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Defendendo Pr-Milenismo [6]

Postado em 17 mar, 2010

A telescpica de Profecia
Tendo fornecido um levantamento geral de hermenutica que se aplicam interpretao de passagens escatolgicas, eu gostaria de comear a abordar os textos e objees especficas para o sistema pr-milenar. Onde eu gostaria de comear com uma rpida viso geral de textos relacionados com o tempo que no pr-milenaristas afirmam ensinar a segunda vinda clmax de Cristo em um, ressurreio geral definitiva de toda a humanidade, o julgamento final dos justos e mpios, e o ingresso do Novo Cu e Nova Terra. Agora, por outro lado, o pr-milenismo ensina que o reino milenar existe entre segunda vinda de Cristo eo juzo final eo Novo Cu e Nova Terra. Alm disso, o milnio separa a ressurreio dos justos dos mpios. De acordo com Apocalipse 20:4-6, a experincia justo sua ressurreio no incio do milnio, enquanto que de acordo com Apocalipse 20:12, a ressurreio dos mpios, ocorre aps o milnio est completa. [Exegese demonstrando a primeira ressurreio ensinada em Apocalipse 20:4-6 uma ressurreio fsica e no a espiritual, o novo nascimento, como ensinado por no prmilenaristas, podem ser localizados AQUI ]. No pr-milenaristas, no entanto, argumentam que, quando uma srie de outras passagens escatolgicas so consideradas, especialmente em pores didticos do NT, os textos especificamente ensinar s h uma, a ressurreio geral de toda a humanidade, um julgamento, e, em seguida, a vinda do Novos Cus e Nova Terra. Eles tambm argumentam que Apocalipse 20 nico, e porque um captulo exclusivo encontrado em um ambiente altamente simblico, livro apocalptico, imprprio para interpretar o milnio de uma forma "literal". Especificamente, para sugerir a ressurreio dos justos e injustos so separados por um perodo de mil anos. Algumas das passagens no premilenaristas apelo para incluir Daniel 0:02 que diz, E como muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro. Uns para a vida eterna, outros para vergonha e desprezo eterno.

Joo 5:28, 29 estados, No vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo - os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio da condenao. 2 Tessalonicenses 1:6-10 uma vez que uma coisa justa com Deus retribuir com tribulao aqueles que vos perturbam e dar a vs, que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando o Senhor Jesus for revelado do cu com seus anjos poderosos, em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Estes devem ser punidos com a destruio eterna da presena do Senhor e da glria do seu poder, quando Ele vier, naquele dia, para ser glorificado nos seus santos e para ser admirado em todos os que crem, porquanto o nosso testemunho entre vs se acreditava. primeira vista, e sem o conhecimento prvio do Apocalipse 20, estes textos parecem sugerir s h uma, a ressurreio geral de toda a humanidade no final da poca. Mas eu acredito que quando toda a doutrina sobre a escatologia considerado essas passagens no impedem a viso pr-milenar em que a ressurreio dos justos separado por milhares de anos a partir da ressurreio dos mpios. Para explicar estas passagens seria til para fazer backup e discutir um fenmeno com a profecia bblica chamada telescpica de realizao. J. Barton Payne fornece uma definio tcnica quando escreve: Telescpica proftica quando a profecia bblica pode saltar de um pico proeminente na topografia preditivo para outra, sem aviso prvio do vale, entre os quais podem envolver nenhum lapso considervel na cronologia [Payne, 137] Basicamente, a idia de telescpica de realizao quando a relao de tempo dos eventos so compactados ou "encurtado" em que o contexto original faz para se parecer com um grupo de eventos intimamente relacionados [Wright, 2]. Em outras palavras, o Profeta sero transmitindo um orculo divina descreve eventos profticos em que o cumprimento pode de facto ser separados por muitos anos. Quando esses eventos so previstos pelo profeta, ele apresenta-los todos juntos em uma rpida sucesso. Quanto sua realizao, no entanto, estes eventos so divididos por longos perodos de tempo. Geralmente, depois revelao dada por outros profetas de Deus pode preencher os detalhes. H muitos exemplos desse fenmeno na Escritura, mas o mais familiar a todos os cristos a profecia relacionada vinda de Cristo. Quando lemos o Antigo Testamento, dois tipos de profecias do "Vir One" so previstos. Um deles de um Messias servo sofredor como o que encontramos em Isaas 52-53, enquanto que outra profecia fala de um Messias que ir estabelecer o Reino de Deus, restaurar a nao de Israel para a terra, e todas as naes sero levados em sua apresentao para o Messias. Isto visto em

passagens como Daniel 7, Micah 4, e Zacarias 14, e Zacarias 9:9, 10 tem tanto a idia de um servo humilde e um rei vitorioso juntos em dois versos que se seguem uns aos outros. Historiador, Emil Schurer, escreve como um sculo aC expectativas messinicas entre os judeus acreditavam que a vinda do Messias estava prximo e iria acabar judaica tribulao nas mos de outras naes e estabelecer o reino davdico. Esta foi a expectativa de at mesmo os discpulos de Jesus Cristo (Atos 1:06, por exemplo). Expectativas messinicas do primeiro sculo incluram: 1. A temporada de extrema tribulao iria prevalecer antes da chegada do Messias. 2. Elias chegaria como corredor dianteiro e locutor de Messias. 3. Messias viria para a terra. 4. Naes se levantam contra ele. 5. Unidas seria derrotado e destrudo. 6. Jerusalm seria reconstruda e ocupada. 7. A dispora judaica iria retornar a Jerusalm. 8. Israel se tornaria a capital do mundo. 9. Um tempo de paz e prosperidade seria inaugurada. Estes pontos bsicos destacar as principais posies do pr-milenarismo. O que foi perdido pelos judeus do primeiro sculo, no entanto, a forma como os profetas do Antigo Testamento falavam de duas vindas do Messias. A primeira vinda era para ser como um servo humilde que traria a salvao eterna para os homens, enquanto que a Sua segunda vinda seria um triunfo sobre os inimigos de Israel eo estabelecimento do Reino de Deus na Terra. Era to certo entre o povo judeu, que o Messias estava vindo para estabelecer um reino vitorioso de Deus, que alguns judeus pensou duas diferentes Messias viria: um Messias servo e um Messias conquistador. No at que Jesus nos revela no NT que o mesmo Messias teria duas vindas diferentes separados por um longo perodo de tempo. Os orculos profticos a respeito da vinda do Messias eram muitas vezes "encurtado" ou comprimido e sem a revelao mais tarde explicando como essas profecias esto dizendo de duas vindas diferentes do Messias, haveria confuso quanto ao momento eo propsito da vinda do Messias. Um fenmeno semelhante acontece com as passagens destacadas por no prmilenaristas como o ensino, existe apenas uma, a ressurreio geral de todas as pessoas ao mesmo tempo sem nenhum milnio que separa a ressurreio dos justos de mpios. Os escritores bblicos comprimir os eventos juntos, sem aviso do perodo de tempo decorrido entre os dois grupos da humanidade. Apocalipse 20, no entanto, revela que h um perodo de tempo de interveno; mil anos de tempo para ser exato. Claro que, como j salientado, no premilenaristas rejeitar essa viso da ressurreio, porque s Apocalipse 20 nos diz especificamente sobre a durao desse perodo de tempo de interveno, e est localizado em um livro da Bblia conhecido por seu simbolismo pesado . Em outras palavras, Apocalipse 20 no conta realmente como a adio de qualquer verdadeira clareza para aquelas passagens ressurreio.

Mas isso verdade? Como eu disse acima, quando considerado, nenhuma dessas passagens ope a um milnio ocorrendo entre a ressurreio dos justos e dos mpios. Em outras palavras, em nada com a gramtica das passagens individuais elimina um milnio separar estes dois grupos. Por exemplo, em Joo 5:28, 29, Jesus diz apenas um dia est chegando quando aqueles em seus sepulcros ouviro a voz de Deus ea ascenso dos mortos com alguns indo para a ressurreio da vida, enquanto outros que agiram perversamente na ressurreio de condenao. Nada impede Cristo diz o milnio como dividindo os dois grupos. Ele apenas faz uma declarao sobre o julgamento de todos os homens e mulheres que j viveram e vivero. Ele no fornece detalhes tudo quanto ao momento desses eventos. Pode-se tambm tentar argumentar que Jesus est ensinando uma obra da salvao orientado, porque nada retransmitida para ns nesta passagem, como o que que diz uma pessoa justa ou perversa. Revelao de outras passagens faz esse ponto de vista um erro bvio, no entanto. H uma idia semelhante de "telescpio" com 2 Tessalonicenses 1:6-10 como Paulo descreve um julgamento final que vir sobre aqueles indivduos que tinham sido perseguindo os tessalonicenses. Assim como as palavras de Cristo em Joo 5, Paulo est fazendo um comentrio geral sobre o fim comprimindo os principais eventos de julgamento em uma breve declarao. Ele faz isso porque ele no est querendo fornecer uma viso abrangente da escatologia crist. Paulo est escrevendo para oferecer conforto e esperana a um grupo de crentes que sofriam perseguio, lembrando-os de que Deus vai julgar pessoalmente seus inimigos. Uma das principais razes pelas palavras de Paulo aqui no so destinadas a ser uma declarao doutrinria abrangente sobre todos os eventos escatolgicos o fato de ele nem sequer menciona a ressurreio. A ressurreio s assumiu por causa do uso por Paulo da linguagem escatolgica do juzo particular com a frase "destruio eterna." Mas a ausncia de sequer mencionar a ressurreio mostra que esta passagem no se ope realidade desses eventos que esto sendo separadas por uma milnio. Daniel 0:02 provavelmente uma das declaraes mais claras no AT de uma ressurreio corporal de entre os mortos, alm de ser um dos melhores exemplos da "telescpica" fenmeno de cumprimento proftico. Ao contrrio do que afirmam os "no-pr-milenaristas que apresenta apenas uma ressurreio geral, quando a linguagem do texto examinado, favorece uma ressurreio seletiva ou limitado, em vez de uma ressurreio geral. A primeira clusula do verso comea com a palavra hebraica, rabbim, que significa "muitos", como em "muitos de um grupo maior de todos" [Culver, 174]. Isso certamente favorecer a viso pr-milenista de Apocalipse 20, onde os justos so ressuscitados pela primeira vez no incio do milnio (a "muitos" de Daniel 0:02) e os mpios no final do milnio, antes da vinda da eternidade. Robert Duncan Culver [Culver, 175] observa dois comentaristas judeus, Saadia Haggaon no sculo 10 e Aben Ezra, no sculo 12, que sugeriu a traduo de Daniel 0:02 como, e como muitos de entre as travessas do p da terra ressuscitaro, estes devem ser para a vida eterna, mas aqueles que o resto das travessas, aqueles que no desperto neste momento, ser para vergonha e desprezo eterno. Culver observa um par de fatores gramaticais que suportam esta traduo. O primeiro o uso de rabbim traduzido como "muitos" ao invs do hebraico kal o que significa

"tudo". A palavra "muitos" implica uma ressurreio selecionado. Em segundo lugar, Culver aponta, a elleh demonstrativo 'que traduzida em nossas Bblias inglesas como "alguns". Uma possvel utilizao dos dois demonstrativos pode ser uma comparao, "estes .... aqueles" que distinguir um primeiro grupo que vai despertar em um ponto no tempo de um segundo grupo que vai acordar em um momento posterior. Mas, mesmo que se argumentar que tal traduo de Daniel 0:02 tenso, mais uma vez, no h nada impedindo a existncia de um milnio de tempo entre a ressurreio dos justos e dos mpios. Voltarei ao assunto da ressurreio dos justos e dos mpios e do milnio em um artigo posterior, mas, neste momento, nada encontrado nos textos no-premillennial propostas exige que um milnio de tempo no pode ter lugar entre o justo e os mpios. A nica razo realmente um sistema escatolgico particular, insiste que no pode ser. ******* Fontes Robert Duncan Culver, Daniel e os ltimos dias Richard Mayhue, 1 e 2 Tessalonicenses: Triunfos e ensaios de uma igreja consagrada RK McGregor-Wright, Profecia Bblica eo "telescpica" de Fulfillment J. Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy Emil Schurer, Uma Histria do Povo Judeu no tempo de Jesus Cristo, 2:514-47