O FORMULISMO DA POESIA HOMRICA

INTRODUO

Aps as descobertas arqueolgicas dos fins do sc. xix e do princpio do sculo actual, a viso da crtica acerca de Homero evoluiu para uma nova concepo. Primeiro, as escavaes de Schlicmann em Tria, Tirinto, Micenas e Orcmcna, depois, M de Arthur Evans em Creta e as de outros arquelogos em vrias ilhas do Egeu, todas elas revelaram a existncia de uma remota civilizao para alm de Homero, a qual costumam denominar pr-helnica ou egeio. Em consequncia disto, os poemas homricos no podiam mais ser considerados os precursores da civilizao grega, mas apenas os ltimos lampejos de uma cultura que se extinguiu; e Homero j no era a aurora que prognosticava a Grcia clssica, mas o crepsculo da civilizao anterior. Importava, pois, que a crtica homrica no se limitasse s aos textos e aos comentrios dos escoliastas. para reconstruir o estado social e a vida pblica e privada descritos pelo poeta; urgia para isso tomar em considerao os documentos arqueolgicos e sua luz interpretai os textos, que com cies se relacionassem ( I ). Com este intuito publicou Helbig a obra intitulada Das homerische Epos aus den Denkmlern crutert, que em 1887 apareceu numa segunda edio muito aumentada e em 1894 na traduo francesa de Trawinski. No bastava, porm, examinar e comentar os diferentes achados de per si; era preciso corre-

(1) Sob este aspecto, durante as escavaes de Schliemann e nos dez anos seguintes, os sbios dividiram-se em duas escolas: uns, a maioria, recusavam-se a admitir relao alguma entre os monumentos e os textos; outros, ao contrrio, pretendiam que todas as descries de Homero se aplicavam exactamente s novas descobertas. Mas, pouco e pouco, desde 1890, formou-se uma teoria mdia, que pode formular-se da seguinte maneira: os poemas homricos contm: ) textos que correspondem aos monumentos revelados pelas escavaes de Tria, Micenas, Creta e das ilhas do Mar ligeu, pertencentes aos anos decorridos entre 1800 e 1200 a. de J.C.; b) textos que repercutem uma civilizao mais recente, concentrada nas ilhas e nas costas asiticas, pelo ano 1000, aps a invaso drica (A.J.-Rcinach, Bibliographie critique in La Question d'Homre par A. van Gennep. Paris, MCM1X, p. 77).

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lacion-los uns com os outros, a fim de se obter um conspecto inteligente do conjunto. Entretanto, continuaram as pesquisas e o material arqueolgico foi-se acumulando para assunto de uma bibliografia interminvel sobre os vrios problemas da homerologia ; e, se no se obtiveram resultados definitivos, uma coisa, ao menos, conseguira-se: tirar o problema homrico do puro domnio literrio e associ-lo ao estudo das origens da civilizao no Mar Egeu. Todavia o problema que continuava a despertar mais interesse era sempre o mesmo explicar a formao da Ilada e da Odisseia. No terceiro decnio do sc. xx, a questo homrica, que tinha assumido propores vastas e prometia complicar-se ainda mais, no futuro, estava, por assim dizer, num beco sem sada. No meio das opinies desencontradas, Fischl, por exemplo, j falava no iuschenden Schein da crtica e no naiv-traidichen Verein mit der Dichiung, ao que Th. von Scheffer se opunha, afirmando que quem quisesse penetrar a fundo em Homero devia munir-se de uma boa bagagem de erudio (I). Para sair desta crise, valeu homerologia um gnero de estudos animado por um espirito novo; chegara-se concluso de que os poemas procediam de uma potica particular, estranha aos nossos hbitos intelectuais; e que eles tinham um estilo prpio, juntamente oral e tradicional (2). Finalmente, nos dois ltimos decnios do corrente sculo, a arqueologia do Mediterrneo oriental fez considerveis progressos, os quais vieram contribuir, em alto grau, para os nossos conhecimentos acerca de Homero. Mas o facto de mais alcance neste sentido, que revolucionou todo o nosso saber e veio iniciar uma nova era na homerologia, foi a descoberta do grego micnico em Linear B por M. Ventris, em 1952 (3); de sorte que h razo para esperar que o problema homrico se v esclarecendo cada vez mais, no futuro.

PARA ALM DE HOMERO No meu propsito tratar, presentemente, da questo homrica no seu conjunto; ela apresenta uma amplitude desmesurada para caber
<1) G. (2) A. bre, 1958, p. (3) A. Finsler, Homer. Leipzig-Berlin, 1924, I, p. 225. Severyns-J. Labarbe, La posie homrique, in La Table Ronde, I>cem57. Severyns, Grce et Proche-Orient avant Homre, Bruxelles. 1960, p. 9.

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dentro da moldura deste breve trabalho. Todavia as notas precedentes nem por isso deixam de vir a propsito, no s para dar uma ideia vaga da ltima evoluo dos estudos homricos, mas sobretudo para indicar o caminho a seguir em ulteriores consideraes. para alm de Homero, pois, que devemos, antes de mais nada. lanar a vista, para a pcca a que se referem a Ilada e a Odisseia, quero dizer, para os povos Aqueus. Falar-se de Homero, abstraindo destes povos, seria ignorar a histria e desconhecer que eles esto nas origens da epopeia e da lngua pica, como os textos micnicos, a arqueologia e a mitologia deixam entrever ( 1 ). Que no segundo milnio, antes da nossa era, entravam na Grcia as tribos aqueias. portadoras de armas de bronze ramo despegado do tronco indo-europeu - alirmao dos historiadores. Hi/cm. outrossim, que. amestrados pelos Minicos, eles fundaram uma cultura na Grcia continental, cujos vestgios tm sido descobertos em vrios pontos, e que, provavelmente, por 1400. invadiram Creta e puseram fim talatocracia do lendrio rei Minos. Essa cultura, que atingiu o esplendor, pouco mais ou menos, entre 1400 e 1200 antes da era crist, parece ter-se concentrado no reino de Miccnas. pelo que a designam civilizao micnica. Nem todos os autores, porm, esto concordes. Numa poca, em que se ignorava a sua verdadeira origem, era evidente que o mundo micnico de Schliemann se assemelhava muito ao dos Pr-drios, a que Homero chama comummente Aqueus; por isso, alguns sbios preferiram designar Aqueus e civilizao aqueia o que outros chamavam Micnicos e civilizao micnica (2). E uma simples questo de nomes, pois que hoje j ningum pode duvidar da existncia, durante a idade do Bronze, de uma cultura bastante desenvolvida e uniforme, no s na Arglida, mas tambm na regio limitada a Oeste pelas ilhas Jnias e a Leste pelas Cidades, como o comprovam a arqueologia e os

(1) P. Chantraine, Grammaire homrique. Paris. 1958, 1, p. 507 e seg. (2) Habitada desde a Antiga Idade do Bronze (cerca de 3000), Micenas recebeu, um milnio mais larde, os primeiros povos da lngua grega, os minianos, que lhe deram o primeiro impulso de sua longa prosperidade (A. Severyns, op. cit., pp. 102. 103). Kretschmer, de sua parle, opina une a primeira camada helnica que se estabeleceu na Grcia c nas ilhas era constituda pelos primitivos Jnios c que s mais tarde que lhes sucederam os Flios e os Aqueus (Thumb-Kieckers, Handhuch der Griechischen Dialekte. Heidelberg, 1932, , pp. 9, 63).

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textos em Linear B descobertos em Miccnas e Pilos, a qual perdurou at invaso drica, pelos fins do sec. xu a.C. Essa cultura, porm, no se conteve dentro das sobreditas fronteiras ; ela irradiou para o exterior, para Chipre, onde encontramos a sua cermica, desde o sc. XIV (1), e para Ugarit. nas costas da Sria, que. no sc. xiH, se tornou um centro micnico de importncia (2). Continuando a progredir para o Oriente, Miccnas trava, depois, relaes com os Hititas. segundo indicam os achados de Boghazkeuy - relaes que se mantm vivas nos scs. xiv e xm (3). De outra parte, a sua influncia passa de Ugarit a Alalak. a Norte do Oronte, que. por esta poca. lhe abre a porta para a Sria hurrita c para a Mesopotmia (4). Como era natural, a uma semelhante expanso sucedeu uma troca de influncias entre a sia e os pases mediterrneos, de que os Hititas, todos imbudos da cultura babilnica, foram os intermdios. Sem falarmos no que Creta e Roma lhes deve, ns vemos em MicenaseTirinto adoptadas, por exemplo, as suas colunas de madeira sobre base de pedra, bem como os nomes de certas divindades, v.g., Hermes e rtemis, os quais, depois, iro fazer parte do panteo helnico (5). Alm disso, como no Oriente, onde o rei era considerado pessoa divina ou quase divina, tambm no Estado micnico o chefe supremo era alim da divindade; por isso. chamava-se wanax, que em Homero ordinariamente predicado de deuses, a que costumava corresponder um tmenos ou terreno a eles consagrado. H disto sobrevivncias nas expresses homricas nascido de Zeus, marido por Zeus. caro a Zeus, referentes aos heris, tal como sucedia em Alalakh, cujos reis eram chamados queridos do deus Adu, ou entre os Hititas. que na poca imperial se designavam heris anudos do deus (ou da deusa) (6). Estas importaes e outras semelhantes, comprovadas pelos documentos e pelo material arqueolgico.

(1) Lorimer. Homer wnl the Monuments, London, 1950. p. 48. (2) T. B. I... Webster, from Mycenae to Homer. London, 1958, p. 9. (3) Alm disso, como provam os documentos hititas, estes povos estiveram, em contacto com os Aqueus durante 150 anos antes du ruina de Tria (D. Page History and the Homeric Iliad, University of California Press. 1959, p. I1)). (4) A. Severyns, op. cit.. p. 129. (5) B. Hrorny, Histoire de l'Asie Antrieure.de l'Inde et de la Crte. Paris, 1947, p. 223. C. Ventris-Chadwick. Documents in Mycenaean Greek. Cambiidge. 1959. p. 126 c seg. (6) A respeito destas expresses ver a bibliografia indicada por T. B I . Webster, op. cit.. p. 11.

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levam convico de que a cultura micnica se aproximava mais da dos pases orientais contemporneos do que da das cidades da Grcia arcaica e clssica. Mas passemos a outro gnero de importaes mais importantes para o nosso intento. Referimo-nos poesia. claro que. na falta de textos literrios, no podemos verific-las directamente. No importa: o que nos interessa Homero, o qual, sem dvida, pelo menos em parte, um eco da poesia micnica. Sob a designao de poesia oriental abrangemos, sobretudo: poemas sumrios que remontam ao segundo milnio; poemas acadianos conservados em verses babilnicas do segundo milnio e em verses assrias dos ses. ix e vm; verses hititas de originais humanos do sc. xiv; e poemas de Ugarit do segundo quartel do sc. xtv (1 ). Quanto a estas importaes, os Hititas desempenham tambm a funo de intermedirios entre o Oriente e o Ocidente; depois de terem recebido as tradies e lendas poticas dos Sumrios atravs dos Acadianos e dos Hurritas, eles e algumas vezes tambm os povos de Ugarit transmitiram-nas aos Micnicos. De entre os poemas smero-acdicos, um dos mais importantes , certamente, a grande epopeia tloslico-religiosa, do Gilgamech aquele que tudo viu - em doze cantos, cujas aventuras circulavam na Asia Menor, onde os Gregos as teriam podido conhecer. Ela apresenta muitas semelhanas com a Odisseia, a que serviu, talvez, de modelo, sobretudo aos errores de Ulisses; eleva-se, porm, a um nvel superior pela ideia fundamental que a inspira o esforo obstinado do heri para atingir a vida eterna (2). Neste empenho arrisca-se a um certo nmero de trabalhos, empreende at uma viagem longnqua para Oeste, a fim de consultar Utnapishtim, que mora na desembocadura dos rios. Como, porm, no sabe o caminho para l. entra num bosque mgico, onde uma espcie de Circe. que tem. como a da Odisseia, o poder de mudar os homens em animais, lhe aponta as dificuldades da jornada, pois de permeio esto as guas da Morte, as quais s o Sol pode atravessar. No importa; constri uma barca, como Ulisses uma jangada.
(1) Estes poemas obedeciam um certo ritmo, ainda que desprovido da preciso do hexmetro homrico, o qual, por sua vez, no devemos supor muito desenvolvido na idade micnica (cf. T. B. L. Webster, op. cit., pp. 68 e 92).
(2) B. Hro7ny, op. cit.. pp. 134, 214.

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na ilha de Calipso, e, deste modo, consegue chegar presena de Utnapishtim. Quanto Muda, existem tambm situaes e semelhanas que a aproximam do Gilgamech. As mais tpicas e que mais assemelham os dois poemas ocorrem no canto XVIII. As relaes descritas a entre Aquiles e Ptroclo so comparveis s de Gilgamech com Enkidu e as de Aquiles e Ttis s de Gilgamech com a deusa Ninsun, sua me. Assim, ao comunicar Gilgamech a esta a sua resoluo de ir procurar Huwawa. ela levanta as mos para o Sol, para o deus Shamash e exclama: Porque, damlo-me a Gilgamech por filho, o dotaste de um corao to irrequieto e o impeles agora a ir ter com Huwawa ( I ). a ousar um combate duvidoso e afazer uma to arriscada viagem? No mesmo tom se exprime Ttis, quando diz: Ai de mim desgraada! Ai de mim infeliz me, <juc dei luz um filho que entre os heris sobressaia em nobreza e bravura /....Enquanto ele viver e vir a luz do Sol, sofrer aflies {2)... Noutro passo. OS Aqueus choraram Ptroclo durante toda a noite. Quem comeou a lamentao foi Aquiles, filho de Peleu, que, depois de colocar as assassinas mos no peito do amigo, levantava amiudados gemidos, como um leo de he la juba, a quem um caador privara dos cachorrinhos (3). O smile o mesmo que usa Gilgamech, ao lamentar a morte de seu amigo Enkidu: Como um leo levantou a sua voz, como uma leoa privada de seus cachorros. Ele recua e avana diante de seu leito. Depois, como Aquiles, prepara um esmerado tmulo ao seu amigo (4). Noutros poemas orientais, como o Keret e o Baal de Ugarit, bem como na hitila Cano de Ullikummi. aparecem tambm passos semelhantes aos dos poemas homricos. No Keret, por exemplo, ocorre a narrao do cerco de uma cidade por causa de uma mulher, que pode muito bem ter inspirado a lenda da Helena de Tria: e na Cano de Ullikummi trata-se do gigante Upelluri que faz lembrar a descrio de Atlas, no canto I (52) da Odisseia, a que poderemos ajuntar ainda a lenda hitila do rei Gurpan/ah. que. a fim de recuperar a sua esposa, matou com o arco, num banquete, sessenta prncipes e setenta bares. como Ulisses os pretendentes.

(1) Ancient Near Eastern Texts, p. 81. (2) XVIII, 54 e segs. (3) XVIII, 315 e segs. (4) T. B. L. Wcbsler, op. at., p. 82.

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Ao sobredito acresce a importncia que os reis tinham na poesia. Porque eram pessoas divinas ou quase divinas, caracteres divinos e humanos andavam neles intimamente misturados, podendo um deus at tomar parte nas aces de um rei. Este intercmbio entre mortais e imortais, como sabemos, comum em Homero, que reflecte, certamente, uma tradio antiga. Portanto, no admira que das relaes entre deuses e homens surjam situaes comuns poesia oriental e homrica, tais como. a proteco de um deus a um heri, afronta de um deus a um heri, apelo de um heri contra um deus, apelo de um deus a um deus superior contra um heri, assembleia dos deuses, para deliberarem a propsito de um apelo. etc. (I). As influncias que acabamos de enunciar, ainda que mais ou menos profundas, pelo menos na aparncia, nem por isso nos devem, de modo algum, levar convico de que foi o Oriente a fonte da Ilada e da Odisseia. No; no nos parece razovel o panibahilonismo de H. Wirth. de P. Jensen e C. Fries, que pretendem ver no Gilgamech a origem dos poemas homricos. Sem embargo, no se podem negar certas influncias orientais, dadas as relaes estreitas entre Micenas e a sia e a grande voga e difuso que a sua poesia e os seus poemas tiveram. Estas influncias foi necessrio verific-las. para sobre elas basearmos o presente estudo. AS FRMULAS HOMRICAS Delinamo-las primeiramente. Segundo M. Parry, frmula uma expresso regularmente empregada nas mesmas condies mtricas para exprimir uma cerra ideia essencial (2). Consiste numa frase muito repetida, adaptada ao metro e adaptvel s ideias prprias do assunto, de que o aedo se serve na composio oral, do mesmo modo que os outros poetas se servem de palavras. Em expresses tais, como nota P. Chantraine. que se encontram os vestgios arcaicos de uma epopeia dos Aqueus, que foi continuada e evoluiu atravs dos sculos (3). Que nos poemas homricos ocorram inmeras repeties ningum pode pr em dvida; e o leitor atento h-de observar at que os
(1) T. B. L. Webster, op. cit.. p. 69. (2) L'Epithte tratlitiotielle dans Homre, Paris, 1928, p. 16. (3) Op. cit.. p. 507.

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eptetos no s se repelem, mas que aparecem dez, vinte, cinquenta vezes ou mais agrupados a outras palavras, sempre da mesma maneira. Zeus, pai dos homens e dos deuses, Apolo que acerta ao longe, Atena de olhos brilhantes. Aurora de rseos dedos, paciente Ulisses, Aquiles de ps ligeiros, Aqueus de belas grevas, naves cncavas, palavras aladas e outras expresses semelhantes so conhecidas mesmo de quem no muito versado em Homero, as quais contribuem, por certo, para darem frase um certo alor de majestade. Mas alm deste gnero de expresses, existem muitas outras, uma infinidade delas, das quais uma grande pane geralmente passa despercebida a quem no tiver os olhos acostumados epopeia homrica. De um modo geral, pode dizer-se que. afora o seu alto valor potico, o arsenal de frmulas existente em Homero se caracteriza pela sua complexidade e por uma grande sobriedade e preciso. Esto, em parte, relacionadas umas com outras e providas muitas delas de uma certa flexibilidade; de sorte que no se devem considerar frases de todo estereotipadas c sinnimas, distinguem-se de outras frases por uma simples palavra de valor mtrico equivalente, mas com outro significado (I). A isto acresce a ausncia de frmulas inteis ou de frases que se possam substituir mutuamente. No vasto armazm de frases homricas existe, para exprimir uma determinada ideia, num determinado lugar do verso, uma nica frmula. A respeito desta simplicidade, escreve M. Parry: Numa lista de 37 personagens com frmulas do tipo TtorXa do ^Ovoaev... h apenas trs nomes com tuna segunda frmula que poderia substituir a primeira. Se tomais, continua o mesmo autor, os cinco casos do singular de todos os eptetos referentes a Aquiles, vereis que de 45 o nmero de frmulas diferentes, das quais nenhuma tem, no mesmo caso. o mesmo valor mtrico (2). Ora um sistema de frmulas de to grande extenso, como o existente cm Homero, as quais, ao mesmo tempo, se conjugam to harmonicamente entre si, supe, como natural, uma longa evoluo, talvez durante sculos. O estilo da Iladae da Odisseia no foi, portanto, criado pelo autor dos poemas; a criao de uma poesia oral, intimamente ligada versificao, como as frmulas revelam, numa fase avanada do seu desenvolvimento; obedeceu a uma longa e vetusta tradio

<l) (2)

I). Page, op. cit., p. 223 c seg. Ver D. Page, op. cit., pp. 224 e 266, n. 15 c 16.

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formulista, de que vamos tentar inquirir a origem e seguir o curso, para, depois, examinarmos o hexmetro. Estamos no segundo milnio antes da era crist. Nesta poca, a poesia do Oriente era composta para um gnero de sociedade, em que o carcter divino ou quase divino dos reis desempenhava um papel decisivo no s na escolha dos assuntos, mas tambm no estilo. Esta concepo da divindade do rei, como acima notmos, e de que os deuses podiam tomar parte nas empresas reais repercute-se vastamente nas obras poticas. Assim, num poema sumrio, Gilgamech, rei de Uruk, combate com o monstro Huwawa, que, segundo Barnett, representa, talvez, um seu inimigo poltico (1); e, num poema de Ugarit. o rei Keret, ordem do deus El, seu pai, que lhe aparecera em sonhos, marcha sobre Tiro e Sdon e pe cerco a Udum. Esta relao entre deuses e homens frequente em Homero, a qual, todavia, considera coisa do passado, pois que os homens da sua poca, sendo menos homens do que os heris, estavam tambm mais afastados dos deuses; contudo ela foi modernizada, podendo desobrir-se cenas paralelas entre deuses e homens, nos poemas homricos e nos orientais, como entre Ttis e Aquiles c entre Ninsum e Gilgamech, entre Atena e Ulisses e entre El e Keret, entre Afrodite e Diomedes e entre Anat e Aqhat, etc., etc.. Particularmente, em reunies e em visitas, deuses e homens portam-se de uma maneira que reflecte, certamente, os costumes da corte do tempo. Tero influenciado tambm as formalidades cortess a linguagem da poesia? Como diz T. B. L. Webster (2). elas foram, sem dvida, uma das fontes dos vrios tipos de repeties que ocorrem nos poemas orientais; no obstante, ainda que o cerimonial da corte prescrevesse uma determinada forma de aco, nem por isso urgia que esta fosse descrita sempre com as mesmas palavras. s vezes, porm, podia ser necessrio, pelo menos quanto estrutura geral da frase e a certos pormenores, como ttulos de deuses e de reis, de que existem exemplos, no s em decumentos oficiais e religiosos, mas tambm na poesia: Gilgamech, senhor de Kullob {num poema sumrio), Kumarbi, pai dos deuses, e Sol, deus dos cus (na Cano de Ullikummi), Baal,

(1) Como nota o mesmo au'or, um deus hitita fez invisvel na batalha a uni rei hitita, do que na ilada tambm h exemplos (III, 380, etc.) (T. B. L. Webster, op. cit.. p. 69). (2) Op. cit.. p. 70.

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cavaleiro das nuvens, virgem Anat, heri de Hyrny, etc. (em poemas de Ugarit) expresses que se assemelham, exactamente, a Zeus, pai dos homens e dos deuses, M enchia, caro a Ares, cavaleiro Eneu e a outras formulas semelhantes. Outro gnero de frmulas e repeties so aquelas que derivaram do estilo da resposta a uma mensagem, na qual se repetiam as mesmas palavras da mensagem recebida. Este formulismo passou tambm poesia, como podemos verificar no poema Keret (1), onde o deus El adverte Keret por um sonho: Num vaso de prata lana vinho, mel num vaso de oiro. Sobe ao alto da torre; pe-te em cima da parede.. Quando ele despertou, num vaso de prata lanou vinho, mel num vaso de oiro. Subiu ao alto da torre, ps-se em cima da parede... Na Odisseia ocorre tambm um passo semelhante. Quando Ulisses, no Hades, pergunta a sua me: Que espcie de prostradora morte te subjugou? Foi uma doena longa ou matou-te a frecheiro Artemis, tendo-se aproximado de ti com os seus suaves dardos? ela respondeu-lhe: No me matou, no palcio, a hbil frecheiro, tendo-se aproximado de mim com os seus suaves dardos nem me sobreveio doena alguma... (2). Antes de passarmos adiante, talvez valha a pena citar tambm um trecho da Cano de Ullikummi, onde as repeties so frequentes. Reza assim: Kumarbi comeou a falar a Impaluri: Impaluri, s palavras que eu falo, s minhas palavras conserva inclinado o ouvido. Na mo toma um basto, nos ps por sapatos cala as asas dos ventos e vai ter com Irchirra; e estas potentes palavras fala diante de ir eh irra: Vem! Ele, Kumarbi, o pai do deus, chama-te a casa do deus. Mas o motivo, pelo qual te chama, desconheo-o. Vem j sem demora! Quando In)paturi ouviu as palavras, na mo tomou o basto e nos ps calou os tapatos. E Impaluri ps-se a caminho e chegou junto de Irchirra. Impaluri comeou a repetir as palavras a Irchirra: Vem! Ele, Kumarbi, o pai do deus, chama-te. Mas o motivo, pelo qual te chama, desconheo-o. Vem j, apressa-te! (3). Este texto repete-se ainda mais no poema, no mesmo estilo, como sucede tambm em Homero; mas as frases mais frequentemente repetidas so as usadas para falas: comeou a falar ou comeou de novo a falar, a que se pode ajuntar a frmula hitita para introduzir um soli(1) R. Dnver, Hezet, I, II, 18-22. (2) XI, 171, segs. (3) Da traduo inglesa de Gterbock, Journal of Cuneiform Studies, p. 21.

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lquio: a seu prprio esprito comeou a falar, usada no acdico, no assrio e tambm na Odisseia, bem como estoutra que se encontra em poemas de Ugarit e de que em grego h igualmente analogias: apenas a palavra tinha deixado a sua boca ou os seus lbios... Por ltimo, temos a mencionar a frmula consagrada no poema do Gilgamech para introduzir a narrao des sucessos de um novo dia Com os primeiros alvores da aurora... (1) que corresponde em Homero a Quando apareceu a madrugadora aurora de rseos dedos.... Tanto uma como outra tm aparncia de refros, que possivelmente eram usados noutras poesias, em hinos, talvez, ou canes religiosas, os quais teriam dado origem quelas frmulas. Esta, pelo menos, a explicao de T. B. JL. Webster (2). Mas, seja ela qual for, bem como a de todas as outras, aqui interessa-nos apenas o facto da sua existncia e nada mais (3). Nesta altura, devemos investigar se em Micenas se repercutiram as frmulas, pois s daqui que Homero as poderia tomar, visto em Micenas ter-se originado a epopeia, como o comprova a comparao dos documentos micnicos com o dialecto pico (4). De antemo, creio que podemos supor que assim sucedeu, de facto. Atendendo expanso aqueia para o Oriente e, de outra parte, transmisso da cultura e das lendas e tradies poticas orientais para o Ocidente, como acima vimos, parece no haver dvida de que elas atingiram, finalmente, a Grcia continental, sem excluso das frmulas integradas nos poemas. Vejamos se possvel confirmar a existncia destas em Micenas. Os textos de Pilos no so, certamente, literrios; todavia transmitem-nos j um certo formulismo que se pode comparar ao da poesia. Numa srie de seis tabuinhas com ordens para defesas costeiras, registam-se, primeiro, os ttulos oiciais dos nobres de Pilos; depois, uma formula militar; e, por ltimo, a distribuio do pessoal consoante os

(1) Ancient Near Eastern Texts, pp. 88, etc. (2) Op. cit., p. 76. (3) Segundo o mencionado autor, das formalidades da corte passaram as frmulas s mensagens e correspondncia dos reis; e estenderam-sc, depois, poesia, para introduo de falas, do mesmo modo que os ttulos de deuses e de reis se estenderam aos eptetos (op. cit., passim). Trata-se apenas de uma conjectura,em favor da qual no apresenta nenhuma prova decisiva. (4) Vide P. Chantraine, op. cit., p. 513.

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seus destinos. Cada uma das seces termina com as palavras: e com eles o e-qe-ta X frmula que se repercute em Homero, no ttulo dado a Nestor (1). Quanto ao seu significado, a interpretao que identifica esta palavra com t-Tierrjc de Pndaro (P., 5,4) no oferece dvida; equivale, portanto, a hoioo ou ao lat. comes, isto , companheiro (do rei) ou membro do squito (real), numa palavra, a conde oficial do cstado-maior ligado a uma unidade chamada okha ou oficial intermedirio entre a corte e os comandos extra-urbanos exercidos pelos bares locais (2). Homero, por sua parte, usa a palavra hippota como ttulo dado a Peleu. Nestor. Tideu e a Eneu com significado de cavaleiro, nos tempos em que a cavalaria, na Jnia, comeava a adquirir importncia; na poca micnica. porm, devia significar apenas possuidor de cavalos e tomaria, provavelmente, a forma de i-qo-ta (3), que no mais, segundo Schwyzcr, do que uma forma abreviada de i-qo-po-ta (4). Portanto, admissvel que e-qe-ta represente hippota e que sob esta forma fosse transmitido posteridade, de sorte que Nestor, o Cavaleiro Gernio sugere a identidade com Nestor, o Conde Gernio. Relativamente aos ttulos de deuses, os textos micnicos so de uma sobriedade irritante. Se bem que j foram identificados os nomes de vrios deuses do panteo helnico, como Zeus, Hera, Posidon, Hermes e rtemis. todavia, quanto aos seus ttulos, apenas se pde descobrir potnia, em KN 208, usado como epteto de Atena, exactamente como no homrico noivt* 'AOrpnUf}, Enualios tambm se conseguiu 1er na mesma tabuinha, numa lista de deuses, mas o nome de Ares. a quem este epteto costuma ser atribudo, no nomeado expressamente (5). Sem embargo, partindo de Homero, ns podemos talvez verificar que certos ttulos j se davam a deuses, na idade micnica. A este propsito, foi publicado, dois anos antes da decifrao do Linear B, a obra de M. Leumann intitulada Homcrische Wrter, onde o autor explica um certo nmero de palavras, por no compreenderem poetas tardios a obra de poetas anteriores. Entre os exemplos que adu/ encontra-se ykarxo (azul-claro. brilhante), que ele considera a ltima fase de desenvolvimento de uma velha expresso cultural, yhivH(~mtz

(1) (2) (3) (4) (5)

Ventris-Chadwik, op. cit., pp. 188 e segs. A. Scveryns, op. cit., p. 154; cfr. Ventris-Chadwick, op. cit.. p. 121. T. B. L WcbsteT, op. cit., p. 98. Cltiechische Crammatik. 1, p. 499, n. 6. Ventris-Chadwick, op. cit., p. 126.

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,\<h)nt (Atena de olhos de coruja). Ora, hoje que sabemos que em Micenas havia deusas de face rostriforme, no deixa de ter fundamento a concluso de que essa frmula era micnica e de que foi transmitida posteridade com significado de Atena de olhos brilhantes (1). Mas particularmente dos eptetos dados na Ilada aos escudos que se pode deduzir a existncia de frmulas em Micenas. Referindo-se a certos destes eptetos, empregados para descreverem os escudos dos Jnios. j C. Robert lhes dava o nome de erstarrte Ausdrcke (expressif fossilizadas), por ofto terem sentido ou no serem j compreendidas. Tais so: fuptfixf) (II, 389; XI, 32: XII, 402; XX, 281), norpyexj (XV, 646), fiya TEarifiaovre (III. 335). e navaoXov(XIII, 552). TzooXvf&ov (XIII, 130), xexQadXvfivv (XV, 479), nrapnov (VII, 266). que, como Reichel provou, convm s e exclusivamente ao escudo, a que chamou Thurm. ou Kuppelschild, mas no, de maneira nenhuma. ao escudo redondo dos Jnios (2). Ora, como o primeiro considerado micnico. natural que os seus eptetos tenham igual origem. mesma concluso chegou D. Page. ao estudar o escudo de jax. liste grande, como uma torre, sem superfcie metlica e munido de uma correia que passa por cima do ombro esquerdo; um body-shield, que o guerreiro coloca, como uma defesa, diante do prprio corpo. Semelhante escudo data dos tempos minico-micnicos, como o atestam representaes cm lminas de punhais e em sinetes, provenientes dos tmulos de fossa de Micenas, e doutras obras de arte; mas depois de 1500. antes do final do Hcldico Recente III (sc. xiv), segundo L. Lorimer, caiu em desuso (3). Visto. pois. a descrio da Ilada conservar a memria de um objecto que era comum cm Micenas, mas que no existiu depois; e, de outra parte, como a frmula <potov oxo fjte near/op (VII, 219; XI, 485; XVII, 128) que o descreve, c outras semelhantes sempre fizeram parte do hexmetro e indicam por sua forma que na era micnica j se trabalhava na epopeia, por isso podemos concluir que a mencionada frmula uma herana de Micenas (4).

(1) Ops, a forma masculina de opis, ocorre em nomes micnicos, como Aithiops; e Glaucos, que M. Leumann considera uma forma reduzida de Glaukopis. j apareceu nos textos de Pilos (T. B. L. Webster, op. cit.. p. 94). (2) C. Robert, Stiulien zur /lias, Berlin, 1901, pp. 2 e segs. (3) Op. cit., p. 134; cf. p. 152. (4) D. Page, op. cit.. pp. 233, 234.

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Atendendo ao que fica exposto, , portanto, admissvel que em Micenas continuassem em uso as frmulas. Mas como poderiam elas chegar at Homero? Por volta de 1200 est em curso a invaso drica; Pilos, Micenas e outros centros aqueus so destrudos por esta ocasio; e sobre a Grcia baixa a noite, sobrevm os sculos obscuros, que se estendem desde 1200 at 800 a.C . Nestas condies, como se poderiam salvar as frmulas, juntamente com o cabedal potico elaborado durante a poca micnica? O recurso escritura problemtico, porquanto muitos sbios so de opinio de que, entre 1100 e 850, pouco mais ou menos, a escritura se eclipsara na Grcia (1). Todavia, se bem considerarmos o caso, os sculos chamados obscuros no so sculos estreis; devem ser antes considerados de uma actividade fecunda, pois foi, durante eles, que a cermica evoluiu do estilo micnico para o sub-micnico, no sc xii, do sub-micnico para o proto-geomtrico, no sc. XI, e do proto-geomtrico para o geomtrico, nos alvores do sc. IX (2). O prprio contedo da epopeia confirma esta assero. Ns sabemos que antes de Homero corriam vrios ciclos mitolgicos e picos, que, na sua maioria, tinham j forma fixa e pertenciam a um repertrio, do qual muitos episdios despertavam especial interesse do pblico; Argonautas, Guerra de Tebas, Guerra de Tria, Hracls, Nestor, Aquiles, Ulisses, etc. eram dos mais famosos entre outros menos clebres (3). Havia um vasto material potico, varivel quanto sua natureza, quanto ao meio e poca: lendas mticas e hericas de mistura com contos populares e narraes histricas adaptadas livremente. Ora, como todo este potencial pico existia antes das epopeias e foi dele que Homero se serviu, por isso, nos sculos obscuros que devemos colocar o seu desenvolvimento, at adquirir uma forma definitiva, no sc. viu. Os seus depositrios, porm, foram os aedos, que, ao mesmo tempo, elaboravam o material que tinham ao seu alcance. Desta categoria eram Demdoco e Fcmio que ns j conhecemos da Odisseia. O pri(1) Contra este parecer nsurge-se B. Wace, a quem repugna crer que um povo to inteligente, como os Gregos, tivesse esquecido uma prtica, que j anles tinha utilizado (Documents in Mycenaean Creek, p. XXVIII, Foreword). Da mesma opinio W. von Christ, que afirma: No estado actual do nosso saber, no h motivo algum... para se recusar aos poetas homricos o conhecimento e o emprego da escritura (Geschichte der griechischen Littralur, I, Miinchen, 1912, p. 73). (2) T. B. L. Webster, op. cit., p. 140. (3) yide A. Scvcryns, op. cit., p. 202.

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meiro canta, no palcio de Alcnoo, entre os Fecios, o ardil do cavalo de madeira que expugnou Tria; o segundo cantava, constrangido, entre os pretendentes, a viagem lastimosa que Palas Atena decretara contra os Aqueus, ao regressarem de Tria (1). Tanto um como o outro cantavam por inspirao de uma divindade, da Musa ou de Apolo, o que quer dizer que eles prprios compunham os cantos e os entoavam ao som da lira para entretenimento dos seus ouvintes, adaptando-os s diversidades das ocasies. Mas, voltando s frmulas, no estaremos fora da verdade se afirmarmos que foram os aedos dos sculos obscuros que as transmitiram a Homero; porquanto no s a tradio os constrangia a empreg-las, mas sobretudo a grande utilidade que lhes ofereciam. Elas indicavam o caminho do canto {oftfj) e guiavam o cantor na ordenao dos episdios; por isso, s tradicionais ajuntaram, naturalmente, outras novas, acomodadas ao gosto do auditrio e aos episdios picos que cantavam. Deste modo, persistiram atravs dos sculos obscures e chegaram, finalmente, at Homero, cessando apenas, quando no havia razo alguma para a sua existncia e o pblico tomava interesse mais por motivos contemporneos do que por histrias e lendas. O HEXMETRO Resta-nos examinar o hexmetro e a sua relao com o formulismo. Que este metro seja uma herana da Idade do Bronze pode primeira vista parecer improvvel e estranho; no obstante, a sua intima conexo com as formas artificiais da lngua homrica tem levado os investigadores a consider-lo mais antigo do que a ilada (2). desta opinio, por exemplo, A. Meillet. "Na sua monografia, Les Origines europennes des mtres grecs (1923), ao observar os limites impostos ao vocabulrio grego, por se adaptar mal mtrica do hexmetro, ficando assim excludas formas de muitas palavras, este autor chega concluso de que tal no teria sucedido, se esse metro fosse uma criao espontnea da lngua grega; e emite a hiptese, com a qual concorda K. Meister, de que a sua origem deve buscar-se na civilizao egeia, de que os Helenos tanto herdaram (3). A. Severyns e J. Labarbe, por sua vez, afirmam categri(1) Odisseia, l, 325 e segs. : VIII, 488 e segs.: cf. XXII, 347 e segs. (2) H. L. Lorimer, op. cit., p. 454. (3) Cf. P. Chantraine, op. cil., p. 94.

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camente que o hexmetro dactlico no foi concebido para a lngua grega, a qual, segundo nota Aristteles, tende, naturalmente, a acumular os jambos, ritmo ascendente, de trs tempos, mas no o dctilo, ritmo descendente, de quatro tempos. Tudo leva a crer, segundo os autores citados, que os Aqueus, depois de tomarem posse de Creta, se tornaram, culturalmente, devedores dos Cretenses em grande escala; e, visto terem, ao que parece, pedido aos escribas dos palcios minicos que lhes inventassem um sistema silbico, no ex nihilo, mas acomodando, tanto quanto possvel, ao idioma aqueu o empregado em Linear A da escritura cretense, porque no teriam eles tambm obtido dos aedos indgenas cantos picos em dialecto aqueu, compostos em hexmetros? E concluem: tentador imaginar que os aedos cretenses, na corte dos novos senhores aqueus, traduziram poemas dos seus repertrios, tentando conservar-lhes o seu ritmo ordinrio; e que, sendo difcil a tarefa, empregaram todos os meios para a simplificar, repetindo, todas as vezes que podiam, os passos j vertidos em grego (I). Actualmente, porm, no estamos em condies de verificar a veracidade destas conjecturas; enquanto os textos minicos em Linear A no forem decifrados e os estudos sobre o dialecto micnico no tiverem progredido mais, nada se pode adiantar sobre este assunto; temos de nos limitar aos textos homricos. Sendo, portanto, verdade que o hexmetro uma importao, como parece, no admira que no se coadune com a lngua grega e que os aedos para resolverem o conflito resultante da sua inadaptao tivessem de recorrer aos dois processos seguintes. O primeiro consistiu tm abreviaes e alongamentos mtricos, que afectaram Ioda a morfologia, e na criao de novas formas e no desenvolvimento de outras, o que deu lngua de Homero a aparncia caracterstica que todos conhecem. O segundo processo, o nico que nos interessa presentemente, diz respeito ao sistema de frmulas que vamos procurar expor. Dispondo os aedos de um certo nmero de agrupamentos de palavras associadas conforme as exigncias do hexmetro, podiam recorrer a elas, sempre que as circunstncias o permitissem; para isso bastava apenas tomar em considerao as cesuras. Entre os diversos tipos que o hexmetro admite, as mais frequentes so as que dividem o verso em duas partes,

(1)

Op. cit., p. 70.

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pouco mais ou menos iguais: ;i cesura trocaica e a pentcmmerc que permitem a constituio do hexmetro pela associao de dois hemistquios compostos de antemo. Este ponto era essencial, pois facilitava consideravelmente o trabalho do aedo, que. atendendo unicamente cesura, escusava de se preocupar com o resto da mtrica. Tal a teoria: vejamos como ela se poderia realizar praticamente. Entre os muitos exemplos utilizveis doa poemas homricos, ocorrem com notvel frequncia os versos que exprimem a ideia de responder, em que entram sujeito, verbo e complemento. O sujeito, que constitui o segundo hemistquio, pode ser Ulisses. Aquiles ou Agamemnon. Zeus. Atena ou Penlope ou outra qualquer personagem. O primeiro hemistquio formado pelo verbo e seu complemento, de que se distinguem trs tipos principais, a saber:
TV{TJJV)

'nafAei^fBPo....
7lQOaEl7t....

7'l\T ijV) tVwTE

TnviTifi) WjpefieT* rnrmi... Ora, supondo que Ulisses quem fala, primeira frmula corresponder o hemistquio 7100a tf i] TIOXV/IHTI y Oovaaev;. o que suceder sempre, enquanto a cesura no variar. Quer ele esteja a dormir ou comece a falar ou pratique qualquer outra aco, o seu epteto ser sempre o mesmo, ser sempre o engenhoso Ulisses. Naturalmente este sujeito podia ser suhstituido por Zeus (vstpeXrfyecera Ze), por Agammnon {xeicav 'Ayant'fivov) < U por outro de ritmo idntico; mas, neste caso. o primeiro hemistquio ficava imutvel. Consideremos agora a segunda frmula dos exemplos apresentados: c um hemistquio, a que acresce uma slaba breve longa do hemistquio precedente. Ulisses, portanto, j no tem o epteto de engenhoso, mas o paciente divino Ulisses (jtoX&tXa o*Odvo<re), assim como Atena sempre a deusa de olhos brilhantes (Oe yXavK&m) e Penlope sempre prudente Penlope (jtegltpQwv Ih/it nrrFta) eptetos que nunca ocorrem depois da cesura pentemimere. Podem, porem, ocorrer, depois do terceiro hemistquio acima mencionado; por isso. Atena conserva tambm aqui o seu epteto, do mesmo modo que Aquiles, tanto na cesura trocaica como na pentemimere, continua a ser Aquiles de ps ligeiros (TzodoxijK ou nda tbx tA%iXX&) e Heitor o que agita o penacho do elmo {xoovQaoXo). Alm deste tipo de frmulas, de que existem inumerveis exemplos, os aedos dispunham de muitas outras: tinham na memcSria milhares

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delas, capazes de exprimirem cada uma das partes do discurso. Todos os modos de detei mi nao eram representados, tais como, ligaes de nomes, ligaes de complementos circunstanciais com preposio, grupos de verbo, advrbio e adjectivo, ou de conjuno, pronome e verbo, etc. De entre as palavras que entravam nestes agrupamentos, algumas dcclinavam-se ou conjugavam-se sem alterao do ritmo. Quanto a outras, cuja flexo influa na mtrica, o aedo no se preocupava, pois sabia (ou podia saber) que havia nomes e expresses empregados sempre no mesmo caso; que, por exemplo, o ilustre Coxo (motxvT;\[u<{ tyvrjei), que ocorre sempre em nominativo, fazia no genitivo do ilustre He/esto {XF.OIXXVXOV ''H-aaroio); que ao acusativo Laomedonte <> irrepreensvel (/tr/tovn Aaofxeoovra) correspondia o genitivo do magnfico Laomedonte {yavov AaofioVTo) e o dativo ao soberbo Laomedonte (yipopi Aaoftovrt) e outros exemplos semelhantes. De sorte que com este arsenal de frmulas o trabalho do aedo ficava consideravelmente simplificado. Mas a aplicao integral deste sistema, se por uma parte facilitava a construo do hexmetro, por outra atrofiava a liberdade criadora e originava a monotonia. Como obviar a este inconveniente? indubitvel que a Ilada e a Odisseia apresentam uma certa quantidade de versos construdos pela combinao de dois hemistiquios adaptados um ao outro. E o nmero poderia at aumentar, se, reunindo um nmero elevado de frmulas, umas de ritmo idntico, outras de ritmo complementar, as combinssemos, depois, entre si; o resultado seriam novos hexmetros, dos quais alguns, pelo menos, dariam um sentido razovel. Mas, por fim, havamos de convencer-nos de que estes versos possveis, existentes nos poemas homricos, so em quantidade nfima e de que o trabalho do poeta no se reduzia a um formulismo puramente mecnico. Como dispunha de um nmero avultado de frmulas, de medida vria, podia tomar as mais expressivas, do mesmo modo que um escritor moderno escolhe no vocabulrio as palavras que mais lhe convm, ou substituir, segundo as necessidades, umas por outras, uma vez conhecidas as relaes mtricas que uniam os diferentes tipos. Para isso bastava acrescentar ou suprimir uma slaba, no fim do primeiro hemistquio, ou suprimi-la ou acrescent-la. no princpio do segundo. Podia tambm substituir palavras ou partes do verso que no lhe ocorriam ou valer-se de outro hemistquio apropriado ao sentido da frase, conforme as exigncias das circunstncias; podia, enfim, recorrer a alon-

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gamentos e abreviaes ou a outras licenas poticas. De sorte que com estes e outros meios, que a arte lhe inspirava, estava na mo do poeta evitar a monotonia, animar o estilo, dar movimento frase e imprimir-lhe o cunho de originalidade (1)

CONCLUSO Que a Ilada e a Odisseia foram compostas para a dico oral creio que no oferece dvida; o prprio estilo dos poemas que o indica (2) e a concluso que nos inculca o emprego de frmulas. Quer Homero conhecesse o Linear B ou no. a dico por meio de frmulas tornava esta escritura suprflua, a qual s muito imperfeitamente se adaptaria ao grego da epopeia. Como os aedos seus antecessores, que desde >eculos transmitiam uns aos outros a arte de improvisar em hexmetro os feitos dos heris, tambm ele improvisava perante os seus ouvintes, servindo-se da tcnica tradicional das frmulas. Naturalmente, quando havia oportunidade, repetia um nmero maior ou menor de episdios, substituindo as primeiras frmulas por outras equivalentes, com vistas a evitar o que tivesse a aparncia de maquinal e denunciasse esforo no estilo. Era nisto, sobretudo, no s para Homero, mas para outro qualquer aedo. que consistia o aperfeioamento da obra literria: custa de repetidas execues, corrigir o que a primeira improvisao tinha de defeituoso, at satisfazer plenamente o seu gosto (3). O ponto a que chegamos interceptado por uma gigantesca interrogao. Como seria possvel a Homero, sem o auxilio da escrita, compor poemas to extensos, como a ilada e a Odisseia? A resposta ultrapassa os limites deste trabalho: no obstante, seja-me permitido dizer, brevemente, guisa de eplogo, o que sobre o assunto se me antolha. Supondo que Homero desconhecesse a escritura, o que no crvel, nem por isso a elaborao dos dois poemas seria de todo impossvel.

(1) Cf. A. Scveryns-J. Labarbe, op. cit.. p. 56 e segs. (2) G. Finsler, op. cit., I, p. 67. (3) Cfr. A. Scvcryns-J. Labarbe, op. cit., p. 71.

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Ns sabemos, por exemplo, que os homens relativamente cultos das antigas naes de lngua indo-europeia evitavam manifestamente o uso da escritura, sobretudo em matria religiosa. Assim, quanto poesia lrica, que desempenhou um importante papel no culto. Gregos e Arianos da ndia herdaram da poca indo-europeia uma tradio literria que no comportava nenhum emprego da escritura; alm disso, os druidas da Glia evitavam-na da mesma maneira, apesar do seu contacto com os Gregos e Italiotas que a empregavam ( 1). Por outra parte, as investigaes empreendidas modernamente, nos meios que tm conservado uma literatura oral. como os guzlars jugoslavos. pem em relevo a memria prodigiosa dos poetas-recitantes, o que torna possvel que Homero, sem algum auxlio exterior e sem se servir da escrita, tivesse levado a cabo, em cerca de meio sculo, a elaborao completa das duas epopeias. Mas h outra soluo que parece mais razovel. Quando se estuda a histria do que mais tarde foram, entre os Gregos, os incios do lirismo e da investigao filosfica, um pormenor, que no deixa de ter importncia, a funo que desempenharam certos grupos de pessoas espcies de cenculos, onde em contacto com um mestre eminente se formavam alguns discpulos. Ora ns temos notcia de uma companhia de recitantes, de uma famlia de poetas da escola de Quios, chamados Homrulas (2), que pretendiam descender de Homero. No ser, pois, temerrio supor que esses Itomridas continuavam uma antiga escola realmente fundada por Homero, cujos discpulos seriam os seus colaboradores. Em vista disto, pode formular-se a hiptese de que os poemas homricos tiveram origem num cenculo da natureza supradita hiptese que oferece perspectivas de conciliao de parte das tendncias da homerologia. As dimenses dos dois poemas, o aliquando dormitai Homerus de Horcio, as discordncias, que dificultam a sua atribuio a um autor nico estes e outros problemas seriam resolvidos todos conjuntamente. De resto, a criao colectiva no nenhuma utopia: temos o exemplo de grandes escolas de pintura da histria, onde a aprendizagem implicava, s vezes, colaborao nas obras do mestre (3).

(1) A. Meillet, Aperu d'une histoire le lu langue grecque, Paris, 1913, p. 159. (2) Ver Alfred Gercke, Griecinsche Literaturgeschichte (Sammlung Gschen), Berlin-Leipzig, 1913, I, p. 17. (3) A. Severyns-J. Labarbe, op. cit.. pp. 71 e segs.

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Mas no avancemos mais; deixemos o problema para quem se sinta com flego para o abarcar. Quanto a mim. quero apenas concluir de tudo quanto fica exposto: quer o autor da Ilada e da Odisseia fosse um s poeta ou fossem mais sob a direco de um mestre, isso presentemente no importa; o que, porm, parece inegvel e o que julgo ter feito ver que os poemas foram compostos no estilo tradicional das frmulas, as quais, de sua natureza, no supem uma redaco por escrito.
P.r DIAS PALMI IRA