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TIO PATINHAS E O CAPITALISMO

MENTIRAS BEM CONTADAS

FRANCISCO J. S. TEIXEIRA

FORTALEZA CEAR SETEMBRO DE 2006

SUMRIO

INTRODUO: TODA MENTIRA VALE A PENA, QUANDO A INTENO


NO PEQUENA

1.

ASSIM NASCEU A TERRA DO TIO PATINHAS

1.1. O POVO ESCOLHIDO 1.2. EM NOME DE DEUS, MORTE AOS ANTICRISTOS!

2.

OS DONOS DO PLANETA

2.1. PORQUE DEUS ASSIM QUIS 2.2. TO LONGE DE DEUS; TO PERTO DOS ESTADOS UNIDOS

3. O MUNDO MGICO DE TIO PATINHAS


3.1. PATPOLIS: CAPITAL DO MUNDO 3.2. O SENSO COMUM E SUAS VERDADES INABALVEIS
3.3. A PATA DOS OVOS DE OURO DO TIO PATINHAS 3.4. DE TOSTO E TOSTO, O PATO ENCHE O PAPO

INTRODUO
TODA MENTIRA VALE A PENA, QUANDO A INTENO NO PEQUENA

Ser que sim? imoral fazer falsas promessas, mesmo que seja em nome de uma boa causa? obrigao de quem acoberta um fugitivo denunci-lo policia? Deve faz-lo mesmo sabendo que essa pessoa foge porque praticou um roubou para matar a fome? E se o fez simplesmente motivado pela cobia de conseguir dinheiro? Que fazer? Deve-se proteger quem roubou para saciar a fome e entregar o outro, que no precisava se apropriar das coisas alheias? Do ponto de vista da moral, que diferena faz roubar uma vaca ou dez milhes de dlares? No probe o 9 Mandamento cometer falso testemunho? Para complicar um pouco mais, se este mesmo fugitivo um preso poltico, procurado porque denunciou as prticas de torturas cometidas nas prises, obrigao de quem o esconde entreg-lo a policia? E o que dizer da mentira poltica? permitido aos dirigentes do Estado mentirem para o povo? -lhes facultado o direito de dizer uma coisa e fazer outra, para evitar que os segredos de Estado sejam revelados aos inimigos externos? Esconderem de seus concidados, por exemplo, seus planos de desvalorizao da moeda nacional para impedir que os especuladores tirem proveito da situao? Para aliviar o sofrimento de seus pacientes, os mdicos podem fazer-lhes falsas promessas? certo enganar as crianas com contos de assombrao para convenc-las a fazer o que seus pais desejam? Devem contar-lhes histrias fantasiosas com o intuito de prepar-las para a vida? Plato no teve dvida: respondeu sim mentira. Entretanto, para ele, nem toda mentira moralmente justificvel. Amante da verdade, no poderia deixar a faculdade de mentir sem peias morais e sem a vigilncia da razo. Cabia a esta determinar o lugar em que poderia ser permitida no discurso humano. No livro II de A Repblica1, faz o seu Scrates terico, em seu dilogo com Adimanto, irmo de Glauco, perguntar a seu interlocutor, com o intuito de levar adiante a discusso que travavam sobre o conceito de justia, se no 1

existem dois tipos de

Plato. A Repblica. So Paulo: Nova Cultural Ltda, 1999.

discursos, os verdadeiros e os falsos?. Sim, existem-, a resposta que recebe do seu ouvinte interpelado. Pois bem, se isso verdade, continua Scrates, sempre na forma de indagao, ambos entraro na nossa educao ou comearemos pelo falso?. Sem saber qual a inteno de Scrates, Adimanto responde que no entende o que ele quer dizer, aonde deseja chegar com essa conversa. No demora muito, Scrates satisfaz a curiosidade do seu interlocutor. Comea perguntando - ns no comeamos contando fbulas s crianas? -, para, em seguida, esclarecer que essas lendas
- geralmente so falsas, embora encerrem algumas verdades. Utilizamos essas fbulas para a educao das crianas antes de lev-las ao ginsio 2.

Scrates acrescente em seguida que nem todas as fbulas devem ser contadas s crianas. Por exemplo, deve-se evitar contar para elas que os deuses fazem guerras entre si e que armam ciladas recprocas. Que Deus um mgico capaz de assumir formas variadas para enganar e punir os homens. Contar-lhes mentira como essas acalentam em seus espritos a discrdia, a inveja e o medo, pois as falsas opinies que recebem nessa idade tornam-se indelveis e inabalveis para o resto da vida. Ora, diz ele, isso no bom para a Cidade, onde deve reinar a solidariedade, harmonia e paz entre seus cidados. preciso, pois, acrescenta, censurar Homero e outros poetas, retirar de suas fbulas todas as passagens que desvirtuam a formao das crianas e deixar somente aquelas que possam lhes ensinar a viver virtuosamente3.
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Idem, Ibidem.,Liv. II., p. 64. Plato concebia Deus como um ser nico, imutvel e bom, conforme deixa claro no dilogo entre Scrates e Adimanto. Faz Scrates assim falar: Scrates - ... Deus, dado que bom, no a causa de tudo, como se pretende vulgarmente; causa apenas de uma pequena parte do que acontece aos homens, e no o da maior, j que nossos bens so muitos menos numerosos que os nossos males e s devem ser atribudos a Ele, enquanto para os nossos males devemos procurar outra causa, mas no Deus. Admimanto Nada mas certo, penso eu

obrigao da cidade abominar toda mentira que distora os assuntos mais importante da vida humana, entretanto, dirigindo-se a Adimanto, pergunta Scrates:
s vezes, a mentira nos discursos til a alguns, de maneira a no merecer o dio? No que diz respeito aos inimigos e queles a quem chamamos de amigos, quando impelidos pelo dio ou pelo desatino, realizam alguma ao m, a mentira no til para os desviar disso? E nessas histrias de que falvamos h pouco, quando, no sabendo a verdade sobre os acontecimentos do passado, damos a maior verossimilhana possvel mentira, no a tornamos til? 4.

Tudo bem! Mas se s vezes a mentira til aos homens, nem todos podem fazer uso dela. Para Scrates, mentir um privilgio dos governantes e de mais ningum. A faculdade de mentir uma prerrogativa reservada unicamente
aos lderes da cidade, no interesse da prpria cidade, em virtude dos inimigos ou dos cidados; a todas as demais pessoas no lcito este recurso 5.

De todas as mentiras teis, Plato destaca a que considera a mais nobre de todas por seu valor pedaggico na formao dos guardies da Cidade 6. Para convenc-los de que o destino da Cidade depende deles, de sua coragem e
Scrates impossvel, portanto, admitir de Homero ou de qualquer outro poeta, erros acerca dos deuses to absurdos como estes: dois tonis se encontram no palcio de Zeus, Um repleto de fados felizes , e outro, infelizes, e aquele a quem Zeus concede dos dois ora experimenta do mal, ora do bem; mas o que s recebe o segundo, sem mistura, a devoradora fome persegue-o sobre a terra divina; e ainda que Zeus para ns Dispensador tanto dos bens como dos males.[Idem, Ibidem, p. 67/68].
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Idem, Ibidem., Liv. II., p. 71/72. Idem, Ibidem., Liv.III., p. 79. 6 Idem, Ibidem , Liv. III., p. 110: Scrates - De que arte nos valeremos agora para fazer acreditar numa nobre mentira uma daquelas que qualificamos de necessria -, principalmente aos chefes ou, pelo menos, aos outros cidados?.

nobreza, inventa o mito da origem dos homens 7. Conta-lhes que todos vieram do seio da terra, porm deus os fez diferentes. Misturou ouro na composio daqueles que nasceram para comandar e prata nos que vieram ao mundo para servir como auxiliares. De ferro e bronze fez os lavradores e todo resto de gente: artesos, comerciantes, lavradores etc. Aos primeiros ordenou defender a cidade contra os inimigos e a amar e tratar os outros cidados como irmos, pois so filhos da terra como eles. Bela mentira! Que importa se ela boa para a Cidade. Deve, por isso, ser cultivada e transmitida de gerao em gerao. No imoral mentir, diria Plato, quando se faz em nome de uma boa causa. Tampouco a mentira destri a razo, pelo contrrio, sua aliada na construo de um mundo verdadeiramente livre e justo. Kant no pensa assim. Para ele, a mentira um ato imoral e conflita abertamente com a razo. No difcil entender porque. Toda e qualquer ao movida por uma inclinao no pode ser considerada uma ao moral. A ao s moral quando possui a capacidade de ser universalizada, quando se impe a todos os indivduos, independentemente de suas preferncias pessoais. Ora, diria ele, a mentira no tem essa capacidade, pois quem mente faz em nome de algum interesse particular. Quem age assim transforma os outros em meio, em coisas. Com efeito, um homem que mente para outro, no importa por quais motivos, fere o que de mais nobre no ser humano: sua dignidade. Todo ser racional existe como um fim em si mesmo, no como objeto para uso arbitrrio dos caprichos de vontades alheias8. Quem objeto da vontade de outro no livre, no dono de si. Segue-se da que nenhuma ao pode estar de acordo com os princpios da moral, se ela se faz em nome de determinados interesses particulares. Se algum
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Idem, Ibidem., Ver Liv. III., p. 111. Kant, Immanuel. Textos Selecionados/ Fundamentao da Metafsica dos Costumes. So Paulo: Abril Cultural, 1980 (Os Pensadores); p. 135: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio.

deseja proceder de acordo com as regras da moral, deve esperar que sua mxima se torne uma lei universal; querida e reconhecida por todos membros da sociedade, portanto querer que sua ao se torne uma lei universal desejar que cada um aja segundo ela. No se trata, obviamente, de um desejo subjetivo, condicionado por inclinaes, mas sim, de um desejo puramente racional; por conseguinte, necessrio e universal, determinado unicamente pela razo e no pelos sentimentos. A mentira se ope a essa exigncia da razo; no pode ser alada condio de lei universal, pois se destruiria por si mesma 9. Basta perguntar a uma pessoa que faz falsas promessas se ela desejaria transformar sua ao numa lei universal. Logo descobriria que no poderia mais fazer nenhuma promessa, pois ningum acreditaria nele. A mentira, para Kant, tem pernas curtas. impossvel querer transform-la numa mxima universal de vida. Ela fere o princpio de no-contradio, que exige e preside a coerncia do discurso terico e das aes humanas. Por isso Kant, se
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Idem, Ibidem, p. 116: ponhamos, por exemplo, a questo seguinte: - No posso eu, quando me encontro em apuro, fazer uma promessa com inteno de no cumprir? Facilmente distingo aqui dois sentidos que a questo pode ter: - Se prudente, ou se conforme o dever, fazer uma falsa promessa. O primeiro pode sem dvida apresentar-se muitas vezes. verdade que vejo bem que no basta furtar-me ao embarao presente por meio desta escapatria, mas que tenho de ponderar se desta mentira me no podero advir posteriormente incmodos maiores do que aqueles de que agora me liberto; e como as conseqncias, a despeito de minha pretensa esperteza, no so assim to fceis de prever, devo pensar que a confiana uma vez perdida me pode vir a ser mais prejudicial do que o mal que agora quero evitar; posso enfim perguntar se no seria mais prudente agir aqui em conformidade com a mxima universal e adquirir o costume de no prometer nada seno com a inteno de cumprir a promessa. Mas breve se me torna claro que uma tal mxima tem sempre na base o receio das conseqncias. Ora, ser verdadeiro por dever uma coisa totalmente diferente de s-lo por medo das conseqncias prejudiciais; enquanto no primeiro caso o conceito da ao em si mesma contm j para mim uma lei, no segundo tenho antes que olhar minha volta para descobrir que efeitos podero para mim estar ligados ao. Porque, se me afasto do princpio dever, isso de certeza mau; mas se for infiel minha mxima de esperteza, isso poder trazer-me por vezes grandes vantagens, embora seja em verdade mais seguro continuar-lhe fiel. Entretanto, para resolver de maneira mais curta e mais segura o problema de saber se uma promessa mentirosa conforme ao dever, preciso s perguntar a mim mesmo: - Ficaria eu satisfeito de ver minha mxima (de me tirar de apuros por meio de uma promessa no verdadeira) tomar valor universal (tanto para mim como para os outros)? E poderia eu dizer a mim mesmo: - Toda a gente pode fazer uma promessa mentirosa quando se acha numa dificuldade de que no pode sair de outra maneira? Em breve reconheo que posso em verdade querer a mentira, mas que no posso querer uma lei universal de mentir; pois, segundo uma tal lei, no poderia propriamente haver j promessa alguma, porque seria intil afirmar a minha vontade relativamente s minhas futuras aes a pessoas que no acreditariam na minha afirmao, ou, se precipitadamente o fizessem, me pagariam na mesma moeda. Por conseguinte a minha mxima, uma vez arvorada em lei universal, destruir-se-ia a si mesma necessariamente.

tivesse vivido poca em que vigorou o nazismo, certamente no teria dvida de entregar um fugitivo Gestapo, mesmo sabendo que seria levado para as cmaras de gs dos campos de concentrao. No teria mesmo. moral no importa as conseqncias da ao. Diz ainda que no se pode agir moralmente movido pela compaixo ou pelo amor ao prximo, pois patolgicos, no so prticos, isto : morais. A despeito dessa pureza desumana da moral, Kant no abomina a compaixo e o amor ao prximo, s porque so aes movidas por inclinaes. Argumenta que so a maneira correta do agir dos homens no seu dia-a-dia. A despeito disso, carecem de verdadeiro valor moral, pois no so praticadas por dever e, sim, por razes diversas10. Por mais desejveis e louvveis que sejam tais aes, elas no so virtuosas. Mesmo assim, podem ser proveitosas para ajudar o homem na sua difcil obra de construo de um mundo moralmente bom e justo 11. Infelizmente, a pureza desumana da moral kantiana acaba por transformar o homem num verdadeiro santo, alheio s coisas terrenas, pois qualquer interesse mundano suja a sacrossanta moral. O homem que age segundo as mximas da moral obrigado a se transformar num ser insensvel, acima da sociedade e de todas coisas. No so sem razo as censuras contra Kant, por ter arrancado o homem da sociedade, do convvio social, e t-lo aprisionado na solitria do crcere dos seus pensamentos. Somente a eles deve se reportar para agir moralmente; no a mais ningum. impelido, pois, a apagar do seu corao toda compaixo e todo amor pela sorte alheia, at mesmo a sua. Tornar-se um homem tais sentimentos so

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Idem, Ibidem., P. 113: Ser caritativo quando se pode s-lo um dever, e h alm disso muitas almas de disposio to compassiva que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade ou interesse, acham ntimo prazer em espalhar alegria sua volta e se podem alegrar com o contentamento dos outros, enquanto este obra sua. Eu afirmo porm que neste caso uma tal ao, por conforme ao dever, por amvel que ela seja, no tem contudo nenhum valor moral, mas vai emparelhar com outras inclinaes, por exemplo o amor das honras que, quando por feliz acaso topa aquilo que efetivamente de interesse geral e conforme ao dever, conseqentemente honroso e merece louvor e estimulo, mas no estima; pois sua mxima falta o contedo moral que manda tais aes se pratiquem , no por inclinao, mas por dever 11 Ver Walker, Ralph. Kant e a Lei Moral. So Paulo: Editora UNESP, 1999. (Coleo grandes filsofos).

frio e indiferente; se armar de toda pacincia e capacidade de resistncia a todas as dores do mundo. Se assim, Kant no teria nenhuma dvida em responder negativamente, e de forma peremptria, a todas as questes que abrem esta introduo. O remorso no liberta o homem. Essa paixo mundana, diria ele, pode at mesmo enfraquecer a sua alma, sua disposio moral. Ningum deve se culpar se sua ao causar dores aos semelhantes. sua obrigao, por exemplo, denunciar policia quem quer que tenha cometido um roubo. No importa se o fez para matar a fome ou para simplesmente tirar proveitos pessoais. Negar informaes s autoridades faltar com a verdade, agir contra os princpios da razo prtica, dessa senhora soberana do mundo. A mentira, por mais inocente que seja, condenvel. Kant no lhe faz nenhuma concesso. No vale a pena mentir, mesmo que a inteno no seja pequena. Neste sentido, Kant se ope radicalmente a Plato, que admite a mentira quando contada em nome de uma causa nobre. Que coisa! Como dois filsofos, que fizeram da razo a guia soberana da vida humana, podem pensar to diferente? Por que defendem teses radicalmente opostas, se a razo, tanto para um como para o outro, una e ama a harmonia. Como podem pensar to diferentes sobre o mesmo assunto: a mentira? Uma resposta possvel seria a de que ambos se situam em campos epistemolgicos distintos. O mtodo filosfico de Kant faz do princpio da nocontradio o ncleo duro da filosofia. De acordo com esse princpio, a mentira uma contradio. Ora, diriam os defensores desse princpio, toda contradio nega a racionalidade do discurso, pois quem afirma e nega o mesmo predicado do mesmo sujeito sob o mesmo aspecto, estaria dizendo bobagens. Neste caso, Plato seria um louco porque ora afirma que a mentira boa, ora desdiz esta afirmao para sustentar que a mentira no boa. Se a razo est do lado dos analticos, obviamente a mentira no pode ter lugar no discurso, pois fere a sua racionalidade. Se assim, o bom senso recomendaria

esquecer Plato e abraar a tese de Kant, que no faz nenhuma concesso mentira. Certo ou errado? Errado! O bom senso s estaria certo se o mtodo dialtico, que Plato toma como motor do pensar, negasse o princpio de nocontradio. Ora, a dialtica no um discurso desbaratado, um amontoado de proposies que se contradizem entre si. Seria muita ingenuidade imaginar que Plato no pensa coisa com coisa, que toda a sua filosofia no passa de um empilhamento de asneiras. Esse monstro sagrado do pensamento filosfico, que continua sendo matriz importante para a filosofia moderna, no julgamento. Infelizmente, apoiar-se no argumento da autoridade para defender um autor no prova de que a dialtica no um disparate. verdade, sim, mas preciso continuar batendo na mesma tecla, quem sabe se assim o leitor no se convena de que apressado julgar Plato como um pensador irracional. Se ele o , Hegel e Marx, para citar apenas estes dois, tambm, s fizeram bobagens. No muita arrogncia contra quem respeitado por todas geraes que se apoiaram e continuam apoiando-se nos ombros desses gigantes da filosofia? Decerto que sim, mas preciso ir devagar com o andor. No to fcil desbancar a tese de que a dialtica um desvario da razo enlouquecida. preciso insistir um pouco mais com o argumento da autoridade, talvez, assim, o leitor se convena de que bem fariam os analticos se tirassem seus cavalinhos da chuva. Os dialticos no so loucos, no so dementes que no sabem o que fazem. Para eles, falar da contradio no significa se contradizer; isto : ferir o princpio da no-contradio. Marx, por exemplo, no se contradiz quando afirma que a troca uma relao de igualdade e ao mesmo tempo uma relao desigual. Brevemente, basta examinar como se desenrola o processo de intercmbio das mercadorias. No difcil perceber que os seus donos s abrem mo dos seus respectivos bens, se em troca receberem algo de igual valor. Se assim , de onde viria o lucro, visto que toda troca troca de equivalente? Da prpria igualdade da troca. Se toda troca uma troca de valores iguais, como ela pode se merece tal

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transformar numa troca de no-equivalentes 12? No isso uma contradio? No. Infelizmente, dada a complexidade que envolve essa questo, no h outra sada seno recorrer ao uso de metforas para tentar resolv-la; mais fcil assim. Pense em algum que rouba um relgio que custa 100 unidades monetrias e o vende ao seu antigo dono, sem que este se d conta de que est comprando o mesmo relgio. Se o negcio fechado pelo valor das mesmas 100 unidades monetrias, o ladro e a vtima realizam, pois, uma troca de equivalentes. mais ou menos assim que se passa com a troca entre capital e trabalho. O capitalista paga ao trabalhador o real valor da sua fora de trabalho. Trocam equivalentes por equivalentes. Esse ato, contudo, acontece no nvel da circulao em que se encontram todos compradores e vendedores, para realizarem seus negcios obedecendo unicamente a regra da equivalncia. Entretanto, na produo, as coisas se passam diferentes. Nesta esfera, o trabalhador gera um valor maior do que aquele que recebeu quando vendeu sua fora de trabalho. Com este excedente, o capitalista pode contratar outro trabalhador, pagando-lhe o seu verdadeiro valor. Realiza-se, assim, o milagre da multiplicao do capital: da igualdade da troca sai a mais-valia para contratao de novos trabalhadores, sem que os capitalistas tenham que desembolsar nenhum vintm. Com efeito, o capitalista contratou o segundo trabalhador, pagando-lhe com o lucro que obteve do trabalho realizado pelo primeiro. Isso em nada arranhou o principio da equivalncia. Nem poderia, pois esse segundo ato no tem nada a ver com o primeiro; um novo contrato de compra e venda. assim mesmo que o autor de O Capital13 analisa o processo de troca: compras e vendas so negcios efetuados entre indivduos isolados e assim que devem ser julgadas.

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Veja mais adiante nota nmero 53. Ela explica como a troca de no-equivalentes se origina da aplicao das prprias leis de produo de mercadorias, isto : da troca de equivalentes. 13 Marx, Karl. O Capital: critica da economia poltica. - So Paulo: Nova Cultural, 1985. Livro. I, Vol.II. p. 168/69: Se a produo de mercadorias ou um procedimento a ela pertencente deve ser julgado segundo suas prprias leis econmicas, temos de considerar cada ato de intercmbio por si mesmo, fora de qualquer conexo com o ato de intercmbio que o procedeu e com o que o segue. E visto que compras e vendas so efetuadas apenas entre indivduos isolados, inadmissvel procurar nelas relaes entre classes sociais inteiras.

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Obviamente os filsofos, que fazem da filosofia um tratado de lgica, no se dariam por satisfeitos com essa soluo. Educados a verem o mundo com os olhos da lgica, diriam que todo esse arrazoado est longe de resolver a questo sobre a relao da dialtica com o princpio de no-contradio. Ele apenas a ponta de um iceberg num imenso mar de guas densas e profundas. Que seja! Mas, para quem desejar mergulhar mais fundo nessa discusso, nos meandros intrincados da lgica filosfica, Cirne-Lima dispe de um bom submarino que permite ir mais alm nesse assunto. Em sua Dialtica para Principiantes ele demonstra que os dialticos, tanto quanto os analticos, respeitam o principio da no-contradio14. Para ele, Plato e Hegel no so bobos; eles no negam o princpio da no-contradio. Acrescente-se nessa lista o nome de Marx, que esse filsofo deixa de fora. E agora, caro leitor, se a dialtica no fere o princpio da no-contradio, de que lado est a razo? Com Kant, que no concede nenhuma concesso mentira, ou com Plato que dela faz uso, mesmo que sob a vigilncia atenta da razo? O princpio da no-contradio no pode ser utilizado como critrio de julgamento para negar a mentira, visto que os dialticos podem falar de contradies sem se contradizer, sem ferir esse princpio to caro aos analticos. Como ento sair dessa aporia? Infelizmente no h sada; mas, sim, sadas. A questo, portanto, permanece em aberto. E assim vai continuar. A filosofia um grande campo de batalha no qual os filsofos vivem em permanente luta entre si, geralmente em torno das mesmas questes, sem nunca encontrarem um porto seguro,onde possam descansar a razo. E bom que assim seja. No dia em que essa cincia
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Para Cirne-Lima, toda a confuso entre analticos e dialticos, em torno do princpio da no-contradio, est no fato de que ambos falam lnguas diferentes sobre uma mesma questo. A soluo est em encontrar um intrprete ou uma lngua que ambos possam se entender. Quando se fala a linguagem dos analticos, fcil distinguir contrrios e contraditrios. O mesmo no acontece com os dialticos. Estes, diz Cirne-Lima, quando falam de contradio querem dizer aquilo que os analticos chamam de contrariedade. Os dialticos falam de contraditrios, mas querem dizer contrrios. Da nasce a confuso entre analticos e dialticos. Eles usam linguagem com estruturas sintticas diversas e empregam, alm disso, terminologia diferente. claro que os dialticos no querem dizer contradio, mas sim contrariedade. claro que o jogo de opostos o jogo dos contrrios, no dos contraditrios.Os dialticos no so idiotas. Plato, Cusanus e Hegel no so bobos para dizer e, ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto, desdizer-se. Eles no negam o princpio de nocontradio; ningum pode neg-lo sem abandonar a racionalidade da argumentao... [Cirne-Lima, Carlos. Dialtica para Principiantes. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996; p. 106/7].

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se der por satisfeita, no dia em que encontrar respostas para as questes que sempre se perguntou, com certeza, o filsofo poder assumir o lugar de Deus. A o homem poder se despedir do mundo, livrar-se de suas dvidas e de suas angstias. Bem, j que no possvel decidir de que lado est a razo, se com Kant ou com Plato, pode-se tomar partido por qualquer um dos dois? No bem assim. Examinando a questo mais de perto, percebe-se que se trata de uma antinomia, de uma oposio entre duas teses, com igual rigor assertivo. Consideradas isoladamente, ambas estariam, portanto, formalmente corretas. Acontece que as antinomias no caem do cu. Por mais abstratas que sejam, so sempre expresses de contradies reais 15. Como tais, sua resoluo no um problema terico, mas, sim, prtico. assim mesmo que Marx resolve a relao antinmica entre capitalistas e trabalhadores, quando estes se enfrentam para determinar o valor e o tamanho da jornada de trabalho. Apoiados na lei do intercmbio de mercadorias, tanto o capitalista pode proclamar seus direitos de comprador, como o trabalhador pode fazer valer seus direitos de vendedor, pois ambos se Ora diz Marx, entre defrontam como pessoas portadoras de direitos iguais.

direitos iguais decide a fora. No h, pois, como determinar teoricamente o valor

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Diferentemente de Marx, Kant entende que as antinomias surgem quando a razo se aventura a percorrer os tortuosos caminhos da metafsica. Vale dizer, as antinomias decorrem do uso que os metafsicos fazem da mera razo para responder a questes que vo alm da experincia. Ora, diz o autor da Crtica da Razo Pura, os metafsicos no se do conta de que tais questes, que ultrapassam o mbito a experincia, so indecidveis e no podem ser respondida teoricamente. Se pudessem, no conduziriam a antinomias. A despeito disso, as antinomias so teis, porque servem para dissuadir a razo de ultrapassar o campo da experincia, pois toda vez que ela se insinua a faz-lo cai em contradies insolveis. E como as contradies so absurdas, Kant prope, como assim fizera Aristteles, elimin-las. Mas como faz-lo? A resposta se encontra na Dialtica Transcendental, particularmente nas Antinomias da Razo Pura. Como assim? Na primeira das quatro antinomias que analisa, Kant demonstra que a tese que afirma que o mundo tem um comeo, internamente, to coerente, quanto a que assevera o contrrio: isto . que o mundo no tem comeo. Se ambas so formalmente corretas, no h como decidir nem por numa nem por outra. A razo vse, assim, afogada em contradies. Devem, portanto, ser eliminadas. Caso contrrio, a razo no poder mais ser a guia do pensar e das aes humanas. Acontece que Kant um pensador espantosamente difcil. Alm do seu estilo intrincado, um verdadeiro caminho de ratos, trabalha num nvel de abstrao extremamente elevado, o que dificulta ainda mais a sua compreenso. Mas h bons comentadores. Dentre eles, recomenda-se o livro Juan Adolfo Bonacccini Kant e Problema da Coisa em si no Idealismo Alemo: sua atualidade e relevncia parta a compreenso do problema da Filosofia / Juan Adolfo Bonaccini Rio de Janeiro: Relume Dumar; Natal: UFRN, Programa de Ps-Graduao em Filosofia, 2003.

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e o tamanho da jornada de trabalho. Pode-se, apenas, formalizar teoricamente o problema, mas no os seus desdobramentos nem o seu desfecho 16. Se no h como resolver teoricamente as antinomias, que tal levar as concepes de Kant e Plato sobre a mentira para analisar e julgar as fantasias criadas por Walt Disney em suas revistas de quadrinhos? O leitor se dar conta de que, por mais antinmicas que sejam as teses desses dois filsofos, ambos condenariam as mentiras inventadas por esse guardio e guia dos sonhos das crianas. Kant o condenaria simplesmente por no admitir a mentira, por mais inocente que seja. Por sua vez, Plato o julgaria imoral porque ele ensina as crianas valores que empobrecem a sua alma. Com efeito, como se ter oportunidade de se ver mais adiante, no mundo do tio Walt ningum ama ningum. Nele, as relaes de reciprocidades entre seus habitantes so puramente mercantis: a amizade se compra com dinheiro, o amor se conquista no com amor, mas com coisas que possam despertar o interesse egosta dos amantes, e assim por diante. Seja, pois, caro leitor, bem-vindo ao mundo encantado de Disney. A viagem

comea descrevendo a histria oficial da fundao dos Estados Unidos. As duas primeiras sees tratam dessa questo. Primeiro, narram como os fundadores dessa terra vendem sua histria para os seus filhos e para mundo. Em segundo lugar, no medem esforos para se mostrarem ao mundo como sendo o povo escolhido por Deus para levar a luz da liberdade e da civilizao a todos os cantos da terra. Inventaram heris. Transformaram o general Armonstrong Custer, para quem o ndio bom era um ndio morto, em heri de gibis e de Hollywood. Pior do que ele foi William Cody, matador de ndios e bfalos, imortalizado pelo cinema e
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Marx, Karl. O Capital..., Op. cit. Liv.I, Vol.I, p. 190: abstraindo os limites extremamente elsticos, da natureza do prprio intercmbio de mercadorias no resulta nenhum limite jornada de trabalho, portanto, nenhuma limitao ao mais-trabalho. O capitalista afirma seu direito como comprador, quando procura prolongar o mais possvel a jornada de trabalho e transformar onde for possvel uma jornada de trabalho em duas. Por outro lado, a natureza especfica da mercadoria vendida implica um limite de seu consumo pelo comprador, e o trabalhador afirma seu direito como vendedor, quando quer limitar a jornada de trabalho a determinada grandeza normal. Ocorre aqui, portanto, uma antinomia, direito contra direito, ambos apoiados na lei do intercmbio de mercadorias. Entre direitos iguais decide a fora. E assim a regulamentao da jornada de trabalho apresenta-se na histria da produo capitalista como uma luta ao redor dos limites da jornada de trabalho uma luta entre o capitalista coletivo, isto , a classe capitalista, e o trabalhador coletivo, ou a classe trabalhadora.

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pelas histrias em quadrinhos, com o nome de Buffalo Bill, para encher de alegria os coraes dos adolescentes dos anos 70. Tudo feito com o mais santo propsito para vender a imagem de que o ndio era um povo brbaro, que se negava a receber as bnos de Deus. Uma grande mentira! Walt Disney batizou essa terra de matadores de ndios de Patpolis. A fez a morada de Tio Patinhas e de seus consortes. Povoou a sua periferia de ndios e de todo de tipo de gente subdesenvolvida, que vive fora da civilizao, da modernidade. nessa periferia, como fizeram e ainda fazem os americanos, que o Tio Patinhas encontra seus tesouros para encher a sua caixa-forte. Para dissimular as relaes de explorao entre o centro e a periferia dessa metrpole, inventou alguns amigos para os filhos de Patpolis. Criou o Z Carioca, um personagem tpico da periferia. No quer nada com a vida; vive de trambiques e de outras prticas torpes, que os habitantes de Patpolis no tm, pois so os patos escolhidos pelo Deus Disney para levar a civilizao aos seus irmozinhos da periferia. Que coisa! tanta coincidncia com a histria real, que Plato se sentiria humilhado com a sua mentira nobre, inventada para convencer os cidados de que eles nasceram para ser os guardies que o Deus escolheu para governar a cidade. Esse tio Walt mesmo um gnio! Fez o mesmo com os habitantes de Patpolis. Desenhou-os para apresent-los como os donos do mundo. Ser isso mesmo? Que o leitor faa seu prprio julgamento. Afinal, o papel de quem escreve no s fazer o pblico leitor pensar com sua cabea. Sua maior recompensa quando consegue despertar nele a dvida; deix-lo pensar por conta prpria. Caso desperte-lhe alguma dvida, pode se dar por satisfeito. Bem, chega de tanta conversa! hora de deixar o leitor entregue sua leitura. Que julgue se vale a pena mentir, quando a inteno fazer os pequenos se alegrarem e rirem com as brincadeiras do tio Walt.

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1.ASSIM NASCEU A TERRA DO TIO PATINHAS


1.1- O POVO ESCOLHIDO No alvorecer do sculo XVII, a Amrica do Norte recebia os primeiros colonos britnicos. Muitos eram garimpeiros, homens sem recursos e sem modos, de esprito inquieto e turbulento; deixaram sua terra natal, a Inglaterra, em busca de riqueza. Depois vieram os industriais e cultivadores. No eram muito diferentes dos seus consortes exploradores de minas. Como estes, o que os motivou a deixar para trs o mundo civilizado e a atravessar o oceano foi unicamente o interesse mercantil. To logo comearam a explorar as novas terras, introduziram a escravido. Gente assim no podia alimentar nenhum pensamento nobre, nenhum projeto notvel, que pudesse orientar a construo de um mundo novo. Com efeito, que esperar de pessoas formadas de jovens desajustados, de excriados, de comerciantes fraudulentos e de seres depravados? De uma leva dessa estirpe, no daria mesmo para esperar muita coisa. Assim foi colonizado o sul da Amrica do Norte. No outro extremo geogrfico, nas colnias do norte, que passaram a ser conhecidas com o nome de Nova Inglaterra, a colonizao foi bem diferente; muito diferente daquela na qual tiveram lugar as grandes plantaes, feitas com suor e sangue dos negros trazidos da frica. Os colonos do norte no eram garimpeiros nem cultivadores em busca de riqueza; tampouco especuladores empedernidos, nem empreendedores vidos por lucros fceis, como assim eram os seus irmos do sul. Pelo contrrio, a ambio que os fez cruzar os mares era puramente espiritual. Pertenciam s classes abastadas da me-ptria, a Inglaterra. Homens de elevada educao, muitos deles conhecidos na Europa por seus talentos e suas cincias, traziam consigo admirveis elementos de ordem e de moralidade. No deixaram sua terra natal, onde dispunham de uma posio social privilegiada e invejvel, para aumentar suas riquezas. Exilavam-se aos prazeres da ptria movidos unicamente

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por uma necessidade intelectual; expunham-se s misrias e vicissitudes do exlio para fazer triunfar uma idia, que traziam em seus coraes e mentes. assim que Tocqueville17 analisa o processo de colonizao dos Estados Unidos da Amrica. Ressalta a diferena entre a ocupao do sul e a do norte, para explicar o nascimento e desenvolvimento da democracia na Amrica. Remonta s suas origens, para examinar como tudo comeou, a fim de descobrir a causa primeira dos preconceitos, dos hbitos e das paixes dominantes, que compem, segundo ele, o carter de um povo; o esprito de uma nao. Afinal, para ele, o homem est, por assim dizer, por inteiro nos cueiros do seu bero. Conseqentemente, o colonizador do sul, de esprito aventureiro e vido por dinheiro, carregava o germe de uma sociedade marcada pela desigualdade, pelo orgulho, luxo e desperdcios; qualidades que debilitam as foras da inteligncia e entorpecem a atividade humana. Num mundo povoado por homens assim, diria o autor da Democracia na Amrica, jamais poderia nascer uma sociedade verdadeiramente livre. Muito diferente era o colonizador do norte. Homem nobre, de esprito tranqilo e de moral elevada, trazia para o novo mundo as sementes da democracia; de uma sociedade onde todos fossem livres e iguais, porque todos vieram tangidos por um nico ideal: a construo de uma ptria livre, na qual pudessem orar a Deus em liberdade18.
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Tocqueville, Alexis. A Democracia na Amrica: sentimentos e opinies: de uma profuso de sentimentos e opinies que o estado social democrtico faz nascer entre os americanos . - So Paulo: Martins Fontes, 2000. 18 Fernando Catroga autor de um excelente livro sobre o papel estruturador da religio na formao e desenvolvimento da nao norte-americana. Segundo ele, se a religio foi o elemento estruturante da sociabilidade americana quer ao nvel da famlia, quer na formao das comunidades locais e do seu entendimento como pessoas morais -, a verdade que estas foram o ponto paradigmtico luz do qual se iro constituir contratos sociais mais extensos at federao poltica. Nesta perspectiva, explica-se o valor social que, desde os primrdios dos EUA, foi dado ao facto de se pertencer a uma Igreja, base que condicionou o posicionamento da autonomia dos indivduos, ou melhor, o seu ethos , na definio de si e nas suas relaes perante o Estado, bem como todas as formas da vida comunitria, a saber: as assemblias familiares (incluindo a administrao dos papis entre os sexos no seio da famlia), as reunies , as paradas, a importncia da narrao testemunhal e da sermonria etc. E tudo isso , em ltima anlise, tributrio do legado dos ritos protestantes [Catroga, Fernando. No, mito e rito: religio civil e comemoracionismo (EUA, Frana e Portugual) . Fortaleza: Edies NUDOC/Museu do Cear, 2005; p. 21/22].

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Tocqueville destaca essa oposio de carter com bastante tinta, para enfatizar que uma sociedade de homens livres se faz com idias e no com matria. Para ele, o gosto pelas fruies materiais uma fonte de corrupo da alma humana, que pode debilit-la a ponto de esvaziar toda a sua energia. Da porque via nos colonos da Nova Inglaterra o prottipo do homem ideal da sociedade futura, que comeava a nascer. O que os distinguia dos seus irmos do Sul, segundo ele,
... era a meta mesma de sua empresa. No era a necessidade que os forava a abandonar seu pas, onde deixavam uma posio social e meios de vida garantidos; eles tampouco mudavam-se para o novo mundo a fim de melhorar sua situao ou aumentar suas riquezas. Furtavam-se s douras da ptria obedecendo a uma necessidade puramente intelectual; expondo-se s misrias inevitveis do exlio, queriam fazer triunfar uma idia 19.

Mas o que buscavam esses colonos abnegados, movidos unicamente por uma necessidade espiritual? Que idia queriam eles fazer triunfar no novo mundo? Tocqueville tem a resposta. Para ele,
os emigrantes ou, como eles mesmos se chamavam to apropriadamente, os peregrinos (pilgrims), pertenciam quela seita da Inglaterra que a austeridade de princpios fizera receber o nome de puritana. O puritanismo no era apenas uma doutrina religiosa; ele tambm se confundia em vrios pontos com as teorias democrticas e republicanas mais absolutas. Da lhe vieram seus mais perigosos adversrios. Perseguidos pelo governo da me-ptria, feridos no rigor de seus princpios pelo andamento cotidiano da sociedade no seio da qual viviam, os puritanos buscaram uma terra to brbara e to abandonada pelo mundo que nela ainda pudessem viver sua maneira e orar Deus em liberdade 20.

Para dar provas de que esse era mesmo o esprito daquele povo, que atravessou o oceano para construir cidade de Deus nos confins do mundo, Tocqueville se vale dos relatos do historiador Nathaniel Morton. Em tom emocional, assim descreve a misso dos enviados de Deus terra prometida:
sempre acreditei que era um dever sagrado para ns, cujos pais receberam provas to numerosas e to memorveis da bondade divina no estabelecimento desta
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Idem, Ibidem. Livro I., p. 41. Idem, Ibidem.Livro I. , p. 41.

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colnia, perpetuar por escrito sua lembrana. O que vimos e o que foi contado por nossos pais, devemos dar a conhecer a nossos filhos, para que as geraes vindouras aprendam a louvar o Senhor; para que a linhagem de Abrao, seu servidor, e os filhos de Jac, seu eleito, preservem sempre a memria das obras milagrosas de Deus (Salmos CV)21.

Consciente de sua misso divina, o povo escolhido deixa para trs a sua ptriame. A partida foi triste, muito triste! Uma verdadeira odissia, pintada num tom de tragdia, capaz de comover o mais frio leitor:
foi assim que deixaram esta cidade (Delft-Halefet), que fora para eles um lugar de repouso; entretanto eram calmos; sabiam ser peregrinos e estrangeiros nesta terra. No se apegavam s coisas da terra, mas erguiam os olhos para o cu, sua cara ptria, onde Deus preparara para eles sua cidade santa. Chegaram enfim ao porto em que o navio os aguardava. Um grande nmero de amigos, que no podiam partir com eles, quis pelo menos acompanh-los at l (...). Dado o sinal de partida, caram de joelhos, e seu pastor, erguendo para o cu olhos cheios de lgrimas, recomendou-os a misericrdia do Senhor. Despediram-se enfim uns dos outros e pronunciaram aquele adeus que, para muitos deles, seria o derradeiro 22.

Mais triste ainda foi a chegada nova terra. Pobres criaturas! Cansadas exaustas, tendo atravessado

o vasto Oceano, chegavam ao fim da viagem, mas no viam amigos para receb-los, habitao para oferecer-lhes um abrigo; era pleno inverno, e os que conhecem nosso clima sabem quantos os invernos so rudes e que furiosos tufes desolam ento nossas costas. Nessa estao, difcil atravessar lugares conhecidos (...). Em torno deles aparecia apenas um deserto hediondo e desolado, cheio de animais e de homens selvagens, cujo grau de ferocidade e cujo nmero ignoravam. Tudo tinha um aspecto brbaro (...). Para encontrar um pouco de paz e de esperana, s podiam voltar os olhos para cima23.

Esses pastores de Deus no atravessaram o oceano apenas para render homenagens ao Criador. Fugindo da intolerncia religiosa de sua me-ptria, precisavam de liberdade para orar em paz e, assim, cumprir a misso divina que lhes foi confiada. Eram puritanos, sim. Religiosos, mas sabiam que no poderiam ser bons servos, se no pudessem contar com a proteo das leis civis. Por isso, a primeira providncia que tomaram, logo que puseram os ps em terra firme, foi
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Nathaniel Morton apud Tocqueville, Alexis. Op. cit. Livro I., p. 41. Idem, Ibidem., p. 42. 23 Idem, Ibidem., p. 43.

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instituir um pacto social, uma sociedade poltica. Os termos do contrato esto no relato de Nathaniel Morton, que assim os descreve:
Ns, cujos nomes seguem e que, para a glria de Deus, o desenvolvimento da f crist e a honra da nossa ptria, empreendemos estabelecer a primeira colnia nestas terras longnquas, acordamos pelo presente ato, por consentimento mtuo e solene, e diante de Deus, formar-nos em corpo de sociedade poltica, com o fim de nos governar e de trabalhar para a consumao de nossos propsitos; e, em virtude desse contrato, acordamos promulgar leis, atos, decretos, e instituir, conforme as necessidades, magistrados a quem prometemos submisso e obedincia 24.

No h como negar. O puritanismo no somente uma doutrina religiosa. Ela tambm uma teoria poltica, como assim d provas o pacto que funda a colnia da Nova Inglaterra. Dela saem os princpios polticos que sustentaro a Conveno de Filadlfia; base da constituio dos Estados Unidos da Amrica. assim daquela mesmo que Tocqueville analisa o nascimento da democracia norte-americana. Segundo ele, os princpios, que deram origem a sociedade poltica colnia do norte,

difundiram-se de inicio pelos Estados vizinhos; em seguida ganharam pouco a pouco os mais distantes e acabaram, se assim posso me exprimir, penetrando toda a confederao. Eles exercem agora sua influncia alm dos seus limites, sobre todo o mundo americano. A civilizao da Nova Inglaterra foi como esses fogos acesos nas alturas que, depois de terem difundido o calor em torno de si, ainda atingem com seus clares os ltimos confins do horizonte25.

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Idem, Ibidem. Livro I., p. 43/44. Idem, Ibidem., p. 40.

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1.2. EM NOME DE DEUS, MORTE AOS ANTICRISTOS! sob esse tom panegrico, carregado de adjetivos, que Tocqueville descreve o nascimento dos Estados Unidos da Amrica do Norte. Doravante, o povo eleito poderia cumprir a misso que lhe fora confiada. Com a bblia numa mo e a constituio na outra, ps-se a pregar a palavra do Senhor por todos os cantos daquela imensa terra. Os ndios foram os primeiros escolhidos para receber as bnos da liberdade e da civilizao. Deviam ser tratados com bondade e generosidade, como assim dizia uma mensagem do primeiro presidente norteamericano, George Washington, dirigida ao Congresso Nacional:
somos mais esclarecidos e mais poderosos do que as naes indgenas; um ponto de honra para ns trat-los com bondade e at com generosidade 26.

Infelizmente, de boas intenes o caminho do inferno est cheio. Essa alma to caridosa tinha os bolsos carregados de subornos e a boca cheia de hipocrisia. Com algumas bugigangas, tais como: roupas de l, pipas de aguardentes, pulseiras, brincos, espelhos, entre outras coisas sem valor, os brancos, em nome de Deus, tomaram as terras indgenas para si. Assim tinha de ser. Aquela imensido de terras, to bem preparadas para o desenvolvimento do comrcio e da indstria, no poderia permanecer em mos de selvagens, que no sabiam delas arrancar grandes colheitas. Afinal, quis Deus revelar ao branco, no ao ndio, os segredos da agricultura. Pobres criaturas! Enjeitadas por Deus, sua infelicidade foi a de terem nascido no meio daquelas ricas terras que a providncia havia reservado para seus irmos puritanos. Essa foi a sua desgraa. Mas nem tudo estava perdido. Para se redimirem do pecado original, Deus lhes enviou, do outro lado do oceano, os seus salvadores. Deveriam pagar-lhes obedincia. Quem recusasse as suas ordens era morto e expulso de suas terras. Os que as aceitavam, poderiam

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George Washington apud Tocqueville, Alexis. Op. cit. Livro I., p. 389.

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ganhar o po de cada dia com o suor do prprio rosto, como assim ordena o Criador; foram obrigados a largar a caa e a pesca para se tornarem cultivadores. Que sina! Morrer ou obedecer aos mandamentos prescritos por seus salvadores era a nica alternativa que dispunham aquelas pobres e infelizes criaturas. Noutras palavras, no tinham outra opo: derrotar seus irmos brancos ou abandonar seu modo de vida, para viver de acordo com o dos seus semelhantes. Era a vontade do Pai celeste. Os puritanos tinham cincia da vontade divina. Ela est escrita nos salmos LXXX, versculos 13 e 15 do Antigo Testamento. Nestes artigos sagrados, Deus d a conhecer como Ele levou sua vinha ao deserto, como a plantou e dela afastou os pagos. Assim, deveriam seus eleitos, para a Amrica do Norte, cuidar das terras ocupadas pelos pagos peles-vermelhas. E o fizeram, segundo Tocqueville, imbudos
do mais puro amor pelas formas e pela legalidade. Contando que os ndios permaneam em estado selvagem, os americanos no se metem em absoluto em seus assuntos e os tratam como povos independentes; no se permitem ocupar as terras deles sem as ter devidamente adquirido por meio de um contrato; e, se, por acaso, uma nao indgena no consegue mais viver em seu territrio, eles a tomam fraternamente pela mo e a levam, eles mesmos, para morrer fora do pas de seus pais27.

Quanta bondade! A mo fraterna, de que fala o autor da Democracia na Amrica, com certeza, carregava um rifle de repetio. Talvez, para indicar o caminho da reserva queles que recusassem a deixar as terras dos seus pais. Mas isto Tocqueville no viu. Se no tivesse a mente embotada de culpa crist, teria percebido que as coisas no aconteceram assim como pinta. Logo depois de promulgada a Constituio americana, o governo instituiu a Lei Noroeste (1787), que estabeleceu as bases para a ocupao das terras a oeste e a integrao Unio dos novos territrios ocupados pelos pioneiros. De acordo com essa Lei,
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Tocqueville, Alexis. Op. cit., Livro I, p. 393.

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uma populao que atingisse 5.000 habitantes do sexo masculino, em idade de votar, poderia organizar um legislativo bicameral e passaria a ter o direito de um representante no Congresso. Caso constitusse uma populao livre de 60.000 habitantes, o territrio seria incorporado Unio como Estado. Estava, assim, legalizada a corrida pelas terras indgenas. frente das caravanas que se dirigiam para o oeste, caminhava o exrcito americano. Sua misso: limpar o terreno para os colonos passarem em segurana. Qualquer ndio que se avistava pelo caminho era transformado em inimigo; precisava ser eliminado. O general Armstrong Custer (1839-1876), matador de peles-vermelhas por profisso, dizia que o ndio bom era um ndio morto28. Este exterminador, que aos onze anos de idade escalpou o seu primeiro ndio, virou heri nacional. Para purificar sua imagem e vend-la para o mundo, foi transformado Hollywood e de revistas em quadrinhos. Mais carniceiro do que o general Custer foi William Cody (1846-1917) 29. Empresrio de sucesso, ganhou a vida matando ndios e caando bfalos. Montou uma grande companhia de teatro, com mais de 600 artistas. Dentre eles, conta-se, havia mais de 100 ndios. Seus espetculos terminavam sempre com os mocinhos salvando os colonos atacados por selvagens. Esse era o papel que cabia aos peles-vermelhas. Quanto cinismo! Cody representa o invasor como vtima; o colonizado, como agressor feroz, como bandido. Foi assim que esse caador de bfalos e matador de ndios ganhou o apelido de Buffalo Bill. Terminou a vida afogado na bebida. Talvez por conta dos remorsos de ter sido o maior exterminador de ndios e de lhes tirar o seu principal alimento: os bfalos. Seja como for, prestou um grande servio Amrica: limpou a terra prometida da presena indevida dos indgenas. Por tamanha proeza, foi transformado em heri pelo cinema americano e pelas revistas de quadrinhos. em mocinho de

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Para conhecer melhor a histria do general Armstrong Custer, ver site www.gorryowen.com Ver site www.buffalobil.org/history

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A imaginao hipcrita do norte-americano parece no ter limites. Realmente, parece que no tem mesmo. Para apagar da memria a histria sangrenta da eliminao das naes indgenas, o americano transformou os exterminadores dos ndios em heris. O general Custer e Buffalo Bill so os maiores exemplos dessa faanha. Outros mereceram igual reconhecimento. Quem no conhece as aventuras de Billy the Kid (1859-1881). Pistoleiro sanguinrio, matava por prazer. Morreu aos 21 anos de idade. Sua morte no apagou o seu nome. O cinema e as revistas de quadrinhos se encarregaram de transform-lo numa lenda, como assim o fizeram com o jogador inveterado Bat Masterson (1855-1921). De heris assim, fabricados, os produtores de Hollywood e os editores de gibis encheram os olhos do mundo. Transformaram os Cheyenes, Comanches, Siouxs e as outras naes indgenas em verdadeiros anticristos. Para dar maior fora a essa representao, alguns personagens indgenas so produzidos para desempenhar o papel de mocinhos. o caso do ndio chamado Tonto, fiel companheiro do justiceiro mascarado, Zorro. Vez por outra, aparece salvando uma pobre menina assustada, com medo de ser escalpada por seus ferozes e desumanos raptores. Felizmente, para a alegria dos leitores e espectadores de todo o mundo, ele sempre vence. Assim, o cinema e as histrias em quadrinhos transformaram a conquista do oeste americano numa luta de morte do bem contra o mal; numa verdadeira cruzada de cristos contra selvagens pagos. Os primeiros, no papel de mocinhos; os segundos, no de bandidos. Uma bela mentira! Mas, que importa distorcer os fatos, se isso lucrativo? Mais do que lucrativo, permite purgar a imagem do conquistador dos crimes, que cometeu em nome de Deus.

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2. OS DONOS DO PLANETA
2.1. PORQUE DEUS ASSIM QUIS Mas, por que os ndios so sempre representados como viles? A resposta j conhecida: no so o povo eleito por Deus. Quem so ento? Thomas Jefferson, que governou os Estados Unidos de 1801 a 1809, o terceiro na sucesso presidencial, tem a resposta. Para ele, aqueles que trabalham a terra so o povo escolhido por Deus30. Conseqentemente, os ndios, que viviam da caa e da pesca, e no dos frutos arrancados da terra com o suor do rosto, no eram filhos de Deus. Mereciam, por isso, ser castigados. E assim aconteceu. Para castig-los, Deus fez dos colonizadores a sua palmatria. Incumbiu-lhes de levar a luz a todos aqueles que estivessem confinados escurido. Uma misso e tanto! Para cumpri-la, precisavam de pastores para conduzi-los nessa cruzada missionria. O primeiro deles atendia pelo nome de George Washington. General, filho de rico proprietrio de terra, governou seu pas com mos de ferro por duas legislaturas consecutivas. Coube a ele a colonizao de zonas at ento de exclusivo povoamento ndio, como a do Tenessee e a do Kentucky. Lembrado como corao de seus concidados". Depois dele, veio John Adams, que assumiu a presidncia do pas no perodo de 1797-1801. Muitos historiadores relatam que ele no tinha nenhuma dvida de
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o "Pai dos Estados Unidos",

considerado como "o primeiro na guerra, o primeiro na paz e o primeiro no

Catroga, Fernando. Op. cit. p.26: ... j em Rousseau a religio civil postulava a crena num Deus Transcendente, na imortalidade da alma e no Juzo Final, premissas tidas por necessrias para a sacralizao do prprio contrato social. Por sua vez, tambm Locke, via-se na separao entre a Igreja e o Estado a garantia bsica para se alcanar a paz e a tolerncia civis, no deixa de pr em Deus os fundamentos do moral pblica adequada sociabilidade selada pelo contrato entre indivduos livres (...). A religio civil americana, ao supor um Ser Supremo, acabou por ser mais fiel a Rousseau do que a Locke, porque este limitava a opo religiosa esfera da conscincia, neutralizando religiosamente o Estado, ao passo que, para o pensador francs, s a vigncia de uma religio civil garantiria a sacralizao reprodutora do contrato social. Ora, nos EUA, se no existe, no sentido cabal do termo, uma religio civil de Estado, (em conseqncia das iniciativas e da participao autnoma da sociedade em sua prticas), funciona, pelo menos, uma religio civil estabelecida, muito impulsionada pelo poder poltico. De fato, ela tem no Presidente da Repblica uma espcie de pontfice mximo e, no Capitlio essa replica do Vaticano -, sua sede espiritual.

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que os Estados Unidos nasceram para iluminar e emancipar em cada canto da terra a parte da humanidade reduzida escravido. Segundo Losurdo,
inmeras personalidades e autores no se cansam de repetir que a nova repblica, intrpida porta-bandeira da causa da liberdade, est destinada a exercer e a estender sua benfica influncia sobre as naes selvagens e vtimas da escravido e do obscurantismo e que, portanto, a Amrica representa o povo eleito e at a raa eleita, investida de um papel providencial 31.

Outro grande heri nacional foi Andrew Jackson. General, fez fama matando ndios. Era um democrata, que ocupou a cadeira presidencial, no perodo 18291837. Como os demais que o antecederam, a democracia por ele defendida, segundo Losurdo,
no alcana nem os peles-vermelhas nem os negros: o presidente, que um rico proprietrio de escravos, (...) se torna um heri popular e conquista um consenso de massa ao se fazer intrprete da demanda de expanso territorial para o Oeste, entendida como meio para assegurar as oportunidades econmicas dos indivduos32.

O general Jackson, hoje, ocupa lugar de destaque na galeria dos heris americanos. Com merecido louvor, por ter expulsado os ndios de suas terras, para que o povo escolhido pudesse, nelas, edificar o reino de Deus. Depois dele, vieram outros grandes heris. Destaque-se a figura de Abraham Lincoln, o 16 todo-poderoso na sucesso presidencial. Egresso das guerras contra os ndios, Lincoln deixou nos campos de batalhas milhares de corpos de homens, mulheres e crianas. Certamente, no lamentava os estragos. Para que, se tudo o que fez, o fez em nome de Deus? Como os seus pares, governou o seu pas em sintonia com a vontade divina, que ordenou aos Estados Unidos ocupar todo o continente, para que nele os seus filhos pudessem orar em liberdade. Esse presidente, responsvel pela unificao do pas e pela libertao dos escravos, no nutria nenhuma solidariedade pelos negros. De fato,
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Losurdo, Domenico. Democracia ou bonapartismo: triunfo e decadncia do sufrgio universal . Rio de Janeiro: Editora UFRJ; So Paulo: Editora UNESP, 2004., p. 131. 32 Idem, Ibidem., p. 133.

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antes de chegar presidncia, em 1858, declara no querer absolutamente conceder-lhes os direitos polticos, o acesso aos cargos pblicos, e ser tambm contrrio aos matrimnios mistos: h uma diferena fsica entre a raa branca e a negra, que possam viver juntos no plano da igualdade social e poltica; ento, natural que a superioridade seja reconhecida raa branca (...); mesmo depois da emancipao dos escravos, o presidente acalenta a idia da sua deportao para a Libria ou a Amrica Latina. E, no entanto, o sangue derramado na luta para esmagar a secesso escravista interpretado como a confirmao definitiva de que os Estados Unidos constituem efetivamente o pas favorecido por Deus e por ele apontado para representar eternamente na terra a causa da liberdade e do governo do povo, pelo povo e para o povo33.

2.2. ... TO LONGE DE DEUS, TO PERTO DOS ESTADOS UNIDOS Consolidada a unificao do pas, era chegada a vez de levar as bnos da liberdade e da civilizao aos irmos vizinhos da Amrica Latina. Como os ndios e escravos, aqueles tambm tinham o direito de receber as graas do Criador; tinham o direito de orar a Deus em liberdade. polticos:
ver o povo livre de outros pases livres to natural e, pelo menos, justificvel quanto o de um rei desejar ver os reis de outros pases mantidos em seu despotismo34.

Assim pensavam os pais dos

Estados Unidos, como to bem expressa Thomas Jefferson em seus escritos

Infelizmente, os bem-intencionados pais dos Estados Unidos no podiam invadir os pases dos seus irmos, como assim fizeram com as terras dos ndios. Mas a graa divina tudo pode. Deus lhes mostrou o caminho. Disse-lhes: uni-vos aos oprimidos, se quiserdes libert-los do jugo do inimigo opressor. Jefferson no tinha dvida de que esta era a vontade de Deus, quando escreveu que,

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Idem, Ibidem., p. 135. Jefferson, Thomas. Escritos polticos. 2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979.,p. 27.

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embora no tenhamos direito de interferir na forma de governo de outras naes, , entretanto, lcito no desejarmos ver nenhum imperador ou rei em nosso hemisfrio35.

Nao democrtica e amante da liberdade, no poderia deixar de cumprir a misso que Deus lhe confiara. Vinte anos depois, seu desejo se realizava. Em 1823, o Congresso americano aprovava um documento, o qual se tornaria o fundamento terico e ideolgico das relaes dos Estados Unidos com o povo latino-americano: a doutrina Monroe. De acordo com essa doutrina, qualquer invaso externa ao continente seria considerada como uma declarao de guerra aos Estados Unidos. Em sntese, Amrica para os americanos o que defendia a doutrina Monroe. Se Deus mostrou o caminho da salvao, o Congresso americano forneceu os meios. Infelizmente, os desgnios da Providncia foram escritos em linhas tortas. Nunca se sabe qual a sua verdadeira inteno. Porm, os americanos tinham certeza de que seu destino manifesto era o de proteger seus irmos latinoamericanos. E o fizeram como acreditavam que era a vontade do Criador. Em 1845, tomavam dos mexicanos o territrio do Texas. Depois foi a vez da Califrnia que, em 1848, foi anexada aos domnios territoriais dos Estados Unidos. O mesmo destino tiveram as regies que hoje formam os Estados do Novo Mxico, Nevada, Arizona e Utah. Pobres mexicanos, to longe de Deus e to perto dos Estados Unidos! 36, Mereciam tamanho castigo? Quem se atreveria a dizer que no. Um povo que vivia provocando arruaas, badernas e assaltos nas terras de fronteiras dos enviados de Deus, que matava seus irmos pelo simples desejo de matar; um povo, assim, tinha mesmo que viver sob o protetorado de quem fora escolhido para governar o mundo. Afinal, como dizia o presidente James Buchnan (18571861),

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Idem, Ibidem., p. 28. Essa frase do presidente Lzaro Crdenas, que governou o Mxico no perodo 1934-1940.

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a expanso dos Estados Unidos sobre o continente americano, desde o rtico at a Amrica do Sul, o destino de nossa raa (...) e nada pode det-la 37.

E no poderia mesmo. Nicargua, Costa Rica, El Salvador, Honduras e outras pequenas repblicas da Amrica Latina foram todas invadidas pelos Estados Unidos. Era sua misso apaziguar as guerras intestinas que surgiram com a independncia desses pequenos pases. Se no o fizessem, todo o continente correria o risco de ser recolonizado pelas antigas potncias europias. Destino semelhante tiveram os pases da Amrica do Sul. No foram invadidos, mas suas riquezas naturais foram transformadas em mercadorias para abastecer o mercado norte-americano. O Brasil, por exemplo, teve sua fauna e flora praticamente destrudas. Do Estado do Paran, foram levados mais de 750 milhes de pinheiros. De Santa Catarina, mais de 800 milhes de rvores foram destrudas, para abastecer a indstria americana. Da Amaznia, arrancaram mudas de seringueira. Da Argentina, Bolvia, Colmbia etc., levaram as mudas de cocas, para a fabricao da coca-cola. Que ironia! Uma regio rica em frutas tropicais levada a substituir o suco de laranja, de abacaxi, de melancia etc., por refrigerantes enlatados.

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Retirado de http://pt.wikipedia.org/wiki/Destino_Manifesto.

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3. O MUNDO MGICO DO TIO PATINHAS


3.1. PATPOLIS: CAPITAL DO MUNDO Que coisa! Os americanos do Norte da Amrica parecem que nasceram para ser os donos do mundo. Acontece que a diplomacia do canho nunca suficiente para impor a vontade do dominador. Os Estados Unidos sabem disso muito bem. Logo cuidaram de ganhar os coraes e mentes de todo o povo latino-americano. Hollywood cumpriu, como ainda hoje o faz, um dos mais importantes papis no processo de colonizao cultural. Nas histrias de bang-bang, os mexicanos, por exemplo, sempre desempenham papel de destaque no enredo dos filmes: figuram como viles. Suas vtimas so seus prprios irmos de raa, que vivem da explorao de suas terras. Felizmente, o mocinho americano entra em cena para salv-los das atrocidades cometidas por seus malfeitores. Moral da histria: a causa do sofrimento dos pobres camponeses no vem de fora, mas de dentro de suas prprias fronteiras. Para se libertarem da injustia imposta por seus irmos desalmados, aceitam de bom grado a proteo do mocinho de olhos verdes. Exemplo clssico dessa representao tendenciosa so os filmes e seriados do legendrio Zorro. No por acaso, suas aventuras se passam na Califrnia; uma regio rica em minas de ouro. Possesso da coroa espanhola, o justiceiro mascarado vive lutando contra a desonestidade dos representantes do rei e dos seus consortes mexicanos, os fora-da-lei. No precisa dizer mais muita coisa: Amrica para os americanos a bandeira pela qual luta esse heri altrusta. Uma nao que nasceu para ser a guia da humanidade no pode deixar de se preocupar com as crianas. Estas devem aprender a amar a Amrica, cujo destino manifesto levar a liberdade e a civilizao a todos os cantos da terra. Seus coraozinhos e mentes devem ser cativados e ensinados a aceitar, com naturalidade, as diferenas que as separam dos seus irmozinhos do norte. Devem apreender a gostar do seu pas como ele o ; como assim o fez Carmem Miranda. Com sua cabea enfeitada de bananas e outras frutas regionais, sua imagem se transformou no smbolo da cultura brasileira. No s de cantarolar e

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de vender bananas feito o brasileiro. Que o diga Z Carioca. Malandro por natureza, odeia trabalhar, vive correndo dos cobradores. Foi criado pelos estdios Disney para expressar o jeitinho brasileiro de viver. Amigo do Pato Donald, o papagaio malandro de tudo faz para agrad-lo. Acata todos os seus desejos. Afinal, o pato nervoso um ilustre visitante, que veio conhecer as riquezas tropicais do Brasil. preciso agrad-lo; aceitar sua liderana. Um jeito agradvel e divertido de ensinar as crianas brasileiras a se conformarem com a superioridade dos seus irmos norte-americanos. assim mesmo que Disney representa o mundo de suas histria em quadrinhos; um mundo formado por dois estratos sociais distintos: os habitantes de Patpolis, culturalmente desenvolvidos, com elevado padro de vida, e os que no tiveram a felicidade de nascer naquela rica cidade. Habitam regies atrasadas; vivem uma vida quase selvagem. Geralmente, so caricaturadas como criaturas tmidas, preguiosas e covardes. Vivem ameaadas por malfeitores, que no tm escrpulos de tomar suas casas e terras. Felizmente, essa pobre gente pode contar com a solidariedade dos patos, sempre prontos para ajud-las a reaver o que lhes foi roubado por esses asquerosos e repulsivos ladres. Que bela maneira de transformar os ricos cidados de Patpolis em defensores internacionais da justia e da lei! Pode-se objetar que tudo isso no passa de uma maquinao maldosa, carregada de preconceitos xenofbicos. Uma afronta imoral ao alegre e inocente mundo da criana, do qual Disney o seu guardio moral. Bem que muitos assim poderiam pensar. Mas, seria necessrio perguntar-lhes por que Disney sempre representa o ndio como inimigo de Huguinho, Zezinho e Luizinho. Por que as crianas sempre torcem contra os ndios? Por que se divertem matando ndios de mentirinhas? Por que os habitantes que vivem na periferia de Patpolis figuram sempre como ingnuos, atrasados e selvagens? Por que a riqueza do Tio Patinhas parece ter surgido por encanto? No seria para vender a imagem de um mundo sem explorao, onde a riqueza vem da natureza e nada produzido pelo

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homem? No foi assim que o Tio Patinhas conseguiu a sua fortuna? No se aventurando a desbravar os mais distantes rinces das terras de ningum que ele, em cada aventura expedicionria, encontra o precioso ouro, para encher a sua caixa-forte? Que mundo maravilhoso esse? No h em tudo isso uma clara inteno de infantilizar e escamotear o real processo de dominao imperialista do pato norte-americano? De fazer as crianas acreditarem que o destino manifesto do pas em que mora o de ser o guardio e dono do mundo? Fantasias no vm do nada. Por mais imaginativo e criativo que tenha sido Disney, ele no inventou suas histrias maneira das aranhas, que de suas prprias entranhas extraem o que lhes serve para tecer a sua teia 38. Ningum dono de uma mente to divina, que dispense qualquer contato com a realidade. Muito embora, como dizia David Hume, o pensamento humano tenha a liberdade de criar coisas nunca dantes vistas ou ouvidas, que ele pode romper os limites da natureza e da realidade, transportar o homem, num instante, s regies mais distintas do universo, ou mesmo, alm do universo, para o caos indeterminado, onde se supe a natureza em total confuso; mesmo assim, tal poder, como dizia aquele filsofo escocs,
no ultrapassa a faculdade de combinar, de transpor, aumentar ou de diminuir os materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e pela experincia. Quando pensamos uma montanha de ouro, apenas unimos duas idias compatveis, ouro e montanha, que outrora conhecramos[...]. Em resumo, todos os materiais do pensamento derivam de nossas sensaes externas ou internas; mas a mistura e composio deles dependem do esprito e da vontade. Ou melhor, para expressarme em linguagem filosfica: todas as nossas idias ou percepes mais fracas so cpias de nossas impresses ou percepes mais vivas 39.
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Referindo-se situao em que se encontravam as cincias em sua poca, Bacon prope um novo projeto de saber no qual possa aliar o pensamento racionalista e emprico. Declara sua inteno no seguinte texto: os que se dedicam s cincias foram ou empricos ou dogmticos. Os empricos, maneira das formigas, acumulam e usam as provises; os racionalistas, maneira das aranhas, de si mesmo extraem o que lhes serve para a teia. A abelha representa a posio intermediria: recolhe a matria-prima das flores do jardim e do campo e com seus prprios recursos a transforma e digere. No diferente o labor da verdadeira filosofia, que se no serve unicamente das foras da mente, nem tampouco se limita ao material fornecido pela histria natural ou pelas artes mecnicas, conservando inato na memria. Mas ele deve ser modificado e elaborado pelo intelecto. Por isso muito se deve esperar da aliana estreita e slida (...) entre essas duas faculdades, experimental e racional [Bacon, Francis, Novum Organum ou verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da Natureza. So Paulo: Abril Cultural, 1996; p. 63]. 39 Hume, David. Investigao Acerca do Entendimento Humano. So Paulo: Editora Nova Abril Cultural Ltda., 1999., p. 36/37.

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No h dvida de que a fantasia obra da imaginao. Se os empiristas tm alguma razo, a mente s pode construir suas fices com materiais retirados do mundo real. Nenhuma histria fantstica pura imaginao. No poderia ser diferente com o mundo de Disney. Ele est manchado de preconceitos e de valores. essa a concluso a que chegaram Ariel Dorfman e Armand Mattelart, em seu excelente livro Para Ler o Pato Donald: comunicao de massa e colonialismo. Esses autores reconhecem que no nenhuma novidade criticar Disney como propagandista do american way of life, ou mesmo como caixeiroviajante da fantasia. No obstante, tudo isso seja verdade, dizem,
no parece ser esta a catapulta vertebral, que inspira a indstria de seus personagens, o verdadeiro perigo que representa para pases dependentes como o nosso. A ameaa no por ser porta-voz do american way life, o modo de vida do norte-americano, mas porque representa o american way dream of life, o modo por que os EUA se sonha a si mesmo, se redime, o modo por que a metrpole nos exige que representemos nossa prpria realidade, para a sua prpria salvao 40.

uma crtica extremamente incisiva. Uma verdadeira heresia contra quem s quis trazer alegria para o mundo das crianas; contra quem fez e continua a fazer o mundo inteiro ri. No fcil falar contra tio Walt. Dorfman e Mattelart sabem disso. No por acaso que, na introduo do seu livro, revelam o temor de ser
definidos como soezes e imorais (enquanto o mundo de Walt Disney puro), como arquicomplicados e enrredadissimos na sofisticao e refinamento (enquanto Walt franco, aberto e leal), membros de uma elite envergonhada (enquanto Disney o mais popular de todos), como agitadores polticos (enquanto o mundo de W. Disney inocente e rene harmoniosamente todos em torno de colocaes que nada tm a ver com os interesses partidrios), como calculistas e amargurados (enquanto que Walt D. espontneo e emotivo, faz rir e ri), como subversivos da paz do lar e da juventude (enquanto W.D. ensina a respeitar a autoridade superior do pai, amar seus semelhantes e proteger os mais fracos), como antipatriticos (porque sendo internacional, o sr. Disney representa o melhor e nossas mais caras tradies autctonas) e por fim, como cultivadores da fico-marxista, teoria importada de terras estranhas por facinorosos forasteiros e renhidas com o esprito nacional (porque tio Walt est contra a explorao do homem pelo homem e prev a sociedade sem classes no futuro)41.

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Dorfman, Ariel & Mattelart, Armand. Para Ler o Pato Donald: comunicao de massa e colonialismo . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980; p. 127. 41 Idem, Ibidem; p. 18/19.

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Como difcil criticar o tio Walt e o seu mundo. De fato, no nada fcil dissolver representaes secularmente ossificadas pelos costumes. Mas, a crtica s pode produzir os seus efeitos desejados se no teme ir de encontro s obviedades da vida, se no teme desmanchar as verdades aceitas como naturais, porque todo mundo acha normal. Dorfman e Mattelart no se intimidaram em derrubar as paredes do mundo encantado de Disney, para revelar a sua face oculta, sob a qual se esconde o projeto imperialista desse amante e zeloso guardio da moral infantil. A primeira coisa com a qual esses autores se depararam foi o modo de ser da vida familiar de Patpolis. A despeito do rgido cdigo moral, que exige dos sobrinhos obedincia aos seus tios, visto que ningum tem pai, no mundo de Disney, ningum ama ningum. Nunca ocorre um ato de carinho ou de lealdade entre os habitantes de Patpolis. Dorfman e Mattelart, apoiados na leitura de um grande nmero de revistas, mostram que toda vez que Donald ou Tio Patinhas querem agradar os seus sobrinhos, no os pem no colo, dar-lhes uma moeda ou outra coisa qualquer. A relao entre eles comercial; com dinheiro que os tios manifestam o seu carinho para com os seus sobrinhos 42. Que coisa! No existe amor entre os habitantes de Patpolis. Numa histria em que os sobrinhos de Donald descobrem que seu tio inventou um remdio que mata o bichinho da ma, comentam: - O mundo inteiro est grato a ele ... famoso ... e rico. Envaidecido, Donald responde: Bah! O talento, a fama e a fortuna no so tudo na vida . ento que Huguinho, Zezinho e Luisinho perguntam: - Que outra coisa resta?. Donald fica embasbacado, no sabe o que responder, seno deixar escapar sons e palavras desarticuladas: - Er ... Hummm ... Vamos ver ... Quer dizer ... Oh-h43. E a mulher? Como ela representada nas historinhas inocentes de Disney? ela so concedidas apenas duas alternativas: ser Branca de Neve ou ser a Bruxa, a donzela dona-de-casa ou a madrasta perversa. preciso escolher entre dois tipos
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de panela: a caarola do lar ou a poo mgica horrenda. E sempre

Idem, Ibidem; p. 29. Idem, Ibidem., p. 30.

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cozinham para o homem, sua finalidade ltima amarr-lo de uma ou de outra maneira44. A mulher no poderia ter pior destino. Como no h relaes entre pais e filhos, ela nunca poder ser me. No poder mesmo, pois, para Disney, ela no passa de um objeto sexual intil. Donald e Margarida vivem em eterno coitus interrupus, nunca se beijam, nunca se amam. Nenhuma histria
fala da mulher emancipada intelectual e sexualmente: o sexo est, porm, sem sua razo de ser, sem o prazer, sem o amor, sem a perpetuao da espcie, sem comunicao. O mundo centrpeto, introvertido, eglatra: o paroxismo do indivduo-ilha. uma solido que no quer admitir sua condio de tal 45.

No h mesmo como negar: o mundo inocente e fantasioso de Disney sustentado por vigorosas pilastras feitas de valores e de preconceitos. Quem no mora em Patpolis caricaturado como um ser inferior, sem moral, como assim representado o bom malandro Z Carioca. s mulheres, quando no figuram no papel de bruxas ou de princesas, resta o consolo de se ocuparem em profisses apropriadas sua natureza feminina. Podem ser vendedoras de perfume, de arranjos florais, prestarem servios de assistncia social ou trabalharem como criadas. Se nada disso lhes agrada, podem entrar para algum clube de beneficncia, onde, certamente, encontraro o que fazer. No , portanto, nenhuma heresia criticar Disney. Ele no como o pintam: guardio e guia do mundo inocente e fantasioso das criancinhas. Desmascarar sua hipocrisia um servio que se presta s crianas, s mulheres e aos povos do mundo subdesenvolvido. Acontece que Dorfman e Mattelart j o fizeram, e com a competncia devida. Para no repeti-los, o autor deste texto resolve tomar como objeto de estudo as lies de economia poltica das histrias em quadrinhos de Disney. A inteno a
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Idem, Ibidem., p. 35. Idem, Ibidem., p. 36.

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mesma que a desses autores: rasgar o vu das fantasias do tio Walt para mostrar como ele pensa e representa o seu mundo. O leitor se dar conta de que nessa representao as histrias sempre contam a saga do Tio Patinhas, caa de tesouros pelos confins do mundo, onde ningum jamais foi. assim que ele se tornou o pato mais rico de Patpolis. As aventuras do Tio Patinhas servem a Disney para ele mostrar como se formou a classe burguesa e, assim, resgatar certos mitos que essa classe construiu, para ocultar e domesticar o seu principal inimigo: o proletariado. um verdadeiro tratado de mentiras e de hipocrisias, para fazer as crianas e os adultos acreditarem que seus interesses representam os interesses de todos os povos da terra.

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3.2. O SENSO COMUM E SUAS VERDADES INABALVEIS Vai trabalhar, vagabundo! Quando algum profere tal frase, sabe o que esta dizendo: quem trabalha consegue comprar o que necessita porque assim que todo mundo consegue as coisas, ganha a vida. verdade. Entretanto, nem tudo o que faz parte das representaes ordinrias do dia-a-dia verdadeiramente conhecido46. Demorou sculos para que o homem se convencesse de que a terra menor do que o sol e de que ela que gira ao redor deste e no o contrrio, como se imaginava que fosse. Foi um verdadeiro choque contra a forma de pensar da conscincia comum, acostumada a ver a estrela de 5 grandeza acima de suas cabeas e se movimentando em crculo. Um abalo para a Igreja, que acreditava que Deus fizera a terra e a ps no centro do universo, em torno da qual todos os outros astros giravam. As verdades cientficas soam como verdadeiros paradoxos quando so julgadas pela experincia de todos os dias47. o que se percebe quando se examina com maior acuidade o significado da frase vai trabalhar, vagabundo. To carregada de sentimentos, intuies e imagens, tiradas do senso comum, tem-se a impresso de que ela expressa uma verdade incontestvel: quem na vida trabalhou com perseverana e persistncia, hoje, tem do que viver. Quem, pelo contrrio, levou uma vida de vagabundagem, esbanjando tudo que juntava com seu trabalho, nada tem. Para esse tipo de gente s existem duas opes: trabalhar para quem no passado, com o suor do seu prprio rosto, fez fortuna; ou
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Para Hegel, a filosofia s conhece o que j por todos conhecidos. Porm, diz ele, enquanto os objetos lgicos, assim como suas expresses, so talvez conhecidos por todo o mundo da cultura, o que conhecido (...) no por isso reconhecido; e ainda pode causar impacincia ter que se ocupar do conhecido; e, h algo mais conhecido que os conceitos que empregamos em qualquer oportunidade, que nos saem da boca em cada frase que pronunciamos? [Hegel, G.W. F. Cincia da Lgica. Buenos Aires: Libreria Hachette S.A. Vol. I. p. 44].
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Marx, Karl. Salrios, Preos e Lucros. So Paulo: Abril Cultural, 1982., p. 158: Para explicar o carter geral do lucro no tereis outro remdio seno partir do teorema (...) [de] que os lucros se obtm vendendo as mercadorias pelo seu valor (...). Se no conseguirdes explicar o lucro sobre essa base, de nenhum outro modo conseguireis explic-lo. Isso parece um paradoxo e contrrio observao de todos os dias. Parece tambm paradoxal que a terra gire ao redor do sol e que a gua seja formada por dois gases altamente inflamveis. As verdades cientficas sero sempre paradoxais, se julgadas pela experincia de todos os dias, a qual somente capta a aparncia enganadora das coisas.

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invadir a propriedade alheia, adquirida com tantos sacrifcios e renncias. assim mesmo que o pai do liberalismo poltico, John Locke v a diviso da sociedade em duas classes: proletrios e capitalistas. Parte da idia de que Deus deu a terra de presente aos homens e tudo que nela pudesse explorar. Quem dela, com seu trabalho, retirasse qualquer coisa para seu sustento, passava a lhe pertencer, excluindo, assim, o direito de outros dela se apropriarem 48. Porm quem so os excludos de que fala Locke? Os que venderam suas propriedades ou foram tornados escravos pela guerra. Estes no pertencem classe dos proprietrios. Sem propriedade, s lhes resta uma opo: trabalhar em troca de um salrio, ou da vida, como o caso do escravo. A Economia Poltica Clssica segue a mesma trilha aberta por Locke. Como este, Adam Smith tomou de emprstimo vida cotidiana, sem maior crtica, todas as categorias para investigar a dinmica da sociedade capitalista. Para explicar a produo e distribuio da riqueza entre capitalistas e trabalhadores, ele divide com o senso comum a idia de que a propriedade fruto do trabalho pessoal, do esforo individual. Imagina um mundo, que talvez nunca tenha existido, em que havia duas espcies de gente: de um lado, uma elite laboriosa, inteligente e parcimoniosa, e, de outro, um bando de vagabundos dissipando tudo que ganhava e mais ainda49. Pois bem, diz ele, aqueles que nasceram marcados pelo desejo da ambio trabalharam e economizaram; os que vieram ao mundo, inclinados a viver do cio e da preguia no acumularam nenhum patrimnio. Os primeiros se tornaram ricos proprietrios e, hoje, como recompensa, integram a classe

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Locke, Hohn. Segundo Tratado sobre o Governo. So Paulo: Abril Cultural, 1978.,p:45: Deus, que deu o mundo em comum aos homens, tambm lhes deus a razo para que utilizasse para maior proveito da vida e da prpria convenincia. Concedeu-se a terra e tudo quanto ela contm ao homem para sustento e conforto da existncia (....). Seja o que for que ele (o homem) retire do estado que a natureza lhe forneceu e no qual o deixou, fica-lhe misturado ao prprio trabalho, juntando-se-lhe algo que lhe pertence, e, por isso mesmo, tornando-o propriedade dele.
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Marx no poupa crticas a essa concepo da Economia Poltica. Para ele, a acumulao primitiva de capital desempenha, nessa cincia, um papel semelhante ao pecado original na teologia. Com efeito, diz ele, para os pais dessa cincia, em tempos muitos remotos havia, por um lado, uma elite laboriosa, inteligente e sobretudo parcimoniosa, e, por outro, vagabundos dissipando tudo e que tinham e mais ainda [Marx, Karl. O Capital... Op. cit. Livro I, Vol. II, p. 261].

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capitalista; os segundo, que preferiram esbanjar tudo o que juntaram, formam a classe assalariada50. O pecado mortal da classe trabalhadora foi o de no ter economizado os frutos do seu trabalho; ter preferido gastar tudo o que ganhou com o suor do seu rosto. Por ter desobedecido as leis de Deus, foi castigada a trabalhar para quem seguiu rigidamente os mandamento do Criador. Explica-se, assim, porque os capitalistas podem cobrar dos seus trabalhadores uma recompensa em forma de lucro. Este no mais do que um prmio merecido, pelo trabalho e sacrifcio que essas almas caridosas foram obrigados a suportar no passado. Os capitalistas no tm culpa de exigir dos seus empregados um pagamento extra, pois daqueles depende a sobrevivncia desses ltimos. A explorao um fato natural. Smith chegou bem perto de romper com as verdades que povoam o cotidiano e a atmosfera comum da vida humana, em que todos se sentem familiarizados e seguros, porque vem o mundo como ele aparece e esto acostumados a senti-lo, no como ele o na realidade. Na verdade foi alm delas, ao mostrar que o lucro uma parte do valor produzido pelo trabalhador que o capitalista se apropria, sem lhes dar nada em troca, a no ser o emprego de que necessita para viver. A riqueza do capitalista cresce na medida em que emprega um maior nmero de trabalhadores. Quanto mais gente trabalha sob seu comando, maiores sero seus lucros. Portanto, diferentemente do que pensa o senso comum, o trabalho no enriquece quem dele vive, mas, sim, quem o explora. Noutras palavras, ningum fica rico trabalhando para os outros. Pelo contrrio, enriquece quem comanda um grande exrcito de trabalhadores. Embora tenha contrariado as verdades do senso comum, Smith, infelizmente, permanece preso a elas. Continua sustentando que a propriedade dos capitalistas
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Smith, Adam. A riqueza das naes: investigao sobre sua natureza e suas causas . So Paulo: Nova Cultural, 1985. Vol. II. p. 164. os homens podem viver juntos em sociedade, com um grau aceitvel de segurana, embora no haja nenhum magistrado civil que os proteja da injustia [...]. Entretanto, a avareza e a ambio dos ricos e, por outro lado, a averso ao trabalho e o amor tranqilidade atual e ao prazer, da parte dos pobres, so as paixes que levam a invadir a propriedade [...] adquirida com o trabalho de muitos anos, talvez de muitas geraes sucessivas

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fruto do seu trabalho pessoal, do suor do seu rosto, mesmo que ele a tenha conseguido num passado muito remoto. De to afastado do presente, no h registros na histria desse mundo perdido no tempo . Se algum hoje dono de fbricas, terras, comrcio, o porque fez seu p de meia h milhares de anos atrs. Merece, portanto, viver do trabalho de quem no procedeu como ele o fez. Escanchado sobre os ombros de Smith e David Ricardo 51, Marx revolucionou as conquistas tericas desses dois monstros sagrados da Economia Poltica. Destruiu, de uma vez por todas, o mito de que a propriedade fruto do trabalho pessoal de quem a construiu com o suor do seu prprio rosto. E o fez no se opondo de forma absoluta teoria deles, mas, sim, desmontando-a e reconstruindo-a numa perspectiva nova. Infelizmente, no possvel demonstrar, aqui, como o autor de O Capital fez isso. No s porque foge ao escopo deste texto, como tambm porque se trata de um assunto extremamente rido. Contudo, para no deixar o leitor de todo decepcionado, possvel indicar o caminho percorrido por Marx, para negar o mito da propriedade pessoal 52. Partindo do pressuposto de que as representaes do senso comum podem ser consideradas como metforas dos conceitos da cincia, no muito difcil entender como Marx destruiu o mito da propriedade individual. Imagine, por exemplo, um fazendeiro que conseguiu sua propriedade com o seu prprio trabalho. No explorou ningum, se fez por conta prpria. Velho e cansado de tanto trabalhar, resolve arrend-la por uma renda anual de 20 unidades monetrias. Se a sua propriedade vale 100 unidades monetrias, ao cabo de cinco anos, ele ter recuperado o valor integral de todo o trabalho que investiu para consegui-la. Quem a arrendou, pagou todo o seu valor e, ainda assim, no mudou seu status social: continua na mesma condio de rendeiro, enquanto o proprietrio permanece dono da mesma terra. Portanto, o que era fruto do trabalho
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Para uma leitura completa do pensamento smithiano e ricardiano, ver meu livro Trabalho e Valor: contribuio para a crtica da razo econmica. So Paulo: Editora Cortez, 2004. 52 Para o leitor que desejar conhecer mais profundamente a dialtica da transformao da propriedade pessoal em propriedade fruto da apropriao do trabalho alheio no-pago, ver meu livro Pensando com Marx: uma leitura crtico-comentada de O Capital . So Paulo: Editora Ensaio, 1995. O Leitor poder ter acesso ao livro acessando www.franciscojoseteixeira.spotblog.com.

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pessoal, se transforma, a partir do 6 ano, em produto do trabalho alheio. Este, a cada perodo de cinco anos, recria o valor integral da propriedade. como o velho procedimento do conquistador, que compra as mercadorias dos vencidos com o seu prprio dinheiro53. Assim, a teoria de Smith e Ricardo se transforma, nas mos de Marx, numa teoria revolucionria. Da o perigo que esses dois pensadores burgueses representavam para a classe dominante. No sem razo, os economistas do sculo XIX cuidaram de limpar o sistema de Smith e Ricardo, retirando a base de classe sobre o qual
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No captulo XXII, do Livro I, Marx mostra como as leis da produo de mercadorias, segundo as quais os agentes de produo trocam equivalentes por equivalentes, se transformam em leis de apropriao capitalistas; isto : como da sua aplicao a troca de equivalentes se interverte em uma troca de no-equivalentes; a rigor numa no-troca. Para facilitar a compreenso do leitor, ele supe um capital original de 10 mil libras esterlinas, que rendem uma mais-valia anual de 2 mil libras. Depois de expor vrias mediaes para explicar o processo de acumulao, pergunta como o possuidor desse capital obteve as 10 mil libras esterlinas. Por seu prprio trabalho e pelos de seus antepassados!, respondem-nos unanimemente os porta-vozes da Economia Poltica, e essa suposio parece ser realmente a nica coerente com as leis da produo de mercadorias. Mas a coisa totalmente diversa com o capital adicional de 2 mil libras esterlinas. Conhecemos exatamente seu processo de surgimento. a mais-valia capitalizada. Desde a origem, ele no contm nenhum tomo de valor que no derive de trabalho alheio no-pago (...). Quando esta, como parte do tributo, compra fora de trabalho adicional ( da classe trabalhadora), mesmo por seu preo integral, de modo que se troque equivalente por equivalente permanece sempre o velho procedimento do conquistador, que compra as mercadorias dos vencidos com o seu prprio dinheiro [O Capital, Livro I, Vol. II. Op. cit. P.163]. Em seguida Marx mostra que o reinvestimento de parte da mais-valia, produzida pelo capital original, gera uma nova mais-valia, da qual nasce outra mais-valia e assim por diante. Isto em nada ofenda as leis originais da produo de mercadorias, pois, diz ele, na medida em que cada transao isolada corresponde constantemente lei do intercmbio de mercadorias, isto , o capitalista compra a fora de trabalho e o trabalhador sempre a vende, e queremos mesmo admitir que por seu valor real, a lei da apropriao ou lei da propriedade privada, baseada na produo de mercadorias e na circulao de mercadorias, evidentemente se converte mediante sua prpria dialtica interna, inevitvel, em seu contrrio direto. O intercmbio de equivalentes, que apareceu como a operao original, se torceu de tal modo que se troca apenas na aparncia, pois, primeiro, a parte de capital que se troca por fora de trabalho nada mais que uma parte do produto de trabalho alheio, apropriado sem equivalente, e segundo, ela no somente reposta por seu produtor, o trabalhador, como este tem de rep-la com novo excedente. A relao de intercmbio entre capitalista e trabalhador torna-se portanto apenas mera aparncia pertencente ao processo de circulao, mera forma, que alheia ao prprio contedo e apenas o mistifica. A contnua compra e venda da fora de trabalho a forma. O contedo que o capitalista sempre troca parte do trabalho alheio j objetivado, do qual se apropria incessantemente sem equivalente, por um quanto maior de trabalho vivo alheio. Originalmente, o direito de propriedade apareceu-nos fundado no prprio trabalho. Pelo menos tinha de valer essa suposio, j que somente se defrontam possuidores de mercadorias com iguais direitos, e o meio de apropriao de mercadoria alheia porm apenas a alienao da prpria mercadoria e esta pode ser produzida apenas mediante trabalho. A propriedade aparece agora, do lado do capitalista, como direito de apropriarse de trabalho alheio no-pago ou de seu produto; do lado do trabalhador, como impossibilidade de apropriar-se de seu prprio produto. A separao entre propriedade e trabalho torna-se conseqncia necessria de uma lei que, aparentemente, se originava em sua identidade [Idem, Ibidem., p. 166].

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ele se ergue. Como fizeram isso? Eliminando o trabalho como nica fonte de valor. Uma vez eliminada essa fonte, desaparece o carter de explorao do lucro, mesmo que este aparea como algo natural, como assim entende Smith. Da em diante, a economia, como diz Marx nas teorias da Mais-Valia, transformase numa cincia vulgar, preocupada unicamente em expressar, de maneira doutrinria, a conscincia do dia-a-dia dos agentes de produo. Aferra-se superfcie imediata da vida para organizar e sistematizar suas representaes segundo as regras do mtodo. A Economia Poltica se torna, assim, eco das verdades cristalizadas e naturalizadas do senso comum. Vira mera ideologia. 3.3. A PATA DOS OVOS DE OURO DO TIO PATINHAS As histrias em quadrinhos de Walt Disney desempenham papel semelhante ao da economia vulgar. Sua inteno a mesma: transformar suas fantasias em eco da utopia burguesa de sociedade. Com a diferena de que o seu pblico leitor no nenhum iniciado em economia. Seu universo o da criana. Esta inocente criatura dever ser preparada para aceitar, com naturalidade, as idias que ele e sua classe impem ao mundo como universais e dominantes. No nada fcil convencer a criana de que o mundo que , o mundo que foi e o que ser. preciso convenc-la de que s existe o tempo presente. Faz-la acreditar, portanto, que o mundo o presente sem memria e sem antecipao. Nada muda. Tudo que acontece no tempo para manter as coisas como sempre foram e sero. A economia vulgar fez sua parte: eliminou o trabalho como fonte do valor e, desse modo, acabou com o conceito de explorao e de classes sociais. Infelizmente, esta cincia do senso comum continua a representar o mundo como um mundo feito de trabalhadores, industriais, comerciantes e donos de terra. A diviso da sociedade em classes permanece, ainda que transfigurada sob a forma de

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agentes de produo, que obtm sua riqueza de fontes diversas: o proprietrio de terra, da terra; o industrial e o comerciante, do capital; o trabalhador, do trabalho. No mundo do tio Walt no assim. Nele, ningum derrama uma gota de suor. Tem-se a impresso de que os habitantes de Patpolis no foram punidos pela maldio bblica, que expulsou o homem do paraso e o obrigou a viver do suor do seu prprio rosto. Parece que ningum provou os frutos da rvore da sabedoria. Todos nasceram inocentes; no carregam nenhum pecado na alma. Que coisa! Teria Disney lido Jean-Jacques Rousseau, que fora excomungado pela Igreja s porque acreditava na inocncia natural do homem 54? Que importa saber! Na literatura tudo se copia. Cada um copia, sua maneira, o que outros j disseram. No diferente com o tio Walt. Suas histrias em quadrinho sobre a saga do Tio Patinhas parecida com muitas outras do gnero. Escocs de nascimento, vai para a Amrica em busca de fortuna. Que coincidncia! Patinhas vai morar justamente na terra que Deus reservara para seus filhos, por Ele predestinados a serem os guardies e guias dos bons costumes da humanidade. Sempre acompanhado por Donald e seus sobrinhos, viaja pelo mundo afora caa de tesouros, escondidos nos mais distantes rinces da terra. A sorte sempre lhe benfazeja. Em todas expedies que faz, volta para casa com a bagagem abarrotada de fartas e gordas pepitas de ouro. Nem mesmo o seu primo Gasto, que nunca pregou um prego numa barra de sabo, tem tanta sorte assim. Patinhas parece ter nascido predestinado para ser o dono do mundo. Perdido por esse mundo afora, sempre h um tesouro sua espera. Mas quem escondeu essa riqueza para ele? No se sabe. A nica coisa de que se tem notcia que foi enterrada dentro de pirmides, cofres, barcos afundados, tumbas vikings, cavernas, runas ... Isso basta. No convm a Disney perguntar quem produziu e deixou enterrada toda essa riqueza. No tem inteno de falar sobre esse
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Ver Rousseau, Jean-Jacques. Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens. So Paulo: Abril Cultural, 1978.

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assunto, para as crianas. melhor esquecer o passado. E a melhor maneira de fazer isso cortar qualquer vestgio de ligao entre a gerao presente e as do passado remoto. Com muita imaginao, no lugar desse vnculo, ele pinta a imagem de um passado muito distante em que todas as grandes civilizaes foram extintas, deixando seus tesouros para quem os descobrisse, obviamente, para o Tio Patinhas. Como esses povos esquecidos produziram essas riquezas, que deixaram como herana para o Tio Patinhas? De novo, esta no uma boa pergunta. Ela incomoda, pois pode despertar nas crianas o interesse pela origem das coisas. Para acabar de uma vez por todas com perguntas como essas, Disney convida o seu inocente leitor a fazer uma viagem pedaggica pelo tempo, em que ele nunca encontrar a origem de como tudo comeou. Em muitas de suas aventuras, Tio Patinhas sempre se depara com vestgios de civilizaes extintas, que sucederam a outras mais antigas ainda. Quanto mais o leitor viaja em busca do passado, mais a origem dessa sucesso se afasta do presente, at se perder na infinitude do tempo. uma viagem sem destino final. Ele jamais encontrar o comeo da srie de acontecimentos em que apareceram essas civilizaes. Quanto mais volta no tempo, depara-se com uma nova civilizao, que herdou seus tesouros da que a antecedeu e, assim, por diante. No adianta mesmo caminhar no tempo, nunca chegar ao fim da viagem. Bela sada! De fato, mas Disney no se d por satisfeito. Sabe que no deve deixar seu leitor sem uma boa e convincente resposta. No bom que ele continue perguntando pela origem da riqueza. Quem muito pergunta, pode acabar descobrindo o que no para ser revelado. Por isso, para aquietar o esprito do seu inquieto leitor-mirim e convenc-lo a no continuar a escavacar o passado, oferece-lhe como comeo de tudo a natureza como fonte toda riqueza. Foi dela que as civilizaes antigas receberam, de presente, os seus ricos tesouros. Mas quem os produziu? Quem lhes deu alguma forma til, para que pudessem fazer parte da vida do homem? Ningum. A me-natureza cuidou de tudo. Que

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absurdo! Pode at ser, porm

no se deve esquecer

que os habitantes de

Patpolis foram todos poupados da maldio bblica. No precisam, pois, trabalhar para conseguir o que desejam. Basta-lhes estirar a mo e a me-natureza cuida de tudo. assim mesmo que Dorfman e Mattelart desvelam os segredos subliminares do mundo encantado de Disney. Nele, no h processo de produo. O ouro espera por seu dono, que s tem de apanh-lo, como se faz com as frutas de rvore. S preciso
localizar o seu centro geogrfico. Uma vez ali, o ouro sempre em fartas e gordas pepitas j est em seu bolsinho sem sequer fazer um calo na mo que o levanta. A minerao vista como uma agricultura da abundncia, sempre que se tenha a genialidade de encontrar a mina. E a agricultura concebida como flores de um ilimitado jardim. A dificuldade nunca est na extrao da matria, alheia materialidade do objeto: brando e no ope resistncia ao corpo. S age s escondidas, e portanto o que se necessita de astcia para extra-lo do seu refgio, e no a fora de trabalho para lavrar seu contedo, para dar-lhe uma forma; isto , tir-lo de sua natureza meramente fsica ou mineral, para ingressar no mundo humano55.

Se tudo vem da natureza, Tio Patinhas no pode ser culpado por nada. No se apropriou de coisa alguma que a me-natureza no lhe tenha dado de mo beijada. Como diria Tocqueville56, Tio Patinhas o que se poderia chamar de um pato materialista honesto, que s busca as fruies materiais permitidas; isto : as que a natureza lhe oferece de graa. Tm razo Dorfman e Mattelart, quando mostram que a riqueza desse pato avarento se incorpora
sociedade mediante esprito, mediante as idias e as ampulhetas que o iluminam. A natureza j se encarregou de elaborar o material para que o ser humano o recolha, como uma etapa primitiva, sem necessidade de instrumentos de qualquer espcie. Tm avies, submarinos, radar, helicptero, foguetes, mas nunca usam um chuo para abrir a terra. Ela prdiga e eles so como bons naturais que recebem o ouro como ar. A natureza alimenta estes entes com a nica comida que desejam: so aurfagos (devoradores de ouro) 57.

55 56

Dorfman, Ariel & Mattelart, Armnd. Op. cit. p. 75. Tocqueville, Alxis. Op. cit. Vol. II. p.161: O que critico na igualdade no arrastar os homens busca de fruies proibidas, mas absorv-los inteiramente na procura das fruies permitidas (...). Assim, poderia estabelecer no mundo uma espcie de materialismo honesto que no corromperia as almas, mas que as debilitaria e acabaria por esvazi-las de toda sua energia. 57 Dorfman, Ariel & Mattelart, Armnd. Op. cit. p. 75.

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assim que o tio Walt exorciza o trabalho do mundo da produo da riqueza. Tudo vem da natureza. Tio Patinhas s tem que recolher seus frutos, sem se sentir culpado; sem explorar ningum. No seu mundo,
tudo vem da natureza, nada produzido pelo homem. preciso fazer crer criana (...) que cada objeto carece de histria, que surgiu por encanto e sem mancha de qualquer mo. A cegonha trouxe o ouro58.

O estranho de tudo isso o fato de que somente Tio Patinhas parece ter nascido predestinado a recolher todo ouro da terra. A Maga Patalgica, com toda a sua magia sobrenatural, nunca consegue recolher uma pepita sequer desse metal amarelo. Sempre que tenta faz-lo, seu feitio acaba virando contra ela. uma bruxa azarada. Numa de suas muitas aventuras, Dorfman e Mattelart contam que ela, acompanhada por Donald e os seus sobrinhos, vai a procura de uma panela de ouro que, segundo a lenda, est escondida no fim do arco-ris. Infelizmente, ela e os seus companheiros de aventura
no encontram especificamente esse tesouro do mito mas, em troca, voltam com uma panela de ouro idntica a que buscavam. Como a encontraram? Um avio do Tio Patinhas, carregado de sementes de limo, alcanou o deserto involuntariamente e, quando a Maga Patalgica provocou uma chuva, brotaram em cinco minutos rvores-limoeiros, cuja fruta foi vendida na cidade mais prxima do norte da frica (...). Vamos rapazes! Diz Donald. Comecemos a colher limes 59.

Disney sabe como fazer seus leitores mirins se divertirem s custas da desgraa alheia. Mas nisso no h nenhuma maldade. A bruxa m. Lio da histria: somente os bons de corao merecem ser recompensados. Entretanto, , nem todos so merecedores das graas da providncia. Uns so mais afortunados do que outros. Nesse episdio engraado, o ouro-limo foi parar nos bolsos do Tio Patinhas. Afinal, o avio e as sementes eram dele. Donald e seus sobrinhos tinham apenas que recolher os frutos, vend-los e entregar o dinheiro ao seu Tio.

58 59

Idem, Ibidem., p. 75. Idem, Ibidem, p. 76.

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Por que ser que Tio Patinhas, mesmo sem fazer nenhum esforo, voluntariamente dirigido para encontrar ouro, acaba sempre se apropriando dos tesouros do mundo? Disney no faz nada por acaso. O seu Tio Patinhas o prottipo da classe burguesa. Merece, portanto, ficar com o dinheiro da venda dos limes. Donald e seus sobrinhos so obrigados a se conformar com uns poucos trocados em recompensa pelo trabalho de colheita; no pertencem classe dona do mundo. Quanta imaginao! Nesse episdio em que a desgraada da Bruxa, mais uma vez, se d mal, Tio Patinhas no lembra a histria dos colonos da Nova Amrica? Desse povo predestinado a ficar com as terras das naes indgenas e a dos seus vizinhos? Comparao descabida? Certamente, no faltar quem acredite que essa brincadeira de Disney no mais do que pura imaginao. Pode at ser. Mas por que suas fantasias nunca favorecem os ndios, os habitantes da periferia de Patpolis e a maioria dos patos? Por que s ele merece os favores da menatureza? No ser por que o mundo foi feito para ele, como assim Deus criou a Amrica para os americanos? Afinal, Patinhas deixou a Esccia para fazer riqueza nos Estados Unidos, no muita coincidncia? melhor deixar que o leitor tire as suas prprias concluses. O papel de quem escreve no o de fazer o pblico pensar com a sua cabea. Sua maior recompensa despertar, no leitor, a dvida; deix-lo que ele pense por conta prpria. Caso consiga, pode se dar por satisfeito.

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3.4. DE TOSTO EM TOSTO, O PATO ENCHE O PAPO Mas ainda no hora de se despedir do leitor, deix-lo entregue s suas meditaes. O passeio pelo mundo encantado de Disney no terminou. At agora no se falou do verdadeiro segredo do Tio Patinhas, de como ele conseguiu juntar tanto dinheiro. Sabe-se apenas que ele um indivduo abenoado pela sorte. Disso ningum tem dvida. Acontece que ele no o nico pato sortudo de Patopolis. Gasto tem tanta ou mais sorte do que ele. Por que no ficou rico? Seu nome j diz tudo: porque um esbanjador perdulrio. Joga fora tudo o que a fortuna lhe d de mos beijadas. Tio Patinhas, no. Desde quando o acaso lhe sorriu com a moedinha nmero 1, nunca mais parou de juntar qualquer tosto que lhe casse nas mos. Para ele no h diferena entre um tosto e um pote de ouro: tudo dinheiro. Gasto no pensa assim. No tem inveja da riqueza do Tio Patinhas. No quer a vida de co que leva o seu primo milionrio. Para ele, este no passa de um pobre coitado, que renunciou os prazeres da vida, para viver para o dinheiro. Isso l vida! Para ele, dinheiro foi feito para se gastar, no para juntar. Quem leva uma vida como a de Gasto no pode mesmo ficar rico. Tio Patinhas o oposto desse gastador inveterado. No esperou s pela a sorte. Como bom representante da classe burguesa, sabia o que tinha de fazer, para merecer o status de capitalista. Aprendeu, desde cedo, que a frugalidade e a boa administrao so amigas de quem quer vencer na vida. Paciente e obstinadamente, no mediu esforos para economizar tudo o que a sorte lhe ajudou conseguir. Tio Patinhas se comporta como um verdadeiro asctico: abstm-se de qualquer prazer corporal, pelo prazer de acumular por acumular, esquecendo-se de sua prpria pessoa. Que coisa! No h como no comparar o ciclo de vida do Tio Patinhas com o da classe burguesa. a esta classe, como diria Smith, que as naes devem o seu progresso e prosperidade. Graas sua obstinao pela riqueza e ao seu esforo geral e contnuo, seu capital foi sendo silenciosa e gradualmente acumulado pela

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frugalidade e pela boa administrao dos indivduos particulares. Em meio a todas dificuldades encontradas, foi a sua vocao de acumular
que deu sustentao ao avano da Inglaterra em direo a grande riqueza e ao desenvolvimento em quase todas as pocas anteriores, e que, como de se esperar, acontecer em tempos futuros60.

Esse o verdadeiro segredo do Tio Patinhas: seu talento nato de bom administrador, de pato frugal e de comportamento asctico. Enganam-se aqueles que acreditam, como a Maga Patalgica e at mesmo os trapalhes irmos metralha, que ele deve a sua riqueza a sorte de ter encontrado a moeda nmero 1. Vivem atrs da moedinha to querida do Patinhas. So inmeras as aventuras que contam as patifarias da Maga para conseguir o to precioso talism do Tio Patinhas. Claro que nunca bem sucedida em seus intentos. Seu feitio acaba sempre deixando-a em maus lenis. Talvez a lio, que Disney quer fazer seu pblico-mirim acreditar, mostrar que ela no merece a moeda, pois no nasceu para pertencer classe predestinada: a burguesia. E o que dizer dos irmos metralhas? Estes, coitados, menos ainda. So maus, invejosos, preguiosos, esbanjadores. No querem a riqueza para faz-la crescer, mas, sim, para simplesmente dissip-la. Acabam sempre na cadeia. Afinal, que seria do Coronel Cintra, se no fossem esses ladres de meia-tigela, que vivem invadindo a propriedade alheia? O Estado, representado por esse panudo policial, que se arrasta com dificuldade, no foi criado para proteger a propriedade? Tio Walt mesmo um gnio. Como guardio e guia da moral do mundo inocente das crianas, ele , de fato, um bom corifeu da ideologia burguesa. O mundo que constri para divertir e fazer as crianas rirem o mundo da classe burguesa. No teme em ridicularizar o pobre professor Pardal, esse gnio da cincia. Sua figura a de uma pessoa que vive com cabea nas nuvens. Malvestido, com os cabelos arrepiados, mora numa casa aos arredores de Patpolis, em que seus monturos esto sempre cheios de quinquilharias: produtos de suas experincias
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Smith, Adam. Op. cit. p. 296.

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desastrosas. Seus inventos s so bem-vindos cidade quando viram mercadorias, quando Tio Patinhas os compra para fazer multiplicar a sua riqueza. Bom, chegada a hora de deixar o leitor em paz, de se despedir dele, para esperar por seu julgamento. Que o faa. Com toda certeza, ser bem-vindo.

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