Contra la pospoltica

As pues, qu tiene que ver Lenin con todo esto? De hacer caso a la doxa dominante, en los aos posteriores a la Revolucin de Octubre la prdida de confianza de Lenin en las capacidades creativas de las masas le condujo a hacer hincapi en el papel de la ciencia y de los cientficos, a apoyarse en la autoridad del experto: salud el comienzo de una poca feliz en la que la poltica habra de pasar a un segundo plano y los ingenieros y los agrnomos llevarn la voz cantante 122 . Una pospoltica tecnocrtica? Las ideas de Lenin acerca de la necesidad de que el camino hacia el socialismo pase por el terreno del capitalismo monopolista pueden aparecer hoy peligrosamente ingenuas:
El capitalismo ha creado un aparato de contabilidad en forma de bancos, sindicatos, servicios de correo, sociedades de consumo y sindicatos de funcionarios. Sin los grandes bancos el socialismo sera imposible []. Nuestra tarea consiste a este respecto en podar lo que mutila en trminos capitalistas este excelente aparato, en hacerlo an mayor, an ms democrtico, an ms completo []. Esto se traduce en la tenedura contable de mbito nacional, en la contabilidad nacional de la produccin y distribucin de bienes, se traduce, por as decirlo, en algo parecido al esqueleto de la sociedad socialista 123 .

No es sta la expresin ms radical de la idea marxiana del general intellect que regula de modo transparente toda la vida social, del mundo pospoltico en el que la administracin de las personas deja su sitio a la administracin de las cosas? Por supuesto, sera muy fcil aducir contra esta cita el tema de la crtica de la razn instrumental y del mundo administrado [verwaltete Welt]: los potenciales totalitarios se inscriben de suyo en esta forma de control social total. No cuesta advertir sarcsticamente que en la poca estalinista el aparato de administracin social se hizo, en efecto, mayor an. Adems, no es acaso esta concepcin pospoltica exactamente contraria a la idea maosta de la eternidad de la lucha de clases (todo es poltico)? Sin embargo, las cosas son verdaderamente tan inequvocas? Y si sustituimos el ejemplo (evidentemente caduco) del banco central por la World Wide Web, candidata perfecta en nuestros das al general intellect? Dorothy Sayers sostena que la Potica de Aristteles es, en realidad, la teora de las novelas policacas avant la lettre y, dado que el pobre Aristteles no conoca las novelas policacas, tuvo que acudir a los pocos ejemplos que tena a mano, las tragedias... 124 Con arreglo a esta interpretacin, en realidad Lenin estaba desarrollando la teora del papel de la World Wide Web, pero, como no conoca la WWW, tuvo que acudir a los inoportunos bancos centrales. Por consiguiente,
Citado en Neil HARDING, Leninism, Durham, Duke University Press, 1996, p. 168. Citado en Ibd., p. 146. 124 Vase Dorothy L. SAYERS, Aristotle on Detective Fiction, Unpopular Opinions, Nueva York, Harcourt, Brace and Company, 1947, pp. 222 236.
122 123

cabra decir tambin que sin la World Wide Web el socialismo sera imposible []. Nuestra tarea a este respecto consiste en podar lo que mutila en trminos capitalistas este excelente aparato, para hacerlo an ms grande, an ms democrtico, an ms completo? En estas condiciones, nos vemos tentados a resucitar la vieja, oprobiosa y medio olvidada dialctica marxista entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin: ya es un lugar comn afirmar que, irnicamente, fue esta dialctica misma la que enterr al socialismo realmente existente: el socialismo no pudo aguantar la transicin de la economa industrial a la posindustrial. Una de las vctimas tragicmicas de la desintegracin del socialismo en la ex Yugoslavia fue un viejo apparatchik comunista entrevistado en la radio estudiantil de Ljubljana en 1988. Los comunistas saban que estaban perdiendo el poder, ante lo cual trataron desesperadamente de agradar a todo el mundo. Cuando este viejo cuadro tuvo que responder a las provocadoras preguntas acerca de su vida sexual que le hicieron los locutores estudiantiles, trat de demostrar desesperadamente que estaba en contacto con la generacin joven; sin embargo, como el nico lenguaje del que dispona era la langue de bois burocrtica, el resultado fue una mezcla asombrosamente obscena, esto es, afirmaciones como: la sexualidad es una parte importante de mi actividad diaria. Tocar la entrepierna de mi mujer me ofrece nuevos incentivos para mi labor de construccin del socialismo. Y, cuando leemos los documentos oficiales de Alemania del Este correspondientes a las dcadas de los setenta y ochenta, en los que se formula su proyecto de conversin de la RDA en una especie de Silicon Valley del bloque socialista de Europa del Este, no podemos evitar la impresin del mismo desajuste tragicmico entre forma y contenido: aunque eran plenamente conscientes de que la digitalizacin era el camino hacia el futuro, la abordaron en los trminos de la vieja lgica socialista de la planificacin industrial, mientras sus palabras mismas delataban el hecho de que no se enteraban de lo que estaba ocurriendo en realidad, de las consecuencias sociales de la digitalizacin... No obstante, proporciona verdaderamente el capitalismo el marco natural de las relaciones de produccin del universo digital? No hay en la World Wide Web un potencial explosivo tambin para el capitalismo? La leccin del monopolio de Microsoft no es precisamente la leccin leninista: en vez de luchar contra su monopolio con el aparato del Estado (recordemos la particin de la Microsoft Corporation ordenada por los tribunales), no sera ms lgico limitarse a SOCIALIZARLO, a permitir el libre acceso al mismo? Hoy nos vemos tentados a parafrasear el conocido lema de Lenin: Socialismo = electrificacin + el poder de los soviets: Socialismo = libre acceso a internet + poder de los soviets. (El segundo elemento es crucial, ya que especifica la nica organizacin social en la que Internet puede desplegar sus potenciales de liberacin; sin ella, volveramos a una nueva versin del tosco determinismo tecnolgico.) As pues, el antagonismo crucial de las denominadas nuevas industrias (digitales) es el siguiente: cmo conservar la forma de la propiedad (privada),

nico marco en el que puede conservarse la lgica del beneficio (vase tambin el problema de Napster, la libre circulacin de la msica)? Y no apuntan las dificultades legales de la biogentica en la misma direccin? El elemento clave de los nuevos acuerdos comerciales internacionales es la proteccin de la propiedad intelectual: cuando, en una fusin, una compaa del Primer Mundo se apodera de otra del Tercer Mundo, lo primero que hacen es cerrar el departamento de investigacin. A este respecto aparecen fenmenos que conducen a la idea de propiedad a extraordinarias paradojas dialcticas: en India, las comunidades locales descubrieron de repente que las prcticas mdicas y los materiales que llevaban utilizando durante siglos eran ahora propiedad de las compaas estadounidenses, por lo que tenan que comprrselos a ellos; con la compaas biogenticas que patentan genes, todos descubrimos que partes de nosotros, nuestros componentes genticos, ya tienen un copyright, que son propiedad de otros... El resultado de esta crisis de la propiedad privada de los medios de produccin no est garantizado en absoluto. A ESTE RESPECTO hay que tener en cuenta la paradoja ltima de la sociedad estalinista: a diferencia del capitalismo que supone la sociedad de clases, pero que en principio es igualitario, sin divisiones jerrquicas directas, el estalinismo maduro es una sociedad sin clases articulada en grupos jerrquicos precisamente definidos (la alta nomenklatura, la inteligencia tcnica, el ejrcito...). Esto significa que ya con el estalinismo la idea marxista clsica de la lucha de clases no es adecuada para describir su jerarqua y su dominacin: en la Unin Sovitica, desde finales de los veinte en adelante, la divisin social clave no estaba definida por la propiedad, sino por el acceso directo a los mecanismos de poder y a las condiciones materiales y culturales de vida privilegiadas (alimentacin, alojamiento, sanidad, libertad para viajar, educacin). Y acaso la irona final de la historia sea que, al igual que la concepcin del socialismo del banco central slo puede leerse correctamente de forma retroactiva, desde el punto de vista de la World Wide Web de nuestros das, la Unin Sovitica proporcion el primer modelo de la sociedad desarrollada de la pospropiedad, del verdadero capitalismo tardo en el que la clase dominante se definir por el acceso directo a los medios (informticos, administrativos) de poder y control sociales as como a otros privilegios materiales y sociales: lo importante ya no ser poseer compaas, sino dirigirlas directamente, tener el derecho a usar un jet privado, tener acceso a una sanidad de altsima calidad, etc., privilegios todos ellos que no conseguirn a travs de la propiedad, sino mediante otros mecanismos (educativos, de gestin empresarial, etctera). sta es la crisis que se prepara y que ofrecer la perspectiva de una nueva lucha emancipatoria, de la reinvencin meticulosa de la poltica: ya no se tratar de la vieja alternativa marxista entre la propiedad privada y su socializacin, sino de la alternativa entre la sociedad de la pospropiedad de tipo jerrquico y la de la igualdad. A este respecto, la vieja tesis marxista que dice que la libertad y la

igualdad burguesas se basan en la propiedad privada y en las condiciones del mercado cobra un giro inesperado: lo que las relaciones de mercado nos permiten son (al menos) la libertad formal y la igualdad legal: toda vez que la jerarqua social puede sostenerse gracias a la propiedad, no hay ninguna necesidad de afirmarla directamente en trminos polticos. Y, si, entonces, disminuye la importancia de la propiedad, el peligro consiste en que esta desaparicin gradual cree la necesidad de alguna nueva forma de jerarqua (racista o fundada en el poder de los expertos), basada directamente en las propiedades de los individuos, eliminando as incluso la igualdad y la libertad formales. En definitiva, a medida que el factor determinante del poder social pase a ser la inclusin/exclusin del grupo privilegiado (del acceso al conocimiento, al control, etc.), cabe esperar el aumento de los diferentes modos de la exclusin, hasta llegar al racismo directo. En ltima instancia, el problema de la ingeniera gentica no consiste en sus consecuencias impredecibles (qu sucedera si creramos monstruos, por ejemplo, seres humanos sin sentido de la responsabilidad moral?), sino en el modo en que la ingeniera biogentica afecta fundamentalmente a nuestra idea de la educacin: en vez de educar a un nio para que sea un buen msico, ser posible manipular sus genes para que se sienta espontneamente inclinado a la msica? En vez de inculcarle un sentido de la disciplina, ser posible manipular sus genes para que tienda a obedecer espontneamente a las rdenes? A este respecto, la situacin se presenta completamente abierta: si surgen paulatinamente dos clases de personas, las nacidas de forma natural y las genticamente manipuladas, sin que se haya dilucidado de antemano cules habrn de ocupar el grado ms alto de la jerarqua social, considerarn los naturales a los manipulados como meras herramientas y no verdaderos seres humanos, o sern los manipulados, mucho ms perfectos, los que consideren que los naturales pertenecen a un escalafn ms bajo de la evolucin? As pues, la batalla que se prepara nos sita ante una urgencia inaudita de actuar, ya que no slo tendr que ver con un nuevo modo de produccin, sino con una ruptura radical de lo que significa ser humanos. Hoy todava podemos discernir los signos de una especie de malestar general que lleva el nombre de Seattle. La luna de miel de diez aos del capitalismo global ha terminado, al final lleg la seven years itch [N. de la T.: con esta expresin se alude a la sensacin de monotona y aburrimiento que sobreviene despus de estas siete aos con la misma pareja]: dan fe de ello las reacciones asustadizas de los grandes media que, desde la revista Time a la CNN, no tardaron un instante en alertar del peligro de la manipulacin marxista de la muchedumbre de manifestantes honrados. El problema es ahora rigurosamente el problema leninista: cmo HACER REALIDAD las acusaciones de los media? Cmo inventar la estructura organizativa que confiera a ese malestar la FORMA de la exigencia poltica universal? De lo contrario, se perder la ocasin y lo que quedar ser el tumulto marginal, tal vez organizado como un nuevo Greenpeace, dotado de una cierta

eficacia, pero tambin con objetivos rigurosamente delimitados, estrategias de marketing, etc. En definitiva, sin la forma del partido, el movimiento permanece atrapado en el crculo vicioso de la resistencia, uno de los grandes tpicos de la poltica posmoderna que suele contraponer la buena resistencia al poder con la mala toma revolucionaria del poder: lo ltimo que desearamos ver es una domesticacin de la antiglobalizacin que la convirtiera en un punto de resistencia ms al capitalismo... Por consiguiente, la leccin leninista crucial es la siguiente: la poltica sin la FORMA organizativa del partido es la poltica sin poltica, tan es as que la respuesta a aquellos que no quieren ver otra cosa que los (justamente llamados) nuevos movimientos SOCIALES es la misma que dieron los jacobinos a los girondinos contemporizadores: Queris una revolucin sin revolucin!. El bloqueo que vivimos hoy se debe a que son dos los caminos posibles para el compromiso social y poltico: o se juega el juego del sistema, emprendiendo la larga marcha a travs de las instituciones, o se interviene en los nuevos movimientos sociales, desde el feminismo al antirracismo, pasando por la ecologa. De esta suerte, una vez ms, el lmite de estos movimientos es que no son POLTICOS en el sentido de un singular universal: son movimientos de un solo tema que carecen de la dimensin de la universalidad, es decir, que no se relacionan con la TOTALIDAD social. El rasgo clave de esta totalidad es que es estructuralmente inconsistente. Ya Marx detect esa inconsistencia cuando, en su Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, bosquej la lgica de la hegemona: en el pice del entusiasmo revolucionario, surge una clase universal, esto es, una clase particular se impone como universal y de tal suerte engendra un entusiasmo global, ya que representa a la sociedad EN CUANTO TAL contra el Ancien rgime, el crimen antisocial EN CUANTO TAL (como la burguesa en la Revolucin Francesa). De aqu se desprende la desilusin descrita con sarcasmo por Marx: el da despus, la distancia entre lo universal y lo particular se torna de nuevo manifiesta, y el vulgar beneficio capitalista surge como la realizacin de la libertad universal, etc. 125 Por supuesto, para Marx la nica clase universal cuya singularidad (la exclusin de la sociedad de la propiedad) garantiza su universalidad REAL es el proletariado. Ernesto Laclau rechaza esto ltimo en su versin de la lgica de la hegemona: para Laclau, el cortocircuito entre lo universal y lo particular es SIEMPRE ilusorio, temporal, una especie de paralogismo trascendental 126 . Sin
Vase Karl MARX, A Contribution to the Critique of Hegels Philosophy of Right, Early Writings, Nueva York, Vintage, 1975, p. 244 [ed. cast.: Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Manuscritos de Pars. Anuarios francoalemanes. 1844, OME 5, Barcelona, Crtica, 1978]. 126 Vase Ernesto LACLAU, The Politics of Rethoric, intervencin en el congreso Culture and Materiality, Universidad de California, Davis, 23 25 abril de 1998. Cuando los filsofos polticos posmodernos insisten en la paradoja de la democracia, en que la democracia slo es posible sobre el fondo de su imposibilidad, no reproducen las paradojas de la razn prctica de Kant identificadas hace mucho tiempo por Hegel?
125

embargo, es realmente el proletariado de Marx el negativo de la humanidad esencial plena y positiva, o slo la brecha de la universalidad EN CUANTO TAL, irrecuperable para cualquier positividad? 127 En palabras de Alain Badiou, el proletariado no es una clase PARTICULAR ms, sino una SINGULARIDAD de la estructura social y, EN CUANTO TAL, la clase universal, la no clase entre las clases. Aqu resulta decisiva la tensin propiamente temporal dialctica entre lo universal y lo particular. Cuando Marx dice que en Alemania la mezquindad contemporizadora de la burguesa la condujo a perder la ocasin de su emancipacin parcial burguesa y que, por ello, en Alemania la condicin de toda emancipacin parcial es la emancipacin UNIVERSAL, cabe leer esto como la afirmacin del paradigma universal normal y de su excepcin: en el caso normal, la emancipacin parcial burguesa (falsa) dar paso a la emancipacin universal mediante la revolucin proletaria, mientras que en Alemania se trastoca el orden normal. Sin embargo, cabe otra forma de lectura mucho ms radical: la excepcin alemana misma, la incapacidad de la burguesa para llevar a cabo la emancipacin parcial abre el espacio para la posible emancipacin UNI VERSAL. De esta suerte, la dimensin de la universalidad surge (slo) all donde el orden normal que concatena la sucesin de los particulares se ve perturbado. De ah que no pueda haber ninguna revolucin normal, que CADA explosin revolucionaria parta de una excepcin, en un cortocircuito entre el demasiado tarde y el demasiado pronto. La Revolucin Francesa se produjo porque Francia no pudo seguir el camino normal del desarrollo capitalista de Inglaterra; el camino normal ingls condujo de suyo a la divisin del trabajo, contraria a la naturaleza, entre los capitalistas que detentan el poder socioeconmico y la aristocracia que conserva el poder poltico. Y, segn Marx, Alemania produjo del mismo modo la novsima revolucin del pensamiento (la filosofa del idealismo alemn como equivalente filosfico de la Revolucin Francesa) precisamente PORQUE no tuvo revolucin poltica. La necesidad estructural de esta no contemporaneidad, de esta discrepancia, se echa de menos en Habermas: el contenido bsico de su idea de la modernidad como proyecto in acabado consiste en que el proyecto de la modernidad contena dos facetas, el desarrollo de la razn instrumental (manipulacin cientfico tecnolgica y dominacin de la naturaleza) y el surgimiento de la comunicacin intersubjetiva libre de constricciones; hasta el momento, slo se ha desarrollado la primera faceta, de tal suerte que nuestra tarea consiste en consumar el proyecto de la modernidad realizando tambin las potencialidades de la primera faceta. Sin embargo, qu sucedera si esta discrepancia fuera estructural? Si no bastara con complementar la razn instrumental con la razn comunicativa, porque la preponderancia de la razn instrumental es constitutiva
127

Vase el comentario de Eustache Kouvelakis a la Introduction la Critique de la philosophie du droit de Hegel, Pars, Ellipses, 2000.