, a nossa vida espiritual inexiste porque bloqueada com a sujeira da sexualidade no processada, que se manifesta como um abuso do sexo, de forma desenfreada e pervertida. Do ponto de vista Arica, isso simplesmente hipcrita, e tentar usar o sistema evitando qualquer conversa sobre sexualidade irracional, dogmtico e contrrio a todos os fatos da vida. O que quero tornar claro que a deturpao feita pelos padres e freiras ao material Arica torna o sistema intil, porque a deturpao dirigida para crenas suportadas por uma variedade de dogmas impossveis. Como podemos ver, completamente injustificado que a Sra. Palmer insista que ela (a teoria) foi transmitida para um ser iluminado (eu) por intermdio da intercesso divina (Arcanjo Metatron ou algum outro), e assim no existe dvida, e ela tambm diz: Ele moveu o eneagrama de um contexto Sufi, de um contexto esotrico Cristo, do contexto de Gurdjieff e adaptou sua nova descoberta em um contexto ecltico, no contexto de crescimento espiritual de uma nova era. Francamente, essa uma forma grosseira e insidiosa de desacreditar a mim e Escola Arica. Por exemplo, a Sra. Palmer informa-nos que o pagamento do anncio da Escola Arica na revista New Age foi feito com o propsito de fazer pensar que Ichazo foi vitorioso. Ela insiste que no foi assim porque nenhum dinheiro trocou de mos. Isso mostra exatamente a preocupao materialista da Sra. Palmer, porque a Escola Arica processou aos padres e freiras por no reconhecerem a Escola Arica como fonte dos eneagramas que estavam utilizando liberalmente em suas racionalizaes sem fim e para proveito prprio. Quando eles reconheceram claramente em frente Honorvel Juza Mirian G. Cedarbaum na Corte Federal, a Escola Arica considerou que tinha ganho o caso completa e incondicionalmente para qualquer um que tivesse olhos para ler. Exatamente no para a Sra. Palmer, que disse que a Escola Arica havia pedido uma enorme soma em dinheiro, o que absoluta mentira. O que a Escola Arica queria era que a Sra. Palmer reconhecesse, como os padres e freiras, a fonte do material com que ela brincava como conduzindo sesses de associaes livres. Do ponto de vista Arica, o processo frente do Honorvel Juiz Robert P. Patterson, Jr. foi ganho pela Arica total e completamente no momento em que Palmer no contesta a propriedade e validade dos direitos autorais da Escola Arica. Para diz-lo claramente em poucas palavras, a origem das idias no disputada pela Sra. Palmer, mas ela afirma com o Juiz Patterson que as idias so desprotegidas e conseqentemente podem ser copiadas ou plagiadas diretamente, ou parafraseadas aproximadamente, argumentando que elas so termos comuns de linguagens e clichs. A Escola Arica recorreu dessa deciso, as leis de direitos autorais estabelecem o contrrio. Por exemplo, podemos ver na recente deciso do Juiz Robert F. Kelly do distrito leste da Pensilvnia a respeito de um livro e um subseqente drama documental televisivo: As leis de direitos autorais no foram decretadas para inibir a criatividade, o Juiz Kelly escreveu em sua deciso: Mas uma coisa inibir criatividade e outra, usar a distino idia-versus-expresso como uma coisa semelhante a uma defesa absoluta para sustentar que a proteo da lei dos direitos autorais negada por qualquer pequena quantidade de remendo sobre a idia de um outro escritor que resulta numa expresso diferente. (Veja o informativo comparativo do Instituto Arica, mostrado na pgina 118 do The Arican: International Journal of Arica Institute , Autum 1991.): Em um tempo em que trabalhos dos assim chamados romances factuais ou dramas documentais de televiso que unem eventos histricos e personagens com invenes ficcionais so cada vez mais comuns e quando acusaes de plgio se tornaram freqentes, o veredicto parece fortalecer as leis de direitos autorais existentes ao afirmar que no suficiente que a expresso das idias de um outro escritor seja ligeiramente diferente. Eu disse que seria publicada a teoria inteira em um futuro prximo e, enquanto isso, para a Escola Arica absolutamente necessrio clarificar a sua posio diante da massa de autores de eneagramas que fazem uso da doutrina Arica, tornando-a trivial como se fosse um dogma Sufi a que se tornaram presos e devotados. Alm disso, essas descries e tipologias triviais e infundadas que apresentam tm uma similaridade acentuada com a astrologia, tornando o sistema superficial e uma fonte para inflar o ego em vez da reduo do Ego como a teoria Arica prope. No outro lado, vemos todos os autores de eneagramas afundados em seu prprio interesse de ganho material, ego-inflao e prestgio, produzindo onda aps onda de calnias ridculas Escola Arica, enquanto se auto-ornamentam, como no caso pattico da Sra. Palmer que em um transe de entusiasmo proclamou a si mesma como A Rainha do Eneagrama! Por tudo que sabemos, nesse ponto Naranjo, Riso e Nogosek, C.S.C. devem estar se autoproclamando como o Rei, o Imperador e o Papa do eneagrama respectivamente. Aps tudo o que vimos sobre os autores dos eneagramas, a Escola Arica no tem qualquer iluso sobre a natureza materialista desses autores, mas importante estabelecer que a Escola Arica a nica fonte de sua teoria. Para tornar possvel a realizao do objetivo precioso da humanidade, que transformar-se em um nico corpo e em um nico esprito na Meta-sociedade , indispensvel que a Escola Arica continue como uma fora moral intocvel, com claridade de conscincia e com senso de finalidade, para que esta realizao acontea pela presso da realidade sobre a espcie humana em direo sua prpria unidade. Como podemos ler no segundo Princpio da Escola Arica, esta presso inexorvel, verdadeira, necessria e inevitvel. Como podemos ver, a Sra. Palmer completamente desinformada sobre a Escola Arica, porque ela pensa que Anlise Trialtica significa observar as trs energias (afirmao, negao e reconciliao) que aparecem nos pontos de choque do diagrama (o eneagrama). Para ajudar a Sra. Palmer, a muito bem conhecida Lei da Causao no um princpio lgico, quer seja da lgica Formal, da Dialtica Hegeliana ou da Trialtica Arica. A Lei da Causao analisada pela lgica formal no dilema causa e efeito. A dialtica hegeliana a analisa no trilema da tese, anttese e sntese ou positivo, negativo e neutro, ou na Afirmao Sagrada, Negao Sagrada ou Reconciliao Sagrada de Gurdjieff. Na trialtica Arica, a causa analisada no tetralema da ao, reao, funo e resultado. As Leis da Trialtica no so exatamente a Lei da Causao (ao, reao e neutro), mas a exposio de princpios lgicos de identidade. O que Gurdjieff dava a entender na lei do trs, que ele denominou de A Sagrada Lei do Triamazikamno, o mesmo que a Lei da Causao dos esticos como apresentado pelo estico Posidnio, que estava interessado em produzir Razo Objetiva, exatamente o mesmo termo de Gurdjieff. Eu espero que a Sra. Palmer no venha a questionar quem veio primeiro. Para os esticos essa Razo Objetiva era o caminho para cruzar o Raio da Criao e ascender esfera do Ogdoat. Como tenho dito, na teoria de Posidnio um homem que no tivesse acordado conscientemente para a realidade das leis csmicas estava condenado a receber mecanicamente a influncia dos planetas e a se tornar comida para a Lua. Esse exatamente o mesmo termo que Gurdjieff utiliza na obra Histria de belzebu . Como os esticos, ele imaginava o ego como completamente artificial e o chamava de rgo Kundabuffer, composto de centenas de Eus ou personalidades diferentes. Para os esticos ou voc serve de comida para a Lua ou trabalha conscientemente seguindo e aceitando a Providncia Divina, pronoia, como encontramos em de O fficiis de Ccero, e ento ascende atravs dos planetas at o Sol Absoluto. Gurdjieff nos conta que os planetas so vivos e que anjos so gerados no planeta Modiktheo e que eles so responsveis pelo

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governo do mundo e que esto prximos Sua eternidade. Categoricamente falando, isso cosmologia estica em que a alma descrita como descendo do Sol Absoluto e sendo absorvida pelas vibraes de cada um dos planetas que so vivos e chamados de arcontes ou os regentes do mundo, encarregados de seu governo e do seu funcionamento. Essa teoria estica, que se originou a partir do Timeu de Plato, afirma que primeiro temos que obter xito em deixar de sermos somente comida para a Lua com o auxlio do sofrimento voluntrio ou a aceitao do destino csmico imutvel e pelo trabalho intencional que tem que ser desapaixonado e para beneficiar aos outros. Exatamente a mesma teoria e terminologia que Gurdjieff quer nos passar em sua Histria de belzebu e, como disse, essas duas idias mais bsicas do Estoicismo so dolorosamente explicadas e obscuramente descritas por Gurdjieff, que tenta explic-las em tiradas longas e em repeties interminveis. Por exemplo, podemos ver a profunda falta de compreenso que J. G. Bennett tinha desses dois conceitos bsicos, mesmo depois de ter trabalhado com Gurdjieff por tanto tempo, quando ele define sofrimento voluntrio como um sofrimento que um impe a si mesmo para encontrar alguma coisa. O exemplo tpico disso o atleta que se autodisciplina, e sua definio de trabalhos internos agir sem considerar os frutos da ao, e mais vagamente que eles esto relacionados com o servir ao futuro. Se observarmos sem compreender a cosmologia estica, no notaremos que ela a fonte dessas idias, em que o cosmo um organismo vivo e grande, com diversas camadas de matria ou vibraes que vm do Sol Absoluto e a ele retornaro somente se nos tornarmos conscientes, salvando-nos de nos tornarmos comida para a Lua e ento transcender o tempo, o impiedoso Heropass de Gurdjieff. Gurdjieff colocou o tempo, Heropass, alm do Sol Absoluto na mesma forma que a heresia Zurvanita em que o tempo est alm do Absoluto. J. G. Bennett acredita que isso se originou com a Fraternidade Sarmoung que Gurdjieff encontrou na sia Central e que mais tarde se tornou O Caminho dos Mestres Sufi, ou o Khwajagan . Isso deu uma fonte Sufi s idias de Gurdjieff. Como disse, isso completamente impossvel por causa da cosmologia materialista de Gurdjieff. Por outro lado, os esticos herdaram a idia do tempo alm do mais puro ter-fogo de Herclito (500 a.C.), que envolvia o ser do Absoluto descrito por Parmnides (500 a.C.). Para os esticos, o tempo era o grande enigma do Universo. Era assim para eles bem como para as doutrinas anteriores de Pitgoras e dele diretamente para o Egito na forma da Esfinge (outra das preocupaes de Gurdjieff) da qual foi dito que lhe devoraria comida para a Lua se no descobrisse o significado dela, mas se descobrisse o seu significado, ela lhe acompanharia durante toda a eternidade como uma guardi. Na cosmologia estica-gurdjieffiana h uma interao constante de energias entre Deus mesmo e Sua criao inteira. Como disse antes, do ponto de vista Arica, essa uma cosmologia ingnua e primitiva dos Magos astrlogos da escola rfica, pitagrica e estica, que transmitiram esse conhecimento para as seitas gnsticas com sua doutrina do Criador e seus Arcontes e por intermdio de Prclus e Iamblicus (400 d.C.) essa doutrina termina em PseudoDionsio (500 d.C.), que foi considerado o primeiro grande filsofo escolstico e, por meio dele, chegando s igrejas Catlica e Ortodoxa. Para essas doutrinas a alma est aprisionada ao corpo. Essa idia de estar em uma priso de onde necessita escapar utilizada novamente por Gurdjieff, e podemos encontrar a mesma descrio, de um prisioneiro que necessita escapar com a ajuda de outros prisioneiros e com o conhecimento do que externo, nos catecismos ou manuais esticos, onde est revelado como agir conscientemente por meio dos significados do kathekonta. Essa noo tambm pode ser encontrada no Encheiridion de Epteto (O Manual de Epteto). Como disse, o que central para as idias de Gurdjieff e para os antigos esticos o seu pnico total em morrer sem um corpo astral (corpo Kesdjan). A isso Gurdjieff costumava se referir ao dizer algo como morrer como um co. De fato, os seus associados mais prximos nunca pareceram compreender essa idia, e ela s se torna clara quando lemos Posidnio, que explica que no devemos morrer como cachorros uivando para a Lua ou ser comida para a Lua devido falta de um corpo astral bem desenvolvido. Eu vi a revista Gnose (vero de 1991) e Gurdjieff apresentado como essa figura nica, incrvel e original. Ele foi, por qualquer medida, um dos homens mais notveis que a raa humana produziu. Mesmo Cludio Naranjo afirma Um indivduo singular (Gurdjieff) conseguiu provocar no mundo europeu e americano um choque talvez mais significativo do qualquer outro, at a onda cultural no incio dos anos sessenta. E ele tambm nos conta acreditar que o ensinamento de Gurdjieff reflete um veio nativo do sufismo do norte da sia Central e menos conectado ao Islamismo Ortodoxo do que as verses mais sulistas. Ele est justamente repetindo o mesmo erro de J. G. Bennett e tambm no nos conta sobre suas fontes. Como disse antes, obter liberdade por reconhecer e compreender as leis csmicas do Raio da Criao e a Lei da Causao (a lei dos trs, Triazimakamno) o ponto de vista da Religio Astral desde os Magos at a Igreja Catlica. Em todas as suas diferentes formas, essa cosmologia desmoronou com Coprnico e, como disse, um Deus que depende de intercmbio de energias com toda a sua Criao uma concepo materialista que completa e absolutamente repugnante para a teoria e o sistema Arica que se baseiam na Absoluta transcendncia de Deus (alm da matria), como proposto na Declarao Arica da Unidade de Deus, que a doutrina primordial da Escola e o seu Primeiro Princpio. Como sabemos, Gurdjieff nunca forneceu as suas fontes e ele descreve a si mesmo como algum completando o seu corpo astral (corpo-Kesdjan) ou no quinto dos sete nveis possveis. Por tudo o que sabemos, nenhum de seus discpulos tornou-se iluminado, mas sim todos frustrados e desapontados, e ele mesmo no pareceu ter chegado paz final da iluminao, porque a ns temos apenas poucas possibilidades. Se ele foi iluminado, no ensinou a ningum a alcanar esse estado, ou ento ele no sabia como ensinar. Talvez mais simplesmente ele mesmo no alcanou esse estado porque, em seu ltimo livro A vida somente real apenas depois, quando eu sou, sua explicao do Eu real ausente que, como ele diz, pode somente ser formado ao trabalhar nos trs centros simultaneamente, uma posio muito primria de auto-observao, que ele no desenvolveu e todas as suas idias so percepes pessoais em vez de instrues claras e precisas, como encontramos nas tradies verdadeiras e comprovadas. A doutrina mais importante nas idias dos Esticos e de Gurdjieff acordar para escapar da influncia mecnica dos planetas. Para esse propsito era necessrio conhecer as leis csmicas, formadas pelo Raio da Criao e a trpode Lei da Causao , e produzir o despertar que muda a vontade mecnica de nossos desejos mais baixos em desejo intencional para aceitar a Providncia Divina, pronoia e ento superar o tempo ao formar um corpo astral e, mais adiante, um corpo essencial com a matria sutil das impresses conscientes ou o material verdadeiro da Razo Divina Objetiva. Para produzir autoobservao seguindo essa teoria eram necessrios esforos fenomenais e intencionais para nocautear nossa inteleco habitual, no fim do que seria possvel obter impresses diretas ou kataleptike phantasia, ou ento pela auto-observao constante da influncia planetria principal e mais forte que d a cada indivduo a caracterstica muito especial de sua personalidade ou feio especial. A astrologia da antiguidade podia elaborar mapas astrolgicos pessoais com esse objetivo, enquanto Gurdjieff baseou seu ponto de auto-observao em alguns defeitos pessoais importantes e bvios, conhecidos como caracterstica principal. Isto dizer que seu mtodo de auto-observao nunca foi claro e era principalmente uma expresso artstica do poder de observao de Gurdjieff, que conseguia encontrar o que era ridculo em todos os seus amigos. Naturalmente, esse um mtodo muito pobre de observao, que vem do nada e no tem base cientfica ou fundamento. Conseqentemente, no funciona ou ento, caso funcionasse, Gurdjieff e seus seguidores teriam obtido alguns resultados ponderveis. A importncia da auto-observao uma outra idia universal, e no sistema Arica baseada no grande mtodo de auto-observao exposto pelo Senhor Gautama na doutrina das Quatro Plenitudes da Mente no Sutta Mahasatiphatthana d o Digha Nikaya, ou como auto-observar nosso corpo, nossas emoes, nossa mente e os objetos da nossa mente. Mas o sistema Arica, por ser fundado sobre as descries da psique humana inteira em seus nove constituintes, observa que os trs instintos que suportam a vida se transformam em nove fixaes psicolgicas possveis, uma das quais sentida como um ponto fraco que tem que ser defendido para nossa prpria sobrevivncia (mecanismos de defesa). Esse ponto fraco evolui para uma caracterstica de um tipo de personalidade fixada, que fcil de observar porque todos seguem o padro e as descries dos eneagramas correlacionados do sistema. Por essa razo, na teoria Arica as fixaes so significativamente fundamentais e centrais para auto-anlise e a auto-observao. Com o mtodo das fixaes Arica possvel obter auto-observaes prolongadas, bem como relembrar todas as nossas experincias passadas, clarificando nosso carma inteiro ao compreender o papel que elas jogam no desenvolvimento de nosso ser, o que observado como uma parte integral da auto-realizao (quinto Princpio Arica).

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Em resumo: 1-Em qualquer sentido, a teoria e o sistema Arica no derivam das assim chamadas idias de Gurdjieff-Ouspensky do Quarto Caminho porque sua cosmologia materialista, muito antiga e ingnua na qual h pocas que Deus tem que pedir por ajuda, uma crena completamente repugnante e materialista diante dos Cinco Princpios da Escola Arica. a) Eu no recebi a teoria Arica de uma seita Sufi obscura ou de qualquer outra. A teoria e mtodo Arica so direta e completamente produzidos e apresentados exclusivamente por mim. E eu sou a nica fonte da teoria e do mtodo Arica; b) Como provei, os autores dos eneagramas baseiam suas teorias na aceitao cega da formulao de uma suposta seita Sufi transformando essa aceitao em princpios dogmticos de crena e, conseqentemente, sem necessidade de uma anlise crtica por meio de uma formulao lgica e cientfica. Por outro lado a Escola Arica prope uma base lgica e uma descrio sistemtica e cientfica da psique humana, bem como desenvolve um mtodo completo para descrever a psique humana com sua epistemologia, ou teoria do conhecimento; sua psicologia, ou o mapa da psique e de suas funes; sua ontologia, ou a concepo da Realidade Suprema e sua teologia com a concepo da Realidade Transcendental; c) Eu no tive vises de arcanjos voadores, Metatron ou o Green Qu Tub, e o sistema e mtodo Arica o produto do trabalho de minha vida inteira. d) Eu nunca tive uma ruptura com Cludio Naranjo e nunca pretendi guardar em segredo a teoria e o mtodo Arica, agora prximo de publicao, pois tenho feito palestras pblicas sobre o sistema nos ltimos 25 anos na Amrica do Sul, nos Estados Unidos e na Europa. e) As duas proposies, dos psiclogos, das freiras e padres, so contraditrias com o sistema Arica. Esse o caso dos psiclogos em razo de sua abordagem anticientfica e sem mtodo para a matria e dos telogos (padres e freiras), porque fazem uma mixrdia da teoria Arica com vistas a acomodla em suas crenas religiosas, as quais esto fundamentadas em muitos dogmas que no podem ser provados. Sobre a Sra. Palmer ser hertica, o Juiz Patterson disse, ela apenas sustenta uma posio muito diferente e certamente ela tem direito a isto, mas no h dvida, como ela claramente insiste em dizer, que a origem de suas elucidaes so estritamente baseadas na Escola Arica. De fato, a Escola Arica no dependente de qualquer outra teoria. Por alguma razo de nosso tempo o plgio se tornou uma prtica corrente e, em razo das necessidades frenticas da televiso, com a sua necessidade infinita de idias novas para mover seus moinhos, que se tornaram como uma fbrica de produtos em linha, como na indstria, qualquer empresa sente-se livre para roubar o concorrente sobre qualquer circunstncia com o nico propsito de ganhar o mercado. Essa uma prtica to comum, que as pessoas se sentem desconfortveis quando algum fala de plgio. assim como a atitude do qual o problema, deixa de ser um beb choro, mas isso no o problema com o material Arica, porque o que est em jogo o fundamento verdadeiro para nossa cincia, para a nossa evoluo espiritual e para a realizao final, o nico estado que pode ser qualificado como completamente humano, conhecido na teoria Arica como Teose (iluminao suprema). Como pudemos ver, h uma conspirao entre os autores do eneagrama e alguns da imprensa que esto interessados em ratificar as verses plagiadas desses autores. Isso me lembra a claque, ou a turba paga, que segue as ordens de aplaudir ou vaiar reconhecendo ou desacreditando autores e compositores. Ns todos lembramos La Sacre de Printemps de Stravinski, a qual foi vaiada at a morte e difamada por uma claque paga. Mas como bem sabemos, claques no fazem histria, somente a verdade a faz. A prova que ainda podemos ouvir a La Sacre. Eu tinha que dar essa explicao em razo da necessidade que a Escola Arica tem de ser clara sobre suas fontes e sobre qual o novo aporte do ensinamento Arica em direo ao caminho da iluminao suprema. A Escola Arica sustenta que esse um caminho novo para obter o Estado Supremo (Teose). Conseqentemente, sua relao com outros caminhos verdadeiros tem que ser claramente exposta e delineada. A Escola Arica, como uma verdadeira Escola mstica, apia-se no fundamento da verdade e do mtodo objetivo (quarto e quinto Princpios Arica) que so capazes de produzir a libertao total nessa mesma vida. Ser absolutamente claro nesse ponto essencial, porque significa o fundamento moral da Escola Arica como Escola Mstica. Atenciosamente, Oscar Ichazo

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