Você está na página 1de 8

7 DONS DO ESPRITO SANTO EB

OS DONS DO ESPRITO SANTO Em sntese: Os dons do Esprito Santo so como receptores aptos a captar os impulsos do Esprito mediante os quais o cristo se encaminha para a perfeio em estilo novo ou com a eficcia que o prprio Deus lhe confere. Possibilitam ao cristo ter a intuio profunda do significado das verdades reveladas por Deus assim como de cada criatura. Proporcionam tambm tomadas de atitude que nem a razo natural nem as virtudes humanas, sujeitas sempre a hesitaes e falhas, conseguiriam indicar ou efetivar. Para ilustrar o que so os dons, pode-se recorrer imagem de um barco que navega: se movido a remos, avana lenta e penosamente, com grande esforo para os remadores. Caso, porm, estes desdobram as velas do barco para que capte o sopro dos ventos favorveis, os remadores descansam e o barco progride em estilo novo segundo velocidade sobre-humana. Ora o barco movido ao sopro do vento que bate contra as velas, imagem do cristo impelido pelo Esprito, segundo medidas divinas, para a meta da sua santificao. Os dons do Esprito Santo so sete, segundo a habitual recenso dos telogos: sabedoria, entendimento, cincia, conselho, fortaleza, piedade, temor de Deus. Para se beneficiar da ao do Esprito Santo, o cristo deve dispor-se de duas maneiras principais: a) cultivando o amor, pois o amor que propicia afinidade com Deus e, por conseguinte, torna o cristo apto a ser movido pelo Esprito de Deus; b) procurando jamais dizer um No consciente e voluntrio s inspiraes do Esprito. Quem se acostuma a viver assim, cresce mais velozmente na sua estatura definitiva e se configura mais fielmente ao Cristo Jesus. Em nossos dias a renovao da orao e da espiritualidade crists apela freqentemente para a ao do Esprito Santo nos coraes. Muitos fiis se tornam conscientes de que ningum pode dizer Jesus Cristo o Senhor seno sob a moo do Esprito Santo (cf. 1Cor 12, 3), sabem cada vez mais que todos os que so movidos pelo Esprito de Deus, so filhos de Deus (cf. Rm 8, 14). A conscincia destas verdades vem despertando cada vez mais a ateno para a teologia espiritual. , pois, oportuno procurarmos conhecer melhor as maneiras como o Esprito Santo age nos coraes, descrevendo os seus dons e o significado destes na vida dos filhos de Deus. 1. Que so os dons do Esprito Santo? 1. Do inicio, preciso propor a distino que a Teologia costuma fazer entre dons e carismas (embora a palavra charisma em grego significa dom). Por carismas entendem-se graas especiais pelas quais o Esprito Santo torna os cristos aptos a tarefas e funes que contribuem para o bem ou o servio da comunidade: assim seriam o dom de profecia, o das curas, o das lnguas, o da interpretao das lnguas Os carismas tm por vezes (no sempre) ndole extraordinria, como no caso de certas curas ou da glossolalia. Por dons compreendem-se faculdades outorgadas ao cristo para seguir mais seguramente os impulsos do Esprito no caminho da perfeio espiritual. Os dons e seus efeitos so discretos, no chamando a ateno do pblico por faanhas portentosas. 2. Para entender melhor o que sejam os dons do Esprito, recorramos a uma analogia: Quando uma criana nasce para a vida presente, dotada por Deus de tudo que necessrio sua existncia humana: recebe, sim, um organismo completo e uma alma portadora de faculdades tpicas do ser humano. Como se compreende, esse conjunto ainda no esta plenamente desenvolvido quando o beb vem ao mundo, mas certo que a criana possui tudo que constitui a pessoa humana. Ora algo de anlogo se d na vida espiritual. Diz-nos Jesus que renascemos da gua e do Esprito Santo pelo batismo (cf. Jo 3, 5). Este renascer importa receber uma vida nova, a vida dos filhos de Deus, trazida pela graa santificante. Essa vida nova tem suas faculdades prprias, que so:

1) as virtudes infusas a) teologais (f, esperana, caridade): virtudes que nos pem em contato imediato com Deus; b) morais (prudncia, justia, temperana, fortaleza): virtudes que orientam o comportamento do cristo frente aos valores deste mundo; 2) os dons do Esprito Santo, receptculos prprios para captar as moes do Esprito Santo. Importa salientar bem a diferena entre as virtudes infusas e os dons do Esprito Santo. As virtudes infusas so ditas infusas porque no adquiridas pelo homem. So princpios de reta outorgados ao cristo juntamente com a graa santificante, para que se comporte no apenas como ser racional, mas como filho da Deus, elevado a ordem sobrenatural1. Os critrios de conduta do cristo so as grandes verdades da f ou da ordem sobrenatural (que nem sempre coincidem com os da razo); por isto que, ao renascer como filho de Deus, todo homem recebe os respectivos princpios de conduta nova, que so as virtudes infusas. Destas, trs se orientam diretamente para Deus (a f, a esperana e a caridade) e quatro se orientam para o reto uso dos bens deste mundo (prudncia, justia, temperana, fortaleza). Quando o cristo age mediante as virtudes infusas, ele mesmo quem age segundo moldes humanos, limitados, lutando contra os obstculos que geralmente a prtica do bem encontra; de maneira lenta e trabalhosa o cristo cresce na f, na caridade, na temperana, na fortaleza, estando sempre sujeito a contradizer-se ou a cometer um ato incoerente com tais virtudes. sobre este fundo de cena que se devem entender os dons do Esprito Santo. Estes podem ser comparados a faculdades novas ou antenas que nos permitem apreender moes do Esprito Santo em virtude das quais agimos segundo um estilo novo, certeiro, firme, sem hesitao alguma e com toda a clarividncia. Esta afirmao pode-se tornar mais clara mediante algumas comparaes: a) Imaginemos um barco que navega a remos Adianta-se lentamente e com grande esforo e fadiga por parte dos remadores. Caso, porm, este barco tenha velas dobradas, admitamos que os remadores resolvam desdobr-las, a fim de captar o vento que lhes favorvel. Em conseqncia, os marujos deixaro de remar, e o mesmo barco ser movido a velocidade sobre-humana, de maneira nova a muito mais veloz do que quando movido a remos. Ora o mover-se a remos corresponde ao esforo humano (sempre prevenido pela graa) para progredir na prtica do bem mediante as virtudes infusas. O deixar-se mover pelo vento que bate nas velas desdobradas, corresponde ao progresso provocado pela ao direta do Esprito Santo, que move os seus dons (= velas) em ns; progredimos ento muito mais rapidamente segundo um estilo novo. b) Eis outra comparao: admitamos um pintor genial que se dispe a realizar uma obra-mestra. Para iniciar, ele confia aos discpulos mais adiantados o trabalho de preparar a tela, combinar as cores e esquematizar o quadro. Quando tudo est preparado e comea a parte mais importante da obra, o prprio mestre traa as linhas finssimas de sua obra, revelando o seu gnio e cristalizando a sua inspirao. De maneira anloga, o Esprito traa no ntimo de cada cristo a imagem do Cristo Jesus. Os incios desta tarefa, Ele os realiza mediante a nossa colaborao, permitindo-nos agir segundo os nossos moldes humanos (ou mediante as virtudes infusas). Quando, porm, se trata dos traos mais tpicos do Cristo na alma humana, o prprio Esprito assume a tarefa da os delinear utilizando instrumentos especialmente finos a preciosos, que so seis dons. Exemplificando, diremos: o homem prudente que, para a orientao de seus atos, s dispusesse de suas qualidades naturais e da virtude infusa da prudncia, acertaria realmente, mas com grande lentido, depois de vrias tentativas. A prudncia humana insegura e tmida, mesmo quando acerta. Ao contrrio, quem age sob o influxo do dom do conselho, que corresponde virtude da prudncia, descobre de maneira rpida, certeira e firme o que deve fazer em cada caso.

Eis outro exemplo: quando o cristo se eleva, pela luz da f, ao conhecimento de Deus, ele o faz de maneira imperfeita e laboriosa, recorrendo a imagens que so, ao mesmo tempo, claras e obscuras. Dado, porm, que o cristo seja movido pelo Esprito mediante os dons de sabedoria e inteligncia, ele contempla Deus e seu plano salvfico numa lcida concatenao de idias em poucos instantes e com grande sabor espiritual (em vez dos esforos exigidos pela virtude da f). As normas das virtudes so diferentes das normas dos dons. Quem age sob o influxo das virtudes, segue a norma do homem iluminado pela luz de Deus. Mas quem age sob o influxo dos dons do Esprito, segue a norma do prprio Deus participada ao homem. 3. Note-se que os dons do Esprito no so privilgio dos santos. Todos os cristos os recebem no Batismo. Nem so necessrios apenas s grandes obras, mas tornam-se indispensveis santificao do cristo mesmo na vida cotidiana. O cristo pode permitir cada vez mais a ao do Esprito Santo em sua vida mediante os dons, caso se dedique especialmente ao cultivo das virtudes (principalmente da caridade) e se torne mais e mais dcil s inspiraes do Esprito Santo. A prtica do amor importante, pois o amor que nos comunica particular afinidade com Deus, adaptando-nos ao modo de agir do prprio Deus. Procuramos agora penetrar no sentido prprio de cada um dos dons do Esprito. 2. Os dons em particular A Tradio crist costuma enunciar sete dons do Esprito, baseando-se no texto de Is 11,1-3 traduzido para o grego na verso dos LXX: 1 Brotar uma vara do tronco de Jess E um rebento germinar das suas razes. 2E repousar sobre ele o esprito do Senhor: Esprito de sabedoria e entendimento, Conselho e fortaleza, Cincia e temor de Deus, 3Piedade O texto original hebraico, em lugar de piedade, d a ler; Sua inspirao estar no temor do Senhor. Enumerando seis ou sete dons do Esprito, o texto bblico no tenciona esgotar a realidade dos mesmos: estes so tantos quantos se fazem necessrios para que o Esprito leve o cristo perfeio definitiva. Os sete dons enumerados pelo texto dos LXX e pela Tradio vm a ser, sem dvida, os principais. Distingamo-los de acordo com a faculdade humana em que cada qual se situa: Intelecto: cincia, entendimento, sabedoria, conselho. Vontade: piedade. Apetite irascvel: fortaleza. Apetite de cobia: temor de Deus. Passemos agora anlise de cada qual de per si. 2.1. Cincia A cincia humana perscruta o universo e seus fenmenos, procurando as causas imediatas destes e concatenando-as entre si para ter uma explicao mais ou menos clara da realidade.

Ora o dom da cincia, embora no defina a natureza e as propriedades fsicas ou qumicas de cada criatura, faz que o cristo penetre na realidade deste mundo sob a luz de Deus, v cada criatura como reflexo da sabedoria do Criador e como aceno ao Supremo Bem. Mais: o dom da cincia leva o homem a compreender, de um lado, o vestgio de Deus que h em cada ser criado, e, de outro lado, a exigidade ou insuficincia de cada qual. Vestgio de Deus So Francisco de Assis soube ouvir e proclamar o canto das criaturas ao Senhor. As flores, as aves, a gua, o fogo, o sol tudo lhe era ocasio de contemplar e amar a Deus. Exigidade Toda criatura, por mais bela que seja, sempre limitada e insuficiente para o corao humano. Este foi feito para o Bem infinito e s neste pode repousar. Percebendo isto aps uma vida leviana, muitos homens e mulheres se converterem radicalmente a Deus. Tal foi o caso de S. Francisco Borja (+ 1572), que ao contemplar o cadver da rainha Isabel, exclamou: No voltarei a servir a um senhor que possa morrer! Tal foi outrossim o caso de S. Silvestre (+ 1267) Estes cometeram a loucura de tudo deixar a fim de possuir mais plenamente uma s coisa: o Reino de Deus ou a presena do prprio Deus. O dom da cincia ensina tambm a reconhecer melhor o significado do sofrimento e das humilhaes; estes contra-valores, no plano de Deus, tm o valor de escola que liberta e purifica o homem. Configuram o cristo a Jesus Cristo, concedendo-lhe um penhor de participao na glria do prprio Senhor Jesus. Se no fora o sofrimento, muitos e muitos homens no sairiam de sua estatura an e mesquinha, nunca atingiriam a plenitude do seu desenvolvimento espiritual. So estes alguns dos frutos do dom da cincia. 2.2. Entendimento ou inteligncia A palavra inteligncia , segundo alguns, derivada de intellegere = intuslegere, ler dentro, penetrar a fundo. Na ordem natural, entendemos (intelligimus) quando captamos o mago de alguma realidade. Na linha da f, paralelamente entender penetrar, ler no ntimo das verdades reveladas por Deus, ter a intuio do seu significado profundo. Pelo dom do entendimento, o cristo contempla com mais lucidez o mistrio da SS. Trindade, o amor do Redentor para com os homens, o significado da S. Eucaristia na vida crist. A penetrao outorgada pelo dom da inteligncia (ou do entendimento) difere daquela que o telogo obtm mediante o estudo; esta relativamente penosa e lenta; alm do que, pode ser alcanada por quem tenha acume intelectual, mesmo que no possua grande amor. Ao contrrio, o dom da inteligncia eficaz mesmo sem estudo; dado aos pequeninos e ignorantes, desde que tenham grande amor a Deus. Para ilustr-lo, conta-se que um irmo leigo franciscano disse certa vez a S. Boaventura (+ 1274), o Doutor Serfico: Felizes vs, homens doutos, que podeis amar a Deus muito mais do que ns, os ignorantes! Respondeu-lhe Boaventura: No a doutrina alcanada nos livros que mede o amor, uma pobre velha ignorante pode amar a Deus mais do que um grande telogo, se estiver unida a Deus. O irmo compreendeu a lio e saiu gritando pelas ruas: Velhinha ignorante, voc pode amar a Deus mais do que o mestre Frei Boaventura! O irmo dizia a verdade. Na ordem natural, compreensvel que o amor brote do conhecimento. Na ordem sobrenatural, porm, pode acontecer o inverso: o amor que abre os olhos do conhecimento. Os que mais amam a Deus, so os que mais profundamente dissertam sobre Ele. Como frutos do dom do entendimento, podemos enunciar as intuies das verdades da f que so concedidas a muitos cristos durante o seu retiro espiritual ou no decurso de uma leitura inspirada pelo amor a Deus. O renascer da gua e do Esprito, a imagem da videira e dos ramos, o seguir a Cristo tomam ento clareza nova, apta a transformar a vida do cristo.

O dom do entendimento manifesta tambm o horror do pecado e a vastido da misria humana. Por mais paradoxal que parea, preciso observar que os santos, quanto mais se aproximaram de Deus (ou quanto mais foram santos), tanto mais tiveram conscincia do seu pecado ou da sua distncia daquele que trs vezes santo. Em suma, o dom do entendimento faz ver melhor a santidade de Deus, a infinidade do seu amor, o significado dos seus apelos e tambm a pobreza, no raro mesquinha, da criatura que se compraz em si mesma, em vez de aderir corajosamente ao Criador. 2.3. O dom da sabedoria Na ordem natural do conhecimento, a inteligncia humana no se contenta com noes isoladas, mas procura reunir suas concepes numa sntese sistemtica, de modo a concaten-las numa viso harmoniosa. A mente humana procura atingir os primeiros princpios e as causas supremas de toda a realidade que ela conhece. Ora a mesma sistematizao harmoniosa ocorre tambm na ordem sobrenatural. O dom da cincia e o entendimento j proporcionam uma penetrao profunda no significado de cada criatura e de cada verdade revelada respectivamente; oferecem tambm uma certa sntese dos objetos contemplados, relacionando-os com o Supremo Senhor, que Deus. Todavia o dom que, por excelncia, efetua essa sntese harmoniosa e unitria, o da sabedoria. Esta abrange todos os conhecimentos do cristo e os pe diretamente sob a luz de Deus, mostrando a grandeza do plano do Criador e a insondabilidade da vida daquele que o Alfa e o mega de toda a criao. Mais: o dom da sabedoria no realiza a sntese dos conhecimentos da f em termos meramente intelectuais. Ele oferece um conhecimento spido ou saboroso da verdade1 Saboroso ou deleitoso, porque se deriva da experincia do prprio Deus feita pelo cristo ou da afinidade que o cristo adquire com o Senhor pelo fato de mais a mais amar a Deus. Uma comparao ajudar a compreender tal proposio: para conhecer o sabor de uma laranja, posso consultar, intelectual e cientificamente, os tratados de Botnica; terei assim uma noo aproximada do que seja esse sabor. Mas a melhor via para conseguir o objetivo ser, sem dvida, a experincia da prpria laranja que se faz pelo paladar. Os resultados do estudo meramente intelectual so frios e abstratos, ao passo que as vantagens da experincia so concretas e saborosas. Ora, na verdade, os dons da cincia e do entendimento fazem-nos conhecer principalmente por via de amor ou de afinidade com Deus. Todavia o dom da sabedoria que, por excelncia, resulta dessa conaturalidade ou familiaridade com o Senhor. Ele se exerce na proporo da ntima unio que o cristo tenha com o Senhor Deus. O dom da sabedoria faz-nos ver com os olhos do Bem-amado, dizia um grande mstico; a partir da excelsa atalaia que o prprio Deus, contemplamos todas as coisas quando usamos o dom da sabedoria. Estas verdades do a ver quanto nesta vida importa o amor de Deus. este que propicia o conhecimento mais perspicaz e saboroso do mesmo Deus (o que no quer dizer que se possa menosprezar o estudo, pois, se o Criador nos deu a inteligncia, foi para que a apliquemos verdade por excelncia, que Deus). Alis, observam muito a propsito os telogos: veremos a Deus face-a-face por toda a eternidade na proporo do amor com que o tivermos amado nesta vida. O grau do nosso amor, na hora da morte, ser o grau da nossa viso de Deus na vida eterna ou por todo o sempre. por isto que se diz que o amor o vnculo ou o remate da perfeio (cf. Cl 3, 14). No ocaso de sua vida, cada um de ns ser julgado na base do amor, diz S. Joo da Cruz. 2.4. Conselho Afirmam os telogos que Deus no deixa faltar s suas criaturas o que lhes necessrio, nem propenso a dons suprfluos, pois Deus tudo faz com nmero, peso e medida (cf. Sb 11, 20). Em tudo resplandece a sua sabedoria. Por isto que Deus providente, ou seja, Ele providencia os meios para que cada criatura chegue retamente ao seu fim devido.

Ora acontece que, para realizarmos determinada atividade, exercemos um processo mental que tem por objetivo examinar cuidadosamente no s a convenincia dessa atividade, mas tambm todas as circunstncias em que ela se deve desenrolar. Muitas vezes esse processo se efetua sem que dele tomemos plena conscincia. Quanto, porm, nos vemos diante de uma tarefa rara ou mais exigente do que as de rotina, o processo deliberativo mais intenso e, por isto, se torna mais consciente; a mente se esfora por ver claro e fazer a opo mais adequada, sem que, porm, o consiga de imediato. No raro necessrio recorrer ao conselho de outra pessoa mais experimentada. por efeito da virtude (natural e infusa) da prudncia que cada cristo delibera sobre o que deve e no deve fazer. a prudncia que avalia os meios em vista do respectivo fim. Pois bem. Em correspondncia virtude da prudncia, existe um dom do Esprito Santo, chamado dom do conselho. Este permite ao cristo tomar as decises oportunas sem a fadiga e a insegurana que muitas vezes caracterizam as deliberaes da virtude da prudncia. Esta por si no basta para que o cristo se comporte altura da sua vocao de filho de Deus, vocao que exige simultaneamente grande cautela ou circunspeco e extrema audcia ou coragem. Nem sempre a virtude humana entrev nitidamente o modo de proceder entre polos antitticos. A criatura, limitada como , nem sempre consegue conhecer adequadamente o momento presente, menos ainda apta a prever o futuro e ainda sente dificuldade em aplicar os conhecimentos do passado compreenso do presente e ao planejamento do futuro. preciso, pois, que o Esprito Santo, em seu divino estilo, lhe inspire a reta maneira de agir no momento oportuno e exatamente nos termos devidos. Assim o dom do conselho aparece como um regente de orquestra que coordena divinamente todas as faculdades do cristo e as incita a uma atividade harmoniosa e equilibrada. Imagine-se com que circunspeco (cautela e audcia) um maestro rege os mltiplos instrumentos de sua orquestra: assinala a cada qual o momento preciso em que deve entrar e os matizes que deve dar sua melodia. Assim faz o Esprito mediante o dom do conselho em cada cristo. Diz a Escritura que h um tempo exato para cada atividade1; fora desse momento preciso, o que oportuno pode tornar-se inoportuno. Ora nem sempre fcil discernir se oportuno falar ou calar, ficar ou partir, dizer Sim ou dizer No. Nem as pessoas prudentes, aps muito refletir, conseguem definir com segurana o que convm fazer. Ora precisamente para superar tal dificuldade que o Esprito move o cristo mediante o dom do conselho. 2.5. Piedade Todo homem chamado a viver em sociedade, relacionando-se com Deus e com os seus semelhantes. Requer-se que esse relacionamento seja reto ou justo. Por isto a virtude da justia rege as relaes de cada ser humano, assumindo diversos nomes de acordo com o tipo de relacionamento que ela deve orientar: justia propriamente dita, sempre que nos relacionamos com aqueles a quem temos uma dvida rigorosa; a justia se torna religio desde que nos voltemos para Deus; piedade, se nos relacionamos com nossos pais, nossa famlia ou nossa ptria; gratido, em relao aos benfeitores. Ora h um dom do Esprito que orienta divinamente todas as relaes que temos com Deus e com o prximo, tornando-as mais profundas e perfeitas: precisamente o dom da piedade. So Paulo implicitamente alude a este dom quando escreve: Recebestes o esprito de adoo filial, pelo qual bradamos: Ab, Pai (Rm 8, 15). O Esprito Santo, mediante o dom da piedade, nos faz, como filhos adotivos, reconhecer Deus como Pai. E, pelo fato de reconhecermos Deus como Pai, consideramos as criaturas com olhar novo, inspirado pelo mesmo dom da piedade.. Examinemos de mais perto os efeitos do dom da piedade.

Frente a Deus ele nos leva a superar as relaes de dar e receber que caracterizam a religiosidade natural; leva a no considerar tanto os benefcios recebidos da parte de Deus, mas, muito mais, o fato de que Deus sumamente santo e sbio: Ns vos damos graas por vossa grande glria, diz a Igreja no hino da Liturgia eucarstica; , sim, prprio de um filho olhar a honra e a glria de seu pai, sem levar em conta os benefcios que ele possa receber do mesmo. o dom da piedade que leva os santos a desejar, acima de tudo, a honra e a glria de Deus para que em tudo seja Deus glorificado, diz So Bento, ao passo que S. Incio de Loiola exclama: para a maior glria de Deus. tambm o dom da piedade que desperta no cristo viva e inabalvel confiana em Deus Pai, confiana e entrega das quais d testemunho S. Teresinha de Lisieux na sua doutrina sobre a infncia espiritual. O dom de piedade no incita os cristos apenas a cumprir seus deveres para com Deus de maneira filial, mas leva-os tambm a experimentar interesse fraterno para com todos os seus semelhantes. Tpico exemplo deste sentimento encontra-se na vida de S. Francisco de Assis: quando este, certo dia, sonhando com as glrias de um cavaleiro medieval, avistou um leproso, sentiu-se impelido a superar qualquer repugnncia e a dar-lhe o sculo que exprimia a fraternidade de todos os homens entre si. O dom de piedade, tornando o cristo consciente de sua insero na famlia dos filhos de Deus, move-o a ultrapassar as categorias do direito e do dever, a fim de testemunhar uma generosidade que no regateia nem mede esforos desde que sirva aos irmos. o que manifesta o Apstolo ao escrever: Quanto a mim, de bom grado me despenderei, e me despenderei todo inteiro, em vosso favor (2Cor 12, 15). 2.6. Fortaleza A fidelidade vocao crist depara-se com obstculos numerosos, alguns provenientes de fora do cristo; outros, ao contrrio, do seu ntimo ou das suas paixes. Por isto diz o Senhor que o Reino dos cus sofre violncia dos que querem entrar, e violentos se apoderam dele (Mt 11, 12). Ora, em vista da necessidade de coragem e magnanimidade que incumbe ao cristo, o Esprito lhe d o dom da fortaleza. Esta nem sempre consiste em realizar vultosas e admiradas pelo pblico, mas no raro implica pacincia, perseverana, tenacidade, magnanimidade silenciosas Pelo dom da fortaleza, o Esprito impele o cristo no apenas quilo que as foras humanas podem alcanar, mas tambm quilo que a fora de Deus atinge. essa fora de Deus que pode transformar os obstculos em meios; ela que assegura tranqilidade e paz mesmo nas horas mais tormentosas. Foi ela que inspirou a S. Francisco de Assis palavras to significativas quanto estas: Irmo Leo, a perfeita alegria consiste em padecer por Cristo, qu e tanto quis padecer por ns. 2.7. Temor de Deus Para entender o significado desde dom, distingamos diversos tipos de temor: a) o temor covarde ou da covardia; b) o temor servil ou do castigo; c) o temor filial. Este consiste na repugnncia que o cristo experimenta diante da perspectiva de poder-se afastar de Deus; brota das prprias entranhas do amor. No se concebe o amor sem este tipo de temor. Com outras palavras: as virtudes afastam, sim, o cristo do pecado, ajudando-o a vencer as tentaes. Isto, porm, acontece atravs de lutas, hesitaes e, no raro, deficincias. Ora pelo dom do temor de Deus a vitria rpida e perfeita, pois ento o Esprito que move o cristo a dizer No tentao. O dom do temor de Deus se prende inseparavelmente virtude da humildade. Esta nos faz conhecer nossa misria; impede a presuno e a v glria, e assim nos torna conscientes de que podemos ofender a Deus; da surge o santo temor de Deus. O mesmo dom tambm se liga virtude da temperana; esta modera a concupiscncia e os impulsos desordenados do corao; com ela converge o temor de Deus, que, por impulso de ordem superior, modera os apetites que poderiam ofender a Deus. Os santos deram provas sensveis de santo temos de Deus. Tenha-se em vista S. Lus de Gonzaga, que, conforme se narra, derramou copiosas lgrimas certa vez quando teve que confessar suas faltas, faltas que,

na verdade, dificilmente poderiam ser tidas como pecados. Para o santo, essas pequeninas faltas eram sinais do perigo de poder um dia afastar-se de Deus. Ora, para quem ama, qualquer perigo deste tipo tem importncia. Eis, em grandes linhas, o significado dos dons do Esprito Santo na vida crist. So elementos valiosos para o progresso interior, elementos que o Esprito mais e mais utiliza, se o cristo procura amar realmente a Deus e ao prximo e jamais dizer um No consciente s inspiraes da graa. 1 Sobrenatural no quer dizer portentoso ou maravilhoso, mas designa o que ultrapassa as exigncias de qualquer natureza criada, o que dado gratuitamente por Deus. sobrenatural, portanto, a elevao do homem filiao divina ou comunho de vida com o prprio Deus a fim de chegar viso de Deus face-aface. 1 A palavra sabedoria vem do saber, derivado do verbo latino sapere, que significa ter gosto de O vocbulo portugus sabor se origina do latino sapor, que da mesma raiz que sapere. 1 Eis o texto de Ecl 3, 1-8: Todas as coisas tm o seu tempo, e tudo o que existe debaixo dos cus tem a sua hora. H tempo para nascer, e tempo para morrer. Tempo para plantar, e tempo para arrancar o que se plantou. Tempo para matar, e tempo para dar vida. Tempo para destruir, e tempo para edificar. Tempo para chorar, e tempo para rir. Tempo para se afligir, e tempo para danar. Tempo para espalhar pedras, e tempo para as ajuntar. Tempo para dar abraos, e tempo para se afastar deles. Tempo para adquirir, e tempo para perder. Tempo para guardar, e tempo para atirar fora. Tempo para rasgar, e tempo para coser. Tempo para calar, e tempo para falar. Tempo para amar, e tempo para odiar. Tempo para a guerra. e tempo para a paz.