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Filosofia - 1 ANO

1. Scrates: Imaginemos que existam pessoas morando numa caverna. Pela entrada dessa caverna entra a luz vinda de uma fogueira situada sobre uma pequena elevao que existe na frente dela. Os seus habitantes esto l dentro desde a infncia, algemados por correntes nas pernas e no pescoo, de modo que no conseguem mover-se nem olhar para trs, e s podem ver o que ocorre sua frente. (...) Naquela situao, voc acha que os habitantes da caverna, a respeito de si mesmos e dos outros, consigam ver outra coisa alm das sombras que o fogo projeta na parede ao fundo da caverna?. (PLATO. A Repblica [adaptao de Marcelo Perine]. So Paulo: Editora Scipione, 2002. p. 83). Em relao ao clebre mito da caverna e s doutrinas que ele representa, assinale o que for incorreto. a) No mito da caverna, Plato pretende descrever os primrdios da existncia humana, relatando como eram a vida e a organizao social dos homens no princpio de seu processo evolutivo, quando habitavam em cavernas. b) O mito da caverna faz referncia ao contraste ser e parecer, isto , realidade e aparncia, que marca o pensamento filosfico desde sua origem e que assumido por Plato em sua famosa teoria das Idias. c) O mito da caverna simboliza o processo de emancipao espiritual que o exerccio da filosofia capaz de promover, libertando o indivduo das sombras da ignorncia e dos preconceitos. d) uma caracterstica essencial da filosofia de Plato a distino entre mundo inteligvel e mundo sensvel; o primeiro ocupado pelas Idias perfeitas, o segundo pelos objetos fsicos, que participam daquelas Idias ou so suas cpias imperfeitas. e) No mito da caverna, o prisioneiro que se liberta e contempla a realidade fora da caverna, devendo voltar caverna para libertar seus companheiros, representa o filsofo que, na concepo platnica, conhecedor do Bem e da Verdade, o mais apto a governar a cidade.

Leia o texto para responder s questes de nmeros 2,3 e 4. A caverna (...) o mundo sensvel onde vivemos. O fogo que projeta as sombras na parede um reflexo da luz verdadeira (do Bem e das ideias) sobre o mundo sensvel. Somos os prisioneiros. As sombras so as coisas sensveis, que tomamos pelas verdadeiras, e as imagens ou sombras dessas sombras, criadas por artefatos fabricadores de iluses. Os grilhes so nossos preconceitos, nossa confiana em nossos sentidos, nossas paixes e opinies. O instrumento que quebra os grilhes e permite a escalada do

muro a dialtica. O prisioneiro curioso que escapa o filsofo. A luz que ele v a luz plena do ser, isto , o Bem, que ilumina o mundo inteligvel como o Sol ilumina o mundo sensvel. O retorno caverna para convidar os outros a sair dela o dilogo filosfico, e as maneiras desajeitadas e inslitas do filsofo so compreensveis, pois quem contemplou a unidade da verdade j no sabe lidar habilmente com a multiplicidade das opinies nem mover-se com engenho no interior das aparncias e iluses. Os anos despendidos na criao do instrumento para sair da caverna so o esforo da alma para libertar-se. Conhecer , pois, um ato de libertao e de iluminao. A paideia filosfica uma converso da alma voltando-se do sensvel para o inteligvel. Essa educao no ensina coisas nem nos d a viso, mas ensina a ver, orienta o olhar, pois a alma, por sua natureza, possui em si mesma a capacidade para ver. (M. Chau, Introduo histria da filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002)

2. De acordo com o texto, pode-se afirmar que (A) o conhecimento filosfico pressupe o acesso ao mundo sensvel. (B) a dialtica um instrumento de alienao. (C) o texto pode ser interpretado como uma crtica aos sofistas. (D) a unidade da verdade coincide com a multiplicidade de opinies. (E) conhecer equivale a entregar-se s paixes.

3. De acordo com o texto, pode-se afirmar que (A) o processo de esclarecimento por meio da filosofia pressupe a iluminao das coisas sensveis pelos fabricadores de iluses. (B) as coisas sensveis possuem uma verdade encerrada nelas mesmas, sem a necessidade de acesso ao reino inteligvel. (C) a metfora da caverna anacrnica e inteiramente inapropriada para a compreenso crtica da sociedade contempornea. (D) o reino inteligvel das ideias consiste na multiplicidade das opinies. (E) a paideia filosfica um processo de dissoluo de preconceitos e de ideias ligadas ao senso comum.

4. O filsofo, autor do texto que originalmente descreve a alegoria da caverna,

(A) Kant. (B) Descartes. (C) Plato. (D) Hegel. (E) Locke.

5. Em primeiro lugar, claro que, com a expresso ser segundo a potncia e o ato, indicam-se dois modos de ser muito diferentes e, em certo sentido, opostos. Aristteles, de fato, chama o ser da potncia at mesmo de no-ser, no sentido de que, com relao ao ser-em-ato, o ser-em-potncia no-ser-em-ato. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Vol. II. Trad. de Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994, p. 349. A partir da leitura do trecho acima e em conformidade com a Teoria do Ato e Potncia de Aristteles, assinale a alternativa correta. a) Para Aristteles, ser-em-ato o ser em sua capacidade de se transformar em algo diferente dele mesmo, como, por exemplo, o mrmore (ser-em-ato) em relao esttua (ser-em-potncia). b) Segundo Aristteles, a teoria do ato e potncia explica o movimento percebido no mundo sensvel. Tudo o que possui matria possui potencialidade (capacidade de assumir ou receber uma forma diferente de si), que tende a se atualizar (assumindo ou recebendo aquela forma). c) Para Aristteles, a bem da verdade, existe apenas o ser-em-ato. Isto ocorre porque o movimento verificado no mundo material apenas ilusrio, e o que existe sempre imutvel e imvel. d) Segundo Aristteles, o ato prprio do mundo sensvel (das coisas materiais) e a potncia se encontra to-somente no mundo inteligvel, apreendido apenas com o intelecto. e) A dicotomia aristotlica (mundo sensvel X mundo inteligvel) se ope radicalmente as concepes de carter emprico defendidas por Plato. 6. As discusses iniciais sobre Lgica foram organizadas por Aristteles no texto conhecido como Organon, onde o filsofo sistematiza e problematiza algumas das afirmaes que tinham sido feitas pelos pr-socrticos (Parmnides, Herclito) e por Plato. Sobre a lgica aristotlica incorreto afirmar: a) Aristteles considera que a dialtica no um procedimento seguro para o pensamento, tendo em vista posies contrrias de debatedores, e a escolha de uma opinio contra a outra no garante chegar essncia da coisa investigada, por isso sugere a substituio da dialtica pela lgica. b) Entre as principais diferenas que existem entre a lgica aristotlica e a dialtica platnica esto: a primeira um instrumento para o conhecer que antecede o exerccio do pensamento e da linguagem; a segunda um modo de conhecer e pressupe a aplicao imediata do pensamento e da linguagem.

c) A lgica aristotlica um instrumento para trabalhar os contrrios, e as contradies para super-los e chegar ao conhecimento da essncia das coisas e da realidade. d) A lgica aristotlica sistematiza alguns princpios e procedimentos que devem ser empregados nos raciocnios para a produo de conhecimentos universais e necessrios. e) Contemporaneamente no se pode considerar a lgica aristotlica como plenamente formal, tendo em vista que Aristteles no afasta por completo os contedos pensados, para ficar com formas vazias (como se faz na lgica puramente formal). Embora tenha avanado no sentido da lgica formal, se comparada com a dialtica platnica, que dependia absolutamente do contedo dos juzos. 7. Elaborando a teoria das quatro causas e a distino entre ato e potncia, Aristteles busca explicar a realidade do devir e da mudana a que esto submetidas s coisas causadas. Assinale o que for correto. a) Para Aristteles, a mudana no implica uma passagem da potncia ao ato; o ato o estado de plena realizao de uma coisa; a potncia, a capacidade que algo tem para assumir uma determinao. b) Segundo Aristteles, tudo o que acontece tem suas causas, essas so a explicao ou o porqu de certa coisa ser o que . c) Causa material, causa formal, causa eficiente e causa final so os quatros sentidos que Aristteles distingue no termo causa. d) Segundo Aristteles, a causa material e a causa formal de uma coisa so, respectivamente, aquilo de que essa coisa feita e aquilo que ela essencialmente . e) Segundo Aristteles, a causa eficiente e a causa final de uma coisa so, respectivamente, o agente que atua sobre essa coisa e o fim a que ela se destina. 8. Segundo Aristteles, o movimento pode ser explicado pelas noes de matria e forma e de ato e potncia. Enquanto toda substncia constituda pela forma - principio inteligvel pelo qual todo ser o que -, a matria indiferenciada pura passividade e possui a forma em potncia de. Para passar da potncia para o ato preciso que um ser j em ato atualize o ser em potncia de. Logo, o movimento a passagem da potncia para o ato, embora seja preciso examinar os tipos de causa que ocasionam a passagem do ato para a potncia. Aristteles explica esse processo lanando mo de quatro causas, que so: a) causa material, causa atual, causa formal e causa sensvel. b) causa substancial, causa atual, causa formal e causa sensvel. c) causa material, causa eficiente, causa formal e causa final. d) causa substancial, causa atual, causa substancial e causa sensvel. e) causa material, causa eficiente, causa formal e causa final. 9. No famoso mito da caverna, Plato (428-347 a.C.) imagina uma caverna onde esto acorrentados os homens desde a infncia, de tal forma que, no podendo se voltar para a entrada, onde h uma fogueira, apenas enxergam o fundo da caverna. A luz da fogueira projeta, nesse fundo, sombras das coisas que passam as suas costas. Ora, se um desses homens se libertasse das correntes e chegasse luz do dia, voltaria contando aos outros o que so realmente os verdadeiros objetos. Entretanto, seus companheiros o tomariam por louco, pois no acreditariam em suas palavras. Esse mito pode ser analisado sob

dois pontos de vista: o epistemolgico e o poltico. Do ponto de vista epistemolgico, correto afirmar: 1. Acima do mundo ilusrio sensvel, h o mundo das ideias gerais e essncias imutveis. 2. O mundo dos fenmenos s existe se participa do mundo das ideias. 3. O homem atinge as essncias imutveis atravs da contemplao e da depurao dos enganos dos sentidos. 4. A alma humana pode elevar-se das coisas mltiplas e mutveis s coisas unas e imutveis. 5. As ideias unas e imutveis so hierarquizadas e no topo delas est a ideia de Bem. Assinale a alternativa correta. a) Somente as afirmativas 1, 2 e 3 so verdadeiras. b) Somente as afirmativas 1, 4 e 5 so verdadeiras. c) As afirmativas 1, 2, 3, 4 e 5 so verdadeiras. d) Somente as afirmativas 2, 4 e 5 so verdadeiras. e) Somente as afirmativas 3, 4 e 5 so verdadeiras. 10. Plato nasceu em Atenas, provavelmente em 427 a.C. e morreu em 347 a.C. considerado um dos principais pensadores gregos, pois influenciou profundamente a filosofia ocidental. Sobre este filsofo pode-se afirmar: I. Suas ideias baseiam-se na diferenciao do mundo entre as coisas sensveis (mundo das ideias e a inteligncia) e as coisas visveis (seres vivos e a matria). II. Plato no valorizava os mtodos de debate e conversao como formas de alcanar o conhecimento. III. Fundou a Academia, uma escola de filosofia com o propsito de recuperar e desenvolver as ideias e pensamentos socrticos. IV. Foi um dos maiores crticos da democracia do seu tempo. Pelo menos daquela que era praticada em Atenas e que ele conheceu de perto. V. Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, materialmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Esto corretas as proposies: a) I, II e III, apenas b) II, IV e V, apenas c) II, III e IV, apenas d) I, III e IV, apenas e) I, II, III, IV e V

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