Daniel Medvedov Ph.

D, OMD

AUTOIATRA
QUIMIOTERAPIA Un bluff

Madrid 2013

Primero que todo, la invocacin de las llamadas medicinas alternativas es un malentendido:no hay medicina alternativa alguna, pues la medicina misma es un sistema de alternativas, de medios para enfrentarse a la enfermedad. La idea de salud no se comprende actualmente en su verdadero sentido filosfico. La salud es un principio universal y como tal, posee unos operadores sencillos que lo definen y lo hacen viable en el mundo de la medicina. Para entender los procesos metablicos del cuerpo humano es imprescindible saber

Qu es la energa?

CHI

Recuerdo como alguien, en China, me deca que el concepto de energa en nuestra lengua, es menos sutil que chi, (arroz +vapor), en chino. Me hizo sonrer tal aseveracin, pues cada lengua posee la misma sutileza. En nuestro cuerpo, la energa se puede entender a travs de un smil: he aqu la madera, combustible natural, el fuego, potencia csmica, la olla, trasto de la alquimia personal, la tapa de la olla, objeto imprescindible, el agua, elemento fundamental, el arroz, manjar de los sabios. Ponemos todo eso en accin. Pero la bella energa no es la olla, ni la tapa, ni el agua, ni el arroz, ni la madera, ni el fuego. Luego de hervir el arroz, a fuego lento, levanta la tapa y vers un vapor que se eleva, rocindote la cara con la fragancia bien conocida de esta comida maravillosa.
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Eso es la energa! Cuando haces Tai Chi, espera que el vapor de la energa te eleve hacia las altas esferas de tu entendimiento. Con esta ocasin, he compuesto el siguiente limerick: Haba un hombre en Madrid, Coma el arroz grano por grano, Adivina, En que plato lo serva? En la mano . . . *

GENOMIO no GENOMA

0 16 32 48 1 17 33 49 2 18 34 50 3 19 35 51

MM IM GM BM MD ID GD BD MI II GI BI MH IH GH BH

000000 010000 100000 110000 000001 010001 100001 110001 000010 010010 100010 110010 000011 010011 100011 110011

4 20 36 52 5 21 37 53 6 22 38 54 7 23 39 55

MG IG GG BG ML IL GL BL MB IB GB BB MA IA GA BA

000100 010100 100100 110100 000101 010101 100101 110101 000110 010110 100110 110110 000111 010111 100111 110111

8 24 40 56 9 25 41 57 10 26 42 58 11 27 43 59

DM HM LM AM DD HD LD AD DI HI LI AI DH HH LH AH

001000 011000 101000 111000 001001 011001 101001 111001 001010 011010 101010 111010 001011 011011 101011 111011

12 28 44 60 13 29 45 61 14 30 46 62 15 31 47 63

DG HG LG AG DL HL LL AL DB BB LB AB DA HA LA AA

001100 011100 101100 111100 001101 011101 101101 111101 001110 011110 101110 111110 001111 011111 101111 111111

Correspondencia Binaria y Decimal-Denaria de los 64 Odones del Cdigo Universal del Lenguaje y los 64 Codones del Cdigo Gentico

Una breve Ontologa

Terminologa especializada y terminologa noespecializada

Temas

En espaol, el trmino genoma est equivocado

Lenguaje especializado y lenguaje no- especializado Entre el especialista y el aficionado no existe otra categora La terminologa es especializada o no-especializada
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Debido a su asociacin con palabras que designan graves procesos de descomposicin en el cuerpo - (angioma, mioma, carcinoma, papiloma, sarcoma, linfoma, fibroma, adenoma, melanoma, glaucoma o dermatoma, y otros ms) - el genoma es, en espaol, una traduccin infeliz del trmino ingls genome. La palabra genoma merece un anlisis lingstico especial. Los cientficos de habla inglesa no han cado ene este desliz y, en consecuencia, utilizan otra terminacin - el sufijo OME. En espaol, nadie traducira los trminos ingleses tome, dome o gnome, en las formas toma, doma o gnoma. En estas palabras, la raz (tom, dom, gnom) es compacta, ya que no est formada con un sufijo. En cambio, genome es un elemento lxico creado con el sufijo -ome, agregado a la raz gen. Es inslito el que los lingistas espaoles no se hayan percatado todava del error que implica el uso del trmino genoma en el campo semntico especializado de la medicina. El sufijo oma es un modificador de sentido llamado tcnicamente afijo y su uso est estrictamente reservado para designar fenmenos degenerativos graves, que pueden, ciertamente, ocurrir en el organismo humano. El vocabulario cientfico de trminos tcnicos en las ciencias fsicas, denominadas exactas, publicado por la Real Academia Espaola de las Ciencias (Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales), introduce otro trmino equivalente, -genomio-, tal vez para matizar y suavizar el impacto semntico de la palabra. Pero genomio tampoco traduce el ingls genome: el sufijo omio corresponde a otras construcciones lxicas (trinomio, binomio, encomio, reconcomio, manicomio, etc.) Este error terminolgico induce a la creencia de que los genes estn en el cuerpo para producir enfermedades. Los interesados en el tema pueden consultar el libro de Matt Ridley Genoma- La Autobiografa de una especie en 23 captulos, publicado por Taurus, en Madrid, 2001(pag.69) El caso de la palabra cromosoma es distinto, puesto que su terminacin, aunque parecida, es en realidad un trmino compacto, el soma, un elemento lxico que en griego posee el sentido de cuerpo viviente. Por otra parte, en ingls, un observador atento puede percibir que se ha obviado la confusin y el trmino se usa con la forma chromosome. En esta palabra, nuevamente, la partcula ome, no es un sufijo o postfijo, ya que pertenece al trmino griego soma. Tales errores terminolgicos pueden crear graves confusiones en el gran pblico de lectores, que slo desean estar informados de los ltimos descubrimientos de la investigacin cientfica.

Es necesaria, por lo tanto, una revisin del uso especializado del trmino genoma, actualmente generalizado hasta el punto de ser una de las palabras ms frecuentes en el mbito de las publicaciones periodsticas. Con esta errnea traduccin, el espaol ha perdido un punto en la batalla de las lenguas, en la red. Traduttore, traditore (traductor, traidor) una cmica, sarcstica y sardnica expresin italiana, entra, lamentablemente, de nuevo, en el escenario de la lengua, donde las discusiones intelectuales de las correspondencias terminolgicas pecan, a veces, de un purismo a la carta. Por otra parte, algunos cientficos de habla inglesa tienen la absurda pretensin de que ciertas palabras que ellos crean, inventan o rescatan del olvido, no tienen traduccin al espaol. He aqu el caso de splicing, un mtodo usado en la ingeniera gentica, cuyo sentido es simplemente reparacin del mRNA, tal como lo designa el Vocabulario de trminos cientficos de la Real Academia Espaola, antes citado. Otros autores llegan hasta el absurdo, solicitando el uso de las siglas DNA y RNA, de corte anglosajn, en vez de ADN y ARN, como ciertamente se deben usar en espaol. Toda nocin puede traducirse en cualquier lengua. Los casos citados no son ms que despropsitos, resultados de la opinin de aficionados que pretenden sentar ctedra en una ciencia terica como la filosofa del lenguaje. Ningn genetista tiene derecho de inventar e implantar trminos que no sean consultados y aprobados por unanimidad, por los expertos de la lingstica aplicada. En la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, el Instituto de Lingstica Aplicada dirigido por Teresa Cabr est, desde hace aos, en la capacidad de asesorar tales dudas. En consecuencia, genoma es un trmino malformado, que no corresponde a la nocin que pretende traducir y definir, a causa del uso impropio del afijo (sufijo) oma. Si se quiere utilizar el griego - y ello es factible, ya que la mayora de los trminos en biologa son neologismos de origen griego - hay que estar muy atento a la formacin y uso de los afijos para no crear elementos lxicos equivocados. Se trata, simplemente, de acatar las reglas y procedimientos operativos del campo de la terminologa especializada. Un simple cambio de letra en un texto de factura cientfica y por ende especializado, puede producir efectos cmicos pero realmente graves, si el lector no se percata del error.

He aqu un ejemplo, en el mismo libro de Ridley, antes citado: Las personas con genes D4DR largos tienen menos capacidad de respuesta a la dopamina, as que necesitan adoptar una actitud ms aventurera ante la vida para obtener el mismo chute de dopamina que obtienen de las cosas sencillas las personas con genes cortos. Al ir buscando estos chutes desarrollan personalidades innovadoras. Hamer demostr a continuacin un ejemplo sorprendente de lo que significa ser innovador. Entre los hombres heterosexuales, los que tienen genes D4DR largos tienen seis veces ms posibilidades de haberse acostado con otro hombre que los que tienen genes cortos.(Ridley, ob.cit. pag.188) Hasta aqu no hemos introducido ningn cambio en el texto. A continuacin, sigue la misma cita con un mero cambio de una letra, en el comienzo de una sola palabra: . Entre los homosexuales, aquellos con penes largos tienen cinco veces ms probabilidades de haberse acostado con una mujer que aquellos con penes cortos. En ambos grupos, las personas de penes largos tenan ms parejas sexuales que las de penes cortos. Un lector especializado, formado en la gentica, no tiene ninguna dificultad de percibir que aqu hay algo raro y descubre fcilmente el error, como un lapsus litterae, generado por el conocido duende de la imprenta, el RAKSHA MUDRA de los hindes, muy familiar a los periodistas. Pero otro lector, esta vez aficionado a la gentica, no tiene ningn reparo al texto y todo le parece lgico y hasta cmico. Slo hemos cambiado la letra G, de genes, con la letra P, de penes. En el mismo texto,(pag.19), se percibe un error de naturaleza tcnica, tal vez del traductor, ya que el autor es doctorado en ciencia por la Universidad de Oxford: Mientras los libros ingleses estn escritos con palabras de longitud variable que utilizan veintisis letras, los genomas estn escritos enteramente con palabras de tres letras utilizando slo cuatro A, C, G y T que significan adenina, citosina, guanina y timina -. Y en vez de estar escritas en pginas planas, estn escritas en largas cadenas de azcar y fosfato llamadas molculas de ADN, a las cuales se unen las bases como peldaos laterales.(las cursivas son nuestras) Unos peldaos no pueden ser nunca laterales, son transversales. Por una parte, habra que percatarse, como lector normal y corriente, que el error es de sentido general, y por otra, como lector especializado, saber que las bases estn situadas en los peldaos, no en los parales de la escalera del ADN.

En otro texto cientfico The Human Genome, editado por Carina Dennis y Richard Gallagher y con un prefacio del famoso genetista James D. Watson, publicado en 2001, con slo obviar una palabra se puede generar un sentido impropio. El texto intervenido es el siguiente: Genes influences our physical characteristics such as eye colour, height and hair colour as well as some ilnesses. Traducido, el fragmento reza lo siguiente: Los genes influencian nuestras caractersticas fsicas tales como el color de los ojos, la altura y el color del cabello as como algunas enfermedades. Hemos obviado la palabra susceptibility y la preposicin to y con ello hemos generado un sentido errneo, ya que los genes no producen las enfermedades, sino las mutaciones, es decir el cambio en la factura de los genes... El fragmento original es . . . as well as susceptibility to some ilnesses, vale decir asi como la susceptibilidad hacia ciertas enfermedades. Muchos otros ejemplos pueden concurrir a la demostracin de la existencia de un lenguaje especializado cuyas fronteras son precisas y claras. Giorgio Fano ha sostenido un hecho categrico: tanto en la ciencia como en la filosofa, todo concepto adquiere su significado por la unin con los dems conceptos de un determinado sistema de pensamiento. Si se modifica una parte de un sistema orgnico de pensamiento, en cierto modo se modifica el significado de todas las otras partes, lo cual se ve claramente cuando Fichte, al eliminar la cosa en si de Kant, en su Crtica a la Razn Pura, transformaba con ello el concepto de las categoras, que de puras formas que reciben el contenido del exterior, se convierten en actividades creadoras del propio contenido, lo cual afect a todos los conceptos de la nueva sistematizacin.(G. Fano - Neopositivismo, anlisis del lenguaje y ciberntica, A.Redondo, editor, Barcelona, 1972, pag. 103). Un error descubierto lleva siempre consigo el descubrimiento de una verdad .(Ibid. Pag. 143)

EL CODIGO GENERAL DEL LENGUAJE Un descubrimiento LA NEO-TEORA BIOQUMICA DE LA LENGUA EL ORIGEN DEL HABLA TECNOLOGA DE LA PALABRA TRES CDIGOS: BINARIO, GENTICO, LINGSTICO COMPUTACIN, MEDICINA, LENGUAJE UNA ONTOLOGA PARA EL FUTURO

Panta okto TODO ES OCHO

Nota

Durante ms de quince aos he presentado al gran pblico y a los investigadores independientes, este descubrimiento muy necesario para el avance de la ciencia y para el entendimiento de muchos procesos biolgicos cuyo funcionamiento es actualmente desconocido. No obstante, la mediocridad de algunos, la indiferencia de otros y la miseria intelectual de unos pocos opacaron momentneamente su importancia y, tal vez, retrasaron su uso y aplicacin. En 1984, el trabajo fue ignorado como investigacin, en la Universidad Central de Venezuela y en 1987, fue rechazado descaradamente, como trabajo de ascenso, en la Universidad Catlica Andrs Bello. Esa casa de estudios - cuyos directivos, laicos y religiosos por igual - no se percataron en aqul momento de un hecho casi diplomtico: el uso del nombre del gran fillogo venezolano en su ttulo, no permitira eliminar del escenario acadmico de la bsqueda del lenguaje, una investigacin que propusiera datos desconocidos y claves operativas y cualitativas, necesarias para entender la formacin de todas las lenguas naturales. Toda teora - y entiendo por teora una construccin original de postulados, leyes y operaciones percibidas a travs de un profundo anlisis contemplativo - debe ser respetada y situada al lado de otras teoras, mas no descartada y desautorizada, por no ser apreciada a su justo y preciso valor. La teora es una visin cientfica de procesos muy sutiles que otros investigadores no alcanzaron comprender y descubrior y el terico, como tal, es un visionario. Su percepcin no puede ser encerrada, decapitada, quemada en la hoguera o exiliada: ya pasaron los tiempos de esa descarada y tpica actitud condicionada por la falta de comprensin.

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Para cerrar con broche de oro, durante cinco aos, el manuscrito estuvo guardado entre otros papeles, en la imprenta de la Acadmia Nacional de la Historia, despus de haber sido aprobado para su publicacin. A qu se debe tanta insistencia en que no salga a la luz algo cuyo valor operativo es indiscutible ? La respuesta ya la conoce el lector . . .

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SINOPSIS The General Code of Language This paper presents the discovery of the General Code of Language composed of the common traits of all spoken tongues. The arrangement of the codes elements along with the biochemical nature of its manifestation favour the formation of a periodic table that comprises all the elements of language, including gestures, postures, and facial expressions, among others. Medical science inasmuch as cybernetics, and implicitly linguistics, are now at an impasse due to the absence of a code that facilitates the making of subtle analogies between the machine and the human body. The code presented is the keystone bridging the biological sciences to technology. The General Linguistic Code is a logical and universal system equivalent to the genetic code. Language is, by far, the most important phenomenon of human nature. Nevertheless, despite the advances in science, linguists are unaware of the code that is the basis of every language process. One of the most renown language researchers, Noam Chomsky, has considered linguistics to be in a state equivalent to what astronomy was before the theory of Copernicus. This is due to the unknown nature and processes of the General Code of Language. The Code is a theoretical system with a biological basis reflected in the common traits of all the spoken tongues or tongues of man. The difficulty in discovering the code arises in discerning the common or unitive traits of language.

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Due to the fact that language sciences have been basically oriented toward the search and description of the distinctive traits of all tongues, this code continues to remain veiled. To speak of the complexity of the linguistic process without knowing its code, is like being unaware of the eight musical notes of the chromatic scale, yet discussing the complex traits of a symphony, equivalent, in this simile, to a spoken tongue. The linguistic code has been sought after for some time, and even now its structure is being looked into. However, no contemporary linguist can claim its possession or familiarity, nor has any scientific report verifying its discovery been published. There is no book where its structure or the modules that form it are shown. It is interesting to note that the Genetic Code, proposed some decades ago, allowed for great advances in the medical sciences. The impact of the code of language will be equally felt. Given that the code of language has applications in medicine as well as in biomedical engineering, and therefore in all language sciences, its social value goes beyond the limits of linguistics. Technology is now going through a short period of stagnation, precisely because of this unknown code of language. It is a passive moment of wait, though, this wait, which neutralizes any advance, is due to the absence of binary analogies between human language and that of the machine. There are a reduced number of elements common to all tongues. These basic elements of language combine to form modules that, in turn, produce the formula of the code. This system controls the rhythm, separation and the expressive form of any spoken tongue. In addition to an algorhythmic or combinatory aspect, the code also reflects a biochemical one. Present day research has not been able to respond to the question of why vowels and consonants are used in all natural tongues.

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This can be answered by means of the codes hypothesis of formation formula. It defines the vowel as a phenomenon of basic or alkaline nature, and the consonant as that of an acidic nature, describing language as a somatic or physical manifestation, whose value and origin is biochemical and not imitative. It is a truism that the vital equilibrium, commonly known as health, occurs in the human body precisely because of the balance or harmony established between bases and acids. However, linguists make no connection between phonological phenomena in the body and biochemical processes. They describe words as if they were the products of mechanical resonance of the buccal apparatus, sounds that humans develop from infancy by means of a process of imitation and mimicry. Other researchers speak of an innate acquisition of language, even of a genetic basis, but they know not where this innate linguistic code lies in man, nor what its elements are. This paper is an exposition of the General Code of Language, which represents, in our view, an important discovery. The entire material to be drawn upon is based on nearly 3,000 natural tongues now spoken in the world. From this general body of facts, the research will define and demonstrate that the unitive or common traits of all tongues are scarcely eight. What appears to be more complex is the description of the processes of decoding and the operations which unify all the information suggested in a sentence, in any tongue. From the particular use of the elements of a specified tongue, as well as the special types of combinations, a particular map is constructed, corresponding to the tongue selected for analysis. The code is apparently simple in its formation, yet complex in its application. This is due to the various steps required for the decoding processes of human language. The predictive nature of the changes that occur in the system allows for the construction of a periodic table of the elements of language, in addition to a synopticon of the various aspects of language related to human behaviour, such as gestures, postures, glances and body positions.
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The implications of this discovery are scientific as well as military. The application of its model to the construction of automata, or intelligent machines, makes this code a dangerous tool in hands of a nation whose ethics is not directed toward a clear humanism and welfare of man. Despite the fact that many authors invoke the presence and the apparent knowledge of the code among linguists, none have presented its structure, as, in fact, did occur with the genetic code, which was clearly described by the scientists who presented it some 40 years ago. The General Code of Language is the first of many intangibles in the field of language research. It is clear that a code exists not only to decipher a process whose operations are unknown, but , in this case, to generate new formations and combinations of a particular spoken tongue. Also, can be perceived the value as a codifier of operations occurring in all processes of human communications. When linguists are asked about the details of the code of language, many negate the possibility of its existence; the rest acknowledge its presence in all biological and grammatical operations, yet cannot describe its structure or elements. Moreover, most linguists suppose that the processes of language are simply casual choices made by speakers. Herein lies the delay in the advancement of science.

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 . . . Yo no suelo citar a los dems ni jurar por sus escritos, y en una cuestin conocida por m como por ellos, guardar la libertad de mantener mi propia visin. . . La Entrada Abierta al Palacio Cerrado del Rey XXXI / 2 Ireneo FILALETEO Siglo XVII

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PRESENTACIN Hoy, ms que nunca, urge luchar con todas las armas, recursos y posibilidades en contra de la mediocridad, en contra de la manipulacin y uso impropio de las ideas, para as derrumbar las construcciones endebles del pensamiento. Las teoras, como objetos perfectos de la inteligencia, no pueden ser anuladas ni ignoradas sino almacenadas en la memoria de la cultura con el debido respeto y consideracin. No obstante, vienen nuevas teoras que explican mejor los fenmenos desconocidos de la naturaleza y de la existencia misma, los procesos vitales y tantos otros misterios del cosmos que todos deseamos conocer. A estas nuevas teoras hay que abrirles paso y no obstaculizarlas a razn de un miedo retrgrado. Hay que insistir en el hecho de que el lenguaje no es la lengua y que ninguna lengua proviene de otra, sino del lenguaje mismo. En los mbitos intelectuales de este fin de siglo, se ha llegado al colmo de asignarle a una lengua la categora de lenguaje y no obstante, nadie protesta por ello, sometindose todos a los embates y desaciertos que surgen de tal confusin. Cuando se asoma algn comentario sobre el hecho, el argumento ms cercano es esgrimir la explicacin de la no existencia en la respectiva lengua, de un trmino que defina la categora de idioma y por ello la eleccin de la palabra ms cercana para describir un proceso complejo, ciertamente, pero supeditado a otro proceso, an ms complicado que el anterior y por ello considerado como fundamento y origen de todas las lenguas. Ninguna lengua es un lenguaje y sin embargo, he aqu el English Language- impropia postulacin, aceptada hoy tcitamente, por todos los epgonos de los grandes lingistas del siglo pasado.

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A nadie se le ocurre llamar a su lengua, lenguaje: tenan que ser los americanos, una sociedad que muestra bastante rasgos de inmadurez: infantil y prepotente, con una comunidad de estados regidos por errticas nociones de lo que es la verdad social y sin embargo, un pas con grandes cualidades: liberal, progresista, democrtico y cuyos valores descansan en lo tradicional, en lo clsico, en la justicia y en la dignidad del hombre. A qu se debe esa confusin ? Respuesta: A un rosario de malentendidos, tanto lingsticos como ticos, polticos y ontolgicos. Desde el lenguaje, un espacio operativo virtual donde todas las categoras, nociones, conceptos y relaciones estn potencialmente presentes, baja hacia las lenguas, hacia todas las lenguas, el mismo tipo de nociones, conceptos y categoras. Esto se puede ver y decir de otra manera, como por ejemplo concebir que la lengua se abreva del lenguaje o solicita expresamente, segn cada caso y cada necesidad, todo tipo de operaciones, nociones, valores, conceptos y categoras, que luego aclaran una cantidad de confusiones y enigmas del sentido. De una manera u otra, la lengua est supeditada al lenguaje. Si una lengua acepta de otra lengua, una palabra que define una nocin que ya existe en su lxico y la acoge en su seno, debe hacerlo con la condicin de insistir en el hecho de que se trata sencillamente de lo mismo, con otra forma y bajo otro manto fontico. No se debe considerar aquella nocin como algo nuevo, diferente o distinto de la categora, nocin o concepto que ya existe en la lengua receptora, tal vez desde remotos e inmemoriales tiempos. A continuacin describir algunas nociones del lenguaje, trasladadas a las lenguas y aceptadas, con la ingenua seguridad de que el usuario est frente a categoras diferentes.

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En realidad, se trata de los mismos conceptos, de las mismas ideas, de los mismos elementos, pescados todos de lenguas diferentes y arrojados en una lengua, con la suposicin errada de considerarlos como conceptos nuevos, como ideas diferentes, como nociones separadas e individualmente independientes y por ende, con derecho de uso y de estada formal en el lxico de la lengua que los cobija. La lista de tales disparates tiende a crecer y cada da, ms y ms palabras vienen a engrosar el bulto de confusiones que la lengua ordinaria o cotidiana maneja en el flujo social del humano convivir. Todo ello tendra arreglo si supiramos utilizar ortopicamente - es decir rectamente - la conjuncin unitiva y, con su variante e y la preposicin electiva o , con su variante u. Esto no es algo que le incumbe slo al castellano sino a todas las lenguas, por tratarse de una operacin lgica, un movimiento que pertenece al lenguaje mismo. La primera y la ms grave de las confusiones antes mencionadas es el suponer que el lenguaje y la lgica son dos cosas diferentes. La lgica es el mismo lenguaje y el lenguaje no es otra cosa que la lgica. A pesar de ello, los filsofos y los lingistas y hasta los matemticos, se han enfrascado en discusiones estriles y francamente ridculas, para demostrar, algunos, que lo primero es el lenguaje y que luego viene la lgica, y otros, lo contrario, que es la lgica la cual es la primera, para luego aparecer y formularse el lenguaje. En este punto, toda claridad se desvanece y se llega as a la locura de llamar a una lengua cualquiera - de las siete mil o ms que actualmente se estn hablando en el mundo - lenguaje. He aqu otro caso: el sonado dilema del ser y del ente. Se han escrito bastantes libros sobre el ser y el ente, sobre si el ser es antes del ente o lo contrario, sobre la importancia del ser o del ente frente a su contrario y sobre otros disparates e impropiedades de esta dupla.

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Resulta que lo que unos llaman ser, otros llaman, en su idioma, ente y que los dos no son otra cosa que la misma y precisa idea o nocin del Ser. No hay algo definido como ente que pueda existir en el lenguaje, separado y diferente del ser. En griego, al ser se le nombra como on u ontos y , como algunos sabios latinos hablaban del ser , en cierta ocasin desearon y quisieron aclarar de alguna manera su discurso, trayendo a colacin el ontos de los griegos. De all la confusin, que slo es fruto de la incompetencia y desinformacin de los epgonos, hoy reflejadas en el campo de la filosofa misma, sin asomar siquiera los disparates a los cuales se ha llegado, por lo mismo, en la lengua trivial -cotidiana. Otro problema ha sido generado con la introduccin - en castellano, y por ende en latn tambin - de la nocin de arte, supuestamente diferente de la tcnica, en griego tecne. Es obvio que no puede haber arte sin tcnica ni tcnica sin arte, por la sencilla razn de que se trata de la misma idea. No obstante, los sabihondos tericos de la esttica escribieron y siguen escribiendo sendos tratados sobre el arte, en oposicin a la tcnica. Ni hablar de los disparates que ha llegado a provocar en la lengua el uso de la palabra mente. Hoy da todo es mente, todo se ve como producto de la mente, hasta se habla de mente sana en cuerpo sano, para estar en la onda de las antiguas muletillas. Luego se muestra la cabeza y se dice: porque la psiquis, la mente, es todo. Pues nada tiene que ver la psiquis con la mente y sin embargo he aqu a los psiquiatras y a los psiclogos, los que curan la mente (???).

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Los ejemplos se multiplican como clones: El feto latino resulta que es diferente del embrin griego, cuando es lo mismo La nocin latina se considera diferente de la idea griega, cuando es lo mismo Al alma del castellano, la misma anima latina, la toman como diferente de la psique griega, cuando, en realidad es la misma cosa y se refiere expresamente a los sentimientos, a lo afectivo y a la vida misma que se consume irremediablemente en y con cada ser que es invitado a manifestarse en lo visible El desmo latino se considera diferente al tesmo griego, lo que parece un disparate, ya que slo se trata de un cambio de letras, (Deus y Theos) El mundus latino se toma como diferente del cosmos griego, cuando es lo mismo La moral latina se considera diferente de la tica griega, cuando es - lamentablemente para los que sostienen lo contrario - lo mismo La creacin latina parece diferente de la poess griega, cuando es lo mismo La razn (ratio) latina es vista como si fuera una nocin diferente del logos griego, cuando es lo mismo Los principios latinos pareciera que no son los mismos arquetipos griegos, cuando se trata de lo mismo La sustancia (sub-stantia) latina se presenta en los escritos como si fuera diferente de la esencia (usia) griega, cuando es lo mismo y otras cosas ms que no pueden citarse aqu por razones de espacio . . .

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Se nos ha metido con vaselina en la memoria, la muletilla de que el latn es la madre del castellano, de que a su vez el latn proviene del griego y de que este ltimo hunde sus races en el snscrito, el idioma perfecto, como de hecho significa su nombre. Luego, se descubri el hecho de que el snscrito mismo tendra que haber surgido, a su vez, de otra lengua, todava ms antigua y ms perfecta. Si los lingistas se dignaran de comprender que las lenguas todas nacen del lenguaje, y por ello mismo no hay una lengua ms perfecta que otra - por cierto, a raz de que nada puede ser ms perfecta que otra cosa - se ahorraran una cantidad de apremios e incoherencias. La imagen ms clara de esa incompetencia frente al sentido, es el llamado rbol del lenguaje, definido as de modo muy desacertado, ya que slo se trata de una representacin simulada de las diferentes lenguas de la humanidad y de sus relaciones de semejanza y no de un rbol del lenguaje propiamente dicho, en el cual deberan estar representadas las relaciones sintcticas, semnticas, fonticas y por ende lgicogramaticales - los nicos hechos que podran, con toda razn darle esta categora al emblema en cuestin. Resulta que las lenguas marcadas en esa figura hurfana de analogas, estn por las ramas y en los ramos - por cierto dos elementos diferentes - y cuando alcanzamos a contemplar el tronco y a las races, nos damos cuenta, antes que todo, que tal rbol del lenguaje no tiene races y que el tronco es un mero artificio figurativo para estar en tono con la imagen muy conocida de un rbol. Si alguien elige un smil para describir relaciones y operaciones de naturaleza tan sutil que difcilmente pueden comprenderse sin esa figuracin o semejanza, el sujeto est obligado, de por si, a consumir todos y cada uno de los elementos del smil, e identificarlos con los miembros de tal modelo terico, virtualmente diseado en su mundo de fantasa y creacin, o al menos confesar su incompetencia para finalizar las analogas y solicitar a otros que terminen el las operaciones del smil.
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En una palabra, dejar abierto el campo de investigacin para que otros participen en su complexin. No pueden dejarse a un lado los elementos principales de la imagen elegida como smil y utilizar tan slo aquellos que me convienen, que cuadran o pegan con mi modelo. Esa tpica incompetencia en la eleccin y figuracin del smil es un defecto frecuente que se encuentra en los trabajos y las propuestas tericas de muchos filsofos que se han apurado en elegir una semejanza para describir sus conjeturas. En el campo de la lingstica hay otro ejemplo muy a tono: se trata del smil del ajedrez, elegido por Ferdinand de Saussure en el perodo de su brillante carrera que cubri el final del siglo pasado y el comienzo de este siglo. Este smil resolvi varios aspectos pero otros, ms complejos, como el enroque, la identificacin de cada una de las piezas, el tablero mismo y otras ms, quedaron en el aire. Las dudas que surgen de todo ello, todava estn por responderse en el campo de las investigaciones del lenguaje. Entre las interrogantes candentes que han quedado sin respuesta, voy a nombrar aqu slo algunas, preguntas que muchos grandes lingistas han planteado durante ms de un siglo. Estas interrogantes, todava hoy, estn toreadas por los especialistas como si fuesen dudas que a ellos no les incumben y cada vez que el profano se los plantea, los lingistas y los fillogos se salen por la tangente con explicaciones incoherentes, con ejemplos incongruentes y con anotaciones inconsistentes. Todo ello no hace ms que relucir la incompetencia y el atolladero en el cual se debate hoy la lingstica. Uno de los grandes visionarios de este siglo, Noam Chomsky, sostiene todava que la lingstica se encuentra hoy en un estado muy similar a la situacin en la cual se situaba la astronoma ante de Coprnico.

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Quienes entendemos esto, sabemos que se trata de la absurda creencia, muy presente en el mundo lingstico actual, de que la lengua, los sonidos y por ende todo el complejo mecanismo de la comunicacin, est regido todo, por operaciones mecnicas que regulan el flujo del aire en los resonadores bucales, para luego construirse y constituirse en una lengua, as no ms, por imitacin y experiencia verbal. Estas explicaciones declaran que el origen del habla es la imitacin y claman por simples leyes mimticas que estaran en la base de las operaciones a travs de las cuales se establece la influencia del entorno en la conducta social, y optan por la idea de adquisicin de las palabras como si fuesen objetos que el usuario recolecta para un uso personal y comunitario. Lo que es an ms ingenuo, es la explicacin de los procesos del habla como tendencias naturales que tiene el sujeto hacia el estudio y hacia la acumulacin de una experiencia verbal que luego se manifestara, como por arte de magia, en la competencia lingstica de un idioma especfico. El lenguaje se refleja en la lengua, que a su vez se manifiesta en el habla y concurre as a formar y construir en la memoria del usuario, una visin del mundo acorde a la claridad del pensamiento, de las intenciones y de las divisiones filosficas que todos nosotros tenemos y hacemos desde una muy temprana edad, hasta muy tarde en la vida. 1. Cual es la semilla y el origen de las lenguas naturales? 2. Cuales son las races o los elementos fundamentales que conforman el mundo de las lenguas naturales? 3. Cual es el tronco de las lenguas naturales? 4. Cual es el puente que existe entre la lengua y el lenguaje? 5. Por qu hablamos? 6. Por qu usamos vocales? 7. Por que usamos consonantes? 8. Por qu usamos estas vocales y no otras?
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9. Por qu usamos estas consonantes y no otras? 10.El lenguaje existe ya grabado en las genes? 11.La lengua materna existe ya grabada en las genes? 12.Qu es la lengua materna? 13.Hubo una lengua primordial? 14.Qu es el sentido de las palabras? 15.Qu es la sintaxis y por qu difiere de lengua a lengua? 16.Qu es el sonido y su pronunciacin tan marcadamente individual de individuo a individuo, de comunidad a comunidad y de lengua a lengua? 17.Por qu existen ciertas partes especficas en la oracin? 18.Qu sentido tiene la historia de la Torre de Babel? 19.Hubo acaso una lengua adnica? Cmo recibieron nombres tan distintos los animales, los hechos, los objetos, los seres, en una palabra, todas las cosas que hay? 20.Por qu hay tantas lenguas? 21.Por qu hay lenguas ms voclicas que otras y lenguas ms consonnticas que otras? Es tiempo ya de expresar y formular una neo-teora de lenguaje que explique y describa los fenmenos que no tienen explicacin en el marco de ninguna de las teoras en vigencia. Al comienzo de este siglo, la teora de la relatividad ha cambiado la visin fsica y matemtica del mundo. A la mitad del siglo, una otra teora ha cambiado las bases mismas de la medicina y de la postura cientfica frente a la enfermedad. La lingstica, retrasada con siglos frente a las otras ciencias, tiene derecho a un cambio radical para empezar con nuevas bases y nuevos instrumentos tericos una trayectoria de avance, tanto en el campo de la medicina como en el de la computacin. Se necesita de un nexo entre el cuerpo y la mquina y tal relacin no puede establecerse bajo los cnones actuales del anlisis lingstico.

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Introduccin

Adjudicar un valor errneo a un fenmeno natural, es una operacin cuyas consecuencias pueden trastornar de modo tajante la comprensin del fenmeno estudiado. El estudioso serio debe estar atento a todos los detalles de la dinmica diaria de los fenmenos y vislumbrar rpidamente su ignorancia y consecuente incapacidad para entender los mecanismos que pretende describir. En este momento de capital importancia, el filsofo e investigador de la ciencia tiene la esplndida oportunidad de ostentar y demostrar su modestia. Muchos descubren rpidamente su impotencia para comprender tal o cual sistema, pero pocos reconocen su incapacidad, al menos momentnea, y prefieren seguir teorizando sobre los hechos, an sentados sobre bases errneas. Esto ha pasado mucho con los tericos del lenguaje. La bsqueda empedernida de una supuesta lengua primordial, la explicacin del fenmeno del habla como un mero acto imitativo, o las conjeturas sobre una hipottica adquisicin del lenguaje, entre muchas otras cosas del mercado de la investigacin lingstica, son fruto de una visin nublada y marcadamente desacertada. No hubo ni pudo haber alguna lengua-madre. El lenguaje se manifiesta , no se adquiere. Nuestra presente lengua materna, y junto a ella, cualquier otra, es el resultado natural de un proceso combinatorio sobre el cual se impone el lenguaje, como un sello. El fenmeno es equivalente a la creacin y composicin de una sinfona musical. Una sinfona es un producto muy sofisticado y su anlisis descubre ritmos, movimientos y frases de mxima complejidad combinatoria.

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Pero todo ha partido de un reducido nmero de notas musicales, cuantificadores de alturas sonoras que usan los msicos en sus composiciones. Una lengua es, a su vez, una autntica sinfona. Actualmente, los lingistas no son capaces de informar a los interesados en los procesos del habla, cuales son las notas musicales que estn en la base de los procesos de formacin de las lenguas naturales. Por ello, la Neo-Teora del Lenguaje no est dirigida a los lingistas, que tienen muy poco inters en abandonar sus disquisiciones sobre los llamados rasgos distintivos de las lenguas, sino a los filsofos de la ciencia, a los mdicos y a los tecnlogos, a los filsofos del lenguaje. La lingstica moderna est perdida en el laberinto de las diferencias y de la lectura analtica de la lengua y, como es natural, cada da descubre ms y ms diferencias y ms zonas particulares, sin duda llenas de curiosidades y de interesantes casos que merecen la ms digna atencin. Pero el camino de la comprensin del lenguaje no va por all. A la larga, todo ello resulta una prdida de tiempo y de esfuerzos: los resultados obtenidos se alejan imperceptiblemente del ncleo del problema y los datos acumulados no hacen ms que entorpecer la visin y percepcin del modelo terico que rige todas las lenguas naturales. La razn de esta perdida en el bosque de los datos estadsticos y de las informaciones fonolgicas es la carencia de una teora ontolgica sobre el origen del lenguaje. Los filsofos de la ciencia suelen sugerir que sin ontologa no hay epistemologa y la aseveracin posee un grado mximo de certeza: sin una ontologa no puede haber una teora del lenguaje. La visin actual de la ontologa se debate entre la agona del evolucionismo y una teologa positivista que hace encajar, a todo riesgo, las nociones cientficas en las moradas dogmticas de sus convenciones.

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Para fijar el modelo terico del lenguaje es necesario presentar los rasgos unitivos de las lenguas naturales y descubrir as el cdigo que rige la formacin de los cuadros operacionales de todas y cada una de las lenguas naturales del ser humano. Es hasta gracioso descubrir en los diccionarios modernos, el dibujo del llamado rbol del lenguaje, antes mencionado brevemente, rbol cuyas races brillan por su ausencia y cuyo tronco est completamente vaco de toda ocurrencia lingstica o filolgica. Las lenguas slo estn ubicadas en las ramas. Como ya se dijo, si acaso se ha elegido un smil para describir un fenmeno, hay que construir la analoga de todos y con todos sus elementos o al menos reconocer que tal o cual rengln todava no ha encajado ni tiene puesto en la semejanza y, en consecuencia, no responde por completo al smil propuesto. Recuerdo aqu, de nuevo, el caso de Saussure, que propona hace un siglo, la eleccin del ajedrez como smil del lenguaje natural, pero no continuaba con la identificacin de todas y cada una de las piezas. La referencia se vuelve entonces meramente anecdtica y no levanta mucho polvo en los anlisis posteriores. Si ocurre lo antes mencionado, quedan en el aire relaciones importantsimas, como en el ejemplo del ajedrez qued inexplicable lingsticamente, el nexo de los peones con las dems piezas, la realidad jerrquica del rey en el tablero o el valor de las combinaciones posicionales de los trebejos en la alternancia del juego. Es fcil elegir un smil pero es muy difcil compaginar y continuar la analoga para resolver todas las ecuaciones y los casos de correspondencia que implica tal eleccin. Si se ha elegido el smil del rbol para describir el lenguaje natural se debe responder, como hemos visto en la presentacin de este trabajo, a muchas preguntas: Cual la semilla del sonido, el sonido primordial?

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 Cuales son las races del lenguaje natural, es decir sus notas musicales? Cual es el tronco de todas las lenguas naturales del ser humano? Se puede hablar de un sonido primordial pero pretender encontrar una lengua primordial, es una empresa infantil que denota la inmadurez ontolgica de tales buscadores.

Qu es el lenguaje?

La pregunta es esplndida y espectacular. Merece estar sola, libre de toda cercana y sin palabras a su alrededor. Curiosamente, todava no ha recibido una respuesta del mismo tenor. Muchos filsofos han metido la nariz en este tema pero como investigadores, han demostrado un oscuro y curioso miedo para definir las cosas relativas al lenguaje. Por qu no definir lo que puedes definir? No se trata de definir o de hablar sobre lo que no puedes definir y menos de hablar sobre lo que no se puede hablar, como sostena Wittgenstein en las ltimas palabras de su corto Tractatus. Se trata de definir lo que has entendido, de presentar y describir lo que has comprendido hondamente y es ello lo que se llama teora - contemplar los misterios para as aprenderlos y luego explicarlos.

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Hay que llegar a definir inclusive a la definicin, para que la definicin misma pierda la necesidad de ser definida, y ahorrarnos de ese modo la tarea de seguir definiendo intilmente las cosas. En su clebre libro El Conde Lucanor, Don Juan Manuel deca, hace unos siete siglos, que por la carnalidad gravosa de nuestra actualidad fsica, no somos capaces de entender los misterios de la naturaleza sino a travs de semejanzas. Es por ello que elijo ya un smil, para estar en la onda de aquellos caballeros. Se trata de la fotografa y de los procesos que giran en torno a ella. El proceso del lenguaje es parecido al acto de fotografiar: es como hacer una fotografa. La lengua hablada es un positivo, equivalente al positivo que resulta del estado negativo del proceso inteligente del pensamiento, a su vez resultado de un proceso imaginativo de una realidad trascendente. Hay que fotografiar la realidad trascendente, revelar el negativo a travs de la formacin social-histrica o , si se prefiere diacrnica de la lengua, y luego revelar el positivo, en el mecanismo de aprendizaje y despliegue de la lengua natural, hablada en el lugar de nuestra existencia., de la lengua materna o de la lengua que le corresponde hablar al sujeto pensante.

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El Cdigo General de las Lenguas

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Hay un solo cdigo para todos los procesos fonticos, para las frmulas sintcticas y para los operadores semnticos de todas las lenguas naturales del hombre. Este cdigo es desconocido por los lingistas y por ello la Neo-Teora del Lenguaje lo presenta en su estructura operativa, para que los estudiosos puedan comprender los aspectos combinatorios, fonticos, morfolgicos, sintcticos y semnticos, todos ellos integrados orgnicamente y dependiendo uno del otro. Se trata de una teora funcional y unificada que explica el mecanismo de la lengua natural en sus procesos fonticos, semnticos y sintcticos. A pesar de que las aseveraciones y los postulados de este texto son fruto de una investigacin de muchos aos de estudio y experimentacin con ms de tres mil lenguas naturales, es una fortuna que la neo-teora del lenguaje pueda presentarse en forma de ensayo. Esta figura retrica de la escritura salva la sutil distancia que existe entre la metodologa tecnocratica de los actuales cnones de investigacin y presentacin de trabajos cientficos y la lgica del pensamiento y ahorra al lector el amplio espacio rido del arrastre tcnico, un peso con el cual jams podr el lector emprender el vuelo potico de la inteligencia, as como sugiere el filsofo espaol Jos Antonio Marina, en sus trabajos y publicaciones. Este ensayo presenta el descubrimiento del cdigo general de las lenguas, compuesto por los rasgos comunes a todas las lenguas habladas por el hombre. No se trata de una invencin. El ordenamiento de los elementos del cdigo junto con la naturaleza bioqumica de su manifestacin, favorece la formacin de una tabla peridica que comprende todos los elementos y todos los registros y niveles del lenguaje, incluso los gestos, las posturas o las expresiones faciales, entre otras dimensiones que concurren a su presencia y manifestacin.

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Tanto las ciencias mdicas como la ciberntica, e implcitamente la lingstica - a pesar de que en esa ltima esfera cientfica poco se confiesa lo que aqu se est afirmando - estn actualmente en una suerte de impasse operativo, debido a la ausencia de un cdigo que pueda facilitar la formacin, la composicin y el uso de sutiles analogas entre la mquina y el cuerpo humano. El cdigo presentado en el marco de la Neo-Teora del Lenguaje es la clave de bveda que une las ciencias biolgicas con la tecnologa, en el arco de la visin actual de la existencia. El Cdigo General del Lenguaje, a continuacin CGL, es un sistema lgico universal, equivalente al cdigo gentico. El lenguaje es, desde luego, el ms importante de los fenmenos que rigen la naturaleza humana. A pesar de ello, aunque la ciencia ha avanzado en terrenos adyacentes, los lingistas ignoran el cdigo que est en la base de todos los procesos del lenguaje. Con buenas razones, Noam Chomsky declara a la lingstica tan retrasada e incompetente como lo era la astronoma antes de la teora de Coprnico. Es posible que ello se deba al desconocimiento de la naturaleza bioqumica del sonido y de los procesos que estn generando el Cdigo General de las Lenguas. El Cdigo es un modelo terico que presenta un sistema cuya base biolgica ostenta los rasgos comunes de todas las lenguas naturales. La dificultad de la percepcin y por ende, del descubrimiento del cdigo, reside en el hecho de discernir estos rasgos comunes o unitivos del fenmeno del habla. Dado que las ciencias del lenguaje se han orientado bsicamente hacia la bsqueda, anlisis, descripcin y catalogacin de los rasgos distintivos de las lenguas, este cdigo an contina en la sombra.

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Ahora bien, hablar de la complejidad de los procesos lingsticos, sin conocer su cdigo y estructura combinatoria, es como ignorar las ocho notas musicales de la escala cromtica - (no siete) - y no obstante discutir y describir los complejos rasgos de una fuga o de una sinfona, equivalente en esta semejanza, a una lengua natural. El Cdigo General de las Lenguas es un descubrimiento y como tal, nadie puede invocar su invencin. Su composicin est conformada por los rasgos comunes a todas las lenguas naturales. Por otra parte, el ordenamiento de los elementos que lo componen, junto con los aspectos bioqumicos de su manifestacin, favorecen la formacin de una tabla peridica que comprende todos los elementos del lenguaje, incluso los gestos, las expresiones faciales, el estrato cromtico, las posturas corporales, el plano rtmico, el sentido, la forma y otros registros ms. La medicina, la ciberntica y obviamente, la lingstica, estn hoy en un momento de vaco, debido a la ausencia de un cdigo que facilite los sutiles procesos de analoga que existen entre el cuerpo humano y el mundo de la maquina. La existencia del cdigo lingstico ha sido sugerida desde hace mucho tiempo y su presencia ha sudo buscada con esmero, durante dcadas, centurias, milenios. Desde el Cratylo platnico ya son casi dos mil quinientos aos desde que el contemplador y analista de las palabras ha deseado conocer su existencia. Sin embargo, no deja de ser inslito el hecho de que ningn lingista contemporneo pretende haber descubierto algo parecido a un cdigo o sistema general de las lenguas, ni hay noticias de que se tenga en el campo de la lingstica alguna familiaridad con sus mdulos y combinaciones. Tampoco hay investigaciones ni publicaciones al respecto. Es interesante observar que el cdigo gentico, propuesto como descubrimiento en 1951, permiti grandes avances de la medicina.

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El impacto del descubrimiento y de la presentacin del cdigo del lenguaje, tendr consecuencias similares y ello ser sentido ms que todo en el campo de la medicina. Por el hecho de que el cdigo del lenguaje tiene aplicaciones tanto en medicina como en la ingeniera biomdica y por supuesto, en todas las ciencias del lenguaje, su valor social se proyecta ms all del campo de la lingstica. Sus aplicaciones aparecen como posibles, ms que todo en las ciencias de la computacin, en la binica y en la robtica. La tecnologa est pasando en estos momentos por unos obvios momentos de estancamiento creativo, precisamente porque no se conoce el cdigo del lenguaje. Es un momento de pasividad tecnolgica y de redundancia en las investigaciones. Un momento de espera cautelosa neutraliza todo avance de la ciencia y ello es producto, segn la visin del autor de este presente trabajo, del desconocimiento de las relaciones y analogas que existen y pueden ocurrir entre el ser humano y la mquina. Hay un reducido nmero de elementos comunes a todas las lenguas naturales. Estos elementos bsicos o cardinales del lenguaje, se combinan y forman as un cierto nmero de mdulos que, a su vez, generan o producen una frmula del cdigo, un modelo terico, perceptible y virtualmente concebido en plano y tambin en espacio. Este sistema operativo controla el ritmo, la separacin oracional y por ende sintctica, las formas expresivas y otros aspectos, an ms sutiles, que tal vez desconocemos - de todas las lenguas naturales. En adicin al aspecto algortmico y combinatorio, el cdigo refleja tambin un aspecto bioqumico operativo. Las investigaciones contemporneas no son capaces an de responder a la pregunta del por qu hablamos con vocales y consonantes o, dicho de otra manera, del por qu la presencia de las vocales y de las consonantes en todas las lenguas del hombre.

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Esto puede explicarse y as responderse a travs de la frmula de formacin del cdigo. Bajo estos parmetros, la vocal se define como un fenmeno fnico de naturaleza bsica o alcalina, y la consonante como un fenmeno fnico de naturaleza cida. La palabra, en la mayora de sus manifestaciones, una combinacin de vocales y consonantes, resulta ser una sal, la unin bioqumica de una base con un cido. La lengua es, entonces, una manifestacin somtica cuyo valor y origen es bioqumico y no imitativo. Su existencia hace sostener al organismo en un continuo equilibrio base-cido, lo que en trminos generales se ha llamado salud. Hablamos parea vivir y continuar viviendo. La lengua controla el equilibrio base-cido. Y los mudos ? - preguntarn los abogados del; diablo. Pues, los mudos tambin usan ese cdigo de lenguaje pero en el plano y registro de los gestos y de las expresiones faciales. Los gestos son equivalentes simultneos de las palabras: hay gestos vocales y gestos consonantes y las combinaciones de los gestos conforman unidades compactas equivalentes a las palabras, a las oraciones, a las frases de la lengua hablada. El equilibrio vital que alcanza ostentar el cuerpo humano se debe al balance y armona entre bases y cidos. No obstante, los lingistas no hacen, ni aceptan relacin alguna entre los fenmenos fonolgicos y los procesos bioqumicos del cuerpo humano. Ellos describen las palabras como si fueran meros productos de la resonancia mecnica del aparato bucal, unos sonidos que los humanos desarrollan desde la infancia, a travs de un proceso imitativo. Otros investigadores hablan de una existencia innata del lenguaje, hasta llegan a suponer una base gentica, pero desconocen donde se encuentra este cdigo innato y cuales son sus funciones y manifestaciones.

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Este trabajo es una exposicin y descripcin del Cdigo General de las Lenguas, que representa, en nuestra visin, un importante descubrimiento. El material de investigacin se ha constituido y ha sido construido a travs de un proceso de investigacin que ha considerado ms de tres mil lenguas naturales, todas habladas actualmente en el mundo. De este cuerpo de hechos y fenmenos, la investigacin revel que los tratos comunes o unitivos de todas las lenguas naturales son escasamente ocho. Lo que parece ser bastante complicado, es la descripcin de los procesos de decodificacin y de las operaciones que unifican y codifican todas las informaciones sugeridas en una frase o proposicin, en cualquier lengua. Desde el uso particular de los elementos de una lengua, asi como las especiales combinaciones que ocurren en el habla, se construye un mapa especfico, correspondiente a la lengua elegida para el anlisis. El cdigo es aparentemente simple en su formacin, pero se muestra complejo en la aplicacin. Esto es debido a las varias fases requeridas en el proceso de decodificacin del lenguaje y en el trnsito que ocurre desde el plano del lenguaje al registro de la lengua hablada. La naturaleza predictiva de los cambios que ocurren en el sistema, permiten la construccin de una tabla peridica de los elementos del lenguaje, como tambin el diseo terico de un synoptikon donde se muestran varios aspectos analgicos del lenguaje, todo ello relacionado con el comportamiento humano, como gestos, expresiones faciales, posturas corporales e intelectuales y otros elementos. Las implicaciones de este descubrimiento son cientficas y alcanzan tocar hasta el sector militar.

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La aplicacin de su modelo en el campo de la inteligencia artificial y por ende en la construccin de autmatas y androides y de toda mquina inteligente, hace de este cdigo un peligroso instrumento en manos de una nacin cuyas miras ticas no estn enfocadas hacia un claro humanismo y bienestar del ser. A pesar de que varios autores insinan e invocan la presencia y el conocimiento de este cdigo entre los lingistas, ninguno ha presentado su estructura, como de hecho s ha ocurrido con el cdigo gentico, descrito en detalle por los cientficos que lo presentaron al pblico hace ms de cuarenta aos. El Cdigo General del Lenguaje es, en realidad, un Cdigo General de las Lenguas y representa uno de los puntos lgidos de la investigacin lingstica. Est claro que un cdigo ocurre y existe no slo para descifrar y decodificar un proceso cuyas operaciones son desconocidas, sino tambin, en este caso, para generar nuevas formaciones y combinaciones en una lengua particular. Asimismo, se puede percibir su valor de codificador de operaciones, acontecimientos semnticos, fonticos y sintcticos que ocurren en todos los procesos de la comunicacin humana. Cuando los lingistas son preguntados sobre los detalles del cdigo del lenguaje, y se indaga si acaso existe tal cdigo, muchos de ellos niegan la posibilidad de que algo con esa factura pueda existir. Otros afirman y aceptan la presencia de un cdigo en todas las operaciones biolgicas y gramaticales, pero no pueden describir su estructura y desconocen sus elementos. La mayora de los lingistas suponen que los procesos del lenguaje son meras elecciones casuales de los hablantes. A ello se debe el retardo del avance cientfico.

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Una breve Ontologa para la Neo-Teora del Lenguaje Lo que a continuacin se presenta, es un sistema terico independiente. Sus postulados no responden a ninguna corriente del pensamiento, no invocan premisas filosficas de escuela alguna, ni tienen nexos operativos de reconocimiento para con ninguna persona o grupo, en particular. Como tal, todos los aciertos y desaciertos de la teora incumben al autor mismo de este escrito y es de su responsabilidad cualquier semejanza o acercamiento a y con nociones y aspectos de otras construcciones tericas. Toda cercana a otro modo de ver o a cierta corriente del pensamiento filosfico, es fruto de meras coincidencias casuales y simples accidentes intelectuales. La pena de muerte que se sigue aplicando como justicia, en muchos pases, est sustentada por una grave confusin de lenguaje proveniente de una falta de comprensin ontolgica. La muerte como categora ontolgica no se opone a la vida sino al nacimiento. Nada se puede oponer a la vida. Es por ello que un castigo ontolgico veraz sera prohibir el nacimiento de las personas castigadas mas no quitarles la vida. Dado que ello parece absurdo, se sigue en la misma tnica. En este ejemplo se percibe cuan grave es no poseer una ontologa, es decir una ciencia del Ser. Las aventuras del Ser tienen mucho que ver con la lengua y con el lenguaje. Entre los antiguos, estas materias eran divulgadas en forma de historias mticas y he aqu a Odiseo visitando lugares, pases, islas y reinos durante su retorno a Itaca. Todo ello es la misma aventura del Ser. Odiseo es el Ser y como tal, vive cada vida en un lugar diferente, alejado de si mismo, de su esposa y su hijo, de su pas, de su padre. de su perro . . .

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Todos estos sitios de la Odisea no son islas y reinados, son vidas. Cuando regresaremos a Itaca, all estaremos en casa, en nuestro palacio, en nuestra alcoba, en la cama que nosotros mismos hemos fabricado - as Odiseo - usando el tronco de un gran rbol como una de sus patas. Pero, hasta llegar a ese punto, hay muchos desafos de enfrentar, una cantidad de enemigos de vencer y grandes enigmas por descifrar. Uno de los enigmas de la Esfinje, ( La SPHYNX MYSTAGOGA de Edipo) es el enigma del lenguaje y su origen. Hay que saberlo: El mito de Odiseo es el mito del Ser. No por casualidad Odiseo quiere decir NADIE (en griego OUDES), lo mismo que NEMO, del Capitn Nemo (en latn NADIE). Es preciso: el Ser humano es un autntico Don Nadie, una criatura completa que no necesita de nombres y ttulos, un caballero independiente, autnomo y autosuficiente, inteligente, sabio, erudito y perfecto en todos los niveles y registros de la existencia, por haber encontrado en si mismo la esencia. Mientras tanto, aqu, entre nosotros, el Ser ha perdido sus riendas y as fue arrojado en la santa sal de las olas - palabras odisicas de Homero - para que aprenda el arte del nauta, el retorno a si mismo, ( en griego-NOSTOS), lugar donde encontrar su perfeccin perdida. No hay seres superiores a otros. Existe, no obstante, una curiosa representacin de la incompetencia del ser en estas materias y la muestra de su necedad absconsa son sus mismas palabras y hechos. Se trata de ver que todos los seres estn, de una forma u otra, ms cerca o ms lejos del centro de si mismos, separados hacia la izquierda, como hacia la derecha. Para los que desean figuras espaciales, agregaremos la altura y la profundidad. Cuanto ms cerca del centro de estas coordenadas est el Ser, ms cerca de si mismo se encuentra este sujeto.

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Los que empiezan a preguntarse algo en esta vida que a todos nos presiona y agobia con mltiples desafos o nos emplaza para enfrentarnos a todo tipo de pruebas existenciales, se plantearn en algn momento una famosa pregunta: Qu hay? Es obvio que la pregunta se refiere a qu clase de cosas hay, en la vida, en el mundo, en el cosmos, en la existencia. Las preguntas que surgen en este monlogo, un estado existencial del interrogatorio personal, son pocas y sus categoras se sitan en diferentes niveles, a saber: 1. Preguntas Nominales: Qu? 2. Preguntas Modales: Cmo? 3. Preguntas Causales: Por qu? 4. Preguntas Temporales: Cuando? 5. Preguntas Espaciales: Donde? 6. Preguntas Mercantiles: Cunto? 7. Preguntas Existenciales: Quin? 8. Preguntas Utilitarias: Para qu? Hay muchas variantes de estos ejemplos pero los casos particulares no entran en esta descripcin y anlisis, ni incumben a la teora. Primero que nada, voy a responder a la pregunta Qu hay? La respuesta es: Todo. El protocolo de las preguntas siguientes est regido por la lgica misma del pensamiento: P. Qu es todo? R. Todo es cosas. P. Qu son las cosas? R. Las cosas son algo, ms nada.
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En consecuencia, el Todo es Algo, ms Nada. En la lgica del habla, vale decir en el lenguaje mismo, estas palabras no son meros juegos. P. Qu clases de cosas hay? R. Hay Seres, Hechos y Objetos. Por ser vivientes, los seres son todo; Por ser ocurrentes y previamente desconocidos, los hechos son algo; Por ser inertes y sin vida, los objetos son nada. Llamamos cosa a todo lo que desconocemos, a lo que an no sabemos qu es, puesto que es posible que tal vez sea ser, o hecho u objeto. La siguiente pregunta fundamental es Quin soy? La respuesta a ello necesita de un modelo terico. Este modelo es el siguiente:

Tu eres el Ser.

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El hecho de que seas una persona tal, con tu educacin y cultura y otras cosas ms, no representa intrnsecamente nada. El Ser (5), posee su Esencia (1), (Usia en griego, lo que nosotros llamamos espritu, en latn Spiritus, en griego Pneuma, en hebreo Ruaj), su Alma (2) o vida, (Lat. Anima, gr. Psique, hebr. Nephesh ), su Cuerpo (3) ( Lat. Corpus, gr. Sma, hebr. Bazar ), su Persona (4), y su Gua Interno (6), o Voz de la Consciencia. Al ubicar estas seis categoras en el modelo terico tenemos lo siguiente: Espritu o Esencia espiritual (1) El Ser (5) El Cuerpo (3)

Gua Interno (6)

Alma (2) o Energa Vital

Persona (4)

Este Ser est involucrado y sumergido en el mar de la vida y debe responder a los compromisos, deberes, obligaciones y responsabilidades generados por sus acciones e intenciones. Ello ocurre en una cantidad especfica de vidas cclicas precesionales, durante 25.920 aos. Entre los griegos pitagricos, este fenmeno precesional se llamaba Paleingenesia, es decir retornar a nacer.

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El nmero 25.920 es el mismo nmero de las respiraciones de una persona durante un da de su vida y, de hecho, es de naturaleza astronmica y equinoccial. La madurez, la realizacin y el despertar del sueo de la necedad, tres momentos fundamentales de la trayectoria de Ser, dependen de su existencia misma. El Ser madura slo en el desafo existencial de la accin natural de la vida y cuando est contento con lo que hace, con lo que tiene y con lo que es, se puede afirmar que est realizado. Automticamente, un Ser realizado, tambin ha madurado. Cuando el Ser percibe con claridad las razones de su existencia y nada opaca ms su entendimiento de las cosas, tambin ha despertado. El que ha madurado, se preocupa por sus congneres, est atento a los dems y a las necesidades que les apremian y sacrifica sus comodidades por el bienestar del otro. El Modelo Terico empieza luego a reducir sus miembros, a raz de ciertas operaciones y fenmenos existenciales, controlados todos por el Ser, y definidos por sus acciones. Estos momentos son conocidos desde tiempos inmemoriales como pasos en el camino de la realizacin. El primero de estos fenmenos es el clebre matrimonio mstico o secreto, entre el Ser y el Alma. Esta operacin es conocida, en todas las tradiciones, como los Esponsales del Prncipe Azul y de la Princesa Negra.

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El texto del Cantar de los Cantares (en hebreo Shiir ha Shiirim, en griego Asthma Asthmaton y en latn Canticum Canticorum) es un testimonio secreto de este hecho que acontece en la trayectoria palingensica del Ser. A raz de ello, el Modelo Terico se reduce a cinco trminos, dado que el Ser se ha identificado y se ha fundido con su Alma, la vida misma. Desde ese instante, los dos son uno:

Luego, los trminos se reducen a cuatro, puesto que la Persona se identifica tanto con el Cuerpo, que el sujeto llega a ser Nadie, dejando de lado su mscara (en etrusco PERSONA):

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Por ltimo, el nmero de elementos se reduce a tres, cuando ya la Voz de la Consciencia o el Gua Interno no tiene ms a quin guiar, por haber alcanzado el Ser la realizacin de sus anhelos ms elevados:

En esta situacin ternaria, el Gua se funde y se confunde con la Esencia misma. Qu es la esencia? La Esencia es la Luz. Las palabras dicen todo. Eres t quien no las entiende, ni las comprende. Cuando entenders y comprenders las palabras, entonces luz, paz, amor, libertad, verdad, eternidad, Dios, realidad, - todas ellas te parecern precisas, claras, sin necesidad de explicaciones, definiciones o aclaratorias. Mientras tanto necesitas de los diccionarios para que de all bebas algunas gotas de sentido. De ese modo, as ternario, el Ser entra de nuevo en la existencia trivial, donde ocurren dos interferencias inevitables:

El Intelecto con la Razn La Consciencia con la Intuicin

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El Intelecto y la Consciencia, cada uno con su centro y motor interno, la Razn y la Intuicin, respectivamente, vienen a conformar la naturaleza humana, con la interferencia que ocurre entre las tres esferas de los Pensamientos, de los Sentimientos y de los Movimientos: Pensamientos Sentimientos Movimientos

La unin vertical de todos los centros de los crculos, es la trayectoria de lo que se ha llamado Voluntad:

En un siguiente paso, la interferencia contina:

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Cuando las dos zonas de interferencia, es decir el Intelecto y la Consciencia, se encuentran y crean una tercera zona, ocurre el fenmeno de compenetracin de los pensamientos, sentimientos y movimientos y se manifiesta la Sabidura, con su centro llamado Visin. Al fin, en un ltimo paso, los tres crculos se vuelven concntricos y en esta situacin ocurre el Despertar, donde Todo es Uno (en griego En to Pan):

Se trata de un proceso de con - centro - accin, de tener el centro en el mismo punto, con otros centros, o donde todos los centros ests enfocados. Todos estos trminos - Consciencia, Intelecto, Razn, Intuicin, Voluntad, Pensamientos, Sentimientos, etc. - se usan en la lengua ordinaria con ligereza e impropiedad, como es de esperar. Por otra parte, cuando los usuarios indagan en la ubicacin de tales categoras en la figura y naturaleza humana, se dan cuenta que es muy difcil situarlos y as ocurren las ms inslitas y errticas explicaciones y relaciones. La meta de la presentacin de esta breve ontologa es esclarecer la ambigedad de la terminologa utilizada en la formacin y descripcin de la naturaleza del Ser y de la vida misma.

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La idea es la semilla del rbol del Lenguaje. Desde el Logos - El Verbo, la mima Razn, proviene la Lgica - El mismo Lenguaje, y el lenguaje se manifiesta en Glossa - La Lengua, que ocurre en formas de Lexis - La Palabra, que se plasma en Graphe - La Escritura, que se comprende a travs de la Anagnosis - La Lectura, donde las Ideas - Las mismas Nociones, se combinan para formar la Homila - El Discurso. As aparece la necesidad de la Gnosis - El Conocimiento, de la Sopha - La Sabidura, de la Noesis - La Inteligencia, y la Erotesis - La Interrogacin. Todo eso es una breve Leccin - Mathema, en griego. *

Breve anotacin sobre el origen del Habla El origen del Habla es bioqumica. A travs de la combinacin de bases y cidos, las vocales y las consonantes, respectivamente, generan sales - las palabras - que a su vez se ordenan en oraciones y frases para guardar el equilibrio bioqumico del organismo humano. Hay ocho aminocidos fundamentales que el organismo humano no puede producir, las protenas. Por ello, el fundamento de nuestras lenguas son ocho sonidos principales, controladores metablicos del equilibrio basecido. La sintaxis es un fenmeno hormonal: son las glndulas endocrinas las que ordenan y controlan las partes de la oracin, su taxonoma, su armona y sentido. A su vez, los rganos del cuerpo humano controlan la emisin de las consonantes y vocales que corresponden a todas las lenguas naturales.
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El primer sonido es la emisin sonora /h/. Todo ser humano lo emite continuamente, hablando, callando, durmiendo o caminando. Luego la emisin sonora /a/, la nica que se puede pronunciar con la boca abierta y la emisin sonora /m/, la nica que puede emitirse con la boca cerrada, conforman los dos lmites entre los cuales se forman y conforman todas las lenguas del hombre. El grupo voclico mnimo - /a/, /i/ - ya que no hay lengua natural que no lo tenga, forma, junto con /h/ y las cinco emisiones cardinales o fundamentales, de naturaleza fontica consonntica /b/,/g/,/d/,/l/,/m/ - los ocho sonidos de todas las lenguas. Estos ocho se combinan y luego generan el cdigo general de todas las lenguas naturales. De all el origen de las lenguas.

CON TON Y SON

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Correspondencia Binaria y Denaria de los 64 Odones del Cdigo General del Lenguaje y los 64 Codones del Cdigo Gentico 0 000000 4 000100 8 MM 010000 MG 010100 DM 16 100000 20 100100 24 IM 110000 IG 110100 HM 32 36 40 GM GG LM 48 52 56 BM BG AM 1 000001 5 000101 9 MD 010001 ML 010101 DD 17 100001 21 IL 100101 25 ID 110001 37 110101 HD 33 GL 41 GD 53 LD 49 BL 57 BD AD 2 000010 6 000110 10 MI 010010 MB 010110 DI 18 II 100010 22 IB 100110 26 34 110010 38 110110 HI GI GB 42 LI 50 54 58 AI BI BB 3 MH 19 IH 000011 010011 100011 110011 7 000111 MA 010111 23 IA 100111 39 110111 11 DH 27 HH 001000 011000 101000 111000 12 DG 28 HG 44 LG 60 AG 13 DL 29 HL 45 LL 61 AL 14 DB 30 BB 46 LB 62 AB 15 DA 31 HA 001100 011100 101100 111100

001001 011001 101001 111001

001101 011101 101101 111101

001010 011010 101010 111010

001110 011110 101110 111110

001011 011011 101011 111011

001111 011111 101111 111111

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35 GH 51 BH

GA 55 BA

43 LH 59 AH

47 LA 63 AA

Estas correspondencias binarias abren un amplio campo de investigacin en el tema de las analogas que se buscan entre el ordenador - regido por el sistema binario - y el lenguaje. Correspondencia entre el Cdigo Binario y el Cdigo Gentico P 4 UCU h S 16 UUC e 20 UCC 48 UUA L e e ee 32 UUG u 52 UCA 36 r 1 L CUU 5 P UCG 0 UUU 12 UAU 28 UAC 60 Ocre 44 UAG T y r 8 UGU C y s UGA UGG

24 UGC

UAA 56 Stop Ambar 40 Trip O

CCU 13 CAU H i 29 CAC s 17 CUC 21 CCC e r 61 CAA 49 CUA 53 CCA GluN 45 CAG 33 CUG 37 CCG u o 3 AUU 7 ACU 15 AAU

9 A 25 r 57 g 41

CGU CGC CGA CGG

11 AGU
52

Ileu 19 AUC 51 AUA Met 35 AUG

T 23 ACC h 55 ACA r 39 ACG

AspN 31 AAC 63 AAA Lys 47 AAG

Ser 27 AGC 59 AGA Arg 43 AGG

2 GUU V 18 GUC a 50 GUA l 34 GUG

6 GCU A 22 GCC l 54 GCA a 38 GCG

14 GAU Asp 30 GAC 62 GAA

10 26 58 42

GGU G GGC l GGA y GGG

Glu 46 GAG

C.Gentico Correspondencia entre los cuatro cdigos: denario 0 1 2 3 4 gentico UUU CUU GUU AUU UCU limgstico MM MD MI MH MG binario 000000 000001 000010 000011 000100
53

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39

CCU GCU ACU UGU CGU GGU AGU UAU CAU GAU AAU UUC CUC GUC AUC UCC CCC GCC ACC UGC CGC GGC AGC UAC CAC GAC AAC UUG CUG GUG AUG UCG CCG GCG ACG

ML MB MA DM DD DI DH DG DL DB DA IM ID II IH IG IL IB IA HM HD HI HH HG HL BB HA GM GD GI GH GG GL GB GA

000101 000110 000111 001000 001001 001010 001011 001100 001101 001110 001111 010000 010001 010010 010011 010100 010101 010110 010111 011000 011001 011010 011011 011100 011101 011110 011111 100000 100001 100010 100011 100100 100101 100110 100111
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40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63

UGG CGG GGG AGG UAG CAG GAG AAG UUA CUA GUA AUA UCA CCA GCA ACA UGA CGA GGA AGA UAA CAA GAA AAA

LM LD LI LH LG LL LB LA BM BD BI BH BG BL BB BA AM AD AI AH AG AL AB AA

101000 101001 101010 101011 101100 101101 101110 101111 110000 110001 110010 110011 110100 110101 110110 110111 111000 111001 111010 111011 111100 111101 111110 111111

Es notable la coincidencia entre el zoema natural AA, del cdigo lingstico, y el triplete codn AAA, del cdigo gentico. La existencia de unos nombres naturales para los codones, eliminara en el futuro sus nombres arbitrarios, elegidos por mera conveniencia alfabtica, y la lectura del mapa gentico estara anclada en un fenmeno biolgico del sentido.

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Daniel Medvedov Profesor Invitado de la Universidad Autnoma de Madrid Mdico y Profesor Titular de la UNEY de Venezuela, Profesor Honorario de la Universidad Hiperin de Bucarest, Rumania Consejero de Honor del Instituto de Medicina China de Taipei, Repblica de China

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El Principio de Salud
(En griego "Ygieia")

Cuando alguien estornudaba, los antiguos griegos respondian: "Yguieia"! Los pitagoricos eran mas escuetos: en vez de nombrar la palabra que designaba a la salud, dibujaban en el suelo la letra Y. El sentido era el mismo. Todos estamos acostumbrados a compaginar la salud con la enfermedad. Se da el caso de que la "enfermedad" es un contra-principio y como tal, no existe en el lenguaje, a pesar de estar presente en la lengua. Tampoco existen en el lenguaje la "tristeza", el "malestar", el "pesimismo" o el "sufrimiento". Aun as, los humanos creen que en el diario convivir, siguen estando tristes, y adems de ello tienen un sinnmero de "malestares", siguen "enfermandose", "sufren" y muchos padecen de "pesimismo". En el plano arquetipico de los principios universales, la Salud es un arquetipo y su estructura es regida por un modelo logico-teorico. Este modelo no es una "forma", sino una "frmula": La SALUD

El PLACER

AGUANTAR SOPORTAR

El DOLOR

El OPTIMISMO El CONTENTAMIENTO El BIENESTAR

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El Optimismo es un estado de "contentura" y "contentamiento" intelectual, animico y corporal que se traduce en la posibilidad de operar en ocho estratos de la vida social humana (OPTO es "ocho" en latin): el mbito educativo y la familia, el mbito corporal y la salud, el mbito comercial y el dinero. El mbito del estudio y de la investigacion, el mbito social de la conquista, tanto la conquista poltica como la amorosa, el mbito laboral de la construccin, el ambito ldico del juego y de la recreacin y el mbito de la creacin o de la poesia. Una persona que posee "salud" en todos estos planos, registros o niveles del diario convivir, es optimista, es decir integra, integral, "total" y "plena", si recordamos que "ocho es todo". El optimismo es un estado de plenitud salutifera. Tanto el placer como el dolor deben ser aguantados y soportados. Charli Garcia, el genial cantautor argentino, sugiere en una de sus canciones, -"El Aguante" - que en este "aguantar" se debera "aguantar" diez veces: AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE . . . Desde los principios parten y se ramifican una cantidad innumerable de variantes. Con todo, siempre se retorna al origen y en la idea seminal descansa toda variante lxica y conceptual. A veces, el placer y el dolor se maniIiestan, a menudo simultneamente, como en el caso de los golpes casuales en los codos, o en las rodillas, o en cualquier otra parte del cuerpo. Como metafora de unin de los dos aspectos simbolicos del dolor y del placer, tanto el soportar como el aguantar conllevan hacia el prototipo de la Salud, el estado de optimismo moderado. En el optimismo y en el bienestar, dos estados del Ser, se percibe el principio intangible de la salud. La salud es un estado natural del Ser. Todo Ser es "saludable", a pesar de que sufra dolor, o goce del placer. Se dice que el tigre no se permite jams mostrar el dolor y, an padecindolo, se presenta delante de sus observadores de la jungla como si no lo tuviera. Seria "ideal", es decir "arquetipal" el que el ser humano aprenda esto del tigre. Otra ley de los principios universales es la siguiente:

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Toda variante, todo concepto, toda categora, por ms ambigua que parezca, tiene su origen en uno de los veintitrs principios universales y sus operadores, principios inscritos en los cromosomas. An en el caso de los contra-principios, el proceso de retorno a las races arquetipales sigue el mismo camino, hasta encontrarse con el modelo terico. Al reconstruir su estructura, el usuario descubre uno por uno, los aspectos simblicos, la metfora, el prototipo y, por ltimo, la idea-semilla. El contra-principio queda as aislado y el usuario llega a percibir con claridad meridiana su aspecto antagnico, al compararse con los cinco elementos del modelo terico. Como nos hemos dado cuenta, todo lo que estamos afirmando, "tiene" y "no tiene" valor universal. En la medida en que usamos operadores arquetpicos, nuestras palabras tendrn un insospechado potencial natural de conviccin. Pero, al mismo tiempo, es muy posible que nuestras palabras sean meras variantes de los contra-principios y, en consecuencia, el valor energtico y trascendente de aquello que estamos diciendo es minimo e improcedente. A ello se reIiere Herclito, en las primeras palabras de su fantstico libro resucitado: "De este logos, que siempre existe, los hombres permanecen ignorantes, antes de haberlo escuchado v an despus que por primera vez lo escuchan, porque, aunque todas las cosas segn este logos se originan, asemejanse aquellos, sin embargo, a los insipientes, pues tantean por medio de palabras v de obras semejantes a las que yo empleo, cuando separo cada cosa segn su naturaleza y explico en qu consiste. Mas a los otros hombres se les oculta cuanto hacen despiertos, del mismo modo que olvidan cuanto hacen dormidos" Es cido el Oscuro. No cabe la menor duda que sus palabras se reIieren a un estado general de los humanos: hablan cosas que no entienden y operan con trminos que designan de modo errneo, aspectos arquetpicos de la naturaleza. Los necios usan las mismas palabras que los sabios: no existe una ley que prohiba eso. El logos que Herclito nombra aqu es la misma "razn" y "medida" de las cosas. El que bebe de la fuente del lenguaje no padecer de la enfermedad de las palabras y podr dilucidar de inmediato entre lo real y lo ficticio. No basta con saber hablar: hay que escaparse de toda una sarta de despropsitos cuando usamos las palabras.
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Este fenmeno ocurre en cualquier lengua natural, ya que el lenguaje es la fuente universal de todos los ros de las lenguas. El mar de las palabras recibe las miles y millones de trminos creados por el ser humano y cada uno, nada en este espacio sonoro como autnticos peces callados en las ondas del ocano. En ese mar "ocana" estn nadando todas las palabras de todas las lenguas. Los navegantes son poetas y los barcos representan los libros escritos por los seres humanos, acuarios y piscinas de palabras que, a ratos, dicen todo, y otras veces, estn huecas de cualquier sentido. Cuantos no han naufragadoen el mar de las palabras . . . El puerto de esas orillas representa el modelo lgico-terico de los principios universales. A todas esas, algunos preguntarn dnde esta la medicina. He considerado a la medicina como un arte de aguantar y una ciencia del soportar, un caso particular de la metfora de la salud. Cuando Herclito afirmaba, en el fragmento 111, que la enfermedad hace dulce la salud y el hambre la hartura, como la fatiga el descanso, se refera al nico principio de salud, cuya presencia hace desaparecer todos los estados antagnicos de su modelo. En cuanto al "placer", tenemos que saber que diferente es el placer del caballo y el del perro y el del hombre, conforme a lo que Herclito dice (F. 9), pues los asnos preferiran la paja al oro, ya que la comida es para los asnos ms agradable que el oro. El mdico siente un inmenso placer al lograr la mejora de los enfermos, aunque el bien tiene includo entre sus fronteras algo positivo y algo negativo y estos dos estados son una sola cosa - escribe Herclito (F. 58). Pues los mdicos, que cortan, queman v torturan ferozmente a los enfermos, en todas partes, pretenden, an sin merecerlo, recibir su paga de los enfermos, habiendo producido por igual la mejora y los dolores. (Ibid.) Al equiparar al bien con el mal, el sabio sugiere que lo que la gente llama "mal" no es otra cosa que el propio "bien" y, por tanto, el contraprincipio se anula.

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El Principio de Cambio
(En griego "Allague")

El Cambio es lo nico que las "cosas" tienen en comn. Otra palabra griega que define el estado cambiante de las cosas es metabole, el mismo trmino que construye la palabra "metabolismo". Todas las cosas estn involucradas en ciclos de cambios sutiles que, a su vez, poseen otros ciclos internos, llamados "epicclos". La escala de los cambios es infinita. Cada ciclo tiene distintas fases operativas entre las cuales se encuentran los siguientes aspectos: la "gestacin" de los hechos, la manifestacin en lo visible, el aumento pasivo, el desarrollo, la situacin de crisis, el paso por el centro, el retorno a una fase activa, la maduracin, la eclosin y, de nuevo la cada hacia una nueva generacin de hechos similares. El cambio es un principio universal. Su modelo terico involucra cinco trminos, entre los cuales, el cambio mismo representa la idea seminal. Este principio es un fenmeno extremadamente complejo. Para percibir lo intangible de su esencia, tenemos que familiarizarnos con el concepto de ciclo, el prototipo ineludible de la idea de "cambio". Su modelo terico es el siguiente: El CAMBIO

Lo ACTIVO

CRISIS

Lo PASIVO

El CICLO El ciclo promueve "mudanzas", "transformaciones" y "transfiguraciones".

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Otra ley de los principios universales es la siguiente: Todo cambio tiene un ciclo y todo ciclo produce un cambio El Cambio se divide en dos aspectos simbolicos, lo "pasivo" y lo "activo", fases complementarias del ciclo, cada una complemento de la otra y las dos activadas por el funtor metafrico de la crisis. La crisis es un agente uniIicador de lo pasivo y de lo activo y se muestra como un "proceso" de intercesin, un salto, un puente entre las dos zonas cclicas de la transformacin. Estas dos zonas, reunidas bajo la gida metafrica de la crisis, existen en todo fenmeno cclico. Por su parte, la crisis es un instante mximo sin duracin, un acm, en el cual se produce, o efecta el trnsito de la fase pasiva a la fase activa del ciclo. En la fase pasiva, el sujeto, en cierto momento de su desarrollo, debe volcarse hacia si mismo, lo que le permite conocerse y analizarse. Esto ocurre en los ciclos de cambio ntico y espiritual del Ser. El itinerario del conocimiento de si mismo pasa, obligatoriamente, por el centro del Ser. All ocurre necesariamente una transformacin y una transfiguracin: el sujeto ya no es el mismo. Solemos llamar a este centro virtual del Ser con el nombre de Yo. El Yo es el centro del Ser y el Ser es el Yo. Esta es otra de las leyes de los principios universales, y uno de los tantos "misterios" encontrados entre los abalorios del rosario de los arquetipos. Como anti-arquetipo o contra-principio del cambio, existe en las lenguas el termino estancamiento. El "estancamiento" es una anticategoria que no existe en el lenguaje. Podra definirse como un fenmeno retrgrado, un virus de "retrogresin", un "retroceso del progreso". As llamaba Heraclito a la "presuncin", en el fragmento 131. Si las cosas cambian perpetuamente, es una presuncin antagonista el creer que un dique lxico como lo es el estancamiento, pueda tener alguna existencia operativa en la naturaleza de las cosas. La intencin del estancamiento es proceder en contra del cambio, para que no ocurran o se ralenticen las fases antes descritas, en el ciclo de transformaciones. Sin embargo, la oposicin no puede durar mucho: el cambio es un fenmeno inexorable y comn a los seres, a los hechos y a los objetos: nunca descansa el proceso de cambio.

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Obviamente, cada elemento de los anteriores, cambia "a su aire": los seres cambian "en si-mismos", los hechos cambian "de por si" y los objetos "de suyo", perdiendo la forma inicial y adquiriendo perfiles decadentes que les arrastra hacia los linderos del mundo de las formas. En el cambio de los hechos y de los objetos, los instantes agentes del ciclo promueven movimientos radicales en la estructura y en el aspecto de su forma. Se puede entender la crisis como un punto de inflexin en la onda del ciclo y, a la vez, como un plexo de unin del desarrollo y de la madurez. La "floracin" de los hechos, llamada en latn "eclosin" y en griego, con la bella palabra anthesis, es un momento crucial del ciclo, el efecto mismo de la crisis. Pero antes de llegar all, al instante de la eclosin, hay que pasar por el centro. Los contra-principios son los nicos elementos de la lengua que no cambian, ya que no estn anclados en movimiento cclico alguno. El cambio es una categora ntica y como tal, ejerce su poder en todo lo vivo. Una excepcin de esa regla es el caso de los objetos: siendo "cosas", aunque sean cosas "inertes", estn tambin involucradas en el proceso de transformacion y cambian, se transforman, decaen, sin posibilidad de retorno. En cambio (felz expresin!), los "hechos" y los "seres" tienen a su favor el privilegio existencial del "retorno" a los orgenes, para empezar de nuevo. . . Todas las cosas dan vuelta sobre si mismas, ruedan y giran para mostrar sus caras ocultas al observador, (con excepcin de la Luna), que atiende sus rotaciones y revoluciones. A propsito de esa palabra, es bueno recordar que el cambio representa la idea subyacente de toda "revolucin". Si se desea conocer a fondo una "cosa", habra que percibirla en todos sus giros, vueltas y facetas, durante un ciclo entero. Sin conocer su desarrollo, crisis y maduracin, no se puede llegar a saber mucho de su gestacin y de su "anthesis". Esos perodos, dice Heraclito, (F.100) " . . . de los cuales es el Sol guardian e intendente, definiendo, juzgando, consagrando, estableciendo las transmutaciones y las horas que todo lo arrastran . . .", estructuran el ciclo, con medidas y duraciones precisas, de las cuales solo el contemplador atento puede recibir enseanza y rectificacin.

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Hablando de la transformacin, Herclito dice algo sorprendente (F.88): Lo mismo y uno slo es lo vivo y lo muerto, despierto y dormido, joven v viejo, pues, stas cosas, transformndose, son aquellas y aquellas, de nuevo transformndose, son estas. Aqu se percibe el juego de los estados complementarios y de sus vueltas de sentido e interpretacin.

El Principio de Mente
(En griego "Noia")

Tal vez sea este uno de los ms incomprendidos y a la vez de los ms utilizados en la lengua diaria, en el grupo de los principios que componen los veintitrs arquetipos. La mente es un espacio donde se depositan todos los pensamientos pensados por los humanos en todos los tiempos, es el almacen de las opiniones de la gente. Es, a la vez, un generador de pensamientos que opera a travs de las palabras. Como principio universal, se divide en dos aspectos simblicos, el pensar y el hablar, complementarios y necesarios, uno para el otro. Otra ley de los principios universales es la que sigue: Lo complementario es necesario y lo necesario es complementario La unin del "pensar" con el "hablar" es la metfora de la mente, el callar, un estado de unificacin, tanto de las palabras como de los "pensamientos". El Mundo y sus formas sociales y culturales es el prototipo de la Mente, un atisbo de lo inexpresable que resulta ser la mente, en su intangible presencia. El modelo lgico-terico del principio universal de mente posee los siguientes operadores:

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La MENTE

El PENSAR

El CALLAR

El HABLAR

El MUNDO

"Callar" no es solo "no hablar", sino tambin "no pensar". Lo curioso del origen de las palabras es encontrar que sus orgenes se atan al mismo radical, o etimn. Ethymos es un trmino griego que designa la verdad del origen de las palabras. En el caso que nos ocupa, mente y mundo son dos palabras de origen latino que poseen el mismo "etimn" en la lengua espaola. Por otra parte, en griego, el trmino mundo posee, en griego, otra forma: kosmos. Philolaos, un discpulo de Pitgoras lo ha traducido en latn con la palabra errnea mundus. El cosmos no es el "mundo". No puede ser el "mundo", ya que es un orden natural de las cosas y no un arreglo "artificial", aspecto que s posee lo que nosotros llamamos "mundo". Hay muchas inadvertencias en la traduccin de conceptos y nociones de una lengua a otra. En los tiempos actuales, ocurre que las palabras vertidas por las diversas traducciones en una lengua especfica, acaban por ser aceptadas en el mismo seno del discurso: son las propias palabras traducidas, junto con sus trminos anlogos, como si fuesen sinnimos. La categora de "sinnimo" slo se aplica a trminos de lenguas distintas y no a palabras de la misma lengua. Para los griegos, el mundo habitado se defina con la palabra oikumene, que ha generado el atributo de "ecumnico", hoy da una palabra de ecos religiosos.

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Heraclito afirma en el fragmento 89 que para los despiertos existe un mundo nico y comn, pero que cada uno de los dormidos se aparta hacia el suyo particular." As nacen las opiniones de la gente. Para el mismo sabio de Efeso, las opiniones son una suerte de "epilepsia" mental, manifestada en las palabras de nuestro discurso. A los que se confan en aquello que puede verse, les manda a decir que la vista engaa. (F. 46) Cuanto ms acertadamente juzg pues, Herclito que las opiniones humanas son juegos de nios ! (F. 70) La vida de las palabras es un teatro de mscaras contado por un idiota y temo que yo mismo pueda entrar en esa clase de sujetos, pero no dejo de recordar aqu a Shakespeare, cuya visin ha cambiado la historia de las lenguas. Amante de la locura, Shakespeare, tal vez no saba que en sus libros, hacia honor a un contra-principio, o anti-arquetipo de la Mente. Existe, acaso, la locura? Si Hamlet respondiera negativamente, algunos lo tildaran de "loco". Si la respuesta es afirmativa, Hamlet estara equivocado y errado, y tal vez muy lejos de lo que la gente llama "cordura". La locura ha sido inventada para denigrar a la mente. Lo ha Conseguido, en parte, y a ello se debe el actual desprestigio de este principio universal. Como depsito y almacn de pensamientos y palabras, la mente concibe el dilogo interior a travs de las palabras. Solamente la meditacin, el silencio interno, un proceso doble de concentracin y contemplacin, logra reunir y unificar, en el tronco del sentido, el discurso imparable de la mente. En cuanto a la locura, hay que saber que tanto el "callar" como el "hablar" aparecen en este estado inventado, mezclados y atados con muchos nudos, difciles de desatar. Si el Ser se vuelve hacia la mente, descubre el abismo de su gran depsito de cosas - seres, hechos y nombres de objetos, palabras y opiniones. Hay un objeto extraordinario que sugiere la dimensin y la factura de la mente: es el espejo. As como el dado representa un objeto emblemtico del Ser, y el imn - el objeto metafrico del amor, el espejo, con su forma y aspecto misteriosos, es el objeto que ms se acerca a la factura y a la dimensin intangible de la mente. Un modelo terico particular del arquetipo de la mente es la variante llamada el vaco. El Vaco es otra manera de deIinir a la Mente: La Mente es Vaco.

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Dios, o el Principio Universal de lo Sublime, es todo lo vivo y por tanto, no entra en ese juego de atributos, ya que Dios no puede ser, ni puede incluir en su categora, a los objetos - las cosas "que no tienen vida". No obstante, la Mente alcanza con ello, el inslito atributo de ser total. Recordemos que este modelo-variante posee la siguiente Iorma: El VACO

ALGO

ESO

COSAS

El TODO Como el mimo modelo es aplicable tambin, al Arquetipo de la Verdad, estamos frente a un patrn de enlace. En un famoso relato, "Charlas de Wang Che", el sabio chino Chang Sang Feng, que vivio en la poca de Dante, tal vez entre 960 y 1278, y segn otros documentos, entre los aos 1278 y 1368, nos advierte del carcter pendenciero de la mente, firmemente arraigado por los viejos hbitos de la intil charla interior. (Vease "Vitalidad, Energa y Espritu", Edicin de Thomas Cleary, La Liebre de Marzo, Pg .229, Barcelona, 2000) Es muy difcil detener a la mente mediante la concentracin. Uno puede ser incapaz de detenerla, o tal vez pueda aquietarla temporalmente para perder despus la quietud. Si nos enfrentamos a ella, a veces fracasando, otras veces triunfando, el trabajo mental tendr sus resultados. Manteniendo la prctica durante largo tiempo, finalmente es posible "amaestrar" a la mente. No debes tratar de "domarla": los caballos rebeldes se "amaestran", como los halcones. Estan libres, pero sutilmente "atados".

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No renuncies a ese trabajo de trascendentes consecuencias slo porque seas temporalmente incapaz de serenar tu mente, o sea tu Intelecto, la mquina de pensar, la Pensadora, la Mente. Una vez hayas alcanzado un poco de calma y tranquilidad, tienes que estabilizarla conscientemente en todo momento y, sea lo que sea lo que estes haciendo, incluso en medio de la frentica actividad y en el tumulto del diario convivir. Ya sea en medio de la quietud o en medio del alboroto mercantil de nuestros das, mantn ntegra tu voluntad de amaestrar la Mente. Si intentas controlar la Mente con demasiada intensidad, esto puede ocasionar problemas de enfermedad, un sntoma de lo cual surgen son los ataques de locura. Aunque la "locura" no exista en el lenguaje, hace estragos entre los buscadores de la tranquilidad. Si la Mente se quiere mover, djala tranquila, de modo que la suavidad y la concentracin intensa encuentren un equilibrio armnico. En esa armona constante, controlada, pero sin fijacin, libre, pero no complaciente, puedes estar en medio del alboroto sin sentir aversin por tus congneres, puedes manejar los asuntos triviales sin sentir enojo. Esta es la verdadera estabilidad. El que el discernimiento surja lenta o rpidamente, no depende de la persona, depende del Ser. No tengas prisa en buscar el discernimiento mediante la concentracin. Si buscas el discernimiento, daars tu vitalidad. Si daas la vitalidad, no alcanzars el discernimiento. Cuando el discernimiento surge espontneamente, sin buscarlo, sabrs lo que es la verdadera sabidura. Siendo sabio pero no ejerciendo como tal, el verdadero conocimiento parece ignorancia y de este modo se alimenta cada vez ms la estabilidad y la sabidura y ambas se perfeccionan sin cesar. Si piensas e imaginas, en medio de la concentracin, experimentars mucha distraccin y confusin, que aparecen segn el estado de tu intelecto, sobre el cual se ha depositado la Mente como un guila. Simplemente haz que exista una apertura sin lmites por encima de la Mente concentrada y una enorme confianza por debajo de la Mente enjaulada. Entonces, los problemas del pasado se desvanecern da a da, y no se formarn nuevos hbitos, de manera que no existirn obstrucciones que constrien tu accin. Te despojars de la red de objetos de los sentidos. Practica eso durante mucho tiempo y de forma natural alcanzars la verdad. (Ibid., p. 230) Estas palabras de sabidura estn vigentes, hoy, maana y siempre.

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El Principio de Energa
(En griego, "Energeia")

Todas las cosas estn en perpetuo movimiento, a causa de la Energa, que las impulsa, mantiene, detiene y contiene. Herclito nos dej noticia de ello y su saber est muy por encima del saber moderno acerca de este principio universal: "No es posible penetrar dos veces en el mismo rio, ni tocar dos veces una substancia perecedera en un mismo estado, mas esta, por la fuerza v la velocidad del cambio, se dispersa v de nuevo se concentra o, mejor dicho, no de nuevo ni otra vez, sino al mismo tiempo, se concreta v fluye, se avecina y se aleja" (F. 91) El arquetipo de la Energa es un principio que parece palabra de laboratorio pero su antigedad niega la anterior aseveracin. La energa es lo nico que existe, antes y despus de las cosas. Como idea fenomnica y dinmica, manifestada en los dos aspectos simblicos de la entropa y de la neguentropa. Asi como el relmpago y el trueno unen su luz y su sonido en la nica manifestacin brontofosfnica del rayo, en un solo estallido brillante, la metfora del tropo reune con su potencia, a la Entropa y a la Neguentropa. La categora de tropo se refiere a la cualidad de "girar" pero este "giro" es tambin interno, no solo externo. El tropo es un fenmeno metaIorico que uniIica dos estados complementarios y los graIiza, disea y estructura en la Entropia y en la Neguentropia. El Cosmos es el prototipo de la Energa, el lugar donde su dinmica y su presencia se puede percibir en todo momento. Slo a travs del "bello cosmos", en palabras de nuestro Herclito, puede el Ser Humano realizar el extraordinario alcance de la Energa. El modelo lgico-terico del principio de Energa tiene, como todos los modelos de los principios universales, una figura romboidal. Pero antes, debemos deIinir, aunque sea de paso, los dos aspectos complementarios de Entropa y de Neguentropa. Que es la Entropia? Podemos acaso entender su sentido fuera de las conquistas cientficas de la poca moderna? Y la Neguentropa? No es acaso una palabra an ms complicada que la entropa misma? Nada mas fcil: La Entropa es . . . Qu fantstico sera expresar un sentido a travs de simples puntos de suspensin!

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Pero los puntos, por ms que pertenezcan al alfabeto Morse o a la escritura numrica maya, necesitan, al menos de unas rayas para completar el cdigo. Dispongmonos con todas las armas y con todos los diccionarios del mundo a ofrecerle al curioso lector una definicin de estos estados de la energa. Debe ser sencilla, ptima, directa, sin rodeos terminolgicos y terminogrficos especializados. He aqu lo que es la entropa: Magnitud de estado en un sistema termodinmico cuya variacin en un proceso diferencial reversible es igual al calor absorbido del entorno, dividido por la temperatura absoluta, del sistema. Si el proceso es irreversible, el cambio de entropa es mayor. En un sistema aislado no hay cambio de calor en el exterior si las transformaciones son reversiblesla entropa permanece invariable. En las transformaciones reales (procesos irreversibles) la entropa aumenta constantemente y expresa, en cierto modo el grado de desorden del sistema. En realidad, la Entropia es el nombre de una cantidad en termodinamica, mecnica, estadstica y teora de la informacin. En todos estos campos de estudio, la entropa representa, de modo variopinto, el grado de desorden en un sistema fsico, y la extensin en la cual la energa de un sistema pueda estar actuando en las transformaciones que all ocurren. Tambin representa la distribucin de la energa de un sistema en diferentes modos de manifestacin, o el grado de no-certeza en un sistema de conocimiento. El aumento de la entropa en un sistema representa la energa que ya no es disponible para ser utilizada en ningn movimiento en este sistema. A la luz de todas estas informaciones enciclopdicas, yo definira la entropia - simple y sencillamente -, como una perdida de energa. Al contrario, la neguentropa es la no-consumacion de la energa y su presencia perpetua, sin escapes debidos a su accin sobre los elementos, ni prdidas en el sistema. Si el sistema ocurre ser un "sistema de conocimiento", la neguentropa aparece como un fenmeno de contnua y perpetua sabidura, sin prdidas de sentido ni de signiIicacin. El termino neguentropa es hibrido: posee la partcula latina NEG-, de "negativo", y la palabra griega ENTROPA, que, a su vez, est conformada por un preIijo EN-, como en "EN- ergeia" y el radical griego TROP, de donde TROPO, TROPA, etc. Recuerdan al heliotropo? Es el girasol!

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Esta curiosa e impropia palabra, posee la cualidad de sugerir algo "positivo" a travs de una designacin "negativa": el aspecto "negativo" de la entropia es, en realidad una bendicion para el sistema, ya que no hay prdida de energia. Hay un caso famoso de la historia de las ideas en el marco del cual el valor de la entropa es igual al valor cero. Se trata del artilugio llamado perpetuum mobile , aquel mecanismo de movimiento eterno, que existe en el mundo de las ideas, pero aun no ha sido logrado en la realidad mecnica y tecnolgica actual. La Neguentropia es la Entropa Negativa, la medida del grado de orden que posee un sistema. El trmino entropa penetro en la lengua en el ao 1925 y es una formacin culta sobre el griego TROPA - "mutacin", "desplazamiento", "giro", y las dos primeras letras del trmino griego energa. En ciberntica la entropa es una magnitud que mide el grado de informacin " no-aprovechable" que emite una fuente, segn el nmero de respuestas posibles. Ya basta de datos. Datos, datos y ms datos. A todas esas, el sentido de las cosas queda relegado en el bal de los recuerdos: ahora se usan palabras como "significancia" o "significacin" y se cree que se est hablando del "sentido". El "sentido" es una direccin y como direccin, su vectorialidad es nica, no puede ser "ambigua", ni "anfsbena" o "anfibolgica". El modelo lgico-terico del principio universal de Energa es el siguiente: La ENERGA

ENTROPA

TROPA

NEGUENTROPA

El COSMOS
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Hay un contra-principio de la energa, que ataca y trata de aniquilar y aminorar sus efectos benficos. Es un anti-arquetipo, conocido desde la antigedad bajo en nombre de caos, lo que en griego es "desorden". En realidad el caos no existe, a pesar de haber sido un miembro de la ecuacin Cosmos-Caos o Caos-Cosmos. La energa no puede ser tocada o neutralizada por ninguna fuerza o potencial desconocido y por ms que la anti-energa del Caos intente disminuir su influencia, el Caos no alcanza acercarse a la Energa. Para comprender la energa en trminos modernos, reflexionemos en la cantidad de espectros visibles e invisibles, audibles e in-audibles que tiene el espacio de la nica onda electromagntica que frecuenta el Cosmos, desde la zona espectral de los rayos Laser, ondas de radio, T.V., telfono, etc., hasta los rayos gamma y los rayos cosmicos. Qu es lo que mueve y controla todo eso? Es la energa. La Energia no es simplemente "la capacidad para realizar trabajo": es la fuerza trascendente que mueve y arrastra las cosas hacia el ciclo de los cambios, para que todo trasmute, se transforme, se transfigure y mude su piel, adoptando caras miles en la metamrfosis secreta de la vida. Todas las cosas estn en un agite perpetuo y la energa no deja de agitarlas ni un instante. Herclito deca que " . . . hasta el brebaje se corrompe al no ser agitado" (F. 125) Y cuanto ms los seres, los hechos y los objetos . . . Todos los trminos operativos de este principio universal son griegos: energa, entropa, tropa, neguentropa, cosmos. Claro, con la excepcin del prefijo latino "neg-" y del infijo "-u-" de la neg-u-entropa. Hasta el mismo Caos, anti-arquetipo o contra-principio de la Energa, es griego. Para el que desea ver "desorden" en el cielo, las estrellas estn ahi tiradas ". . . como basura arrojada al azar . . ." - ironiza Herclito en el fragmento 124. Pero el sentido del trmino Cosmos, el prototipo de la Energa, es "orden". Por ms que el observador tarde en percibir el orden de las cosas, tal orden no dejara de existir. Los antiguos sabios de la India decan que el Cosmos es un "juego" de lo sublime. Tal vez en ello consiste la naturaleza de la energa: en el juego insondable de las partculas.

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La quimioterapia es un trmino errado, no es una gran equivocacin mdica , es un error de sistema y dis-gnosis, dis-terapia, y des-rehanbilitacin, o sea des-comprensin y falta de entendimiento de los procesos existenciales del Ser Humano. Muchos aos han pasado ya con la aplicacin de la quimioterapia como nica modalidad de tratar el cncer y la utopa de eliminar esa dura enfermedad. Tenemos testimonios contrarios cada da.

Cada ser humano posee clulas cancergenas en su cuerpo. Tales clulas no se perciben en lass exploraciones hasta que llegan al punto de multiplicarse a unos billones. En ese instante, los mdicos deciden un tratamiento de invasin que llaman quimioterapia y luego de serle aplicado, informan a sus pacientes que ya no hay clulas cancergenas ms. El cncer ha sido tratado. Pero lo que ello significa es que lass exploraciones no detectan clulas de ese tipo, pues no han llegado todava, a tener un tamao que pueda permitir ser detectadas. Lass clulas del cncer se manifiestan, de diez veces, seis, en la vida de un sujeto humano. Cuando la energa vital del individuo acta de modo natural, lo que se traduce en terminos mdicos como un poderoso sistema inmunolgico, lass clulas cancergenas son destruidas por los diversos efectores energticos e inmunolgicos y si no se llega a prevenir, al menos se controla as la multiplicacin y la formacin de tumores. No hay que intervenir de modo negativo en esa labor energtica del cuerpo, sino de modo positivo, es decir con ayuno, moderacin, sencillez en la eleccin de los alimentos, bebidas y con ejercicios respiratorios, estiramientos y silencio, este ltimo lo ms importante. Silenciar los pensamientos de temor y desnimo es lo ms difcil de este proceso auto-itrico. Cuando alguien es diagnsticado de cncer, ello se debe invariablemente a una razn gentica. El resto de consideraciones, como las alimenticias, el medio ambiente contaminado, e; modo de vida, etc., son ya casos particulares de la causa principal
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 El sistema inmunolgico no se refuerza con suplementos. Tomar tales cosas es improcedente Es conocido eso: la quimioterapia envenena las clulas del cncer, destruye tejidos, pues es como una ducha que destruye tambin las clulas sanas de la mdula espinal, las del intestino delgado y del intestino grueso y daa severamente las funciones naturales de los cinco rganos corazn, pulmones, hgado, riones y bazo El tratamiento inicial con quimioterapia reduce los tumores pero a posteriori hay una respuesta temporal del mecanismo celular que parece aumentar la velocidad del proceso

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