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Denise de Assis

Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade





rea de Concentrao: Psicanlise e Sade



TRANSMISSO PSQUICA
UMA CONEXO ENTRE A PSICANLISE E A FSICA














Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade da
Universidade Veiga de Almeida (RJ) por DENISE DE ASSIS, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em Psicanlise, Sade e Sociedade.
Orientadora: Professora Dra. Betty Bernardo Fuks.








Rio de Janeiro
2011


2
DIRETORIA DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU
E DE PESQUISA
Rua Ibituruna, 108 Maracan
20271-020 Rio de Janeiro RJ
Tel.: (21) 2574-8871 - (21) 2574-8922














FICHA CATALOGRFICA













Ficha Catalogrfica elaborada pelo Sistema de Bibliotecas da UVA
Biblioteca Maria Anunciao Almeida de Carvalho






A848t Assis, Denise de
Transmisso psquica: uma conexo entre a psicanlise e a
fsica. /Denise de Assis, 2011.
144f.:iI; 30cm.
Digitado (original).
Dissertao (Mestrado) Universidade Veiga de Almeida,
Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade, Rio de
Janeiro, 2011.

Orientao: Prof. Dr. Betty Bernardo Fuks

1. Fsica. 2. Psicanlise. 3. Telepatia. I. Fuks, Betty
Bernardo. II. Universidade Veiga de Almeida Mestrado Profissional
em Psicanlise, Sade e Sociedade. III. Ttulo.

CDD 616.89
DeCS



3
Denise de Assis






TRANSMISSO PSQUICA
UMA CONEXO ENTRE A PSICANLISE E A FSICA


Dissertao apresentada ao Curso de
Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade
da Universidade Veiga de Almeida (RJ),
como requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre.

rea de concentrao: Psicanlise e Sade

Linha de Pesquisa: Subjetividade nas prticas
das Cincias da Sade.


Aprovada em 26/08/2011



BANCA EXAMINADORA






4

































A Deus, minha famlia, aos meus amigos e
a todos que me apoiaram at aqui.



5

AGRADECIMENTOS


Ao Professor Doutor Eduardo Refkalefsky por sua ateno, generosidade e
desprendimento como professor suplente da banca de avaliao.
Ao Professor Doutor Lus Bittencourt pelo seu apoio pesquisa do tema desde o
incio do curso e por sua participao na banca de avaliao.
A todos os professores do curso, em particular, Professores Doutores Antnio
Quinet e Vera Pollo, pela dedicao em transmitirem seus conhecimentos e
esclarecerem dvidas alm dos perodos de durao das aulas.
querida amiga de percurso e coach Bianca Damasceno que com muito
carinho e ateno ajudou-me com trocas muito preciosas e produtivas.
Aos companheiros de turma que se tornaram amigos Carol, Vanessa e Jlio.
Elaine, secretria do Mestrado por seu carinho e responsabilidade no
atendimento.
equipe da Psicanlise Novamente que ajudou com a bibliografia referente
segunda parte deste trabalho: Rosane Azevedo de Arajo, Professor Aristides Alonso e
especialmente Patrcia Netto, professora no curso de Psicologia da Universidade Estcio
de S na poca de minha graduao, a quem tive a grata surpresa de reencontrar.
equipe do Centro de Tratamento e Estudos em Sade Mental (CLITOP) que
acompanhou os primeiros passos do desenvolvimento deste trabalho: Ellen Guerreiro,
Isabel Machado, Francisca Menta, Camila Nascimento, Fabio Malcher, Raquel Rots,
Vicente Machado, Agatha Monteiro.
Aos amigos da graduao que acompanharam a elaborao das idias desde o
incio: Luciana Brooking, Marta Alcntara, Patrcia Andra Boyer Chammard, Maria
do Carmo Moura.
Aos amigos de todas as horas: Clystine Abram, Gil Gomes, Maria Terezinha
Amorim Gomes, Nilson Francisco Gomes, Ldia de Oliveira Lopes, Joo Carlos
Marques Lopes, Maria Arajo Gomes, Carolina Godinho, Luiz Ribeiro Barbosa, Josu
Valandro Jr., La Monteiro, Ana Jlia Leo e Marco Aurlio, Sergio Newton Brasil
Carmo, Lucia Maria Pereira Brasil Carmo, Ricardo Brasil Carmo e Rosane LaGreca.





6

AGRADECIMENTO ESPECIAL

querida Professora e Orientadora Betty Bernardo Fuks pelo conhecimento
infindvel, pela responsabilidade, respeito, tica, generosidade, desprendimento,
pacincia; pela sabedoria em me permitir caminhar, mas ao mesmo tempo,
acompanhando com cuidado e dedicao. Falar de voc me emociona.


















7
RESUMO
Freud, no incio de sua carreira (fim do sculo XIX), tentou fundamentar uma teoria
baseada na Fsica com o objetivo de explicar o fenmeno da histeria, no entanto, ao
descobrir as questes relacionadas ao inconsciente, abandonou esta idia e inaugurou a
Psicanlise no incio do sculo XX, com a obra A Interpretao dos Sonhos. Mas a
correlao entre os processos mentais e as cincias exatas remonta a Antiguidade e
atualmente a Fsica vem se aprofundando nos estudos relacionados a estes processos a
partir da constatao de que a vontade do observador influencia no resultado da
experincia. O objetivo deste trabalho estabelecer uma correlao entre a Psicanlise e
a Fsica verificando que vrios apontamentos deixados por Freud a respeito da energia
psquica vm encontrando relao com as descobertas da Fsica, principalmente dos
sculos XX e XXI.

Palavras-Chave: Fsica, Psicanlise, Transmisso Psquica, Telepatia























8
ABSTRACT


In the beginning of his career (end of 19th century), Freud tried to ground a theory
based on Physics with the purpose of explaining the hysteria phenomenon. However,
when he discovered the issues related to unconscious, he abandoned this idea and
founded Psychoanalysis in the beginning of the 20
th
century, with his work The
Interpretation of Dreams. But the correlation between mental processes and Exact
Sciences goes back to Ancient Times and today Physics has been studying further those
processes with the realization that the willingness of the observer influences the
outcome of the experience. The purpose of this work is to establish a correlation
between Psychoanalysis and Physics verifying that many notes left by Freud related to
psychic energy show a relationship with the discoveries of Physics, especially from the
20
th
and 21
st
centuries.

Keywords: Physics, Psychoanalysis, Psychic Transmission, Telepathy






















9
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................... 10
CAPITULO I ....................................................................................................................... 13
Consideraes Iniciais ............................................................................................................ 13
CAPITULO II
2.1 Questes Relacionadas Energia Psquica na Obra Freudiana .......................................... 17
2.2 As Neuropsicoses de Defesa (1894) .................................................................................... 17
2.3 Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895) .................................................................... 18
2.4 Pulses .................................................................................................................................. 32
CAPITULO III
3.1 Abordagem Histrica sobre a Fsica ..................................................................................... 37
3.2 A Obra de Isaac Newton ....................................................................................................... 39
3.3 A Obra de Albert Einstein ..................................................................................................... 42
3.4 Max Planck e a Mecnica Quntica ...................................................................................... 47
3.5 O Observador Influencia o Observado .................................................................................. 50
CAPITULO IV
4.1 Os Apontamentos de Freud sobre a Telepatia ....................................................................... 54
4.2 A Europa no Incio do Sculo XX ......................................................................................... 54
4.2.1 A Influncia de Jung .................................................................................................... 55
4.2.2 A Influncia de Ferenczi ............................................................................................... 56
4.3 Freud e a Telepatia ................................................................................................................. 57
4.3.1 Psicanlise e Telepatia (1921) ...................................................................................... 58
4.3.2 Sonhos e Telepatia (1922) .............................................................................................. 61
4.3.3 Sonhos e Ocultismo (1933) ........................................................................................... 66
CAPITULO V
5.1 Fsica e Telepatia - Observaes Gerais ................................................................................. 70
5.2 A Fsica e os Apontamentos de Freud sobre a Telepatia ........................................................ 73
5.3 A Transmisso Psquica entre Geraes e o Corpo ............................................................... 78
CAPITULO VI
6.1 Psicanlise e Epigentica ........................................................................................................ 89
6.2 Assimilao Gentica, Psicanlise, Vida Mental Coletiva .................................................... 97
6.3 Transmisso Psquica e a Distino entre Religio e Espiritualidade ................................... 105
6.4 Transmisso, Psicanlise e Espiritualidade ........................................................................... 121
6.5 Consideraes Finais: A Psicanlise a Frente de Seu Tempo ............................................... 124
REFERNCIAS ............................................................................................................ 126
ANEXO A: PRODUTO DA DISSERTAO .............................................................. 134
ANEXO B: PROPOSTA DE CURSO ............................................................................... 136
ANEXO C: O AMOR A DEUS NO SCULO XXI ......................................................... 137



10

TRANSMISSO PSQUICA
UMA CONEXO ENTRE A PSICANLISE E A FSICA

INTRODUO
Ser possvel estabelecer alguma conexo entre a Fsica (Cincia que estuda as
propriedades da matria, as leis que podem modificar seu estado ou movimento sem
alterar sua essncia) e a Psicanlise, que estuda o homem, a mente, o psquico? O que
pode existir de ligao entre temas aparentemente to distintos e divergentes um do
outro?
Freud visava construir uma psicologia cientfica. Ao formular os comentrios
introdutrios do que chamou de Metapsicologia, referiu-se diretamente ao campo das
cincias da natureza. Tais cincias representavam naquele momento histrico, os
modelos tericos incontestveis do que deveria ser considerado como cincia.
Apesar da Qumica e da Biologia tambm serem consideradas reas da cincia, a
Fsica se destacava como a configurao terica por excelncia do que poderia ser
chamado de modelo cientfico. A partir deste pressuposto, Freud passou a tecer seu
argumento epistemolgico. No entanto, ao avanar em seus estudos deparou-se com as
questes relacionadas ao inconsciente, abandonando sua proposta inicial e inaugurando
a Psicanlise com a obra A Interpretao dos Sonhos, em 1900.
Nesta mesma ocasio, surgiram grandes descobertas na Fsica que desencadearam
grandes mudanas, inclusive na maneira de pensar. Einstein deu os primeiros saltos ao
propor a Teoria da Relatividade e em seguida, Max Planck com a Fsica Quntica.
Assim como Newton, na Idade Mdia, deu incio a Fsica Clssica, responsvel por
mudanas em vrias reas, inclusive sociais, Einstein, Planck e outros notveis
cientistas fizeram o mesmo ao iniciarem o estudo das micropartculas. Na atualidade, os
fsicos comeam a propor uma reformulao na maneira de pensar, a partir da
descoberta de que a vontade do observador interfere no resultado das experincias.
Este trabalho est organizado em seis captulos de modo a apresentar com base na
Teoria Psicanaltica, principalmente com a teoria das pulses, o inconsciente e o
trabalho dos sonhos, uma correlao com a Fsica em pontos que sugerem uma
aproximao com a teoria freudiana.


11
O primeiro captulo apresenta um histrico a respeito da correlao entre os
processos mentais e as cincias exatas a partir da Antiguidade at o incio do trabalho de
Freud utilizando tcnicas de hipnose como ferramenta.
O segundo captulo levanta questes relacionadas energia psquica na obra de
Freud, sua ligao com a Fsica e como ele inicialmente tentou criar uma Psicologia
Cientfica baseada em seus postulados. Apresenta tambm alguns textos onde Freud fez
meno a esta cincia e um histrico a respeito da teoria das pulses.
O terceiro captulo expe uma abordagem histrica sobre a Fsica apresentando as
mudanas ocorridas ao longo do tempo a partir da obra de Isaac Newton, passando por
Einstein at Max Planck, e como seu objeto de estudo passou das leis que regem
matria aos processos mentais. Tais alteraes ocorreram principalmente pelos avanos
tecnolgicos onde o mundo virtual vem ganhando cada dia mais espao em detrimento
da realidade.
O quarto captulo apresenta os estudos de Freud a respeito dos processos onricos e
da telepatia. Algumas pesquisas e artigos de Freud escritos ao longo deste tempo, no
permitiram que ele avanasse em suas analogias e exemplos justamente porque ainda
no tinham sua base fundamentada nesta nova Fsica, pois tambm estava em
construo. Mesmo assim, a genialidade de Freud, permitiu que ele se aproximasse
bastante de concluses que a Fsica da atualidade vem investigando.
O quinto captulo prope uma correlao entre a Fsica e as descobertas de Freud a
respeito da energia psquica e transmisso de pensamento sugerindo que a Psicanlise
pode contribuir grandemente com a Fsica nas investigaes a respeito de seu novo
objeto de estudo; e assim como na poca de Newton, Einstein e Planck, o momento
histrico em que estamos vivendo pode ser um tempo de revoluo na maneira de
pensar a vida, os espaos, as relaes.
O sexto captulo apresenta uma perspectiva a respeito das pesquisas atuais de outras
cincias que comeam a considerar a linguagem e a cultura como componentes da
transmisso hereditria, aproximando-se da teoria psicossomtica de Lacan que inclui a
transmisso psquica entre geraes. Assim como a proposta de Lacan, as cincias
tradicionais apontam indicaes de que os processos corporais ou homeostticos esto
muito alm de divises ou processos celulares.
Diante desta nova perspectiva, as cincias tradicionais tambm comeam a propor
distines entre a religio, considerada como fator cultural e inserida no contexto da
transmisso entre geraes e a espiritualidade, relacionada uma busca pessoal e aos
fenmenos de transcendncia; dois aspectos que foram aprofundados por Freud e Lacan.


12
A contribuio da Psicanlise neste sentido de fundamental importncia pelo estudo
de Freud a respeito da telepatia que elucidou grande parte de fenmenos at ento
relacionados ao ocultismo e que hoje esto em destaque nas pesquisas das cincias
tradicionais, e ao estudo de Lacan na distino das experincias msticas e da psicose,
pontos que esto sendo investigados principalmente pela psiquiatria.
Este captulo, de modo geral, destaca a caracterstica dos principais tericos da
Psicanlise que estiveram frente de seu tempo e aponta para uma reflexo a respeito
da responsabilidade de seus continuadores em manter um dilogo com outras cincias,
deixando sua contribuio. Caracterstica admirvel de seu criador.



13
CAPITULO I
1. Consideraes Iniciais
A correlao entre os processos mentais e as cincias exatas remonta a Antiguidade.
Pitgoras (provavelmente o mais legendrio filsofo pr-socrtico) foi considerado por
seus discpulos e seguidores um semi-deus capaz de fazer milagres, falar com demnios
e realizar diversas maravilhas inexplicveis at ento. Criou a seita dos pitagricos,
onde sintetizou profundamente a filosofia, a religio e os estados alterados da
Conscincia, buscando uma conexo entre o racional e o mstico. Deixou grandes
contribuies, principalmente na rea da Matemtica. Por exemplo, o famoso Teorema
de Pitgoras
1
.

Uma das primeiras descobertas dos pitagricos, em geral atribuda ao prprio
Pitgoras foi a relao entre intervalos musicais e propores numricas simples. Os
intervalos bsicos da msica grega podem ser expressos como razes entre os
nmeros inteiros 1, 2, 3 e 4.
[...] nmeros e razes simples entre eles, explicavam porque certos sons eram
agradveis aos ouvidos, enquanto outros eram desagradveis. A matemtica passa a
ser associada esttica, os nmeros, beleza.
Essa descoberta tem uma enorme importncia histrica: pela primeira vez a
matemtica usada para descrever uma experincia sensorial, ou seja, como veculo
de estudo da mente humana. Em inmeros rituais do passado e do presente, a msica
sempre foi utilizada para induzir estados de transe capazes de abrir as portas da
percepo espiritual. Para os pitagricos, a explicao para esse poder mgico da
msica estava nos nmeros. A sensao de harmonia no se devia simplesmente a
sons agradveis aos ouvidos, e sim a nmeros danando de acordo com relaes
matemticas (GLEISER, 2003, p.55).

Em referncia induo a estados de transe ou hipnticos, Freud iniciou seu
trabalho utilizando a hipnose. Inicialmente denominado hipnotismo, o termo surgiu pela
primeira vez em 1843, com o mdico escocs James Braid (1795-1860), buscando
definir o conjunto de tcnicas que permitiam provocar um estado de transe num sujeito,
com finalidades teraputicas (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.335).
Mas a hipnose surgiu de uma tcnica que fez muito sucesso no sculo XVIII: o
Magnetismo Animal desenvolvido por Franz Anton Mesmer (1734-1815). Alm dos
conceitos hipnotismo e hipnose, a teoria de Freud sobre a transferncia tambm foi
decorrente da teoria de Mesmer (idem, ibidem, p.509).

1
Em um tringulo retngulo, o quadrado da hipotenusa igual a soma dos quadrados dos catetos.


14
Franz Anton Mesmer era mdico, formado pela Faculdade de Viena, conhecedor
da Fsica, Filosofia e Teologia de seu tempo.
Baseado no estudo do magnetismo, fundamentou sua teoria fludica afirmando
que o ser humano era capaz de irradiar um fluido que se aparentava a um m. Os
mdicos j se serviam deste fludo para extirpar do corpo o mal psquico (histeria,
melancolia) de que sofriam os pacientes. Mesmer enfatizava, porm, que o m no era
o verdadeiro agente da cura, pois provinha, segundo ele, do prprio mdico, portador de
fludo magntico (idem, ibidem, p.509).
Segundo Novak (2005, p.1), relatos da Grcia antiga discorriam sobre
propriedades maravilhosas de uma pedra que tinha alma de origem divina. Apesar
desta descoberta ter sido de longa data, a primeira grande aplicao tecnolgica
utilizando o magnetismo surgiu na Idade Mdia, com a inveno da bssola, sendo
invento fundamental na poca dos descobrimentos. Na Europa do Sculo XIV j era
bastante utilizada. Neste contexto, abordando as propriedades do magnetismo, foi que
Mesmer construiu sua teoria.
(...) A 23 de novembro de 1775, a pedido do prncipe-eleitor da Baviera,
preocupado em combater o poder da Igreja em nome das Luzes e em pr fim s
prticas de feitiaria, Mesmer foi convidado a confrontar-se com o padre Johann
Joseph Gassner (?-1779). Humilde sacerdote rural e clebre exorcista de
Wrtemberg, Gassner praticava a expulso do mal demonaco do corpo das
histricas, depois de ter experimentado o mtodo no seu prprio corpo, por ocasio
de um confronto com o diabo. Ora, na presena da corte e das autoridades, Mesmer
provocou e curou convulses em um doente, sem recorrer ao exorcismo. Declarou
que Gassner era um homem honesto, mas curava os seus doentes sem saber, graas
ao magnetismo: Foi assim, escreve Henri F.Ellenberger, que Franz Anton Mesmer
operou em 1775 a guinada decisiva do exorcismo para a psicoterapia dinmica.
(ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.510)

Com isto, a psicoterapia entrou em sua fase experimental com as teorias de
Mesmer. Infelizmente, Mesmer no conseguiu fundamentar sua teoria e segundo
Roudinesco & Plom (1998, p.509), ele sabia coisas demais e no tinha gnio suficiente
para tirar delas um sistema coerente e aceitvel pelos sbios que conheciam as
descobertas de Newton.
Mesmer, ento, foi expulso de Viena e pediu asilo a Luis XVI, que lhe concedeu
um castelo. Ali celebrizou-se e se tornou um benfeitor da humanidade. O mesmerismo
conquistou os nobres. Enquanto isto, numerosos charlates transformavam-se em
magnetizadores e um grande nmero de curandeiros divulgava os segredos do fluido


15
para a populao. Isto provocou complicaes erticas, visto que os hipnotizadores
fugiam com seus doentes e transformavam a relao teraputica em relao amorosa. Se
a moral de Mesmer no foi posta em dvida, criou-se uma comisso para investigar a
validade do magnetismo, que foi considerado perigoso para os costumes, pois levava ao
vcio e devassido (ROUDINESCO, 1986, p.50).
Em 1784 uma comisso de peritos da Academia de Cincias e da Sociedade Real
de Medicina, entre os quais Benjamin Franklin (1706-1790) e Antoine de Lavoisier
(1743-1794), declarou que os efeitos teraputicos do mesmerismo, na verdade, se
deviam ao poder da imaginao humana (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.510).
Segundo Roudinesco (1986), o aluno mais conceituado de Mesmer, Puysgur,
continuou e aperfeioou suas experincias. Seguindo-se a ele, muitos outros, dentre os
quais Deleuze, Virey, de Villiers, Noizet, o abade Faria, Charpignon e Bertrand,
contriburam para popularizar a doutrina do magnetismo (ROUDINESCO, 1986, p.52).
Em 1931, quando Freud leu o trabalho de Stefan Zweig sobre Mesmer, atribuiu
o devido lugar a este mdico das Luzes na histria da inveno da sugesto
(ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.510).
Querido Senhor, eu recebi sua ltima obra (A Cura pelo Esprito) e o
li novamente, naturalmente com mais interesse dessa vez, do que suas
apaixonantes produes anteriores. Se eu posso vos comunicar minhas
impresses sobre o modo crtico, eu adoraria dizer isso: Mesmer me pareceu
o mais harmonioso, o mais justo, e o mais nobre. Eu penso como o senhor
que a verdadeira natureza da descoberta, quer dizer, a sugesto, no sempre
identificada, pois sobra lugar para algo novo (FREUD, 1995 [1931], p.74,
traduo Fbio Malcher).

Em 1840, os estudos sobre o magnetismo foram desestimulados e na Inglaterra
houve outra guinada no estudo da psicoterapia, com os trabalhos de James Braid, que
abandonou o termo magnetismo animal em favor do hipnotismo, do grego hypnos, sono,
(ROUDINESCO, 1986, p.55) e esta tcnica foi utilizada por Freud no incio de sua
carreira.
Com o surgimento da Psicanlise, Freud abandonou a hipnose substituindo-a
pelo que chamou de Associao Livre; no entanto, a influncia de Mesmer permaneceu
com relao ao conceito de transferncia. Este conceito comeou a surgiu Em Estudos
Sobre a Histeria. No texto A Psicoterapia da Histeria (FREUD, 2000 [1895], Edio
Eletrnica), ao citar o caso de uma paciente que transferia seus desejos inconscientes
para ele, Freud utilizou-se da tcnica da presso (uma das formas de utilizao da


16
hipnose) para que esta pudesse relatar qual era este desejo e assim poder prosseguir com
a anlise. Freud se utilizava desta tcnica quando se deparava com uma resistncia
muito grande nos casos graves de histeria. Segundo seu relato:
Nessas circunstncias, valho-me em primeiro lugar de um pequeno
artifcio tcnico. Informo ao paciente que, um momento depois, farei presso
sobre sua testa, e lhe asseguro que, enquanto a presso durar, ele ver diante
de si uma recordao sob a forma de um quadro, ou a ter em seus
pensamentos sob a forma de uma idia que lhe ocorra; e lhe peo
encarecidamente que me comunique esse quadro ou idia, quaisquer que
sejam. No deve guard-los para si se acaso achar que no o que se quer, ou
no so a coisa certa, nem por ser-lhe desagradvel demais cont-lo. No
deve haver nenhuma crtica, nenhuma reticncia, quer por motivos
emocionais, quer porque os julgue sem importncia. S assim podemos
encontrar aquilo que estamos procurando, mas assim o encontraremos
infalivelmente. Depois de dizer isso, pressiono por alguns segundos a testa do
paciente deitado diante de mim; em seguida, relaxo a presso e pergunto
calmamente, como se no houvesse nenhuma hiptese de decepo: que
voc viu?, ou que lhe ocorreu?
Esse mtodo muito me ensinou e tambm nunca deixou de alcanar
sua finalidade. Hoje, no posso mais passar sem ele. Naturalmente, estou
ciente de que a presso na testa poderia ser substituda por qualquer outro
sinal, ou por algum outro exerccio de influncia fsica sobre o paciente, mas,
j que o paciente est deitado diante de mim, pressionar sua testa ou tomar-
lhe a cabea entre minhas mos parece ser o modo mais conveniente de
empregar a sugesto para a finalidade que tenho em vista. Ser-me-ia possvel
dizer, para explicar a eficcia desse artifcio, que ele corresponde a uma
hipnose momentaneamente intensificada, mas o mecanismo da hipnose me
to enigmtico que eu preferiria no utiliz-lo como explicao. Sou, antes,
de opinio que a vantagem do processo reside no fato de que, por meio dele,
desvio a ateno do paciente de sua busca e reflexo conscientes de tudo,
em suma, em que ele possa empregar sua vontade do mesmo modo que
isso feito quando se olha fixamente para uma bola de cristal, e assim por
diante (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).

Com o tempo, Freud (1895) percebeu e informou a seus pacientes que estas
transferncias para a figura do mdico tratavam-se de compulso e de iluso que se
dissipariam com o trmino do tratamento, abandonando assim, a hipnose.





17
CAPTULO II

Neste captulo nos propomos a levantar questes relacionadas energia psquica na
obra de Freud, sua ligao com a Fsica e como ele inicialmente tentou criar uma
Psicologia Cientfica baseada em seus postulados. Pretendemos apresentar tambm
alguns textos nos quais Freud fez meno a esta cincia e um histrico a respeito da
teoria das pulses.

2.1. Questes Relacionadas a Energia Psquica na Obra Freudiana

Ao longo de sua obra, a comparao que Freud estabeleceu entre a Psicanlise e
a Fsica recorrente. As Neuropsicoses de Defesa (1894), O Projeto para uma
Psicologia Cientfica (1895), Sobre o Narcisismo: Uma Introduo (1914), As Pulses e
seus Destinos (1915), entre outros, podem ser citados como exemplos das analogias
feitas por este autor em relao Fsica. A ttulo de exposio, relacionamos neste
captulo, os artigos por tpicos:

2.2. As Neuropsicoses de Defesa (1894)

Um dos primeiros textos de Freud que demonstram a influncia da Fsica
em sua obra. Neste artigo, Freud fez uma analogia das funes mentais comparando-as
a uma descarga eltrica:
Gostaria, por fim, de me deter por um momento, na hiptese de
trabalho que utilizei nesta exposio das neuroses de defesa. Refiro-me ao
conceito de que, nas funes mentais, deve-se distinguir algo uma carga
de afeto ou soma de excitao que possui todas as caractersticas de uma
quantidade (embora no tenhamos meios de medi-la) passvel de aumento,
diminuio, deslocamento e descarga, e que se espalha sobre os traos
mnmicos das representaes como uma carga eltrica espalhada pela
superfcie de um corpo. Essa hiptese, que alis j est subjacente a nossa
teoria da ab-reao na Comunicao Preliminar (1893), pode ser aplicada
no mesmo sentido que os fsicos aplicam a hiptese de um fluxo de energia
eltrica. Ela provisoriamente justificada por sua utilidade na coordenao e
explicao de uma grande variedade de estados psquicos (FREUD, 2000
[1894], Edio Eletrnica).



18
Com relao a esta analogia, segundo A. Bass (1997, p.241), pouco antes da
descoberta da radioatividade
2
, o estudo da eletricidade era a base principal para a
investigao do tomo, especialmente em relao descarga de energia. Freud
conseguiu estabelecer um elo entre a natureza da ab-reao e a descarga eltrica para
explicar a noo de defesa. Esta comparao tambm gerou a implicao de que o
progresso na Fsica proporcionaria um progresso no entendimento pelo qual a terapia da
histeria tomaria o lugar da interseo do que era convencionalmente considerado mente
e corpo: defesa e energia.
De acordo com Garcia-Roza (2005), este artigo, assim como Os Estudos Sobre a
Histeria, contm alguns dos elementos mais importantes que deram origem ao Projeto
para uma Psicologia Cientfica, em 1895. Neste artigo, Freud j demonstrava seu desejo
em fornecer um modelo terico para embasar suas idias. A noo de defesa no texto j
implicava numa concepo quantitativa do aparelho psquico, que foi desenvolvida no
Projeto (GARCIA-ROZA, 2005, p.38).
De acordo com Roudinesco & Plom (1998), neste artigo, a noo de defesa
surgiu como o eixo do funcionamento neurtico em relao aos processos de
organizao do eu (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.141).

2.3. Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895)

Luiz Alfredo Garcia-Roza, em Freud e o Inconsciente (2005), sustenta que
Estudos sobre a Histeria e o artigo As Neuropsicoses de Defesa, j continham alguns
dos elementos mais importantes do Projeto para uma Psicologia Cientfica, escrito em
1895. Segundo este professor,
a noo de defesa j implica uma concepo quantitativa do aparelho
psquico que, embora s fosse desenvolvida em seu Projeto, j se encontrava
implcita nos trabalhos acima citados (GARCIA-ROZA, 2005, p.38).

O Projeto permaneceu indito at 1950. Garcia-Roza (2005, p. 38) argumenta
sobre a questo de ter ficado por tanto tempo sem ser divulgado. O prprio Freud

2
A radioatividade a capacidade que alguns elementos fisicamente instveis possuem de emitir energia
sob forma de partculas ou radiao eletromagntica. A radioatividade foi descoberta no sculo XIX, at
esse momento predominava a idia de que os tomos eram as menores partculas de qualquer matria.
Com a descoberta da radiao, os cientistas descobriram que existiam partculas ainda menores, tais
como: prton, nutron, eltron e que os tomos no so todos iguais. Disponvel em:
<http://www.brasilescola.com/quimica/radioatividade.htm>. Acesso em 21/04/2010.



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deu ao Projeto um certo carter ambguo, visto que em suas cartas a Fliess, em
alguns momentos o apresentava como seu mais importante e ambicioso trabalho
terico e em outros, retirava-lhe todo o valor (GARCIA-ROZA, 2005, p. 42). Por
exemplo, na carta 32, enderaada a Fliess em 20 de outubro de 1895, Freud deixou
claro todo seu entusiasmo com o Projeto:
Os trs sistemas de neurnios, as condies livre e ligada da quantidade,
os processos primrio e secundrio, as tendncias principal e de compromisso
do sistema nervoso, as duas regras biolgicas da ateno e da defesa, as
indicaes de qualidade, realidade e pensamento, o estado dos grupos
psicossexuais, a determinao sexual do recalcamento e, por fim, os
determinantes da conscincia como funo perceptiva tudo isso se
coadunava e ainda se coaduna! claro que mal posso conter minha alegria.
(FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica)

Pouco tempo depois, na Carta 36, de 29 de novembro de 1895, Freud afirmou:
J no posso compreender o estado de nimo em que concebi a Psicologia; nem
consigo entender como fui capaz de importunar voc com isso. Logo a seguir, em 1
de janeiro de 1896, enviou a Fliess a Carta 39 que consistia nas linhas gerais do Projeto.
Apesar de toda esta ambigidade com relao ao Projeto, para Freud, ele sempre existiu.
(GARCIA-ROZA, 2005, p.43).
Muitos analistas vm se debruando atualmente sobre este escrito. Segundo
Birman (2009),
A problemtica da pulso em Psicanlise no se iniciou rigorosamente
em As Pulses e Seus Destinos (1915), mas nos Trs Ensaios sobre a
Teoria da Sexualidade (1905). Se quisermos ser mais teoricamente
rigorosos, podemos afirmar que os primrdios da problemtica da pulso no
discurso freudiano se encontram j no Projeto de uma Psicologia Cientfica
(1895), quando a dimenso intensiva do psiquismo foi anunciada
(BIRMAN, 2009, p.20).

Freud visava construir uma psicologia cientfica. Observa-se que ao formular os
comentrios introdutrios do que chamou de Metapsicologia, referiu-se diretamente ao
campo das cincias da natureza. Tais cincias representavam, naquele momento
histrico, os modelos tericos incontestveis do que deveria ser considerado como
cincia. O trabalho de Newton (apresentado a seguir) embasava isto. Apesar da Qumica
e da Biologia tambm serem consideradas reas da cincia, a Fsica se destacava como a
configurao terica por excelncia do que poderia ser chamado de modelo cientfico. A
partir deste pressuposto, Freud passou a tecer seu argumento epistemolgico,


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sustentando o seguinte discurso: para que as ditas cincias da natureza pudessem
finalmente fixar os seus conceitos fundamentais, fora necessrio um longo perodo
perpassado por erros e acertos cruciais que delinearam a construo de seus discursos
(BIRMAN, 2009, p.65).
O objetivo de Freud era que houvesse em relao Psicanlise a mesma
flexibilidade e complacncia tericas que tiveram seus antepassados na histria das
cincias j consagradas (BIRMAN, 2009, p.66).
Com relao influncia das cincias exatas na formao de Freud, segundo
Garcia-Roza (2005, p.44), seu mestre mais prximo era Theodor Meynert, professor de
neuropsiquiatria da Universidade de Viena e orientador de Freud. Meynert estava ligado
a Herbart.
Johann Friedrich Herbart era um filsofo alemo, um dos fundadores da
Psicologia Moderna. Sua principal obra A Psicologia como Cincia fundada na
Experincia, na Metafsica e na Matemtica, tentou fundar uma cincia do homem sobre
o ensino das cincias naturais, do associacionismo ingls e do idealismo especulativo
alemo. (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.330).
Herbart props uma psicologia inteiramente baseada na experincia e com uma
abordagem quantitativa, transformada por Freud em idia central do Projeto de 1895. A
concepo dinmica que Herbart tinha do psiquismo e particularmente do inconsciente,
permitiu fazer uma aproximao do Projeto. Para Herbart, toda idia seria regulada pelo
que denominou de princpio da autopreservao. Essa autopreservao no se opunha a
uma possvel destruio da idia, mas sua inibio. O ponto comum entre Freud e
Herbart era a crena de que os processos psquicos seriam passveis de expresso por
leis cientficas (GARCIA-ROZA, 2005, p.44).
Outro ponto que se deve destacar na tentativa de Freud formular uma Psicologia
Cientfica e sua aproximao com a Fsica foi sua estreita relao com o fsico alemo
Hermann Von Helmholtz, que postulou a primeira lei da termodinmica ou lei da
conservao de energia (descrita mais adiante). Segundo Viana Vidal (2008, p.269), o
ponto de partida da obra de Helmholtz lanada em 1847 (Sobre a Conservao da
Fora) era
a possibilidade de reduzir todas as aes da natureza a foras de
atrao e repulso cuja intensidade depende apenas da distncia entre os
pontos que agem uns sobre os outros (HELMHOLTZ, 1847 apud
VIDAL, 2008, p.269-270).



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Helmholtz era um dos dolos de Freud. Junto a ele e outros fsicos e
fisiologistas fundou a Escola de Medicina de Helmholtz que consistia em aplicar ao
organismo vivo postulados relacionados qumica e fsica (VIANA VIDAL, 2008,
p.270).
Apesar de parecer algo mecanicista ou simplesmente reducionista, a Escola de
Helmholtz reorientou a pesquisa mdica da anatomia para a fisiologia, onde at ento
havia a tentativa de localizar as doenas mentais pela anatomia, passando-se ento ao
estudo do sistema nervoso (idem, ibidem, p.270).
Sobre a influncia das cincias exatas no percurso de Freud, de acordo com
Andersson (2000, p.254), em setembro de 1894 foi realizada em Viena a Sexagsima
Sexta Assemblia dos Naturalistas e Mdicos Alemes. Freud ocupou o cargo de
primeiro secretrio do grupo de psiquiatria e neurologia. Este congresso continha uma
programao voltada em sua maior parte para debates envolvendo a filosofia das
cincias naturais. Afirma o autor que este evento influenciou sobremaneira a orientao
de Freud ao escrever o Projeto, em 1895. A deciso de escrever Uma Psicologia para
Neurologistas, aos poucos levou redao do manuscrito endereado a Fliess que
recebeu o nome de Projeto para uma Psicologia Cientfica (ANDERSSON, 2000,
p.254).
A analogia de Freud implicitamente conecta a excitao nervosa ao fenmeno da
descarga eltrica (A. BASS, 1997, p.241). No texto Converso Histrica (1895), mais
uma vez estabeleceu esta correlao:
Dificilmente ho de suspeitar que identifico a excitao nervosa com a
eletricidade por eu recorrer mais uma vez comparao com um sistema
eltrico. Quando a tenso em tal sistema torna-se excessivamente alta, h um
risco de que ocorra uma interrupo nos pontos fracos do isolamento. Os
fenmenos eltricos aparecem ento em pontos anormais, ou, quando dois
fios esto muito prximos um do outro, d-se um curto-circuito. Visto que
uma alterao permanente produz-se nesses pontos, a perturbao assim
provocada pode repetir-se constantemente se a tenso for aumentada de modo
suficiente. Passou a haver uma facilitao anormal.
perfeitamente possvel afirmar que as condies que se aplicam ao
sistema nervoso so, at certo ponto, semelhantes. Ele forma em toda a sua
extenso um todo interligado, mas em muitos de seus pontos interpem-se
grandes resistncias, embora no insuperveis, que impedem a distribuio
geral uniforme da excitao.
[...] Se o reflexo psquico tiver sido plenamente realizado na ocasio
original, a lembrana dele liberar uma quantidade muito menor de excitao.
Em caso negativo, a lembrana ficar perpetuamente forando nos lbios do


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indivduo as palavras abusivas que foram originalmente reprimidas e que
teriam sido o reflexo psquico do estmulo original.
Nos casos em que o afeto original foi descarregado no atravs de um
reflexo normal, mas por um reflexo anormal, este ltimo tambm
liberado pela lembrana. A excitao decorrente da idia afetiva
convertida num fenmeno somtico (FREUD, 2000 [1895], Edio
Eletrnica).

No Projeto, Freud apresentou a constante Q como uma coisa concreta sujeita
s leis gerais do movimento referentes a mecnica Newtoniana:
A inteno prover uma psicologia que seja cincia natural: isto ,
representar os processos psquicos como estados quantitativamente
determinados de partculas materiais especificveis, tornando assim esses
processos claros e livres de contradio. Duas so as idias principais
envolvidas: (1) A que distingue a atividade do repouso deve ser considerada
como Q, sujeita s leis gerais do movimento. (2) Os neurnios devem ser
encarados como as partculas materiais (FREUD, 2000 [1895], Edio
Eletrnica).

Segundo Freud, a constante Q referia-se ordem de magnitude no mundo
externo, a energia psquica, onde no texto Processos Primrios O Sono e os Sonhos
(Obras Completas - Vol.I) descrita como interesse do pensamento.
Conforme cita A. Bass (1987, p.243), a partir da leitura do Projeto, a energia
mental necessariamente obedece s mesmas leis que qualquer outro tipo de energia. As
concepes clssicas de espao, tempo, matria e energia fazem parte da concepo
clssica de Mente equiparada com a subjetividade consciente. Alm disso, as idias
de que o livro da natureza escrito em linguagem matemtica so provenientes das
idias de Descartes e Galileu, de onde Newton dizia estar embasado. Freud, em 1895,
demonstrou cientificamente algo que todos os cientistas naturais puderam compreender.
Outro ponto em que se percebe o conhecimento de Freud com relao obra de
Newton e que apareceu ao longo de sua obra diz respeito ao que nos anos 20 deu origem
definio de pulso de morte. Freud efetivamente a compara ao conceito newtoniano
da inrcia dos corpos em movimento, como apresentado na citao anterior.
Foi no Projeto para uma Psicologia Cientfica que Freud formulou o Primeiro
Teorema Principal: A Concepo Quantitativa (FREUD, 2000 [1895], Edio
Eletrnica):



23
Deriva diretamente das observaes clnicas patolgicas,
especialmente no que diz respeito a idias excessivamente intensas na
histeria e nas obsesses, nas quais, como veremos, a caracterstica
quantitativa emerge com mais clareza do que seria normal. Processos, como
estmulos, substituio, converso e descarga que tiveram de ser ali descritos
[em conexo com esses distrbios], sugeriram diretamente a concepo da
excitao neuronal como uma quantidade em estado de fluxo. Parecia lcito
tentar generalizar o que ali se comprovou. Partindo dessa considerao, pde-
se estabelecer um princpio bsico da atividade neuronal em relao a Q, que
prometia ser extremamente elucidativo, visto que parecia abranger toda a
funo. Esse o princpio de inrcia neuronal: os neurnios tendem a se
livrar de Q (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).


Ao formular o Projeto e seus dois teoremas principais: A Concepo
Quantitativa, onde introduz Q (referindo-se quantidade de estmulo vinda do mundo
externo (Vol.I)) e a Teoria do Neurnio, onde introduz o conceito de Qq (referindo-se
quantidade de estmulo intercelular (Vol.I)) fica clara a semelhana com a frmula da
eficincia trmica do fsico francs Sadi Carnot, formulada em 1824 e que serviu de
base para postular a primeira e segunda leis da Termodinmica.

A eficincia de uma mquina trmica, genericamente falando, pode
ser definida como sendo a razo entre o trabalho obtido pelo preo de se
adquirir este trabalho. No caso, este preo se traduz na quantidade Qq (que
est associada queima do combustvel). Portanto: q = W / QQ (BRAGA,
p.22) ,

Fazendo uma analogia com a proposta de Freud, a quantidade de estmulo
interno (Qq) ou a comunicao entre neurnios pode ser a razo entre o trabalho para se
buscar o equilbrio e a quantidade referente ao estmulo externo que o originou (Q).
[...] existe o empenho de se manter a Qq no nvel mais baixo possvel
e se resguardar contra qualquer aumento da mesma ou seja, mant-la
constante (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).

Nesta parte do Projeto, Freud explicou o que mais tarde chamou de defesa, pois
o objetivo de todo este trabalho das vias neuronais (Qq) era empenhar-se para cessar o
estmulo, ou seja, o objetivo primordial era a fuga do estmulo. Apenas das condies
descritas como exigncias da vida, por exemplo, a respirao, a nutrio e a


24
sexualidade, o organismo no poderia se esquivar. No entanto, seria necessrio um
acmulo mnimo de Qq para satisfazer as exigncias de uma ao especfica (FREUD,
2000 [1895], Edio Eletrnica).
Nos anos cinqenta, Lacan (1987 [1959], p.62) no captulo em que desenvolveu
a noo de Das Ding, fez uso do Projeto referindo-se questo quantitativa e qualitativa
dos estmulos, com relao ao estado de Not que o estado de urgncia da vida. A
respeito da quantidade exterior, este estmulo entra em contato com o conjunto de
neurnios voltados para o exterior, ou seja, as terminaes nervosas no nvel da pele,
dos tendes e dos msculos dos ossos, a sensibilidade profunda. De forma que a
quantidade exterior Q seja barrada, detida pelo que ser sustentado pela quantidade Qq,
referente aos estmulos inter neuronais. Sobre a qualidade, o mundo exterior no a perde
totalmente, mas esta se inscreve de maneira descontnua, pois segundo Freud esta no
funciona apenas como um extintor ou amortecedor, mas como um crivo.
Com este estudo, Lacan parte deste ponto do Projeto, avanando na questo da
qualidade que engloba a noo de uma profunda subjetivao do mundo exterior, ou
seja, alguma coisa tria, criva de tal maneira que a realidade s entrevista pelo
homem, pelo menos no estado natural, espontneo, de uma forma profundamente
escolhida. O homem lida com peas escolhidas da realidade. (LACAN, 1987 [1959],
p.63).
Lacan avana sobre este pressuposto afirmando que esta questo concerne no
qualidade, pois esta daria a informao mais profunda que atingiria uma essncia, mas
aos signos. Signos no sentido em que avisa a respeito da presena de alguma coisa que
se refere ao mundo exterior, assinalando conscincia que com este mundo exterior
que ela lida (idem, ibidem, p.63).
A partir deste ponto podemos propor uma reflexo de que apesar da tentativa de
um embasamento terico pela Fsica, a Psicanlise foi alm disto, exatamente por se
deparar com os processos inconscientes. No entanto, podemos inferir que algum efeito
disparador no psiquismo de um conflito faz com que o corpo reaja de acordo com as leis
da Fsica, propostas no Projeto por Freud.
A relao do embasamento de Freud com a Fsica no Projeto, alm das Leis
Gerais do Movimento, de Isaac Newton, tambm remonta aos princpios da
termodinmica. Tais conceitos e princpios foram desenvolvidos gradativamente
durante sculos por vrios cientistas que no apenas estudavam a natureza, mas
buscavam atender a diversas necessidades da humanidade. Das mais variadas
transformaes de energia a que talvez mais fascinasse os cientistas, em meados do


25
sculo XIX, era a possibilidade de converter o calor em movimento por meio de
mquinas trmicas. Para se ter idia deste fascnio de longa data, possivelmente a
primeira mquina trmica a vapor foi desenvolvida por Hern de Alexandria por volta
do ano 50 d.C. Misteriosamente os trabalhos de Hern foram perdidos e apenas
recuperados por volta de 1600 (MEDINA; NISENBAUM, p.5)
3
.
A busca pelo aperfeioamento das mquinas trmicas levou o cientista francs
Sadi Carnot a desenvolver em 1824 uma teoria para explicar o rendimento, ou melhor, o
quanto de calor a mquina transformava em trabalho. Foi um momento histrico (idem,
ibidem, p.6). Chama a ateno o fato da similaridade da frmula de Carnot com a Teoria
do Neurnio de Freud descrita anteriormente.
A Primeira Lei da Termodinmica descreve o princpio da conservao de
energia, que um dos mais slidos da cincia. As diversas formas de energia podem ser
convertidas umas nas outras mediante o uso do equipamento ou processo adequado.
Pode-se converter energia potencial da gua em uma cachoeira em energia cintica de
uma roda dgua. A partir desta pode-se gerar energia eltrica conectando a roda dgua
em um gerador, conforme acontece nas centrais eltricas. A energia est presente no
movimento, na Termodinmica, na eletricidade, no magnetismo, nas reaes qumicas,
nos processos bioqumicos, no mundo microscpico da mecnica quntica, na
relatividade, na fsica nuclear, no acelerador de partculas. Ou seja, de acordo com a
Primeira Lei da Termodinmica, a energia se transforma, perpassa de uma forma a
outra, mas sempre se conserva (idem, ibidem, p.22).
A segunda lei da termodinmica diz respeito Lei Zero (ou do equilbrio
trmico), entropia. O fsico Sadi Carnot, j citado anteriormente, descobriu em seus
estudos sobre as mquinas trmicas que qualquer motor trmico de todos os projetos
possveis libera energia ao ambiente. Ou seja, no possvel manter nenhum
equipamento funcionando sem esta eliminao de energia (BRAGA, p.6)
3
.
Lacan (1985 [1954], p.107-108), referindo-se a Freud, fez uso de sua
argumentao em conceber o organismo com uma mquina, com a tendncia de retornar
ao seu estado de equilbrio. Ao abordar a relao entre libido e morte, Lacan fez uso da
primeira e segunda leis da termodinmica. De acordo com ele, h um princpio que leva
a libido de volta morte, porm no de uma maneira qualquer, mas pelos caminhos da
vida. E por detrs desta necessidade do ser vivo de passar pelos caminhos da vida que
o princpio que o leva de volta morte se situa.

3
No consta ano de publicao


26
Em outros termos, a mquina se mantm, ela desenha uma certa curva,
uma certa persistncia. (...) H uma articulao essencial que preciso
colocar imediatamente. Esta formulao tem um nome para os fsicos, o
primeiro princpio da termodinmica, o da conservao da energia para que
haja algo no fim, preciso que tenha havido, pelo menos, o mesmo tanto no
comeo.
O segundo princpio estipula que h na manifestao desta energia
modos nobres e outros que no o so. (...) Quando se faz um trabalho, uma
parte se gasta, por exemplo, em calor, h perda. Isso se denomina entropia
(LACAN, 1985 [1954], p.108).

Fazendo referncia a constante Qq (estmulo interno entre neurnios) definida
no Projeto por Freud, o organismo procura mant-la o mais baixo possvel, ou pelo
menos mant-la constante, resguardando-se de qualquer aumento. Pode-se verificar que
Em Alm do Princpio do Prazer, Freud argumentou que o aparelho mental se esfora
para manter a quantidade de excitao to baixa quanto possvel:
Os fatos que nos fizeram acreditar na dominncia do princpio de prazer
na vida mental encontram tambm expresso na hiptese de que o aparelho
mental se esfora por manter a quantidade de excitao nele presente to
baixa quanto possvel, ou, pelo menos, por mant-la constante. Essa ltima
hiptese constitui apenas outra maneira de enunciar o princpio de prazer,
porque, se o trabalho do aparelho mental se dirige no sentido de manter baixa
a quantidade de excitao, ento qualquer coisa que seja calculada para
aumentar essa quantidade est destinada a ser sentida como adversa ao
funcionamento do aparelho, ou seja, como desagradvel. O princpio de
prazer decorre do princpio de constncia (FREUD, 2000 [1920], Edio
Eletrnica).

No Projeto, Freud j havia esboado a questo do aparelho psquico com relao ao
prazer/desprazer:
J que temos um certo conhecimento de uma tendncia da vida
psquica a evitar o desprazer, ficamos tentados a identific-la com a
tendncia primria inrcia. Nesse caso, o desprazer teria que ser encarado
como coincidente com um aumento do nvel de Qq ou com um aumento da
presso quantitativa: equivaleria sensao e quando h um aumento da Qq
em (neurnios impermeveis. O prazer corresponderia sensao de
descarga (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).



27
Como descrito no Projeto, e fazia referncia aos neurnios perceptuais. Garcia-
Roza (2005, p.53) chama ateno para o fato de que, ao abordar a metfora dos
neurnios e, Freud pode desenvolver suas pesquisas em torno dos princpios do
prazer/desprazer.
Tais neurnios teriam de ser totalmente permeveis, pois como veculos da
conscincia, implicariam em administrar a mutabilidade de seu contedo, a
transitoriedade dos fatos da conscincia, a fcil e rpida combinao de qualidades
simultaneamente recebidas, entre outras. Esta caracterstica da permeabilidade que
possibilitaria o retorno a seu estado anterior. Estes neurnios se comportariam como
rgos de percepo, da Freud nome-los de perceptuais (GARCIA-ROZA, 2005,
p.52).
Continuando com as contribuies do Projeto, segundo Garcia-Roza (2005,
p.57) a distino entre os dois modos de funcionamento do aparelho psquico o
processo primrio e o processo secundrio constitui uma das concepes mais estveis
no interior da teoria psicanaltica. Ela corresponde aos dois modos de circulao da
energia psquica: a energia livre e a energia ligada, assim como corresponde tambm
oposio entre o princpio de prazer e o princpio da realidade. O ego tem uma dupla
funo: a de inibio e a de defesa.
No texto Converso Histrica (1895) Freud estabeleceu a relao entre a
excitao intracerebral e o processo excitatrio tendo magnitudes recprocas:
A primeira aumenta se e enquanto nenhum reflexo liberado;
diminui e desaparece depois de transformada em excitao nervosa
perifrica. [...] A excitao intracerebral original pertinente ao afeto
transformada em processo excitatrio nas vias perifricas. O que era
originalmente uma representao afetiva deixa agora de provocar o afeto,
suscitando apenas o reflexo anormal (FREUD, 2000 [1895], Edio
Eletrnica).
Dependendo da intensidade da excitao, a energia se transforma gerando um
sintoma de mesma intensidade.
Na sesso O Ponto de Vista Biolgico (Vol.I), ao examinar o pressuposto de que
as quantidades de estmulo que chegam aos neurnios vindas do mundo externo so de
ordem superior ao estmulo interno do corpo, Freud concluiu que o mundo externo
constitui a fonte de todas as grandes quantidades de energia:
[...] no resta dvida de que o mundo externo constitui a fonte de
todas as grandes quantidades de energia, pois segundo as descobertas da
Fsica, ele consiste em poderosas massas que esto em movimento violento e
que esse movimento transmitido pelas ditas massas. O sistema orientado


28
para esse mundo externo ter a misso de descarregar com a maior rapidez
possvel as Qs (quantidades de estmulo vindas do mundo externo) que
penetram nos neurnios, mas, de qualquer maneira, ficar exposto aos efeitos
das Qs maiores.
Para melhor conhecimento nosso, o sistema est fora de contato com o
mundo externo; recebe apenas Q, por um lado, dos prprios neurnios e, por
outro, dos elementos celulares no interior do corpo, tratando-se agora de
determinar a probabilidade de que essas quantidades de estmulo sejam de
ordem de magnitude comparativamente baixa (FREUD, 2000 [1895],
Edio Eletrnica).

Voltando a abordar O Problema da Qualidade no Projeto (ou seja, a sensao
consciente), Freud ressaltou que tal caracterstica s se manifestaria quando as
quantidades fossem to excludas quanto possvel. No havia possibilidade para serem
eliminadas por completo, pois os neurnios tambm deveriam ser concebidos como
catexizados com Q (quantidade vinda do mundo externo) e se esforando para conseguir
a descarga. Neste ponto, Freud verificou que este processo no aconteceria
necessariamente no momento em que o estmulo externo (Q) fosse recebido. A
passagem da quantidade de Q aos neurnios dependeria do efeito causado por este
estmulo diante de uma Qq (estmulo interno) reduzida. Ou seja, os neurnios se
comportariam apenas como rgos da percepo e no haveria neles nenhum lugar para
a memria. A mutabilidade do contedo dos veculos da conscincia, a transitoriedade
da conscincia e a combinao de qualidades simultaneamente percebidas seriam
compatveis com uma completa permeabilidade dos neurnios para que o processo
ocorresse. Com estes argumentos, Freud concluiu que a transferncia de Q de um
neurnio para outro possua a caracterstica de uma natureza temporal:
Os neurnios se comportam como rgos de percepo e neles no
encontramos nenhum lugar para a memria.
[...] S vejo uma sada para essa dificuldade: uma reviso de nossa
hiptese fundamental sobre a passagem de Q. At o momento, s a considerei
como uma transferncia de Q de um neurnio para outro. Mas ela deve ter
mais outra caracterstica, de natureza temporal; pois a mecnica dos fsicos
tambm atribuiu essa caracterstica temporal aos outros movimentos de
massas no mundo externo. Para abreviar, designarei essa caracterstica como
o perodo. Assim, presumirei que toda a resistncia das barreiras de contato
se aplica somente transferncia de Q, mas que o perodo do movimento
neuronal transmitido a todas as direes sem inibio, como se fosse um
processo de induo.


29
Aqui, muito resta a ser feito no sentido do esclarecimento fsico, pois
as leis gerais do movimento tambm devem ser aplicadas aqui sem
contradies. A hiptese, porm, vai mais longe [e presume] que os
neurnios e (neurnios perceptuais) sejam incapazes de receber Q (estmulo
externo), mas que, em compensao, se apropriem do perodo de excitao, e
que nesse estado de serem afetados por um perodo, enquanto so enchidas de
um mnimo de Q, constitui a base fundamental da conscincia. claro que os
neurnios (neurnios impermeveis) tambm possuem o seu perodo; mas
ele desprovido de qualidade ou, mais corretamente, montono. Os desvios
desse perodo psquico que lhes especfico chegam conscincia como
qualidades (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).

Com relao ao trecho acima, Freud, posteriormente, no texto Converso
Histrica (2000 [1895], Edio Eletrnica), chamou de perodo de incubao ou de
elaborao psquica o intervalo entre o acontecimento do evento traumtico e o
aparecimento do sintoma. Aps este perodo ocorre a converso num fenmeno
somtico.
Outro ponto fundamental da obra de Freud que encontra referncia no Projeto
a atemporalidade do inconsciente. Ao introduzir em sua teoria os neurnios
(neurnios impermeveis) especificando que eles possuem um perodo, Freud ressaltou
que s passariam os estmulos de certos processos em perodos particulares, como se as
terminaes nervosas funcionassem como peneiras, transferindo as comunicaes de
tempos em tempos, no chegando de forma quantitativa, mas qualitativa. Em 1913, no
texto A Dinmica da Transferncia (2000 [1913], Edio Eletrnica), Freud citou a
questo de que os processos inconscientes no desejam ser recordados de acordo com
uma ordem cronolgica, mas esforam-se por reproduzir-se de acordo com a
atemporalidade do inconsciente e sua capacidade de alucinao.
A obra fundamental que marcou a fundao da Psicanlise foi A
Interpretao dos Sonhos. Ao propor um modelo inicial para o aparelho psquico, no
tpico Regresso do Cap. VII, podem-se perceber algumas idias j fundamentadas
anteriormente no Projeto. Ao propor que o aparelho psquico fosse composto por
instncias ou sistemas, Freud referiu-se aos componentes do aparelho como sistemas-
. Segundo Freud (2000 [1900], Edio Eletrnica), este aparelho possuiria um
sentido ou uma direo. E toda a atividade psquica partiria de estmulos (internos ou
externos) e terminaria em inervaes (Freud utilizou este termo para denotar a
transmisso de energia para um sistema de nervos, ou seja, para indicar um processo
que tenderia descarga). Freud atribuiu ao aparelho uma extremidade sensorial e uma


30
extremidade motora. Na extremidade sensorial, um sistema receberia as percepes e na
extremidade motora, outro sistema abriria as comportas da atividade motora (FREUD,
2000 [1900], Edio Eletrnica).
Freud continuou o raciocnio propondo uma diferenciao na extremidade
sensorial, que descreveu como traos mnmicos e funo que se relacionaria com
este aparelho, de memria. E assim, pontuou as percepes conscientes e
inconscientes, supondo que um sistema na parte frontal do aparelho receberia os
estmulos perceptivos, mas no preservaria nenhum trao deles, e portanto, no teria
memria, enquanto um segundo sistema transformaria as excitaes momentneas do
primeiro em traos permanentes (FREUD, 2000 [1900], Edio Eletrnica).
Encontrando o ponto base no Projeto (1895) desta explicao do ano de 1900, no
tpico sobre as Barreiras de Contato, Freud props uma diferenciao entre clulas
perceptuais e clulas mnmicas. Freud classificou estes neurnios em permeveis (os
que no ofereceriam resistncia e nada reteriam, destinados percepo) e neurnios
impermeveis (dotados de resistncia e detentivos de Q (estmulo externo)). Estes
ltimos seriam portadores da memria e dos processos psquicos em geral. Estes
ltimos neurnios ficariam permanentemente alterados pela passagem de uma
excitao. Ao introduzir o conceito das barreiras de contato, Freud props que tais
barreiras ficariam em estado permanentemente alterado. E medida em que os
estmulos persistissem, estas barreiras se tornariam cada vez menos impermeveis. Ou
seja, a memria estaria representada pelas facilitaes existentes entre os neurnios
. Se todas as barreiras de contato referentes a atuassem de maneira idntica, as
caractersticas de memria no emergiriam, portanto a memria seria representada pelas
diferenas nas facilitaes entre os neurnios. Estas facilitaes dependeriam da
memria de uma experincia vinda do que chamou de fator da magnitude de uma
impresso e fator da freqncia com que esta se repetisse. (FREUD, 2000 [1895],
Edio Eletrnica).
Na sesso A Anlise dos Sonhos, podem-se perceber vrios pressupostos no
Projeto que mais tarde foram fundamentados na obra A Interpretao dos Sonhos. Neste
item, Freud estabeleceu as seguintes caractersticas ligadas aos processos onricos:
1. Nos sonhos, as conexes so parcialmente absurdas, parcialmente
imbecis, ou at mesmo sem sentido ou estranhamente loucas (FREUD,
(2000 [1895], Edio Eletrnica);


31
Segundo Freud, nos sonhos predominaria a compulso a associar que, sem
dvida, tambm predominaria na vida psquica em geral. Segundo ele, duas catexias
coexistentes precisariam colocar-se em mtua conexo:
2. As idias onricas so de carter alucinatrio, despertam a conscincia
e recebem crdito. Essa a caracterstica mais importante do sono.
Manifesta-se de pronto quando h momentos alternantes de sono e viglia. A
pessoa fecha os olhos e alucina; torna a abri-los e pensa com palavras
3. O objetivo e o sentido dos sonhos (dos normais, pelo menos) podem
ser estabelecidos com certeza. Eles [os sonhos] so realizaes de desejos
isto , processos primrios que acompanham as experincias de satisfao; e
s no so reconhecidos como tal porque a liberao de prazer (a reproduo
de traos das descargas de prazer neles escassa, pois, em geral, eles seguem
seu curso sem afeto (sem liberao motora)). muito fcil, porm,
demonstrar que esta sua verdadeira natureza. justamente por essa razo
que me sinto inclinado a deduzir que a catexia de desejo primria tambm foi
de carter alucinatrio.
4. digno de nota como a lembrana dos sonhos fraca e o pouco dano
que eles causam, comparados com outros processos primrios. Mas isso se
explica facilmente pelo fato de que os sonhos, na maior parte, seguem as
velhas facilitaes e por isso no provocam nenhuma mudana [nelas]; de
que as experincias se mantm afastadas deles e de que os sonhos, devido
paralisia da motilidade, no deixam atrs de si nenhum vestgio de descarga.
5. Alm disso, interessante que, nos sonhos, a conscincia fornece a
qualidade com a mesma facilidade que na vida desperta. Isso demonstra que a
conscincia no est presa ao ego, podendo agregar-se a qualquer processo .
Isso nos adverte, tambm, contra uma possvel identificao dos processos
primrios com os processos inconscientes. Eis aqui dois conselhos para
futuro! Se, quando a lembrana de um sonho preservada, indagarmos sobre
o seu contedo, verificaremos que o significado dos sonhos como realizaes
de desejo se acha encoberto por uma srie de processos: todos os quais so
reencontrados nas neuroses, de cuja natureza patolgica so caractersticos
(FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).

Segundo Mannoni (1976, p.40), as idias mais seguras do Projeto foram
retomadas no Cap. VII da obra A Interpretao dos Sonhos. De acordo com Garcia-
Roza (2005, p.59-60) este fato contribuiria a favor da tese continusta de que a
Psicanlise comeou com o Projeto, e para os descontinustas, seria a ltima tentativa de
Freud em falar uma linguagem neurolgica ou fsica.
De acordo com Mannoni (1976, p.40), Freud tinha uma necessidade: um modelo
funcionando maneira de uma mquina, mas que seria, no fim das contas, um modelo


32
fictcio, sem qualquer relao com a neurologia. Assim, a metapsicologia surgiria no
lugar ocupado pela neurologia.
Como Garcia-Roza (2005, p.60) mencionou, o captulo VII da obra A
Interpretao dos Sonhos mostrou que Freud deixou de lado a explicao neurolgica
para buscar uma decifrao do sentido, j que o sonho teria um sentido e este sentido
seria correlativo ao trabalho de interpretao. A partir deste momento passariam a se
articular o desejo e a linguagem. E por pertencer linguagem, o sonho se tornaria o
modelo para a compreenso dos sintomas, dos mitos, das religies, das obras de arte
como formas dissimuladas do desejo.

2.4. Pulses

Continuando a abordagem sobre a influncia da Fsica na obra de Freud, o termo
pulso, em sua obra, surgiu no perodo que pode ser chamado de pr-psicanaltico.
Uma das raras aparies de pulses (Trieb) nas primeiras obras de Freud encontra-se
no Projeto, no item As Vias de conduo de . Segundo Freud, os estmulos endgenos
expressavam-se no pressuposto de que seriam de natureza intercelular, seriam
produzidos de forma contnua e periodicamente se transformariam em estmulos
psquicos. Esta acumulao seria inevitvel e o carter intermitente de seu efeito
psquico exigiria a idia de que em sua via de conduo at (neurnios impermeveis)
enfrentariam resistncias s superadas quando houvesse um aumento da quantidade. As
vias de conduo seriam compostas de segmentos mltiplos, com uma srie de barreiras
de contato intercaladas (responsveis pela facilitao. A memria seria representada
pelas facilitaes existentes entre os neurnios ). A cada aumento de estmulo externo
(Q) seria percebido como um aumento do estmulo . Freud denominou este processo
de soma. Neste processo, durante a passagem de Q, a resistncia ficaria suspensa,
depois se restabeleceria em vrios nveis em proporo a Q que passou por ela, de
maneira que na vez seguinte uma Q menor conseguiria passar e assim sucessivamente.
(FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).
Ao se estabelecer a facilitao mais completa ainda restaria uma certa resistncia
que tambm requereria um aumento de Q at um certo limiar antes de permitir sua
passagem.
No momento em que a via de conduo re-ajustada, nenhum limite
adicional fixado para essa soma. Aqui, est merc de Q, e assim que
surge no interior do sistema o impulso que sustenta toda a atividade psquica.


33
Conhecemos essa fora como vontade o derivado das pulses (FREUD,
2000 [1895], Edio Eletrnica).

Mesmo tendo inaugurado a psicanlise com a obra A Interpretao dos Sonhos,
Freud, ao longo de seu trabalho continuou usando alguns termos baseados na Fsica.
Lacan (2008 [1964]), ao fazer a releitura de Freud a respeito da pulso fez a
seguinte colocao:
O Termo Trieb tem certamente uma longa histria, no somente na
psicologia, mas na prpria Fsica e, seguramente, no por puro acaso que
Freud escolheu este termo. Mas ele deu a Trieb um emprego to especificado,
e o Trieb est de tal modo integrado na prpria prtica analtica que seu
passado verdadeiramente ocultado. Do mesmo modo o passado do termo
inconsciente pesa sobre o uso do termo inconsciente na teoria analtica do
mesmo modo, para o que do Trieb, cada um o emprega como designao de
uma espcie de dado radical de nossa experincia (LACAN, 2008 [1964],
p.159-160).

Fazendo uma pesquisa a respeito do termo Trieb em Fsica, verificamos que,
segundo Gomes (2001, p.249), Trieb usado em Triebkraft, cujo significado
fora motriz ou fora que impulsiona uma mquina ou um sistema. Para as leis da
termodinmica, a energia usada nos processos vem de alguma fonte, ou seja, de uma
Trieb ou fora motriz.
Na linguagem corrente, o radical "Trieb" e o verbo "treiben" so
usados em referncia a algo que impulsiona ou puxa algum ou alguma coisa.
Um veculo, por exemplo, "angetrieben" por seu motor. "Triebwagen"
significa locomotiva. Se dizemos que uma pessoa fez algo obedecendo a um
impulso interno, podemos dizer, em alemo: "er folgte einen inneren Trieb".
A expresso "seine Triebe beherrschen" significa dominar seus instintos, ou
seus impulsos.
[...] Vejamos a definio de "Trieb", dada por um dicionrio alemo:
"impulso interno [dirigido pelo instinto], que visa satisfao de
necessidades fortes e muitas vezes indispensveis vida"
(Duden/Langenscheidt, 1986, p.373, traduo do autor). O uso dos colchetes,
nesta definio, mostra que esse impulso interno, indicado pela palavra
"Trieb", pode ser concebido, ou no, como guiado por um instinto. "Instinkt"
no usado aqui, portanto, como sinnimo de "Trieb", mas tambm no se
coloca em oposio a ele (GOMES, 2001, p.250).


34
A palavra Trieb da mesma raiz do substantivo Treiben, atividade,
movimento, fobia e tambm do verbo Treiben, que significa deslizar, flutuar, tanger,
acionar, propulsionar. Na traduo para o portugus, pulso guarda a fidelidade com o
termo em latim pulsare, de pulsar, cuja origem se mescla com empurrar, impelir,
guardando o mesmo sentido do termo em alemo relacionando-se fora do movimento
(RIBEIRO, 1997)
4
.
Em Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (2000 [1905], Edio
Eletrnica), Freud definiu o termo pulso, a princpio, como o representante psquico
de uma fonte endossomtica de estimulao que flui continuamente, algo diferente do
estmulo externo produzido por excitaes isoladas. Pulso refere-se a um dos conceitos
da delimitao entre o anmico e o fsico. Para Freud,
A hiptese mais simples e mais indicada sobre a natureza da pulso seria
que, em si mesma, ela no possui qualidade alguma, devendo apenas ser
considerada como uma medida da exigncia de trabalho feita vida anmica.
O que distingue as pulses entre si e as dota de propriedades especficas sua
relao com suas fontes somticas e seus alvos. A fonte da pulso um
processo excitatrio num rgo e seu alvo imediato consiste na supresso
deste estmulo orgnico (FREUD, 2000 [1905], Edio Eletrnica).
Outra referncia a respeito do termo pulso nas obras de Freud encontra-se no
artigo As Pulses e seus Destinos (1915). Neste artigo, Freud estabeleceu a diferena
entre pulso sexual e outras funes corporais. Entre os reflexos fisiolgicos e as
pulses, estas exigiram muito mais do sistema nervoso fazendo com que este
empreendesse atividades complexas e interligadas, pelas quais o mundo externo se
modificaria para proporcionar satisfao a esta fonte interna de estmulos. (FREUD,
2000 [1915], Edio Eletrnica).
A partir desta considerao, Freud concluiu, ento, que as pulses e no os
estmulos externos seriam as verdadeiras foras motrizes por trs dos progressos do
sistema nervoso. A atividade do aparelho mental seria regida pelo princpio do prazer,
ou seja, os sentimentos pertenceriam srie prazer-desprazer. O processo de dominao
de estmulos se daria no sentido de que os sentimentos agradveis seriam correlatos
diminuio do estmulo e os desagradveis ao seu aumento (idem, ibidem, Edio
Eletrnica).
Segundo Birman (2009, p.92), ao formular inicialmente o conceito de pulso,
Freud estabeleceu um limite entre o somtico e o psquico. A pulso Trieb faz parte

4
Texto elaborado a partir das aulas do Seminrio: os destinos da pulso. Professora Maria Anita Carneiro
Ribeiro.


35
da metapsicologia e pretendia operar neste solo do aparelho psquico, em suas duas
linhas de fora.

Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de
vista biolgico, a pulso nos aparecer como sendo um conceito situado na
fronteira entre o mental e o somtico, como o representante psquico dos
estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente, como
uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em
conseqncia de sua ligao com o corpo (FREUD, 2000 [1915], Edio
Eletrnica).

Se o campo da pulso no indica a existncia de um territrio, com fronteiras
seguras e bem estabelecidas, j que trafega tanto sobre os registros do somtico quanto
do psquico, existe ento uma porosidade entre ambos, fazendo com que esta intercesso
se estabelea (BIRMAN, 2009, p.95).
A fundamentao terica de Freud na leitura sobre o ser da pulso se enuncia
pelo destaque conferido dimenso da intensidade. A dimenso quantitativa da pulso
seria ento, fundamental. Segundo Birman (idem, ibidem, p.103), do ponto de vista
estrito da qualidade, as pulses seriam todas semelhantes, divergindo apenas pelas
variaes de intensidade que as marcariam.
Continuando com as analogias que Freud construa entre a Psicanlise e a Fsica,
ao introduzir o conceito de narcisismo e abordar as distines entre a libido do ego e a
libido do objeto, no artigo Sobre o Narcisismo: Uma Introduo (1914), concluiu que
ambas existem em conjunto, para o narcisismo. Neste momento fez uma analogia entre
a Psicanlise e a Fsica:
5
:
Em nossos dias, a mesma coisa vem acontecendo na cincia da Fsica,
cujas noes bsicas no tocante a matria, centros de fora, atrao etc. so
quase to discutveis quanto as noes correspondentes em psicanlise
(FREUD, 2000 [1914], Edio Eletrnica).

Segundo Garcia-Roza (2005, p.125-126), a eliminao ou substituio do
dualismo pulsional, teve incio com este artigo de Freud, onde ele fez a distino entre
libido do ego designando no uma libido que emana do ego, mas investida no ego e
libido objetal designando o investimento da libido sobre objetos externos. Com esta

5
o prprio Max Planck que props em 1900, a teoria que inaugurou a era da Fsica Quntica custou a
reiterar sua teoria devido s caractersticas inusitadas das micropartculas. (A.Bass, 1997, p.235).



36
distino, a autoconservao seria o amor a si mesmo, terminando com a oposio entre
as pulses sexuais e as do ego, pois toda pulso seria considerada em ltima instncia,
como sexual. Em 1920, no entanto, em Alm do Princpio do Prazer, as pulses sexuais
e de autoconservao foram unificadas como pulses de vida e contrapostas
pulso de morte (GARCIA-ROZA, 2005, p.125-126).
































37
CAPTULO III

Neste captulo apresentaremos uma abordagem histrica sobre a Fsica destacando
as mudanas ocorridas ao longo do tempo a partir da obra de Isaac Newton, passando
por Einstein at Max Planck, e como seu objeto de estudos passou das leis que regem
matria aos processos mentais. Tais alteraes ocorreram principalmente pelos avanos
tecnolgicos onde o mundo virtual vem ganhando cada dia mais espao em detrimento
da realidade.

3.1. Abordagem Histrica sobre a Fsica

A Fsica Quntica foi inaugurada em 1900, mesmo ano da Psicanlise, com a
descoberta dos pacotes ou Quantum de energia, da a criao do nome quntico (a).
Seu objeto de estudo inicial eram as micropartculas. Ao descobrir certas caractersticas
da matria que foram inicialmente classificadas como bizarras e com propriedades
capazes de desafiar qualquer raciocnio lgico, aos poucos foi se aproximando dos
processos psquicos. Segundo Fred Alan Wolf (um dos mais conhecidos fsicos tericos
da atualidade),
A fsica quntica e os modernos computadores acrescentam uma nova
viso a respeito de como nossas palavras o estofo da nossa mente alteram
e modelam o mundo que todos ns temos a certeza de que est l fora. Na
verdade, no existe um l fora a no ser que haja, antes de mais nada e
primordialmente, um aqui dentro exercendo uma ao e uma ao que
tenha um profundo efeito transformador no mundo l fora (WOLF,
2000, p.40).

Ao introduzir a idia do mito de que o vazio explodiu no big bang e citando a
passagem bblica do Evangelho de Joo, Cap.1, verso 1 que diz no princpio era o
Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus, o fsico chama a ateno para
dois temas que aparentemente parecem inconciliveis: um deles lida com o universo
fsico da matria e da energia e o outro com o universo da mente e da informao. O
autor elabora a seguinte questo: ser que o ato de aprender alguma coisa, convertendo
as experincias em significativos smbolos de discurso, cria tanto a coisa fsica que est
sendo observada como as leis da ordem que ela parece obedecer? (WOLF, 2000, p.38).
Ele prope que esta e outras respostas viro de uma relao entre o mundo interno da
informao, do significado e do conhecimento com o mundo externo da matria, da


38
energia e da existncia. Onde comea uma tal aproximao? Comea com palavras e
com o ato de nomear coisas. (idem, ibidem, p.38)
A Fsica, principalmente do sculo XXI, comea a se aproximar da Psicanlise
ao encontrar na linguagem e no desejo o seu ponto de interseo:
Caminhamos de um lado para o outro com as idias inconscientes que
nos foram ensinadas e que nos definem como separados, distintos: Eu sou
isto; eu no sou aquilo. Eu sou bom nisto; eu no sou bom naquilo. Eu sou
maravilhoso; eu sou terrvel. Essas idias foram inculcadas em ns desde a
infncia e so reforadas por outras pessoas, com freqncia membros da
famlia, que nos conhecem h muito tempo. Mas eles no nos conhecem!
Eles s conhecem aquilo que eles se preocupam em ver e em pensar a
respeito de ns. E ns no os conhecemos! Ns s conhecemos aquilo que
ns nos preocupamos em pensar e em ver a respeito deles (WOLF, 2000,
p.76) .

Que vontade? De que modo, ns humanos, possumos a capacidade de
escolher o que queremos? Recentes pesquisas feitas por L. Bass, na Austrlia,
relacionam a mecnica quntica com a fora de vontade. A vontade parece
nada mais ser que escolha, atuando num nvel atmico muito pequeno (idem,
1990, p.170).

Existe na Fsica o conceito de indeterminao quntica que pode ser traduzido
como um conjunto de infinitas possibilidades. Segundo L.Bass (1975, p.159), a escolha
de cada indivduo faz com que a realidade se transforme naquilo que ele observa. Ou
seja, a indeterminao quntica consistente com a determinao fisiolgica do ser
humano, o que denota certa semelhana com o Projeto de Freud, ao elaborar a teoria
neurnios. L.Bass (1975, p.159) refere-se determinao fisiolgica porque a partir da
escolha todo seu sistema neuronal vai trabalhar em prol de sua concretizao.
Uma das propriedades da mecnica quntica diz respeito influncia do
observador com relao experincia. Ou seja, observar interfere no resultado.
Eugene Wigner (fsico hngaro, vencedor do prmio Nobel de Fsica em 1963
por sua contribuio teoria das partculas elementares e dos princpios de simetria) foi
um dos primeiros a sugerir que a vontade modifica a experincia e consequentemente
altera o mundo fsico (WIGNER, 1967, p.15-16).
David Bohm (fsico norte-americano que trabalhou com Einstein na
Universidade de Princeton (EUA)), em seu artigo A New Theory of the Relationship of
Mind and Matter (Uma nova Teoria em relao Mente e Matria) props um novo


39
conceito de pensar, concernente aos postulados da Fsica Moderna. Neste artigo Bohm
ressaltou que no h separao entre a mente e a matria, observador e observado,
sujeito e objeto (BOHM, 1990, p.271).
Por estes e outros motivos, a Fsica vem realizando alguns estudos a respeito dos
processos mentais e muitos se aproximam das questes do inconsciente freudiano. As
prximas sesses apresentam um relato histrico de princpios da fsica newtoniana at
a mecnica quntica e como iniciou o interesse desta cincia pelos processos mentais.
Com o objetivo de explicar alguns conceitos bsicos da Fsica para chegarmos
ao ponto de conexo com a Psicanlise, tomaremos por base o livro A Dana do
Universo, de Marcelo Gleiser (2003)
6
. Os conceitos bsicos desta cincia podem ser
encontrados em livros que tratam do assunto, mas optamos por utilizar o trabalho de
Gleiser por sua maneira de abordar tais conceitos em uma linguagem simples e objetiva.

3.2. A Obra de Isaac Newton

A mecnica newtoniana recebeu este nome por referir-se ao fsico Isaac Newton
que revolucionou as pesquisas cientficas a partir do sculo XVII.
As descobertas de Newton tiveram repercusso no apenas na Cincia a que ele
se dedicava, mas tambm em outras reas:
a razo principal do enorme impacto que as idias newtonianas tiveram no
desenvolvimento intelectual da cultura ocidental pode ser remontada enorme
eficincia com que Newton aplicou a matemtica fsica. Com uma clareza de
raciocnio extraordinria, ele mostrou que todos os movimentos observados na
Natureza, desde a familiar queda de uma gota de chuva at a trajetria csmica dos
cometas, podem ser compreendidos em termos de simples leis de movimento
expressas matematicamente. O raciocnio quantitativo tornou-se sinnimo de cincia
e com tal sucesso que a metodologia newtoniana foi transformada na base conceitual
de todas as reas de atividade intelectual, no s cientfica como tambm poltica,
histrica, social e at moral (GLEISER, 2003, p.163-164)

A principal obra de Newton, Principia Mathematica (1686), alm de conter suas
teorias que revolucionaram a Idade Mdia, tambm apresenta sua biografia. A edio
utilizada neste trabalho foi traduzida para o ingls por Andrew Motte, em 1846.

6
Marcelo Gleiser um fsico brasileiro, premiado em 1994, pelo presidente Bill Clinton com o
Presidential Faculty Fellows Award. professor do Instituto de Fsica Terica da Universidade da
Califrnia e j recebeu vrias bolsas de pesquisa da Nasa e da Otan


40
Isaac Newton nasceu a 25 de dezembro de 1642, em Woolsthorpe, Lincolnshire,
Inglaterra. Aproximadamente no ano de 1666, Newton desenvolveu o clculo
diferencial. O estudo de quantidades infinitas por muito tempo permaneceu como objeto
de investigao profunda; desde Arquimedes, no mundo antigo, a Kepler, Cavaleri,
Fermat e Wallis. O matemtico John Wallis tinha conseguido avanos neste estudo e
Newton continuou seu trabalho. Inicialmente, inventou o seu conhecido Teorema
Binomial (Binmio de Newton) e aplicando seu teorema no processo de retificao de
curvas, na determinao de superfcies e teor dos slidos e a posio dos seus centros de
gravidade, descobriu o princpio geral de deduo de reas de curvas, partindo das
ordenadas e supondo o avano proporcional nas abscissas (NEWTON, 1846 [1686],
p.9-14, traduo de Andrew Motte).
Nesta poca, os mais influentes filsofos dirigiam todas as atenes para o
estudo da luz e o aperfeioamento do telescpio. Newton estava se dedicando a
descobrir as caractersticas ticas de figuras no esfricas. Sups que os raios de
refrao teriam uma outra causa alm da imperfeita convergncia de raios para um
nico ponto. Usou um prisma de vidro em formato triangular para tentar o que mais
tarde se chamou de fenmeno das cores (idem, ibidem, p.14-15, traduo de Andrew
Motte).





Seus experimentos, feitos com muito cuidado e conduzidos com muita pacincia
e ateno resultaram na grande concluso de que a luz no homognea, mas consiste
em raios, sendo alguns com ndice de refrao maiores que outros. Esta importantssima
descoberta inaugurou um novo tempo na histria da tica (idem, ibidem, p.15, traduo
de Andrew Motte). Mais tarde, descobriu-se com a mecnica quntica que a luz ora
pode ser onda e ora partcula, comprovando que Newton tinha razo ao afirmar que no
era homognea.


41
Coprnico, Kepler e Galileu Galilei foram alguns dos cientistas da poca que
acabaram por preparar o caminho para Newton com suas investigaes (idem, ibidem,
p.16, traduo de Andrew Motte). Newton nasceu no mesmo ano da morte de Galileu
(1642). Segundo Gleiser (2003, p.140), o estudo pioneiro de Galileu sobre a Fsica do
movimento foi primordial para que Newton formulasse as leis do movimento e da
gravitao no final do sculo XVII. Cabe aqui ressaltar que as leis do movimento
serviram de referncia para Freud escrever o Projeto para uma Psicologia Cientifica, em
1895. Apresentaremos a seguir as principais leis de Newton e como Freud utilizou-as
em seu Projeto:
1 Lei ou Princpio da Inrcia: Todo corpo permanece em estado de descanso ou
em movimento uniforme em uma linha reta, a menos que seja compelido a
mudar de estado por foras que atuam sobre ele (NEWTON, 1846 [1686], p.83,
traduo de Andrew Motte);
No Primeiro Teorema Principal (A Concepo Quantitativa) do Projeto, Freud
estabeleceu o princpio denominado inrcia neuronal referindo-se a esta lei. Os
neurnios apresentariam a tendncia a se livrar de Q (estmulo externo), voltando para o
estado de repouso (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).

2 Lei ou Princpio da Quantidade de Movimento: A alterao do movimento
sempre proporcional fora motriz empregada e feita na direo da linha reta
desta fora. Se qualquer fora gera um movimento, uma fora de dupla
intensidade gerar o dobro do movimento. Uma fora tripla, gerar um
movimento triplo, se aquela fora for empregada completamente e de uma s
vez ou gradualmente e sucessivamente (NEWTON, 1846 [1686], p.83, traduo
de Andrew Motte);
Na mesma sesso do Projeto, Freud referiu-se quantidade de estmulo referente
aos processos de substituio, converso e descarga como desencadeadores de
movimento, fazendo com que houvesse uma tentativa de retorno ao estado de equilbrio
ou inrcia, proporcional e at mesmo superior quantidade recebida de estmulo
(FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).

3 Lei ou Princpio da Ao e Reao: Para toda ao h sempre uma reao
oposta e de igual intensidade: ou as aes mtuas de dois corpos um sobre o
outro so sempre iguais e dirigidos a partes opostas (NEWTON, 1846 [1686],
p.83, traduo de Andrew Motte).


42
Na sesso do Projeto referente ao Segundo Teorema Principal: A Teoria do
Neurnio, Freud referiu-se s resistncias opostas s descargas e chamou a estrutura dos
neurnios que formavam estas resistncias de barreiras de contato (FREUD, 2000
[1895], Edio Eletrnica).
Continuando com as descobertas de Newton, um fenmeno natural pode ser
reproduzido quantas vezes forem necessrias ou desejadas desde que sob as mesmas
condies. Rotinas simples do dia-a-dia como colocar gua para ferver ou congelar
podem ser explicados por leis da Fsica comprovadas por clculos matemticos, estudos
do calor, atmosfera, gravidade e propriedades da matria. No entanto, todas as leis da
mecnica newtoniana que regem a matria, seu movimento e sua modificao
funcionam apenas no mundo macroscpico (GLEISER, 2003, p.283-284).
A mecnica de Newton funciona perfeitamente para o tipo de fora que permite um
carro andar ou um avio decolar. Mas no universo das micropartculas, ou seja, no
mundo microscpico destes elementos bsicos que no se consegue enxergar ou
penetrar a olho nu, as leis da mecnica newtoniana no so suficientes para abranger.
Durante as primeiras dcadas do sculo XX, a partir de vrios resultados experimentais,
ficou comprovado que a fsica clssica demonstrava uma representao incompleta da
realidade fsica (idem, ibidem, p.248). Einstein inaugurou uma nova fase no estudo da
Fsica com a teoria da relatividade e logo a seguir surgiu a mecnica quntica.

3.2. A Obra de Albert Einstein

A influncia de Einstein foi extremamente significativa no apenas no mbito da
Cincia. Com a Teoria da Relatividade provou que nem sempre, nas cincias exatas, os
resultados so previsveis e iguais.
Einstein nasceu em 14 de maro de 1879, em Ulm, na Alemanha. Demorou para
aprender a falar e foi rotulado pela famlia de quase retardado. Segundo sua irm mais
nova, que o idolatrava:
tinha muita dificuldade com a linguagem, a ponto de as pessoas que
conviviam com ele recearem que nunca fosse aprender (ISAACSON, 2007,
p.28).

Segundo Isaacson (2007, p.29), Einstein possua um desprezo ostensivo por
autoridades e isto o levou a questionar os conhecimentos recebidos de um modo que
membros bem adaptados da academia jamais cogitariam. Quanto a seu lento


43
desenvolvimento verbal, ele passou a acreditar que isso lhe permitiu observar os
fenmenos cotidianos que outros consideravam corriqueiros:

Quando me pergunto como foi acontecer de eu, especificamente,
descobrir a teoria da relatividade, a questo parece-me derivar da seguinte
circunstncia, explicou Einstein certa vez. O adulto comum nunca
importuna a mente com problemas de espao e tempo. J pensou nessas
coisas na infncia. Mas eu desenvolvi to lentamente que comecei a refletir
sobre espao e tempo quando j era grande. Em conseqncia disso,
aprofundei-me mais no problema do que uma criana comum o faria.
(ISAACSON, 2007, p.29).


Em seu livro A Teoria da Relatividade Especial e Geral, Einstein (2009 [1916],
p.28) explicou que antes da Teoria da Relatividade, a Fsica sempre admitia tacitamente
que o significado das indicaes de tempo era absoluto, isto , que elas no dependiam
do estado de movimento do corpo de referncia. Ao explicar a Relatividade da
Simultaneidade, Einstein demonstrou que cada corpo de referncia (sistema de
coordenadas) possui seu tempo prprio. Uma especificao temporal s tem sentido
quando se indica o corpo de referncia ao qual esta indicao se refere (EINSTEIN,
2009 [1916], p.28).
Einstein ilustrou sua teoria citando o exemplo de dois raios que caram na beira
de uma estrada. Um dos raios passou pelo que chamou de ponto A e o outro passou pelo
ponto B. Ambos os eventos no seriam classificados como simultneos, ao ter como
referncia um observador dentro de um trem em movimento. Ao mesmo tempo em que
o trem estivesse indo em direo ao ponto A, estaria se afastando do ponto B. O
observador tenderia a ver o raio procedente de A, antes do raio procedente de B. Da
no ser possvel afirmar que os eventos seriam simultneos em relao ao trem em
movimento. Mas poderiam ser simultneos, caso o observador estivesse parado na beira
da estrada onde os raios caram (idem, ibidem, p.27-28).
O fato de no estarmos habituados a considerar o universo como um
contnuo quadridimensional ocorre porque na fsica pr-relativstica o
tempo desempenha um papel diferente, mais independente em relao s
coordenadas espaciais. Por isso, nos habituamos a considerar o tempo como
um contnuo independente. De acordo com a fsica clssica, o tempo
absoluto, isto , independente da posio e do estado de movimento do
sistema de referncia (idem, ibidem, p.49).


44

Os postulados da Fsica de Newton esto de acordo com a realidade fsica que
conseguimos ou parecemos perceber. O contnuo quadridimensional da Teoria da
Relatividade diz respeito a uma dimenso para o tempo e trs para o espao. Apesar do
nome relatividade, uma teoria de absolutos por manter uma proporcionalidade em
relao s medidas de tempo e espao para observadores inerciais. No entanto, nossa
percepo da realidade no permite captar esta abrangncia (GLEISER, 1997, p.276).
Fazendo uma analogia com a Psicanlise em termos de percepo e realidade, no
captulo VII da Interpretao dos Sonhos, na sesso O Inconsciente e a Conscincia
Realidade, Freud argumentou que tudo o que pode ser objeto de nossa percepo interna
virtual, pois o inconsciente a verdadeira realidade psquica. Em sua natureza mais
ntima, ele nos to desconhecido quanto a realidade do mundo externo, e to
incompletamente apresentado pelos dados da conscincia quanto o o mundo externo
pelas comunicaes de nossos rgos sensoriais (FREUD, 2000 [1900], Edio
Eletrnica).
A Teoria de Einstein abriu espao para esta discusso no campo da Fsica. Como
ser abordado mais adiante, pois a mecnica quntica veio reiterar tudo isto.
Continuando a abordagem histrica sobre a Fsica, segundo Gleiser (2003,
p.213), o princpio de conservao da massa foi enunciado em 1789 pelo qumico
Antoine Lavoisier. Segundo este princpio, em todas as operaes da arte e da natureza,
nada criado, pois uma quantidade de matria existe antes e depois do experimento. Ou
seja, na natureza nada se cria, tudo se transforma.
De acordo com Medina & Nisembaum (p.18)
7
, Lavoisier tambm formulou a
hiptese calrica, que ultrapassou as fronteiras da qumica sendo aplicada fsica e
engenharia. O francs Sadi Carnot a utilizou em sua frmula da eficincia trmica que
mais tarde deu origem Primeira Lei da Termodinmica vista no captulo sobre o
Projeto para uma Psicologia Cientfica: a frmula de Carnot demonstrou estreita
semelhana com a Teoria do Neurnio formulada por Freud em 1895.
Este princpio estabelece que a quantidade de calor (entende-se hoje o calor
como forma de energia e no como substncia) em um sistema isolado permanece
constante. A transferncia de calor, de um corpo mais quente para um mais frio, poderia
ser tranquilamente entendida como o fluxo do calrico (MEDINA; NISEMBAUM,
p.18)
7
. Para manter a hiptese calrica consistente com sua lei da conservao da massa,
Lavoisier sups que o fluido calrico no tinha massa e que sua quantidade total no

7
No consta ano de publicao


45
Universo era constante. Apesar de ser uma formulao equivocada foi responsvel pelo
progresso no estudo do calor (GLEISER, 2003, p.213).
Em 1905, Einstein fundiu os princpios de conservao de massa e energia:
Um corpo que se move com velocidade v e que absorve a energia E0
sob a forma de radiao, sem com isto modificar sua velocidade, experimenta
um acrscimo de energia. [...] Quando um corpo absorve uma energia E0, sua
massa inercial sofre um aumento de E0/c2 (onde c2 a velocidade da luz ao
quadrado); a massa inercial de um corpo no uma constante, mas varia de
acordo com sua variao de energia. A massa inercial de um sistema de
corpos pode mesmo ser considerada como uma medida de sua energia
(EINSTEIN, 2009 [1916], p.43).
Ou seja, a massa uma forma de energia. Mesmo em repouso, um objeto possui
energia armazenada e quando est em movimento, possui mais energia do que quando
est em repouso (GLEISER, 2003, p.277).
Este fundamento (unido aos conceitos da mecnica quntica que sero
abordados adiante) de extrema importncia para a entrada da Fsica no estudo dos
processos mentais. De acordo com David Bohm (fsico quntico norte-americano que
trabalhou com Einstein), a teoria da relatividade requer um modo diferenciado de olhar
para as partculas atmicas que constituem toda a matria, incluindo os seres humanos
com seus crebros, sistemas nervosos e instrumentos de observao que construram e
utilizam nos laboratrios. A relatividade e a teoria quntica concordam no fato de que
ambas implicam a necessidade de olhar para o mundo como um todo indiviso, no qual
todas as partes do universo, incluindo o observador e seus instrumentos, se fundem e se
unem numa totalidade (BOHM, 1980, p.30).
Max Planck, considerado o pai da fsica quntica, ao se deparar com esta nova
realidade da fsica, em sua obra The Universe in the Light of Modern Physics (O
Universo luz da Fsica Moderna, 1931), concluiu:
Houve tempos em que cincia e filosofia pertenciam a mundos
completamente diferentes e porque no dizer, antagnicos. Estes tempos
passaram. Filsofos perceberam que no tinham o direito de impor aos
cientistas os objetivos e como obt-los; e os cientistas aprenderam que o
ponto de partida de suas investigaes no reside apenas na percepo dos
sentidos, e que a cincia no pode existir sem uma pequena poro de
metafsica. A fsica moderna nos impressiona, particularmente, com a
verdade da velha doutrina que ensina sobre a existncia de realidades
separadas do nosso senso de percepo. E existem problemas e conflitos
nestas realidades que possuem mais valor para ns que os maiores tesouros
do mundo da experincia (PLANCK, 1931, p.106-107).


46

De forma anloga a esta declarao de Planck, Freud no artigo O Aparelho
Psquico e o Mundo Externo (FREUD, 2000 [1900], Edio Eletrnica), formulou a
hiptese de que o aparelho psquico se estende no espao, desenvolvido pelas
exigncias da vida e d origem aos fenmenos da conscincia somente em um
determinado ponto e sob certas condies. Freud colocou esta hiptese em bases
semelhantes a qualquer outra cincia, e exemplificou usando a Fsica. Por trs dos
atributos ou qualidades do objeto examinado que se apresentam diretamente
percepo, importante descobrir algo o mais independente possvel da capacidade
receptiva particular dos rgos sensoriais e tentar se aproximar o mximo possvel do
estado real das coisas. Freud deixou claro que no se pode ter esperana de poder atingir
este estado em si mesmo, por ser evidente que tudo de novo que inferido, traduzido
de volta para a linguagem de nossas percepes.
como se devssemos dizer, em Fsica: Se pudssemos ver de modo
bastante claro, descobriramos que o que parece ser um corpo slido
constitudo de partculas de tal e qual formato e tamanho, a ocupar tais e
quais posies relativas. Enquanto isso, tentamos aumentar ao mximo
possvel a eficincia de nossos rgos sensoriais mediante auxlios artificiais,
mas pode-se esperar que todos os esforos desse tipo no conseguiro atingir
o resultado ltimo. A realidade sempre permanecer sendo incognoscvel.
O rendimento trazido luz pelo trabalho cientfico de nossas percepes
sensoriais primrias consistir numa compreenso interna (insight) das
ligaes e relaes dependentes que esto presentes no mundo externo, que
podem de alguma maneira ser fidedignamente reproduzidas ou refletidas no
mundo interno de nosso pensamento, um conhecimento das quais nos
capacita a compreender algo no mundo externo, prov-lo e, possivelmente
alter-lo. O nosso procedimento na Psicanlise inteiramente semelhante.
Descobrimos mtodos tcnicos de preencher as lacunas existentes nos
fenmenos de nossa conscincia e fazemos uso desses mtodos exatamente
como um fsico faz uso da experincia. Dessa maneira, inferimos um certo
nmero de processos que so em si mesmos incognoscveis (FREUD,
2000 [1925-26], Edio Eletrnica).








47
3.3. Max Planck e a Mecnica Quntica
Depois da revoluo causada por Einstein com a Teoria da Relatividade, houve
outro avano nos estudos da Fsica responsvel, entre outros assuntos, pelo salto
tecnolgico do contexto atual. Antes da teoria de Max Planck surgir havia uma profunda
discusso a respeito das novas propriedades da matria que desafiavam a capacidade
lgica e at mesmo a criatividade dos principais nomes do meio cientfico da poca. Foi
neste contexto que Max Planck, considerado o pai da fsica quntica, formulou a teoria
dos quanta ou pacotes de energia. Teoria que nem o prprio Planck defendeu com o
entusiasmo de quem faz uma descoberta revolucionria, pois a princpio apontava o
caminho oposto para uma cincia considerada at ento estritamente exata e previsvel.
Max Planck
8
nasceu em Kiel, Alemanha, no ano de 1858. Possua notvel
talento para msica. No entanto, escolheu estudar Fsica. Seu professor em Munique,
Philipp Von Joly aconselhou Planck a no se dedicar Fsica, pois como era certo na
poca, quase tudo j estava descoberto neste campo, restando preencher apenas algumas
lacunas. Planck respondeu que queria apenas compreender os fundamentos conhecidos
sobre o assunto, dedicou-se a alguns experimentos, mas logo transferiu-se para o campo
terico. Em 1877, foi para Berlim estudar com Hermann Von Helmholtz, que postulou a
primeira lei da termodinmica ou lei da conservao de energia e era um dos dolos de
Freud (para mais detalhes, consultar captulo sobre o Projeto). Planck empreendeu um
programa basicamente de auto-estudo sobre os trabalhos de Clausius
9
, decidindo por
escolher a teoria do calor como objeto de estudo.
Nesta poca, os cientistas buscavam a razo pela qual certos objetos, como uma
barra de metal ou filamentos usados em lmpadas, emitem cores diferentes quando
aquecidos a temperaturas diferentes. Alm disso, com o avano da pesquisa sobre as
partculas microscpicas surgiu outra questo com relao luz, ou mais precisamente,
com as ondas eletromagnticas. At o incio do sculo XX os cientistas no sabiam
porque cada elemento qumico tem seu prprio espectro, ou melhor, porque existem
espectros (GLEISER, 2003, p.278). Newton j havia demonstrado que a luz branca,
como a luz do Sol, ao passar por um prisma se decompe em luz de diferentes cores,

8
Max Planck. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Max_Planck . Acesso em 06/08/2010
9
fsico e matemtico alemo que foi um dos fundadores da termodinmica, formulando os conceitos da
Segunda Lei, desenvolvendo as obras de Sadi Carnot e Clapeyron, que levou introduo do conceito de
entropia (pra maiores detalhes, consultar captulo sobre O Projeto)


48
formando um espectro como o arco-ris (NEWTON, 1846 [1686], p.15, traduo de
Andrew Motte).
10
Mas at ento, no se sabia o motivo para este fenmeno acontecer.
Um exemplo simples sobre aquecimento seria colocar uma barra metlica em
um forno potente. Conforme o aumento do calor ela se tornaria cada vez mais
amarelada, at que ao chegar em temperaturas extremamente altas, emitiria uma luz
azulada. O ferro, por exemplo, derreteria antes mesmo de emitir a luz azul. Enfim, a
fsica clssica podia explicar este fenmeno combinando as leis da termodinmica e do
eletromagnetismo. Se a barra metlica feita de cargas eltricas que podem vibrar
(ainda no existia o modelo do tomo por ocasio desta explicao), quanto mais quente
a barra, mais alta a radiao de frequncia emitida. No entanto, conforme as pesquisas
foram avanando, nem todos os fenmenos observados em laboratrio podiam ser
explicados com os fundamentos da fsica clssica (GLEISER, 2003, p.279).
Foi neste contexto, onde os fsicos sabiam que eram necessrias novas idias,
mas ao mesmo tempo, no sabiam por onde comear a desenvolv-las, que Max Planck,
em 1900, formulou a Teoria Quntica, inaugurando um novo tempo na Fsica. Planck
props, ento, a explicao sobre o fenmeno da radiao do corpo negro, j que
clculos feitos a partir da fsica clssica forneciam resultados em completo desacordo
com os dados empricos, conforme demonstra o grfico abaixo. (CHIBENI, 2010, p.1):


A figura acima demonstra a diferena entre a frmula de Planck utilizada para
calcular o comprimento de onda com relao radio de corpos negros temperatura
de 1600K e a frmula dos fsicos Ravleigh Jeans que utilizaram conceitos da fsica
clssica (GASIOROWICZ, 2003, p.4-5). A teoria de Planck estava correta, os clculos

10
Para maiores detalhes, consultar a sesso sobre Isaac Newton.


49
da fsica clssica s eram compatveis para experincias que utilizavam baixas
freqncias. importante notar a diferena entre as curvas do grfico. A primeira curva
refere-se ao clculo de Planck ao propor a teoria quntica e a segunda curva refere-se ao
clculo elaborado com base na fsica newtoniana ou clssica. O mtodo aplicado por
Planck para calcular o comprimento de onda com relao radiao de corpos negros
estava correto.
Segundo Planck
A Teoria Quntica mantm que a energia dos raios em um metal no
fluem em modo contnuo, mas em pacotes numerosos e iguais de energia
intermitente e sucessiva, e cada pacote, ao colidir com o metal desloca um
eltron de sua massa (PLANCK, 1931, p.97).

Este experimento foi o suficiente para causar uma desestruturao nas bases da
Fsica. O prprio Planck duvidou de sua teoria, mas realmente estava certo.
Einstein, ao perceber que a teoria quntica poderia desestruturar os fundamentos
da fsica clssica, desabafou algum tempo depois da descoberta:
Todas as minhas tentativas de adaptar as bases tericas da Fsica a esse
conhecimento falharam completamente. Era como se tivessem tirado o cho
de sob nossos ps, no restando nenhuma fundao vista (ISAACSON,
2007, p.113).
Segundo Gleiser (2003, p.283), a teoria que Planck ajudou a desenvolver provou
ser uma reviso ainda mais profunda da fsica clssica do que a teoria da relatividade
especial de Einstein. Ao comentar a relao dos pacotes de energia em relao
percepo sensorial, Gleiser afirmou que:
A nossa percepo do mundo baseada em fenmenos que evoluem
continuamente no espao e no tempo. O mundo submicroscpico, no entanto,
muito diferente: um mundo de processos descontnuos. (...) Somos
protegidos dessa realidade chocante pela nossa prpria cegueira sensorial; do
mesmo modo que no percebemos as conseqncias da relatividade porque
as velocidades de nosso dia-a-dia so muito mais baixas do que a velocidade
da luz, as energias que ditam o comportamento de fenmenos acessveis
nossa percepo sensorial contm um nmero to gigantesco de quanta de
energia (pacotes de energia) que seu carter granular completamente
desprezvel (GLEISER, 2003, p.283).

Em 1905, Einstein sugeriu, analogamente idia de Planck, que a luz de uma
determinada freqncia ocorria tambm em mltiplos pacotes, cada um com energia


50
proporcional freqncia. Esta teoria produziu a lei do efeito fotoeltrico.
(ISAACSON, 2007, p.114-115).
Um exemplo simples para ilustrar a descoberta de Einstein pode ser usado com
referncia a uma luz de freqncia suficientemente alta que atinge uma amostra de
metal eletricamente neutra. Esta luz remove eltrons da estrutura e faz com que a
amostra adquira uma carga eltrica positiva. A luz, ento, capaz de colidir com os
eltrons como se fossem pequenos projteis (GLEISER, 2003, p.286).
Finalmente, em 1923, o fsico americano Arthur Compton mostrou claramente
que os raios X interagiam com eltrons como se fossem partculas e no como ondas,
provando o que ficou conhecido por dualidade onda-partcula: se em um determinado
experimento as propriedades da luz forem testadas como partculas, colidindo com
outras, ela se comportar como partcula. Se forem testadas as propriedades
ondulatrias da luz, como padres de interferncia, ela se manifestar como onda (idem,
ibidem, p.298-299).


3.4. O Observador Influencia o Observado
Dentro desta realidade e a partir da dualidade onda-partcula, dependendo do
experimento, no se pode separar o observador do observado. A partir desta descoberta
fica claro que o observador passa a ter um papel fundamental na determinao da
natureza fsica do objeto de observao.
Freud, no artigo Sobre o Incio do Tratamento (2000 [1913], Edio Eletrnica),
ao comentar sobre um dos planos de fazer com que o analisando se deitasse em um div
de costas para ele, era evitar que suas expresses faciais fornecessem algum material
para interpretao ou gerassem alguma influncia.
Sobre esta questo da influncia, ao abordar a questo da relao observador-
observado, o fsico David Bohm, assinalou em A Totalidade e a Ordem Implicadas
(1980, p.35-36, 48-49) que nosso pensamento fragmentado, nossa viso de mundo
fragmentada e que as descobertas da fsica quntica mostram a necessidade de se por
um fim a essa confuso mediante uma cuidadosa ateno unidade do contedo do
pensamento. O nosso pensamento fragmentado principalmente por ser tomado como
uma imagem ou modelo do que o mundo .
D-se por isso uma importncia desproporcionada s divises no
pensamento, como se fossem uma estrutura amplamente difundida e
infiltrada de rupturas efetivas, existentes independentemente, "naquilo que ",


51
em vez de serem caractersticas meramente convenientes de descrio e de
anlise (BOHM, 1980, p.50).
Bohm cita o exemplo de que uma viso fragmentada da realidade o fato de se
estabelecer que a funo do mundo da natureza estudada na fsica, que a sociologia
estuda a sociedade, e a lingstica estuda a linguagem (BOHM, 1980, p.56).
Segundo Bohm, aquilo que constitui efetivamente o processo nico do
pensamento tratado como se estivesse dividido e esta fragmentao inconsciente do
processo de pensamento leva a uma distoro da percepo:
Assim como o vasto "mar" de energia no espao est presente para a
nossa percepo como uma sensao de vazio ou nada, o vasto background
"inconsciente" da conscincia explcita, com todas as suas implicaes, est
presente de maneira semelhante. Isto , ele pode ser percebido como um
vazio, um nada, dentro do qual o contedo usual da conscincia apenas um
conjunto de facetas desvanecentemente pequeno (BOHM, 1980, p.210).

Conforme foi visto no incio do captulo:
A relatividade e a teoria quntica concordam no fato de que ambas
implicam a necessidade de olhar para o mundo como um todo indiviso, no
qual todas as partes do universo, incluindo o observador e seus instrumentos,
se fundem e se unem numa totalidade (BOHM, 1980, p.23).

Desde a inaugurao da fsica quntica e depois da fantstica descoberta da
dualidade onda-partcula como propriedade da luz, no fica difcil supor que esta nova
Fsica veio perturbar o meio cientfico. Em 1924, a situao ficou mais crtica, quando o
prncipe francs Louis de Broglie, sugeriu em sua tese de doutorado que a dualidade
onda-partcula no era apenas uma propriedade da luz, mas de toda matria. Eltrons e
prtons, por exemplo, podem ser ondas ou partculas, dependendo de como o
experimento realizado (GLEISER, 2003, p.299).
A partir da, vrias outras descobertas foram feitas e aos poucos foi-se
percebendo que apesar de todas estas caractersticas e propriedades que desafiam
qualquer raciocnio lgico, a fsica quntica a teoria cientfica mais eficiente em toda a
histria da cincia (idem, ibidem, p.305).
Em 1935, os fsicos Albert Einstein, Boris Podolsky e Nathan Rosen
estabeleceram um argumento que ficou conhecido como o paradoxo EPR. Esta
formulao tinha o objetivo de provar que a mecnica quntica no seria uma teoria
completa, pois estaria faltando descobrir outras variveis que levariam a Fsica de volta


52
causalidade e localidade
11
, caractersticas da mecnica clssica. Einstein e seus amigos
criaram um experimento mental propondo que se dois eltrons esto correlacionados e
um deles sofre um colapso no ser possvel prever que o outro eltron correlacionado
seja afetado, pois na fsica quntica, no possvel definir com preciso a posio e o
momentum das partculas. O paradoxo EPR residia na seguinte questo: se para a fsica
quntica a trajetria de um objeto correlacionado previsvel e pelo princpio da
incerteza no se pode prever totalmente a sua localizao, mas a probabilidade de onde
possa estar, havia algo de errado com a teoria. (EINSTEIN et al., 1935, p.1).
No entanto, para a fsica quntica, se dois ou mais objetos esto correlacionados
e um deles sofre um colapso, todos os outros so afetados independentemente de sua
localizao. Esta ao distncia o contedo do Teorema de Bell e a resposta
questo do paradoxo EPR proposto por Einstein e seus colaboradores (ASPECT, 1982,
p.91-93).
importante observar que esta propriedade dos objetos correlacionados
fundamental para a compreenso dos estudos de Freud sobre a telepatia e de algumas
anotaes que ele deixou como suposies por no haver embasamento terico na Fsica
para criar suas analogias. Apenas em 1987 esta propriedade foi constatada tambm pela
teoria Sintrgica da criao da experincia (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.41-53),
conforme abordaremos no Captulo V.
David Bohm, em A Totalidade e a Ordem Implicadas (1980), ao comentar a
resposta formulao do paradoxo EPR afirmou que existe uma mudana de relevncia
fundamental na ordem descritiva requerida na teoria quntica, que deve ser o abandono
da noo de anlise do mundo em partes relativamente autnomas. Estas partes existem
separadamente, mas esto em interao. A nfase, a partir da fsica quntica, deve ser
dada totalidade indivisa, onde o instrumento de observao no separvel do que
observado (BOHM, 1980, p.148).
Em 1982, o fsico francs Alain Aspect (1982, p.1804-1806) comprovou em
laboratrio a resposta do paradoxo EPR (que at ento era terica). Este fenmeno ficou
conhecido como entanglement ou entrelaamento quntico.
O entrelaamento quntico ou emaranhamento quntico um fenmeno
da mecnica quntica que permite que dois ou mais objetos estejam de
alguma forma to ligados que um objeto no possa ser corretamente descrito
sem que a sua contra-parte seja mencionada - mesmo que os objetos possam

11
Causalidade relao de causa e efeito, onde o segundo conseqncia do primeiro. Localidade
todas as interaes so medidas por trocas de sinais transmitidos no espao-tempo.


53
estar espacialmente separados. Isso leva a correlaes muito fortes entre as
propriedades fsicas observveis dos diversos sub-sistemas
12
.

O entrelaamento quntico servir como base de argumentao para explicar o
processo da telepatia, estudado por Freud e Ferenczi:
Supe-se que o processo teleptico consiste num ato mental que se realiza
numa pessoa e que faz surgir o mesmo ato mental em uma outra pessoa.
Aquilo que se situa entre esses dois atos mentais facilmente pode ser um
processo fsico, no qual o processo mental transformado, em um dos
extremos, e que reconvertido, mais uma vez, no mesmo processo mental no
outro extremo. A analogia com outras transformaes, tal como ocorre no
falar e no ouvir por telefone, seria ento inequvoca. Imaginem s se algum
pudesse apreender esse equivalente fsico do ato psquico! A mim haveria de
parecer que a psicanlise, ao inserir o inconsciente entre o que fsico e o
que era previamente chamado psquico, preparou o caminho para a hiptese
de processos tais como a telepatia. Basta que a pessoa se habitue idia da
telepatia, para que possa realizar muita coisa com ela por enquanto,
verdade, apenas na imaginao (FREUD, 2000 [1933], Edio
Eletrnica).

E a transmisso psquica entre geraes:
O grupo familiar um espao psquico comum (intersubjetividade) que
possibilita a passagem da transmisso psquica entre as geraes atravs de
diversas modalidades. Este espao delimitado por um envoltrio de
essncia genealgica que se processa em contnua evoluo, podendo ser
modificado pelos acontecimentos internos ao grupo, pelas diversas crises
vitais e acontecimentos tais como nascimentos, separaes, mortes etc.
(CORREA, 2003, p.39).

Nos captulos a seguir aprofundaremos ambos os temas, principalmente por se
configurarem na base dos estudos sobre a telepatia investigados por Freud, que
desvendou alguns aspectos relacionados ao ocultismo, naquele contexto histrico.









12
http://pt.wikipedia.org/wiki/Emaranhamento_qu%C3%A2ntico Acesso em 21/02/2010.


54
CAPTULO IV

Neste captulo temos por objetivo apresentar os estudos de Freud a respeito dos
processos onricos e a transmisso de pensamento. Algumas pesquisas e artigos de
Freud escritos ao longo deste tempo, no permitiram que ele avanasse em suas
analogias e exemplos justamente porque ainda no tinham sua base fundamentada nesta
nova fsica, pois tambm estava em construo. Os avanos desta cincia na atualidade
permitem a continuidade das investigaes indicadas por Freud para um tempo futuro.

4.1. Os Apontamentos de Freud sobre a Telepatia

Freud tentou construir uma Psicologia Cientfica com embasamento na Fsica.
Ao se deparar com os desejos inconscientes e a linguagem e percebendo que os
processos onricos faziam parte de ambos, abandonou este objetivo e lanou em 1900, a
Interpretao dos Sonhos, inaugurando a Psicanlise. No entanto, em vrios momentos
de sua obra, continuou citando a Fsica: algumas vezes formulando exemplos e em
outras, construindo analogias.
A Psicanlise e a Fsica Quntica nasceram no mesmo ano. Algumas pesquisas e
artigos de Freud escritos ao longo deste tempo no permitiram que ele avanasse em
suas analogias e exemplos. No entanto, estabeleceu algumas hipteses e delineou alguns
pontos a serem investigados no futuro. Atualmente, algumas questes vm se
aproximando do que ele deixou como suposio ao analisar e registrar casos de seus
pacientes, sua convivncia com Sandor Ferenczi e o contexto histrico da poca:
experincias envolvendo processos telepticos e sonhos premonitrios como assunto em
pauta na Europa do incio do sculo XX.

4.2. A Europa no Incio Sculo XX

Em 1847, uma famlia de Nova Iorque comeou a ouvir batidas nas portas,
rudos, camas movendo-se, mveis arrastando, entre outros fenmenos. Nesta casa, as
duas irms Margareth e Kate Fox conseguiram fazer dilogo com um esprito que se
manifestou a elas. A partir desta experincia surgiu o espiritismo que se espalhou por
toda a Europa (DOYLE, 2004, p.49).
Segundo Roudinesco & Plom (1998, p.188),
O espiritismo foi adotado por inmeros estudiosos europeus do sculo
XIX, dentre eles Frederick Myers, na Inglaterra, Charles Richet (1850-1935)


55
na Frana e Thodore Flournoy, na Sua. Cinqenta anos depois, fascinou
Andr Breton (1898-1966) e os surrealistas, assim como havia fascinado
Victor Hugo (1802-1885). Todos buscaram nele um meio de atingir aquele
outro lado da conscincia o subconsciente ou eu subliminar em cujo
funcionamento se pensava em termos de automatismo mental ou psicolgico
(ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.188).

Neste contexto histrico e no meio de tantas descobertas no estudo do
inconsciente, Freud deparou-se com as questes ligadas aos chamados fenmenos
ocultistas ou neo-espiritualistas: por exemplo, a transmisso de pensamentos. Somado
influncia de Jung, Ferenczi, s experincias de alguns pacientes levadas ao setting
analtico (idem, ibidem, p.555,752) e a polmica semelhante que envolvia a psicanlise e
o movimento ocultista, Freud debruou-se sobre o assunto (FREUD, 2000 [1921],
Edio Eletrnica).
No decorre como fato lgico que um interesse intensificado no
ocultismo deva encerrar um perigo para a psicanlise. Deveramos, pelo
contrrio, estar preparados para encontrar uma simpatia recproca entre eles.
Ambos experimentaram o mesmo tratamento desdenhoso e arrogante por
parte da cincia oficial. At os dias de hoje, a psicanlise encarada como
cheirando a misticismo e o seu inconsciente olhado como uma daquelas
coisas existentes entre o cu e a terra com que a filosofia se recusa a sonhar
(FREUD, 2000 [1921], Edio Eletrnica).

Alm do contexto da poca, dois colaboradores de Freud exerceram grande
influncia na pesquisa do tema: Carl Gustav Jung e Sandor Ferenczi.

4.2.1. A influncia de Jung

Carl Gustav Jung comeou a estudar medicina em 1895 e em 1900 tornou-se
assistente de Bleuler (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.421). Dois anos depois defendeu
sua tese de doutorado sobre o caso de uma jovem mdium intitulado On the Psychology
and Pathology of So-Called Occult Phenomena (Psicologia e Patologia dos Chamados
Fenmenos Ocultos) (SKEA, 2006, p.1).
Segundo Roudinesco & Plom (1998, p.421), em 1905, em contato com Bleuler,
Jung experimentou o teste de associao verbal que o levou psicanlise. No ano
seguinte, enviou a Freud os seus Estudos Diagnsticos de Associao, estabelecendo-se
a partir da uma relao que abriu para a psicanlise o novo continente das psicoses.


56
Jung era homem de uma poderosa inteligncia, possua um mundo interior feito
de sonhos, de introspeco, de busca por si mesmo. Possua muito interesse pelo oculto,
pelos espritas, loucos, marginais e excntricos, ou seja, por personagens fora do
comum. Em 1909, demonstrou a Freud seus talentos de ilusionista fazendo tilintar
alguns objetos colocados sobre mveis e durante algum tempo, Freud tentou imit-lo,
mas esqueceu este episdio que retornou em 1910, depois de conhecer Sandor Ferenczi.
(ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.421).


4.2.2. A Influncia de Ferenczi

Sandor Ferenczi foi um mdico hngaro, vindo de uma famlia de judeus
poloneses imigrantes. Segundo Roudinesco & Plom (1998, p.232) alm de ter sido o
discpulo preferido de Freud, foi o clnico mais talentoso da histria psicanaltica.
Atravs dele, a escola hngara de psicanlise produziu uma admirvel filiao. Melanie
Klein e Michael Balint formaram-se nesta escola, alm de Ernest Jones, que
posteriormente tornou-se seu perseguidor (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.232),
(CASONATO, 1993, 736). Ferenczi contribuiu significativamente para o
desenvolvimento e divulgao da psicanlise.
O primeiro artigo de Ferenczi, Spiritismus (Espiritismo) foi publicado em 1899 e
abordava os fenmenos inconscientes e questes ligadas pesquisa do oculto, que
eram os temas em evidncia at ento. Entre 1897 e 1899, participou de algumas
sesses espiritualistas sobre o budismo. Seu artigo descreve as chamadas experincias
espirituais e a discordncia entre os que defendiam e os que refutavam o tema,
mantendo a postura de que este assunto deveria ser estudado cientificamente.
Preconizou uma rigorosa metodologia e era muito ctico em relao aos livros que
tratavam do assunto. Seu objetivo era incluir o tema do oculto nos estudos da
psicologia (idem, ibidem, p.736).
A defesa de Ferenczi de que o assunto deveria ser tratado cientificamente indica
em seu artigo que os chamados fenmenos ocultos estariam ligados ao inconsciente.
Este artigo foi escrito antes da inaugurao da psicanlise, mas suas idias se
aproximam bastante da teoria freudiana.
Quantos milhes de pequenas e grandes coisas so armazenadas na
mente? Pensamos que uma coisa guardada de cada vez e o restante
permanece escondido no inconsciente, sem inteno de existir. totalmente
possvel que a maior parte dos fenmenos espritas esteja baseada no mesmo


57
princpio mental. Uma parte com o foco na conscincia enquanto o restante
se processa no inconsciente (FERENCZI; FODOR, 1899, p.143).

Em 1905, Ferenczi conheceu Jung em um congresso na cidade de Budapeste e
ouviu falar pela primeira vez sobre a psicanlise. Em 1907, Jung escreveu uma carta a
Freud falando sobre Ferenczi e em 1908, finalmente, se encontraram. Ferenczi aderiu
imediatamente ao estudo da psicanlise, tornando-se, sem reservas, um de seus
seguidores (CASONATO, 1993, p.742).

4.3. Freud e a Telepatia

De acordo com Roudinesco & Plom (1998, p.752), o fato de Freud querer se
manter afastado do que chamava de mar negra do ocultismo no o impediu de se
sentir fascinado por este campo e investig-lo. Entre 1920 e 1933, a questo do oculto
surgiu com toda sua fora no momento em que a psicanlise estava a um passo de
atingir o ideal de uma possvel cientificidade, alm da progressiva institucionalizao de
seus princpios.
Neste contexto, Freud passou a defender a telepatia e junto com sua filha e
Ferenczi participou de experincias de transmisso de pensamento, desempenhando o
papel de mdium e analisando suas associaes verbais. Ernest Jones e Max Eitingon
dissuadiram-no da idia, argumentando que poderiam associar a doutrina freudiana
obra de um charlato. Com isto, Freud impediu Ferenczi de apresentar em um congresso
uma comunicao sobre suas experincias de telepatia, mas em 1921, retomou o
assunto, redigindo um artigo sem ttulo. Mais uma vez, Jones e Eitingon dissuadiram-no
da idia de apresentao do trabalho e o artigo foi publicado apenas em 1941 sob o
ttulo de Psicanlise e Telepatia (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.753).
Antes da elaborao do artigo de 1921, durante o perodo de 1908 e 1914, Freud
e Ferenczi trocaram vrias correspondncias abordando a questo da transmisso de
pensamento. Antes de Freud efetivamente participar das experincias, Ferenczi
procurava videntes e fazia testes com elas remetendo suas impresses a Freud que
analisava os casos (FREUD; FERENCZI, 1994 [1908-11], p.137-161).
Por exemplo, em 1909 Ferenczi fez vrias experincias com uma sensitiva
conhecida como Madame Seidler. Em uma de suas cartas a Freud, argumentou que ela
possua capacidades incomuns, que talvez pudessem ser explicadas como uma espcie


58
de leitura de pensamentos e algumas de suas declaraes continham inclusive,
contedos que poderiam ter sido recalcados (idem, ibidem, p.137-138).
Em sua resposta, Freud levantou a hiptese de que Madame Seidler adivinhasse
os pensamentos, inclusive inconscientes, da pessoa que se submetia ao experimento.
Com relao a misturas ou mal-entendidos no contedo das mensagens, Freud
argumentou que poderiam estar relacionados a uma deformao na passagem de um
psiquismo a outro (idem, ibidem, p.142).
Depois de tantas experincias e investigaes, em novembro de 1910 Ferenczi
enviou uma carta a Freud dizendo-se um formidvel leitor de pensamentos. Na carta,
Ferenczi escreveu que atravs de associaes livres conseguia ler os pensamentos de
seus pacientes. Estava desenvolvendo um mtodo que seria de grande proveito para a
psicologia. Terminou a carta denominando-se Astrlogo da Corte dos Psicanalistas
(idem, ibidem, p.293-294).
No ms posterior, Ferenczi enviou outra correspondncia acrescentando que o
estado de concentrao e calma seria essencial para ser receptor dos pensamentos
alheios, caso contrrio, apenas haveria a possibilidade de projetar emanaes psquicas
(idem, ibidem, p.295). Este apontamento de grande importncia para o assunto. Freud
chegou s mesmas concluses nos artigos sobre sonhos telepticos. Alm disso, nas
descobertas da Fsica sobre a transmisso de pensamentos, so fatores considerados para
que a experincia ocorra. Tal experincia foi efetivamente comprovada em 1987 pelo
neurofisiologista mexicano Jacobo Grinberg-Zylberbaum e Julieta Ramos
(ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.41-53), assunto que ser abordado adiante.
Em 1913, Freud encerrou o assunto quando Ferenczi apresentou
sociedade psicanaltica o professor Alexander Roth, que no conseguiu comprovar suas
capacidades sensitivas (FREUD; FERENCZI, 1995 [1912-14], p.253-254). O tema s
foi retomado em 1920 com as experincias de Freud que deram origem crise na
Associao Internacional de Psicanlise (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.753).

4.3.1. Psicanlise e Telepatia (1921)

Este artigo, escrito por Freud, foi encontrado sem ttulo em 1921 e publicado 20
anos depois.
O autor iniciou o artigo afirmando que j no era mais possvel manter-se
afastado de assuntos ligados aos fenmenos ocultos ou de fatos que iam a favor da
existncia de foras psquicas alm das mentes humanas. Diante deste cenrio sentia-se


59
com forte mpeto no sentido de realizar uma investigao, at pelo fato de haver
recusado trs oportunidades de associar-se a peridicos que discorriam sobre o assunto.
No artigo, Freud fez uma aluso ao momento histrico da poca, o final da
Grande Guerra, onde a busca por tais fenmenos estaria relacionada a uma tentativa de
compensao, buscando criar em outra esfera as atraes perdidas pela vida na Terra.
Neste contexto histrico, surgiu a teoria da Relatividade que erroneamente provocou a
dvida a respeito da fidedignidade objetiva da cincia (equvoco prontamente
contestado por Einstein), reforando ainda mais a idia pela busca do oculto.
Neste contexto, Freud encontrou um ponto em comum entre a Psicanlise e o
ocultismo afirmando que ambos receberam o mesmo tratamento desdenhoso e arrogante
da cincia oficial. Segundo Freud, este poderia ser um dos motivos que tornaria
plausvel e promissora a aliana entre psicanalistas e ocultistas. No entanto, percebeu
que os ocultistas estavam apenas preocupados em comprovar a sua verdade, a sua f, e
no investigar propriamente o assunto, ou seja, no se mostravam interessados em
ponderar que em algum momento tais fenmenos poderiam ser passveis de explicao
pela fsica e pela qumica. Alm disso, Freud apontou que os ocultistas dedicavam-se
investigao dos fenmenos ocultos apenas porque esperavam excluir os desejos da
humanidade da realidade material.
Freud relatou que durante alguns anos efetuou algumas observaes sobre o
assunto que gostaria de compartilhar. Abordou trs casos no artigo, dois dos quais
possuam natureza semelhante: os analisandos visitaram adivinhos profissionais cujas
profecias no se realizaram. No entanto, tais profecias causaram uma extraordinria
impresso naqueles para os quais foram anunciadas, inclusive em Freud.
O primeiro caso dizia respeito a um jovem engenheiro que havia se apaixonado
pela irm. Alguns meses aps o casamento da irm, o jovem procurou a anlise e
interrompeu-a cerca de seis ou nove meses depois, aps ter reconquistado
completamente sua capacidade de trabalhar. Aps escrever sua dissertao e ter-se
formado doutor em filosofia, retomou a anlise e contou a Freud que havia visitado em
Munique uma famosa adivinha que fazia muito sucesso, inclusive entre os prncipes
bvaros. Esta adivinha solicitava apenas que informassem uma data. O analisando
apresentou a data de nascimento do cunhado, sem mencionar seu nome e a adivinha
respondeu-lhe que a pessoa a quem a data dizia respeito morreria envenenada por ostras
ou lagostas. Embora o fato no tivesse acontecido, o rapaz ficou maravilhado porque o
cunhado, no ano anterior, quase morreu envenenado por ostras.


60
Antes de esboar a anlise sobre o caso, Freud deixou claro no artigo que
qualquer tentativa de forjar um engano por parte do rapaz havia sido descartada, mesmo
porque depois deste relato o jovem no demonstrou nenhuma inteno em persuadi-lo
sobre a existncia de fenmenos ocultos.
Aps esta observao, Freud passou anlise dos fatos. Descartou a informao
da data de nascimento ser indcio para justificar a capacidade de adivinhar algo to
pormenorizado e presumiu que de alguma forma a adivinha tivera acesso ao pensamento
de quem a interrogou. Freud exps a possvel concluso:
O fato torna-se completamente explicvel se estivermos preparados para
presumir que o conhecimento foi transferido dele para a suposta profetisa,
por algum mtodo desconhecido que excluiu os meios de comunicao que
nos so familiares, ou seja, teremos de inferir que existe algo como a
transmisso de pensamento (FREUD, 2000 [1921], Edio Eletrnica).
. Continuando o artigo, o segundo caso tratado no texto referia-se a outra paciente
que possua forte identificao com a me. A analisanda no podia ter filhos em
decorrncia da esterilidade do marido, e no incio de um quadro depressivo o casal fez
uma viagem a Paris. Nesta viagem, o marido trataria de negcios enquanto ela
procuraria se distrair. No saguo do hotel em que estavam hospedados tomaram
conhecimento da presena de um adivinho. A paciente relatou a Freud que decidiu
consult-lo, mas antes de entrar em sua sala tirou a aliana de casamento. O adivinho
no formulava perguntas, mas pedia que os clientes imprimissem a mo em um prato
cheio de areia, e pela impresso deixada predizia o futuro. Aps estudar longamente a
impresso da mo da paciente de Freud, o adivinho disse que tudo ficaria bem para ela,
que se casaria e por volta de 32 anos teria 2 filhos. Ao relatar o caso, mesmo com o
comentrio de Freud sobre a data da profecia referir-se h 8 anos atrs, a paciente
mostrou-se impressionada com as previses.
Ao analisar o caso, Freud constatou que o adivinho tivera acesso histria da
me da paciente, que casara-se aos 30 anos e tivera 2 filhos aos 32. A profecia prometia
paciente a realizao da identificao com a me, que constitura o segredo de sua
infncia, e fora enunciado pela boca de um adivinho desconhecedor de todos os seus
problemas pessoais, ocupando-se com examinar uma impresso deixada na areia.
Ao final do captulo, Freud concluiu que apesar das profecias no terem se
cumprido, os dados observados forneciam o melhor material a respeito da transmisso
de pensamento e incentivou os leitores a analisarem casos semelhantes. Segundo Freud:
um desejo extraordinariamente poderoso, abrigado por determinada
pessoa e colocado numa relao especial com sua conscincia, conseguiu,


61
com o auxlio de uma segunda pessoa, encontrar expresso consciente sob
forma ligeiramente disfarada (FREUD, 2000 [1921], Edio
Eletrnica).


4.3.2. Sonhos e Telepatia (1922)
Este foi o segundo artigo escrito por Freud a respeito da transmisso de
pensamentos, desta vez, em relao ao processo dos sonhos. Freud iniciou o artigo
mencionando no poder utilizar seus prprios sonhos para exemplificar tal processo,
como fez em A Interpretao dos Sonhos, por nunca ter tido a experincia de um sonho
teleptico. J havia tido sonhos que passavam a impresso que um certo evento estaria
acontecendo em um lugar ou poca distante, mas tais impresses, previses ou
premonies nunca se realizaram, ou melhor, no se demonstrou existir uma realidade
externa correspondente a elas e, portanto, tiveram de ser encaradas como previses
puramente subjetivas (FREUD, 2000 [1922], Edio Eletrnica).
Quanto s previses puramente subjetivas, Freud citou o exemplo de ter sonhado
certa vez que um de seus filhos, que servia na frente de batalha durante a guerra, havia
morrido. No entanto, ele voltou para casa ileso.
No artigo, Freud continuou introduzindo o assunto e antes de analisar
propriamente os casos a respeito dos sonhos telepticos, continuou o texto afirmando
que durante 27 anos de trabalho como analista, em nenhum momento se achou em
posio de observar em seus pacientes algum sonho desta natureza, mesmo em relao
aos pacientes que possuam alguma crena em influncias ocultas.
Passou, ento, anlise dos casos relatados. Ambos de pessoas que o escreveram
da Alemanha, mas que Freud no conheceu pessoalmente. O primeiro caso foi sobre um
pai, cuja filha morava em Berlim e teria seu primeiro filho no ms de dezembro. Este
pai e sua segunda esposa pretendiam visit-la por ocasio do parto. Durante a noite de
16 e 17 de novembro, o pai sonhou que sua esposa havia tido gmeos, mas no havia
observado o sexo dos bebs. No dia 18 de novembro recebeu um telegrama do genro
com a notcia de que a filha tivera gmeos e o nascimento acontecera exatamente no
perodo em que ele estava sonhando.
O autor da carta mencionou outro sonho, da noite entre 17 e 18 de novembro
(antes de ter recebido o telegrama) referindo-se primeira esposa, j falecida. No sonho,
ela cuidava de 48 bebs recm-nascidos. Embora quase no sonhasse com a primeira
esposa, lembrou que ela gostava muito de crianas.


62
Antes de Freud analisar propriamente o caso, pediu mais detalhes ao autor. Na
segunda carta enviada, o pai explicou que ele e a esposa no pretendiam ter filhos e
quase no tinham relaes sexuais. Pontuou que nas conversas de famlia o assunto do
parto da filha era tema constante. Alem disso, mencionou nesta segunda carta outros
detalhes dos sonhos, por exemplo, as feies das crianas: uma parecia com ele e a
outra com a esposa.
Continuou o relato da segunda carta lembrando que no foi a primeira vez que
teve percepes deste tipo. Contou, ento, o caso do irmo mais moo que havia
falecido h cerca de 25 anos e antes de abrir a carta que daria a notcia da morte ele teve
o seguinte pensamento: para dizer que meu irmo morreu. Este irmo era o mais
jovem e o nico que havia ficado em casa, pois ele e os trs irmos j haviam sado de
casa. Por ocasio da visita dos irmos, a conversa girou em torno desta experincia e os
outros irmos declararam ter-lhes acontecido a mesma coisa. Ele no soube dizer se o
processo se deu da mesma maneira para os demais irmos, mas todos declararam ter
tido a certeza da morte do irmo mais novo antes de terem recebido o comunicado
oficial. O autor declarou que ele e os irmos nunca foram inclinados ao espiritismo ou
ao ocultismo, muito pelo contrrio.
Ao analisar o caso, Freud descartou qualquer possibilidade do sonho estar ligado
ao ocultismo, mas telepatia. Pontuou o sentimento entre pai e filha verificando um
processo inconsciente subjacente ao sonho: o fato do nascimento de gmeos implicar no
desejo da primeira esposa, que se ainda estivesse viva no se contentaria apenas com
um neto. Alm disso, somaria-se o desejo inconsciente do pai que a segunda esposa
fosse sua filha. Estes desejos seriam o motivo para que o sonho se tornasse manifesto.
No que diz respeito mensagem teleptica, esta foi tratada como uma parte do
material que entra na formao de um sonho como qualquer outro estmulo externo ou
interno, como um rudo perturbador na rua ou uma insistente sensao orgnica no
prprio corpo do que dorme. Assim Freud fez a distino da formao dos processos
onricos com as mensagens telepticas:
As mensagens telepticas se temos justificativa para reconhecer sua
existncia no provocam assim alterao no processo de formao de um
sonho; a telepatia nada tem a ver com a natureza dos sonhos. E, a fim de
evitar a impresso de que estou tentando ocultar uma noo vaga por trs de
palavras abstratas e bem sonantes, estou pronto a repetir: a natureza essencial
dos sonhos consiste no processo peculiar da elaborao onrica, que, com o
auxlio de um desejo inconsciente, transporta os pensamentos pr-conscientes
(resduos diurnos) para o contedo manifesto do sonho. O problema da


63
telepatia interessa aos sonhos tanto quanto o problema da ansiedade
(FREUD, 2000 [1922], Edio Eletrnica).

Continuando o artigo, Freud levantou a questo de que poderiam surgir objees
por existirem sonhos telepticos nos quais se poderia encontrar uma reproduo direta,
sem deformao do evento. Em sua experincia, afirmou nunca ter tido conhecimento
destes sonhos, mas sabia que foram muitas vezes comunicados. Questionou, ento, se
este tipo de acontecimento poderia ser chamado de sonho e props que para a preciso
cientfica seria interessante distinguir os termos sonho e estado de sono. Sups,
ento, que ao ser colocado diante de um sonho teleptico puro seria mais apropriado
denomin-lo de experincia teleptica em estado de sono, em vez de empregar o termo
sonho. Segundo Freud, um sonho com ausncia de condensao, deformao,
dramatizao e acima de tudo, sem realizao de desejo, no deveria receber o nome de
sonho. E finalmente distinguiu os sonhos, que estariam relacionados a produtos internos
referentes vida mental, dos sonhos telepticos, que teriam relao com a percepo
de algo externo onde a mente permaneceria em um estado passivo e receptivo.
Este apontamento sobre a mente permanecer em um estado passivo e
receptivo confirma a correspondncia de Ferenczi e Freud, em dezembro de 1910, onde
o estado de calma seria essencial para ser um receptor dos pensamentos alheios
(FREUD; FERENCZI, 1994 [1908-11], p.295). Tal caracterstica foi efetivamente
comprovada em 1987 e ser apresentada no captulo a seguir (ZYLBERBAUM;
RAMOS, 1987, p.42).
O segundo caso analisado por Freud referia-se a uma pessoa com muitas
experincias telepticas. Em um de seus relatos, uma mulher de 37 anos contou sobre
ter recebido a notcia da morte do irmo antes do comunicado oficial. Ele estava no
servio ativo e no dia 22 de agosto de 1914 s 10:00 h da manh, ela ouviu a sua voz,
chamando: Me! Me!, mas nada viu. Dez minutos depois, a experincia se repetiu.
Quando isto aconteceu, a mulher estava longe dos pais. No dia 24 de agosto, ao voltar
para casa, encontrou a me deprimida. Esta respondeu filha que no dia 22, pela
manh, ouviu o irmo chamar: Me! Me! A filha acalmou-a, mas no disse me
que teve a mesma experincia. Trs semanas depois chegou um carto do irmo escrito
no dia 22 de agosto, entre 9 e 10 horas da manh e logo aps, ele morreu.
A mesma mulher, entre outras experincias, relatou outro fato acontecido
quando estava na casa de uma amiga que havia se casado com um vivo. Certo dia, em
visita a amiga, viu uma senhora que julgou ser a primeira esposa do homem. Pediu


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para ver uma foto, mas comparando-a com sua viso, no a reconheceu. Sete anos
depois, viu outra foto da mulher. Desta vez parecia gozar de boa sade, pois havia
morrido tsica, e constatou que realmente era a mesma senhora de sua viso.
Na anlise da primeira situao, Freud levantou a hiptese de certo dia a me ter
contado irm ter recebido uma mensagem teleptica do irmo. Em conseqncia disto
poderia ter ocorrido a impresso da irm ter tido a mesma experincia, tomando o relato
da me como seu. A fora da iluso constituiria uma maneira excelente de expressar a
inclinao da irm de se identificar com a me.
J no segundo relato, Freud constatou que as amigas possuam grande
significao na vida emocional da mulher. Assim como a morte do irmo teve
significado por uma identificao com a me, a identificao com a amiga se encontrava
na realizao dos prprios desejos. A amiga havia se casado com um vivo, e
geralmente a filha mais velha de uma famlia numerosa construa em seu inconsciente a
fantasia de tornar-se a segunda esposa do pai. Se a me estivesse enferma ou morresse,
a filha mais velha assumiria naturalmente seu lugar em relao aos irmos e irms mais
novos e poderia at mesmo assumir certa parte das funes da esposa, com respeito ao
pai.
Tanto nestes dois casos quanto no primeiro, Freud constatou que os exemplos de
mensagens ou produes telepticas estavam claramente vinculados s emoes do
Complexo de dipo. Para Freud, a telepatia no possua relao com a natureza
essencial dos sonhos, mas com o auxlio de suas interpretaes, muitas caractersticas
dos fenmenos telepticos poderiam se tornar inteligveis ou at mesmo outros
fenmenos, ainda duvidosos, poderiam pela primeira vez e definitivamente ser
confirmados como de natureza teleptica.
Outro elemento de vinculao encontrado por Freud entre a telepatia e os sonhos
que os sonhos criariam condies favorveis telepatia. O sono no seria
indispensvel para que processos telepticos ocorressem, como constatado no primeiro
caso contado pela mulher sobre a morte do irmo. Neste caso, ela e a me estavam em
estado de viglia.
Outro ponto importante apontado por Freud no artigo referia-se ao fato
de que a mensagem teleptica no precisaria chegar contemporaneamente ao evento,
mas poderia penetrar na conscincia na noite seguinte, durante o sono, ou at mesmo em
algum momento da vida desperta, durante alguma pausa da atividade mental. Freud
concluiu o artigo pressupondo que as leis da vida mental inconsciente se aplicariam
telepatia.


65
4.3.3. Sonhos e Ocultismo (1933)

Neste artigo, Freud tomou uma posio diferente dos artigos anteriores nos
quais, com certo receio, analisava casos relacionados telepatia. Em Sonhos e
Ocultismo, mostrou-se disposto a investigar os fenmenos ligados ao ocultismo,
propondo lidar sobre o assunto da mesma forma como fazia com qualquer outro
material cientfico: estabelecer se os eventos realmente aconteciam e dedicar-se a sua
explicao caso realmente fossem passveis de existncia. No entanto, no negou que
tomar tal deciso sobre o assunto seria difcil devido a fatores intelectuais, psicolgicos
e histricos.
Ao abordar os fatores histricos, Freud defendeu a idia de que sonhos e
fenmenos ligados ao oculto sempre fizeram parte da histria. Os sonhos
frequentemente eram considerados como o porto de entrada para o mundo do
misticismo. Alm disso, a busca pelo oculto ia em auxlio da religio, cada vez mais
ameaada devido ao avano da cincia. Por este fato, a desconfiana sobre o tema
deveria crescer e a averso para se dedicar ao assunto deveria aumentar. Por outro lado,
havia motivos para possuir certa gratido aos ocultistas, visto que as histrias
miraculosas de pocas antigas estariam alm do alcance das provas, mas quanto a
acontecimentos contemporneos, com a possibilidade de presenci-los, haveria a
possibilidade de se chegar a um julgamento definido.
Inicialmente, Freud destituiu algumas experincias em que participou as quais
chamou de sances ocultas, onde a maioria dos mdiuns havia sido desmascarada:
foram vistos como trapaceiros e indignos de confiana. Mesmo assim, continuou
buscando um fundamento real para a existncia dos fatos ligados ao ocultismo que at
ento no havia sido reconhecido e ao redor do qual o embuste e a fantasia teceram um
vu difcil de descerrar.
Cabe aqui uma observao a respeito do tema. Seguindo o mesmo raciocnio de
Freud, Lus Bittencourt (2005, p.19) afirma que o fenmeno do ocultismo, ao contrrio
de inmeras teorias, mantm-se na tradio h sculos de existncia. O que se mantm,
apesar da crtica, demonstra uma tal regularidade que deveria causar um mnimo de
interesse das cincias. (BITTENCOURT, 2005, p.19)
Retomando a abordagem sobre o artigo, buscando descobrir qual o fundamento
para tanto interesse no tema, Freud concluiu que os sonhos poderiam auxiliar na
investigao sobre o assunto, fornecendo a indicao de que dentro do caos a que o


66
tema remete, seria possvel abordar o fenmeno da telepatia. Assim, iniciou o assunto
definindo seu conceito:

O que denominamos telepatia , conforme sabem, o fato suposto de
que um evento, que ocorre em um determinado tempo, aproximadamente no
mesmo momento chega conscincia de algum distante no espao,
desprezando as vias de comunicao conhecidas. Pressupe-se
implicitamente que tal evento interessa a essa pessoa, por quem a outra
pessoa (o recebedor da informao) tem um intenso interesse afetivo. Por
exemplo, a Pessoa A pode ser vtima de um acidente, ou pode morrer, e a
Pessoa B, que lhe tem uma ligao estreita sua me, ou filha, ou noiva
sabe do fato, quase ao mesmo tempo, atravs de uma percepo visual ou
auditiva. Nesse ltimo caso, portanto, como se tivesse sido informada por
telefone, embora no seja este o caso; um tipo de equivalente psquico da
telegrafia sem fio. No preciso insistir com os senhores sobre a
improbabilidade de tais fatos, e h bons motivos para desprezar a maior parte
desses relatos. Restam alguns que no podem ser eliminados assim to
facilmente. Permitam-me, agora, em razo do propsito daquilo que tenho
para dizer-lhes, que eu omita a cautelosa palavrinha suposto e continue
como se eu acreditasse na realidade objetiva do fenmeno da telepatia. Mas
tenham claro em mente que no este o caso e que no aderi a nenhuma
convico (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica).

Freud reafirmou o que j havia escrito em 1922 no artigo Sonhos e Telepatia ao
mencionar que a telepatia estaria ligada a um estado de sono e no ao sonho. Alm
disso, era possvel receber uma mensagem teleptica em estado de viglia. O nico
motivo existente para discutir a relao entre sonhos e telepatia seria o estado de sono
parecer particularmente adequado para a recepo de mensagens telepticas.
Argumentou que a partir daquele artigo at 1933 observou outros casos
referentes transmisso de pensamento e apresentaria outras concluses. Contou o caso
j descrito no texto Psicanlise e Telepatia, de 1921, sobre o av que recebeu a
mensagem teleptica do nascimento de gmeos. Fez, em um primeiro momento, a
anlise do sonho e ao finaliz-la, manteve-se no tema da telepatia ou transmisso de
pensamento. Demonstrando muito interesse pelo tema do oculto e o quanto a psicanlise
poderia desvend-lo, Freud acrescentou a seguinte observao, antes de aprofundar suas
concluses a respeito dos adivinhos:
Nessas coisas que se seguem, podemos deixar inteiramente de lado os
sonhos e podemos manter a expectativa de que o emprego da psicanlise
possa clarear um pouco outros eventos descritos como ocultos. Existe, por


67
exemplo, o fenmeno da transmisso de pensamento, que tem to estreitas
relaes com a telepatia e pode, na verdade, sem deturpao demasiada, ser
considerado a mesma coisa. Afirma que os processos mentais numa pessoa
idias, estados emocionais, impulsos conativos podem ser transferidos
para uma outra pessoa atravs do espao vazio, sem o emprego dos mtodos
conhecidos de comunicao que usam palavras e sinais. Os senhores
percebero quo notvel, e talvez mesmo de que importncia prtica, isto
seria, se algo desse teor realmente acontecesse. Pode-se notar alis que, de
maneira muito estranha, justamente esse fenmeno mencionado muito
menos freqentemente nas histrias miraculosas do passado (FREUD,
2000 [1933], Edio Eletrnica).
.
Freud contou novamente o segundo caso do artigo Psicanlise e Telepatia
(FREUD, 2000 [1921], Edio Eletrnica)
13
. Desta vez, analisou o caso enfatizando a
tica do adivinho que teve acesso ao contedo inconsciente da paciente e sua
identificao com o desejo da me.
Partindo desta tica, Freud pontuou que havia confrontado uma srie de
profecias e todas elas causaram-lhe a impresso que os adivinhos haviam dado
expresso aos desejos secretos dos consulentes. Surgiu da a proposta de analisar tais
profecias como produes subjetivas, fantasias ou sonhos das pessoas em questo.
Por exemplo, ao analisar o caso em que a vidente fez todos os clculos astrolgicos a
partir de uma data, profetizando a morte do cunhado de um seus pacientes no ano
seguinte, quando a morte quase ocorreu no ano anterior, Freud concluiu que tal
profecia surgiu em decorrncia do acesso que a vidente teve ao desejo inconsciente do
paciente.
Freud argumentou que nem todo caso poderia ser classificado como
convincente, mas a maioria dos relatos apresentaria um saldo de probabilidades
fortemente a favor da existncia da transmisso de pensamento.
Assim, Freud discorreu com mais alguns casos semelhantes, que puderam ser
analisados luz da psicanlise. Aps a exposio de vrios casos, concluiu que a
psicanlise e a interpretao dos sonhos elucidavam o ocultismo. Com alguns exemplos
e por sua aplicao, trouxe luz fatos ocultos que de outro modo poderiam continuar
desconhecidos. Freud deixou claro que os interessados no assunto poderiam apresentar

13
quando o adivinho leu o desejo inconsciente da paciente que se identificava com a me, que casou aos
30 anos e teve 2 filhos aos 32. A paciente, na poca, j contava aproximadamente 43 anos quando relatou
o caso a Freud e no se sentiu enganada pelo adivinho, ao contrrio viu suas previses com muita
admirao.


68
casos muito mais ricos que os dele. Alm disso, os casos por ele analisados foram feitos
em processo de anlise e ir alm estaria fora de seus domnios.
Entre outros relatos, Freud terminou o captulo em defesa da telepatia.
Argumentou sobre as crticas que poderia receber ao tomar partido sobre o assunto,
mesmo sob o ponto de vista da psicanlise, e defendeu a sua posio com o seguinte
argumento: se durante toda a vida, tratou de se abaixar a fim de evitar uma coliso
dolorosa com os fatos, tambm na velhice ainda mantinha as costas prontas a se
dobrarem diante de novas realidades (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica).
Comentou sua posio ao escrever o primeiro artigo sobre o assunto, Psicanlise
e Telepatia, quando em um primeiro momento sentiu uma ameaa por parte do
espiritualismo e do misticismo caso questes ligadas ao ocultismo se comprovassem
verdadeiras; mas naquele momento pensava de outro modo:
Em minha opinio, no mostra grande confiana na cincia quem no
pensa ser possvel assimilar e utilizar tudo aquilo que talvez venha a se
revelar verdadeiro nas assertivas dos ocultistas. E especialmente no que diz
respeito transmisso de pensamento, ela parece realmente favorecer a
extenso do modo cientfico ou, como dizem nossos opositores,
mecanicista de pensamento aos fenmenos mentais que so to difceis de
apreender (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica).

J no fim do captulo, mesmo no tendo os recursos da Fsica onde poderia
embasar seu raciocnio, Freud se aproximou da explicao cientfica do fenmeno que
seria comprovado apenas em 1987, ou seja, 54 anos depois:
Supe-se que o processo teleptico consiste num ato mental que se
realiza numa pessoa e que faz surgir o mesmo ato mental em uma outra
pessoa. Aquilo que se situa entre esses dois atos mentais facilmente pode ser
um processo fsico, no qual o processo mental transformado, em um dos
extremos, e que reconvertido, mais uma vez, no mesmo processo mental no
outro extremo. A analogia com outras transformaes, tal como ocorre no
falar e no ouvir por telefone, seria ento inequvoca. Imaginem s se algum
pudesse apreender esse equivalente fsico do ato psquico! A mim haveria de
parecer que a psicanlise, ao inserir o inconsciente entre o que fsico e o
que era previamente chamado psquico, preparou o caminho para a hiptese
de processos tais como a telepatia. Basta que a pessoa se habitue idia da
telepatia, para que possa realizar muita coisa com ela por enquanto,
verdade, apenas na imaginao (FREUD, 2000 [1933], Edio
Eletrnica).



69
Freud tambm fez uma suposio sobre as grandes comunidades de insetos,
onde a realizao de um propsito comum possivelmente se faria por meio da
transmisso psquica direta. Levantou tambm a suspeita de que este seria o mtodo
arcaico de comunicao entre indivduos e que no decurso da evoluo filogentica foi
substitudo pelo processo de dar informaes com o auxlio de sinais captados pelos
rgos dos sentidos. No entanto, o mtodo antigo ainda poderia persistir, como por
exemplo, em multides de pessoas apaixonadamente excitadas. Para Freud tudo isto
ainda era incerto, mas no havia motivos para temor.
Com o avano das descobertas na rea da Fsica, vem se tornando possvel
avanar nas suposies de Freud. Os tpicos seguintes abordaro o assunto.



70
CAPTULO V

Neste captulo propomos uma correlao entre a Fsica e as descobertas de Freud
a respeito da energia psquica e transmisso de pensamento sugerindo que a Psicanlise
pode contribuir grandemente com a Fsica nas investigaes a respeito de seu novo
objeto de estudos.

5.1. Fsica e Telepatia - Observaes Gerais

No incio deste trabalho apresentamos a histria referente ao perodo anterior
criao da Psicanlise; perodo em que Freud tentou construir uma Psicologia Cientfica
baseada na Fsica. No entanto, segundo Garcia-Roza (2005, p.60), o captulo VII da
obra A Interpretao dos Sonhos mostrou que Freud deixou de lado a explicao
neurolgica para buscar uma decifrao do sentido, j que o sonho teria um sentido e
este sentido seria correlativo ao trabalho de interpretao. A partir deste momento
passariam a se articular o desejo e a linguagem. E por pertencer linguagem, o sonho se
tornaria o modelo para a compreenso dos sintomas, dos mitos, das religies, das obras
de arte como formas dissimuladas do desejo.
Referindo-se compreenso dos sintomas, ao investigar os processos ligados
histeria, Freud percebeu que os conflitos inconscientes externavam-se no corpo; fato
que contribuiu para que Freud abandonasse sua tentativa de criar um embasamento
terico pela Fsica, inaugurando a Psicanlise.
Diante desta relao inconsciente-corpo, segundo Quinet (2004, p.70), pode-se
pensar a Psicanlise como uma terapia corporal, visto que ela atua sobre o corpo, uma
vez que neste que se d a disputa entre consciente e inconsciente.
A partir desta perspectiva, torna-se possvel inferir que algum efeito disparador
no psiquismo de um conflito faz com que o corpo reaja de acordo com as leis da Fsica,
propostas no Projeto por Freud.
Tendo em vista a sustentao deste argumento, Lacan (1997 [1959], p.62) no
captulo em que desenvolveu a noo de Das Ding, utilizou o Projeto de Freud
referindo-se questo quantitativa e qualitativa dos estmulos, com relao ao estado de
Not que o estado de urgncia da vida. A respeito da quantidade exterior, este estmulo
entra em contato com o conjunto de neurnios voltados para o exterior, ou seja, as
terminaes nervosas no nvel da pele, dos tendes e dos msculos dos ossos, a


71
sensibilidade profunda; de forma que a quantidade exterior Q seja barrada, detida pelo
que ser sustentado pela quantidade Qq, referente aos estmulos inter neuronais.
A partir destes argumentos, podemos sugerir o seguinte esquema com o objetivo
de estabelecer uma correlao entre a Fsica e a Psicanlise:

Conflito/desejo inconsciente (Psicanlise) =>
estmulo que entra em contato com o conjunto de neurnios voltados para o
exterior, ou seja, terminaes nervosas no nvel da pele, tendes e msculos dos
ossos, que barrado pelos estmulos inter neuronais =>
sintoma/reao corporal (de acordo com as leis da Fsica)

Fazendo o caminho oposto, a Fsica comeou a se aproximar da Psicanlise ao
se deparar com algumas propriedades do mundo microscpico que desafiam qualquer
raciocnio lgico, tais como a dualidade onda-partcula e a influncia do observador
diante da experincia. Tais descobertas apontam para uma aproximao entre a Fsica e
o inconsciente freudiano. O fsico David Bohm, conforme exposto no Captulo 3, ao
abordar a questo da relao observador-observado, assinalou em A Totalidade e a
Ordem Implicadas (1980, p.35-36) que nosso pensamento fragmentado, nossa viso de
mundo fragmentada e que as descobertas da fsica quntica mostram a necessidade de
se por um fim a essa confuso mediante uma cuidadosa ateno unidade do contedo
do pensamento. O nosso pensamento fragmentado principalmente por ser tomado
como uma imagem ou modelo do que o mundo .
Segundo Bohm, aquilo que constitui efetivamente o processo nico do
pensamento tratado como se estivesse dividido e esta fragmentao inconsciente do
processo de pensamento leva a uma distoro da percepo (idem, ibidem, p.210).
Com isto, Bohm indicou que a principal nfase deve ser indagar o papel da
estrutura da linguagem, j que esta favorece a realizao deste tipo de fragmentao no
pensamento. Embora seja apenas um dos fatores envolvidos, a linguagem tem uma
importncia fundamental no pensamento, na comunicao e na organizao da
sociedade humana em geral. Relembrando a colocao de Bohm, o exemplo de que uma
viso fragmentada da realidade o fato de se estabelecer que a funo do mundo da
natureza estudada na fsica, que a sociologia estuda a sociedade, e a lingstica estuda
a linguagem (idem, ibidem, p.56).
Esta constatao de Bohm vai de encontro referncia feita por Freud, no
captulo VII da Interpretao dos Sonhos, na sesso O Inconsciente e a Conscincia


72
Realidade. Nesta sesso, Freud argumentou que o inconsciente em sua natureza mais
ntima, nos to desconhecido quanto a realidade do mundo externo, e to
incompletamente apresentado pelos dados da conscincia quanto o o mundo externo
pelas comunicaes de nossos rgos sensoriais (FREUD, 2000 [1900], Edio
Eletrnica).
As declaraes de Freud e Bohm so correlatas no sentido de que estamos
envolvidos em processos muito alm dos quais podemos apreender.
Avanando neste sentido, com relao aos processos inconscientes, Lacan
(1985, [1978], p.118) em Alm do Princpio do Prazer, A Repetio, argumentou que h
na prpria anatomia do aparelho cerebral coisas que volvem sobre si mesmas. A
respeito do que denominou de concursos estupendos de Freud sobre a telepatia, o
inconsciente o discurso do outro, no o discurso do outro abstrato, do outro da dade,
do meu correspondente, nem mera e simplesmente o do meu escravo, o discurso do
circuito no qual estou integrado. Segundo Lacan, Freud descobriu coisas muito
importantes, na ordem da transferncia, que se efetuam correlativamente em dois
pacientes, quer um esteja em anlise e o outro no. Por serem agentes integrados, anis
em um mesmo crculo de discurso, d-se o fato de os sujeitos verem surgir, ao mesmo
tempo, tal ato sintomtico, ou revelar-se tal recordao (idem, ibidem, p.119).
Continuando a abordagem sobre os estudos de Freud a respeito da telepatia, no
Seminrio 21 (LACAN, 1995 [1973-74], traduo Letra Freudiana, p.17), Lacan sugeriu
a seguinte questo: se a estrutura realmente marcada pelo desejo do outro e se o
sujeito nasce includo na linguagem, a incluso na linguagem determinada no
inconsciente pelo desejo do outro. Entre estes processos haveria uma certa
solidariedade. Para Lacan, o inconsciente no exclui o reconhecimento do desejo do
outro. Em outras palavras, concebvel que a rede estrutural de um sujeito em
particular, comunique-se com outras estruturas, por exemplo, a estrutura dos pais e
tambm com a de um desconhecido, desde que sua ateno esteja de alguma forma,
direcionada para outra parte (idem, ibidem, p.17).
Para exemplificar esta declarao, Lacan (idem, ibidem, p.18) citou o seguinte
caso analisado por Freud em Psicanlise e Telepatia (2000 [1921], Edio Eletrnica):
uma paciente viajou para Paris com o marido e foi visitar um vidente que fazia sucesso
na poca. Antes de entrar em sua sala, a paciente tirou a aliana de casamento e o
vidente previu que esta se casaria e teria 2 filhos por volta de 32 anos
14
. Esta previso
no se cumpriu, apesar do entusiasmo demonstrado pela paciente ao relatar o caso. Para

14
Para maiores detalhes, consultar a sesso 4.2.1 Psicanlise e Telepatia (1921).


73
Lacan, o fato de ter retirado a aliana de casamento, desviou a ateno do vidente
permitindo que este apreendesse o que realmente estava em seu inconsciente. Lacan
pontuou que cada vez que Freud se deparava com processos ligados a telepatia, os
consulentes mostravam-se em estado radiante, apesar de tais previses no se
realizarem. No caso em questo, a idade 32 anos estava inscrita no desejo inconsciente
da consulente, ou seja, para Lacan, o processo teleptico possui certa relao com o
desejo do sujeito (LACAN, 1995 [1973-74], traduo Letra Freudiana, p.18).
Relacionando o primeiro ponto exposto de ser possvel pensar a psicanlise
como uma terapia corporal, acrescentando capacidade de conexo entre os
processos inconscientes sem necessariamente existir uma comunicao verbal direta, foi
realizada uma experincia em 1987 pelo neurofisiologista mexicano Jacobo-Grinberg
Zylberbaum (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.41-53) que obteve resultados muito
semelhantes s caractersticas dos processos telepticos descritos por Freud, Ferenczi e
os apontamentos de Lacan. A partir dos relatos de pessoas que participaram da
experincia confrontados com ondas cerebrais obtidas por eletroencefalograma (EEG),
percebe-se que tais concluses se aproximam do que Freud deixou como suposio ao
analisar e registrar casos de seus pacientes relacionados telepatia e que atualmente
vm sendo investigados pela Fsica.
importante pensar que a Psicanlise pode contribuir significativamente para os
fsicos no que diz respeito influncia dos processos inconscientes diante de suas
investigaes e experimentos, processos pelos quais os fsicos vm mostrando interesse.


5.2. A Fsica e os Apontamentos de Freud sobre a Telepatia
Uma das observaes de Ferenczi enviada a Freud em dezembro de 1910
15
,
assinalava o fato de que o estado de concentrao e calma seria essencial para ser um
receptor de pensamentos, caso contrrio, apenas haveria a possibilidade de projetar
emanaes psquicas (consultar sesso 4.1 - Freud e a Telepatia). Esta observao foi
confirmada por Freud no artigo Sonhos e Telepatia (2000 [1922], Edio Eletrnica)
onde fez a distino entre sonho (relacionado a produtos internos referentes vida
mental) e sonho teleptico (relacionado percepo de algo externo onde a mente
permaneceria em um estado passivo e receptivo (consultar sesso 4.3 - Sonhos e
Telepatia).

15
perodo em que o prprio Ferenczi se submetia a tais experincias, lendo o inconsciente de seus
pacientes


74
No artigo, Sonhos e Ocultismo, Freud finalmente definiu telepatia e deixou um
comentrio que ao inserir o inconsciente entre o fsico e o psquico, a psicanlise
preparou o caminho para a hiptese de processos tais como a telepatia. No mesmo
artigo, aps suas concluses dos casos analisados, exclamou: Imaginem s se algum
pudesse apreender esse equivalente fsico do ato psquico! (FREUD, 2000 [1933],
Edio Eletrnica).
As pontuaes de Freud feitas neste perodo puderam ser comprovadas em 1987
pelo neurofisiologista mexicano Jacobo-Grinberg Zylberbaum que publicou resultados
significativos de sua pesquisa sobre padres de correlao inter-hemisfricos entre
humanos no International Journal of Neuroscience (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987,
p.41-53).
Nos experimentos de Zylberbaum foram obtidos padres de correlao de
atividade medidos por eletroencefalograma (EEG) em adultos e as condies para
comprovar sua teoria eram semelhantes s descritas por Freud e Ferenczi a respeito da
telepatia. Os padres do EEG de um sujeito foram comparados a outro em duas
situaes: sem comunicao verbal e com estmulo de comunicao. A concluso dos
experimentos foi a seguinte:
nem a verbalizao, contato fsico ou visual so necessrios para que a
comunicao ocorra. Os padres de correlao inter-hemisfrica para cada
sujeito, ao serem observadas, eram similares durante as sesses de
comunicao, se comparadas com as situaes de controle. Tais efeitos no
se devem a fatores inespecficos tais como habituao ou fadiga
(ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.41).

Tal resultado comprovou a Teoria Sintrgica de Criao da Experincia proposta
por Zylberbaum (1987, p.52), segundo a qual o crebro capaz de criar uma alterao
macroscpica na malha de organizao espao-tempo devido interao da energia de
todos os elementos neuronais. Esta alterao espao-tempo recebeu o nome de campo
neuronal. Este campo resulta da interao da atividade de todos os elementos neuronais
contidos em um crebro e de acordo com a teoria, o campo neuronal capaz de
abandonar sua estrutura de origem e penetrar na malha espao-tempo alterando suas
caractersticas. De acordo com a Teoria Sintrgica, interaes tomam o lugar entre os
campos neuronais que poderiam afetar a atividade de crebros em relao
(ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.52).
A respeito desta definio, de forma semelhante, o experimento comprovou a
capacidade de interferir no campo neuronal de outra pessoa em interao com relao a


75
espao-tempo. Freud havia discorrido em Sonhos e Telepatia que seria perfeitamente
concebvel que a mensagem teleptica chegasse contemporaneamente ao evento e s
penetrasse na noite seguinte durante o sono, ou mesmo na vida desperta, somente aps
algum tempo, durante alguma pausa na atividade da mente (FREUD, 2000 [1922],
Edio Eletrnica).
O experimento tambm comprovou os apontamentos de Ferenczi, que foram
posteriormente confirmados por Freud a respeito da necessidade de estar em
concentrao e calma para a recepo de pensamentos. A experincia de 1987 foi
realizada nas seguintes condies: adultos foram convidados a sentarem-se
confortavelmente em uma gaiola de Faraday
16
prova de som. Foram instrudos a
permanecerem relaxados em um local de penumbra, em silncio, com os olhos fechados
e separados por uma distncia de 50 centmetros. A maior parte das experincias foi
feita em dupla. Ao todo, foram 13 pares e 4 grupos de 3 pessoas.
Os pesquisadores criaram um esquema denominado A-B-A, onde, no perodo
A, a atividade cerebral de cada pessoa foi gravada independentemente. Os grficos de
correlao inter-hemisfrica nestas condies foram chamados grficos correspondentes
ao controle da situao inicial. Aps este perodo inicial de controle, as pessoas foram
instrudas a se comunicarem entre si, dentro das gaiolas de Faraday sinalizando quando
estivessem despertas e cientes da presena da outra. Alguns relataram que os
sentimentos da presena envolveram sensaes fsicas e outros estados em que ativaram
imagens e pensamentos de outras pessoas. Durante 15 minutos em tais condies, foram
feitas gravaes de sua atividade cerebral atravs de EEG (perodo B ou perodo
experimental de comunicao em pares). Este perodo foi imediatamente seguido pelo
perodo A, no controle final, onde a atividade cerebral foi gravada novamente, desta
vez com os indivduos isolados e incomunicveis.
Os pesquisadores pontuaram que o controle inicial e final indicavam que quando
uma amostra de EEG em um indivduo era comparada com outra pessoa que no estava
na experincia, no se apresentava nenhum valor significativo de correlao. Durante a
comunicao direta os altos valores de correlao refletiam uma interao especfica de
variveis que tinham seus valores diminudos durante a comunicao em grupo. Alm
disso, durante a comunicao em grupo, os pesquisadores notaram que uma terceira
pessoa, que no participava do experimento, aparentemente agia como estmulo de
distrao de tal forma que tornou-se lgico obter um decrscimo nos valores de

16
Gaiola de metal construda pelo fsico ingls Michael Faraday, em 1836 com blindagem eletrosttica. Por
exemplo, carros e avies atuam como gaiolas de Faraday, protegendo-nos, caso sejamos atingidos por uma
descarga eltrica. Fonte: http://www.mundoeducacao.com.br/fisica/gaiola-faraday.htm. Acesso em 15/10/2010


76
concordncia e correlao da situao, comparada com o par da situao de
comunicao onde a presumida distrao no existiu.
Os grficos abaixo mostram nas duas primeiras linhas, o EEG de dois indivduos
no perodo inicial (A), e as duas ltimas linhas referentes ao perodo final da
experincia. Os grficos foram confrontados com o relato dos participantes a respeito do
que sentiram ou perceberam durante a experincia. Percebeu-se que os resultados dos
EEG individuais eram similares no momento em que ambos declararam estar em
sintonia (A) (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.42).



Prosseguindo o experimento, os grficos abaixo demonstram os resultados
obtidos em EEG de uma dupla que esteve em completa sintonia e empatia durante os
mesmos. Ambos declararam sentirem-se em completa harmonia, como se estivessem
totalmente unidos. Foi a dupla que mais representou empatia, requisito fundamental
para obteno do resultado positivo da experincia. Esta caracterstica tambm pode
confirmar os apontamentos de Freud a respeito dos elementos de ligao necessrios
para que o processo ocorra, principalmente envolvendo emoes pertinentes ao
Complexo de dipo (FREUD, 2000 [1922], Edio Eletrnica).








77

1. Controle inicial EEG obtidos individualmente antes do experimento (perodo
A) (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.51):


2. Comunicao em par (perodo A), aps 15 minutos de conversao,
permanecendo isolados e incomunicveis na gaiola de Faraday:


Em relao aos resultados obtidos no experimento de Zylberbaum (1987, p.41-
53), existe na fsica quntica uma propriedade entre partculas conhecida como no-
localidade. Ou seja, em certas condies, partculas que esto a distncias infinitas uma
da outra, possuem a propriedade de serem afetadas entre si (BOHM, 1990, p.273). As
experincias de Zylberbaum (1987, p.41-53) comprovaram que esta propriedade
tambm se aplica a seres humanos que tenham um objetivo ou sentimento comum.
David Bohm afirma que pensamentos, sentimentos, desejos e impulsos que
fluem de indivduo a indivduo e de certa forma os envolve, podem interagir de tal
forma, tornando-se to implcitos entre si que se tornam apenas um (idem, ibidem,
p.273). Tais caractersticas ampliam os conceitos da Psicanlise referentes transmisso
psquica entre geraes e vida mental coletiva. Temas que sero abordados nos
captulos subsequentes.






78
5.3. A Transmisso Psquica entre Geraes e o Corpo
Bernardino (2004, p.94-103), no artigo Um Retorno a Freud para Fundamentar
a Clnica Psicanaltica com Bebs e Seus Pais: Os Estudos sobre Telepatia, utiliza os
trs textos de Freud sobre a telepatia para avanar na questo da transmisso que se d
da me ao beb, de algo que para ela tem estatuto de inconsciente, ou mesmo de real. A
autora inicia o texto destacando algumas questes a serem respondidas. Dentre elas,
como possvel que o beb ainda com mnimos recursos de linguagem seja sensvel ao
que ocorre com os pais, simbolicamente falando?
O que a clnica revela que o beb atua com seu corpo, suas funes e suas
manifestaes como uma formao do inconsciente dos pais, principalmente da me. O
beb colocaria em ato um retorno do recalcado ou teria de carregar, em sua presena
real, um no simbolizado que marcou a famlia (idem, ibidem, p.96).
Tal fato confirmado por Correa (2003, p.35-45) no artigo Transmisso
Psquica entre as Geraes. Neste sentido, aquilo que fica oculto, no dito ou mal
dito, atravessa as geraes na dimenso do transgeracional. Quando marcado pelo
negativo, aquilo que se transmite o que no pode ser contido, pois aquilo que no
encontra inscrio no psiquismo dos pais depositado no psiquismo da criana. Por
exemplo, os lutos no realizados, os objetos desaparecidos sem trao ou memria, a
vergonha, as doenas e a falta (idem, ibidem, p.36).
Diante desta constatao, Bernardino (2004, 97-98) destaca alguns pontos nos
trs artigos de Freud que permitem caracterizar a transmisso psquica entre familiares,
principalmente entre a me e o beb:
1. Em Psicanlise e a Telepatia (1921) a questo da transmisso de
pensamento refere-se a um desejo inconsciente poderoso ao extremo,
que no se expressa atravs da palavra falada, mas encontra expresso
em outra pessoa cuja conscincia est a servio dessa recepo;
2. Em Sonhos e Telepatia (1922), Freud estabelece a distino entre
sonho e estado de sono. Enquanto o sonho produto da vida
mental, o sonho teleptico pressupe a percepo de algo externo
perante o qual a mente permanece passiva e receptiva. O sono cria
condies favorveis telepatia e as leis da vida mental inconsciente
aplicam-se telepatia. A autora, neste ponto, ressalta como ponto
chave neste artigo de Freud, a presena de um vnculo afetivo muito
forte e a receptividade aos fenmenos mentais durante o sono;


79
3. Em Sonhos e Ocultismo (1933), Freud estabelece uma analogia entre a
telepatia e a comunicao telefnica e avana na hiptese de que a
telepatia seria um mtodo original e arcaico de comunicao entre
indivduos, pressupondo ter existido antes da linguagem oral, nas
comunidades humanas, sendo ativado em condies especiais, tais
como de pessoas apaixonadamente excitadas (BERNARDINO,
2004, p.97-98).

Estes destaques identificam alguns elementos presentes na clnica com os bebs
e seus pais. Por exemplo, a me e o beb, pelo forte vnculo estabelecido entre ambos,
compartilham processos mentais muito significativos: o beb vive nos primeiros meses
em um estado de sonolncia. Durante o sono, a conscincia cede espao aos fenmenos
inconscientes, ocasio propcia para que este receba o que o cerca e registre o que
afetivamente importante. Da mesma forma, o beb funciona como uma sede
psquica da me, j que passivo e totalmente submisso a ela, exatamente pela
situao de desamparo em que se encontra. O psiquismo do beb fica a merc das
marcas maternas, marcas que extrapolam a transmisso consciente e do passagem aos
registros inconscientes parentais (idem, ibidem, 99-100).
O beb recebe e registra psiquicamente os traos, as marcas que a me
imprime no seu corpo, atravs dos quais ela transmite tambm os pontos
inconscientes de sua histria e o lugar que esse beb recebe na cadeia
significante familiar. Quanto projeo, fenmeno imaginrio, poderamos
pensar na mostrao representada pelo sintoma do beb: trata-se de um dar
a ver encenado pelo beb, por meio de seu distrbio de funo, de
comportamento ou psicossomtico (grifo nosso), que poderia ser concebido
como um acting out, produzido no beb, a partir dos efeitos de um aspecto da
histria materna, paterna ou parental que pede interpretao, na medida em
que a presena do beb permite esse retorno do recalcado e reabre a questo
(idem, ibidem, 2004, 101).

Destacando nesta citao o ponto relacionado ao distrbio de funo de
comportamento ou psicossomtico produzido no beb a partir dos efeitos da histria das
figuras parentais, torna-se necessrio abordar a concepo lacaniana dos fenmenos
psicossomticos, para melhor apreender de que modo se processa esta transmisso.
A abordagem de Lacan sobre o tema acompanhou a evoluo do conceito de
corpo institudo pela cincia do sculo XX, em 1953, com a descoberta da dupla hlice
de DNA pelo bilogo americano James Watson e pelo biofsico e neurocientista ingls


80
Francis Crick. A partir desta descoberta, o estado de homeostase do corpo passou a ser
formulado sobre o modelo de um computador. De algum modo, este modelo foi
proposto inicialmente por Freud com o Projeto para uma Psicologia Cientfica (2000
[1895], Edio Eletrnica) para fundamentar a concepo do aparelho psquico
(FERREIRA, 2002, p.56).
Lacan, em O Seminrio, Livro 2 (1978 [1954], p.100-101) pontuou que a
biologia freudiana era totalmente diferente da biologia em si. A biologia de Freud
seria uma manipulao de smbolos no intuito de resolver questes energticas, como
manifesta a homeostase, que permite caracterizar no s o ser vivo, mas o
funcionamento de seus mais importantes aparelhos. Segundo Lacan, Freud foi alm,
pois descobriu o funcionamento do smbolo como tal, a manifestao do smbolo em
estado dialtico, em estado semntico, nos seus deslocamentos, os trocadilhos, os
chistes, gracejos funcionando sozinhos na mquina de sonhar (idem, ibidem, p.101).
Diante da descoberta de Freud e a continuao de Lacan sobre o tema,
aprofundaremos a abordagem sobre a descoberta da dupla hlice do DNA e a
psicossomtica lacaniana, que est diretamente ligada transmisso psquica entre
geraes.
Watson e Crick, publicaram na Revista Nature em abril de 1953 o artigo A
Structure for Deoxyribose Nucleic Acid (Uma Estrutura para o cido
Dexorribonucleico), definindo que o pareamento especfico da dupla hlice do DNA
sugere um mecanismo de cpia para o material gentico (WATSON; CRICK, 1953,
p.737). Diante deste fato, no Seminrio 23 (2005 [1975], p.32), ao comentar sobre seu
encontro com o linguista e filsofo americano Noam Chomsky a respeito de sua
colocao de que a linguagem determinada por um fato gentico, ou seja, a linguagem
um rgo, Lacan argumentou sobre a colocao de Chomsky que a linguagem aparece
fazendo um furo no real. E por esta funo de furo que a linguagem opera seu domnio
sobre o real. A respeito da idia de Chomsky, que denominou real gentico, Lacan
sups que a linguagem permite este real em termos de mensagens ou signos e citou a
descoberta de Watson e Crick; descoberta que reduziu o gene molecular dupla hlice
do DNA, de onde partem algumas etapas:
de incio, a diviso, o desenvolvimento, a especializao celular, depois a
especializao a partir de hormnios, que so igualmente elementos sobre os
quais se veiculam outros tipos de mensagens para a direo da informao
orgnica. H toda uma subutilizao do que diz respeito ao real, no que
concerne a tais mensagens (LACAN, 2005 [1975], p.32).


81
Lacan complementou sua argumentao afirmando que tudo isso seria um vu
lanado sobre o que constitui a eficcia da linguagem, ou seja, a linguagem uma
mensagem, mas se sustenta apenas pelo furo no real (idem, ibidem, p.32). Nestes
termos, a teoria psicossomtica proposta por Lacan constituda pelo impacto do desejo
e da linguagem sobre o corpo. Ou seja, Lacan continuou o mesmo trajeto de Freud
inferindo que os processos corporais ou homeostticos esto muito alm de divises ou
processos celulares. Constatao que atualmente vem sendo comprovada pela Fsica e
pela nova vertente nas pesquisas sobre a herana gentica: a Epigentica. Tema que
abordaremos mais adiante.
Considerando-se que o desejo, governado pelas leis da linguagem, se enraza no
corpo, possvel supor que este promove no apenas a emergncia do sujeito, mas
ordena a prpria reproduo humana e a ordem do parentesco (FERREIRA, 2002, 56-
57).
As questes levantadas por Lacan, que complementam a descoberta da dupla
hlice do DNA, estabelecem que o corpo no constitudo apenas por um conjunto de
clulas que obedecem a um mecanismo de cpia que passa de gerao em gerao. Mas
a interferncia dos pais e o contexto familiar embasados no desejo e na linguagem
interferem significativamente na constituio do beb (idem, ibidem, p.58).
Diante destes pressupostos e com o objetivo de fundamentar a relao me-beb,
onde este passivo e receptivo ao desejo da me (inclusive no corpo), utilizaremos para
uma sucinta explicao a respeito do furo no real, o artigo Cogitaes sobre o Furo
(1999) de Marcus Andr Vieira. O autor pontuou que Lacan em sua obra, destacou o
fato de que Freud iniciou seu percurso interessando-se pelos furos no discurso, por
exemplo, os lapsos e chistes. Em seguida, passou a se interessar pelos buracos do corpo,
avanando que vida e morte se conjugam nos buracos do corpo, onde se fixa o objeto.
(VIEIRA, 1999, p.5).
Lacan, ento, j no Seminrio XI, indicou que o objeto do desejo insiste, sem
consistir nos objetos do mundo. J que o objeto para sempre perdido, no possvel
situ-lo a no ser imaginando-o em algum lugar em torno dos furos do corpo. Lacan,
ento, retomou as zonas ergenas de Freud com um esquema em que figura-se o traado
da pulso como um circuito que no chega ao alvo, a no ser contornando os orifcios
do corpo (LACAN, 2008 [1964], p.175-178):


82

Este esquema figura o modo como o objeto vai aninhar-se nos furos do corpo,
fazendo destes, pontos de gozo. Lacan apresentou elementos topolgicos para situar
menos o objeto, que j havia feito, e mais o corpo atravs de uma topologia do furo,
ampliando as definies de Freud ao sugerir que os furos que concentraro o gozo no
precisam ser necessariamente os furos anatmicos do corpo, como boca e ouvidos, por
exemplo. Podem ser tambm covinhas, pintas, umbigo, etc.; o que importa que sero
lugar de gozo. O furo no est no real do corpo, mas o corpo se define pelo fato de ter
furos e de nestes furos concentrar-se o gozo. Vieira (1999, p.6) complementou os
apontamentos de Lacan sobre o furo ressaltando que o corpo o que existe em torno
do objeto, o objeto a de Lacan, que s se situa no infinito da metonmia do desejo,
busca eterna de um mais-alm de gozo. (idem, ibidem, p.7)
Diante da necessidade, dependncia e passividade do beb que fica merc da
me, torna-se possvel considerar que a insistncia do desejo do Outro induz a uma
leso corporal diante de uma situao em que o indivduo no possui meios de se
defender dessa imposio. Como a criana no tem como se defender do excesso e da
exigncia do adulto, responde com as leses corporais. Neste sentido, torna-se
fundamental estabelecer a distino entre um sintoma neurtico e uma leso
psicossomtica: no primeiro, existe uma mensagem com um sentido para o sujeito, mas
em relao leso psicossomtica, existe uma produo para alm da subjetividade que
o resultado de uma fora em direo ao corpo onde o Outro goza s expensas daquele
que no possui defesas, ocorrendo a emergncia do Um do gozo antes do Um do
significante. (FERREIRA, 2002, p.58).
Em relao ao grau de parentesco, Lacan ressaltou que os smbolos efetivamente
envolvem a vida do homem em uma rede to fechada que antes que ele nasa, aqueles
que iro ger-lo em carne e osso
fornecem as palavras que o tornaro um fiel ou renegado, a lei dos atos
que o seguiro at ali onde ele ainda no est e para-alm da prpria morte; e
atravs deles, seu fim encontra sentido no juzo final, onde o verbo absolve


83
seu ser ou o condena a menos que ele atinja a realizao subjetiva do ser-
para-a-morte (LACAN, 1998 [1966], p.280).

Aprofundando a teoria de Lacan, segundo Jean Guir (1997, p.39), a inscrio
psicossomtica no corpo traa a histria do corpo de um outro: o polimimetismo. O
sujeito se faz representante de uma histria dos corpos de sua linhagem, em ressonncia
aos significantes de sua filiao. O sujeito psicossomtico funciona com um pedao do
corpo do outro. O sujeito se faz representante orgnico de uma histria dos corpos da
sua linhagem, em ressonncia inscrio aberrante dos significantes de sua filiao.
(GUIR, 1997, p.39)
Em suas pesquisas, Jean Guir (idem, ibidem, p.40) constatou que o pai ou a me
do sujeito, em suas relaes incestuosas com seus pais, consolidam este lugar do objeto
de mimetismo para aquele que colocado em posio de ser o genitor de seus prprios
pais. Da mesma forma, o cnjuge do sujeito, pelos significantes que representa,
reforar esta posio que se torna insustentvel. Guir chamou a ateno para trs
pontos: o primeiro, de que a leso psicossomtica aparece em uma zona corporal
idntica e significativa de outra pessoa da famlia. O segundo ponto indica que da
mesma forma, o surgimento do fenmeno acontece exatamente no momento em que a
idade de um membro da famlia evoca uma data de nascimento tambm na famlia. E o
terceiro ponto mostra que a remisso espontnea da leso acontece por uma mudana
radical na dinmica dos elos de parentesco (idem, ibidem, p.55).
Para sair deste circuito, Lacan apontou no Seminrio XI que o sujeito provm do
seu assujeitamento ao campo do Outro. E ele precisa sair deste processo descobrindo
que o Outro real tambm precisa sair, acreditando que a mesma implicao da
dificuldade em relao s vias do desejo existe tambm no Outro (LACAN, 2008
[1964], p.184).
Este processo de assujeitamento circular entre o sujeito e o Outro do sujeito
chamado ao Outro, ao sujeito pelo que ele viu a si mesmo aparecer no campo do Outro,
do Outro que l retorna.. Para Lacan, um processo circular, mas sem reciprocidade
(idem, ibidem, p.203).
Nestes termos, alm da Biologia, Lacan, em 1964 (idem, ibidem, p.203) utilizou
o conceito de entropia negativa da Fsica para explicitar o que se passa no processo do
assujeitamento ao Outro, estendendo possibilidade da formao de uma leso.
Em 1944, o fsico austraco Erwin Schrdinger, conhecido internacionalmente
por suas contribuies mecnica quntica e vencedor do prmio Nobel por tais


84
contribuies, escreveu o livro O que a Vida? (SCHRDINGER, 2005 [1944], p.1-
64). Em sua obra, Schrdinger levantou questes a respeito da hereditariedade,
cromossomos, divises celulares e dedicou um captulo abordando principalmente se a
vida estaria baseada nas leis da Fsica. Um dos pontos levantados por Schrdinger no
sentido de um organismo retardar seu caminho para a morte seria alimentar-se de
entropia negativa (idem, ibidem, p.45).
A utilizao do termo por Lacan referia-se entropia negativa como oposto da
entropia
17
: a partir do momento em que o sujeito se submete ao desejo do Outro,
procura retardar o mximo possvel a sua morte alimentando esta relao, mantendo a
entropia (que seria o gasto de energia) no nvel mais baixo possvel. A colocao de
Lacan a respeito da circulao da informao nesta relao por meio da entropia
negativa semelhante definio de Schrdinger:
Como poderamos expressar em termos da teoria estatstica a
maravilhosa faculdade de um organismo vivo retardar a degradao do
equilbrio termodinmico (morte)? Alimentando-se de entropia negativa.
Como se o organismo atrasse para si um fluxo de entropia negativa para
compensar o aumento de entropia que produz vivendo, mantm assim, um
nvel estacionrio e suficientemente baixo de entropia (idem, ibidem,
p.45).

Para esclarecer esta relao entre a entropia negativa e os fenmenos
psicossomticos, Lacan definiu que o significante que produzido no campo do Outro
faz surgir o sujeito de sua significao. Ou o sujeito fica reduzido a apenas um
significante, petrificando-se, ou pelo mesmo movimento, posiciona-se a falar como
sujeito.
Jean Guir, ao comentar o mesmo trecho da obra de Lacan, ressaltou que para os
fenmenos psicossomticos, certos significantes permanecem bloqueados, no podendo
se ligar a outros significantes. Mas por outro lado, ocorre uma espcie de gelificao
do significante no corpo, um curto-circuito que ser responsvel pelas manifestaes

17
Como abordado no captulo II, na sesso sobre o Projeto de Freud (p.27), o conceito de entropia diz
respeito segunda lei da termodinmica: para que todo sistema funcione adequadamente, necessrio
que haja uma perda de energia. Relembrando o que foi tratado no captulo, de acordo com o Seminrio 2
de Lacan, h um princpio que leva a libido de volta morte, porm no de uma maneira qualquer, mas
pelos caminhos da vida. E por detrs desta necessidade do ser vivo de passar pelos caminhos da vida
que o princpio que o leva de volta morte se situa.



85
lesionais (GUIR, 1997, p.167). Ocorre, ento, uma perda para o organismo falante e
provavelmente surge um mecanismo homeosttico que transforma a energia em uma
leso que faz aumentar a entropia negativa (tambm conhecida como neguentropia) do
corpo. O impedimento de falar e se posicionar como sujeito se expressa no corpo por
meio da leso (idem, ibidem, p.183-184).
A partir deste ponto apresentaremos as descobertas da Fsica em relao
transmisso psquica entre geraes, ao corpo e aos mecanismos celulares e como suas
definies se aproximam da Psicanlise a partir de Freud e estendendo-se a Lacan.
Vimos na sesso 5.2. A Fsica e os Apontamentos de Freud sobre a Telepatia, a
comprovao dos fenmenos telepticos confirmando a Teoria Sintrgica de Criao da
Experincia proposta por Zylberbaum (1987, p.41-53), segundo a qual o crebro capaz
de criar uma alterao macroscpica na malha de organizao espao-tempo devido
interao da energia de todos os elementos neuronais. Esta alterao espao-tempo
recebeu o nome de campo neuronal. De acordo com a Teoria Sintrgica, interaes
tomam o lugar entre os campos neuronais que poderiam afetar a atividade de crebros
em relao e tal fato foi comprovado por meio de EEG de pessoas que participaram da
experincia. Freud j havia tratado sobre este assunto 54 anos antes no artigo Sonhos e
Ocultismo (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica). Prosseguimos abordando o
estudo da telepatia com relao transmisso psquica entre geraes, principalmente
na relao me-beb, demonstrando que a transmisso geracional no diz respeito
apenas ao psiquismo, mas tambm ao corpo, pois o sujeito, por no conseguir se
posicionar, desencadeia um curto-circuito que ser responsvel pelas manifestaes
lesionais.
Os estudos da Fsica na atualidade se aproximam da Psicanlise tambm com
relao aos processos corporais permitindo uma correlao com os estudos de Lacan
sobre a dupla hlice do DNA no que diz respeito transmisso intergeracional.
Fred Alan Wolf, um dos fsicos de destaque da atualidade, denomina script s
linhas de histria que existem naturalmente no corpo humano. Cada molcula do DNA
pode conter registros das linhas de histria do que chama de conexo mente-matria
(WOLF, 2001, p.93). Ou seja, os tomos so formados por correlao de padres
vibratrios, interagindo para formar molculas que por sua vez, interagem entre si
formando o corpo fsico. Assim, as mais simples unidades existentes, que englobam as
partculas subatmicas no seguem a frmula mecanicista da fsica newtoniana, mas
permitem perceber que a descoberta da natureza quntica da matria e da energia
mudou totalmente o modo de pensar a questo corpo-mente. As histrias esto


86
encaixadas em nosso corpo quase da mesma forma que informaes sonoras ou visuais
esto encaixadas num filme ou fita de vdeo (idem, ibidem, p.94).
Seguindo o mesmo raciocnio, a fsica e psicanalista Maria Beatriz Breves
Ramos (1998) afirma que ns somos um sistema vibratrio. Desde a gestao, o feto
interage com complexos vibratrios, principalmente da me e a qualidade destas
vibraes vai determinar a qualidade do desenvolvimento da gestao e do feto. Um
beb assimila a si e ao mundo que o rodeia como um grande complexo vibratrio e
quando ainda no aprendeu a falar, comea a assimilar a linguagem. A voz da me
tambm puro padro vibratrio, assim como a msica. Desta expresso sonora faz-se a
comunicao verbal, que um som com tenso e direo (BREVES RAMOS, 1998,
p.109). E neste sentido, a Fsica ao introduzir a importncia da linguagem no ponto de
nomear coisas ou atribuir significados, tambm se aproxima da psicanlise.
Assim, o som apenas possui uma tenso e pode no ter direo, no entanto, a
palavra consegue dar direes ao som que antes era apenas tenso: mame, papai,
casa. Por exemplo, no haver formao da palavra em uma criana se no houver
outro ser humano capaz de falar e emitir sons direcionados a ela. A criana capta a onda
sonora da palavra que possui tenso e direo e a processa em dois nveis: biolgico e
psquico, atravs das vibraes. Para ela, a palavra da me vibra e processa a vibrao
correspondente a este som direcionando-o com a imagem correspondente que associa ao
som. Atravs deste mecanismo, o sistema neurolgico passa a vibrar atravs das
sinapses correspondentes que funcionam tambm emitindo pulsos (idem, ibidem,
p.109).
Esta referncia reafirma os resultados da experincia de Zylberbaum (1987,
p.41-53) com relao telepatia. Segundo Breves (1998), o fenmeno da ressonncia
faz-se na viso do ser humano em suas relaes.
S conseguimos nos relacionar se encontramos no outro um potencial
idntico capaz de ressoar a ns mesmos. Isto no quer dizer que o outro
tenha de ser igual a ns, mas sim, que seja capaz de ressoar a nossa
comunicao. A identificao e afinidade com o outro tm por base a
capacidade de ressonncia (BREVES RAMOS, 1998, p.149).

Nas experincias de Zylberbaum (1987, p.41-53), os crebros entraram em
correlao em um sentimento de unicidade porque os complexos vibratrios dos que se
submeteram experincia entraram em sintonia, em ressonncia.
Avanando neste sentido, principalmente com relao transmisso psquica
entre geraes, a Fsica vem questionando exatamente se o ponto entre o aprender e o


87
nomear capaz de criar a realidade de cada um. Com relao palavra, referindo-se s
concluses das quais a Fsica vem se aproximando da psicanlise, o fsico Fred Alan
Wolf faz a seguinte declarao:
Caminhamos de um lado para o outro com as idias inconscientes que
nos foram ensinadas e que nos definem como separados, distintos: Eu sou
isto; eu no sou aquilo. Eu sou bom nisto; eu no sou bom naquilo. Eu sou
bom nisto; eu no sou bom naquilo. Eu sou maravilhoso; eu sou terrvel.
Essas idias foram inculcadas em ns desde a infncia e so reforadas por
outras pessoas, com freqncia membros da famlia, que nos conhecem h
muito tempo. Mas eles no nos conhecem! Eles s conhecem aquilo que eles
se preocupam em ver e em pensar a respeito de ns. E ns no os
conhecemos! Ns s conhecemos aquilo que ns nos preocupamos em pensar
e em ver a respeito deles (WOLF, 2001, p.76).

Esta citao permite fazer referncia obra de Lacan publicada inicialmente em
1938: Os Complexos Familiares na Formao do Indivduo. Segundo Lacan, a famlia
deve ser compreendida no mbito da realidade formada pelas relaes sociais: a espcie
humana se caracteriza por um desenvolvimento singular das relaes sociais. Este
desenvolvimento sustentado por capacidades excepcionais de comunicao mental e
sua conservao e progresso, por dependerem de sua comunicao, configuram-se em
obra coletiva e constituem a cultura (LACAN, 2002 [1938], p.11, 19).
Entre todos os grupos humanos, a famlia desempenha um papel primordial na
transmisso da cultura e preside os processos fundamentais do desenvolvimento
psquico, alm da organizao de emoes segundo tipos condicionados pelo meio-
ambiente. Em um sentido mais amplo, transmite estruturas de comportamento e de
representao cujo jogo ultrapassa os limites da conscincia. Deste modo, surge entre
as geraes uma continuidade psquica cuja causalidade de ordem mental (LACAN,
2002 [1938], p.13).
A partir desta referncia, podemos dialogar com a citao do fsico sobre a
forma como cada indivduo se percebe em seu mbito familiar, mas esta percepo no
sofre influncia apenas daquele ambiente, mas tambm do complexo de formaes
culturais onde o ncleo familiar est inserido. Diante de todas estas relaes, a realidade
de cada um criada.
Assim, a partir dos avanos da Fsica que permitiram tambm a inaugurao da
chamada Biologia Molecular, geneticistas comearam a perceber que o
desenvolvimento de qualquer caractere depende de uma rede de interaes entre genes,
seus produtos e o ambiente, incluindo a cultura. O estudo da gentica envolvendo estas


88
interaes, alm da simples cpia de material hereditrio recebeu o nome de
Epigentica (JABLONKA; LAMB, 2010, p.141-142).
Tais descobertas em grande parte se aproximam do mesmo fundamento de
Lacan sobre a linguagem, a transmisso psquica entre geraes, a teoria
psicossomtica, a relao entre famlia e cultura na formao do sujeito (fato j havia
identificado por Freud) e conforme a Fsica da atualidade vem investigando: cada um
cria a sua prpria realidade a partir deste complexo de interaes e suas percepes. o
que ser apresentado a seguir.





























89

CAPITULO VI

Neste captulo apresentaremos uma perspectiva a respeito das pesquisas atuais de
outras cincias que comeam a considerar a linguagem e a cultura como componentes
da transmisso hereditria, aproximando-se assim, da teoria psicanaltica ao proporem
que os processos corporais ou homeostticos esto muito alm de divises ou processos
celulares.
Diante desta nova perspectiva, as cincias tradicionais tambm comeam a propor
distines entre a religio, considerada como fator cultural e inserida no contexto da
transmisso entre geraes e a espiritualidade, relacionada uma busca pessoal e aos
fenmenos de transcendncia; dois aspectos que foram aprofundados por Freud e Lacan.
A contribuio da Psicanlise neste sentido de fundamental importncia pelo estudo
de Freud a respeito da telepatia que elucidou grande parte de fenmenos at ento
relacionados ao ocultismo e que hoje esto em destaque nas pesquisas das cincias
tradicionais, e ao estudo de Lacan na distino das experincias msticas e da psicose,
pontos que esto sendo investigados principalmente pela psiquiatria.
Este captulo, de modo geral, destaca a caracterstica dos principais tericos da
psicanlise que estiveram frente de seu tempo e aponta para uma reflexo a respeito da
responsabilidade de seus continuadores em manter um dilogo com outras cincias,
deixando sua contribuio. Caracterstica admirvel de seu criador.

6.1 Psicanlise e Epigentica
Segundo Jablonka & Lamb (2010, p.84), o termo epigentica foi cunhado pelo
embriologista e geneticista britnico Conrad Waddington, por volta de 1940. Este
cientista conseguiu retratar os processos de desenvolvimento como uma paisagem
complexa de colinas e vales cheios de ramificaes descendo de um plat muito alto
(JABLONKA; LAMB, 2010, p.84).
Waddington chamou este processo de paisagem epigentica, sugerindo que o plat
representaria o estado inicial do vulo fertilizado e os vales seriam as vias de
desenvolvimento que levariam a estados finais especficos, por exemplo, um olho, o
crebro ou o corao. No entanto, qualquer alterao ou mudana referente a este
processo poderia afetar o estado final desta paisagem. Ou seja, o desenvolvimento de
qualquer caractere depende de uma rede de interaes e no apenas de uma mera cpia
ou mecanismo de transmisso gentica (idem, ibidem, p.83).


90
Para demonstrar este novo diferencial com relao mudana de como se
pensava a informao hereditria, as pesquisadoras Jablonka e Lamb (2010, p.138)
construram a seguinte analogia:
Imagine uma pea musical representada por um sistema de notas escritas
no papel, uma partitura. A partitura copiada repetidas vezes medida que
passada de uma gerao outra. Muito raramente, erros ocorrem durante o
processo de cpia e so deixados sem correo, e s vezes um copista
impertinente pode fazer uma alterao mnima de propsito. parte essas
mudanas raras e discretas, a msica transmitida fielmente de uma gerao
outra sob a forma da partitura escrita. A relao entre a partitura e a msica
anloga distino entre gentipo
18
e fentipo
19
. Apenas o gentipo (a
partitura) transmitido entre as geraes; o fentipo (a maneira como cada
msico executa a pea, sua interpretao) no . Mudanas no gentipo
(mutaes) so passadas adiante; mudanas no fentipo (caracteres
adquiridos) no so. Essa era a situao at serem inventadas novas maneiras
de transmitir uma msica. As tecnologias de gravao e difuso
possibilitaram transmitir interpretaes gravando-as, editando-as, copiando-
as em fitas ou discos e difundindo-as pelo rdio. Hoje, graas a essas novas
tecnologias, as interpretaes de uma msica podem ser transmitidas alm da
partitura escrita (JABLONKA; LAMB, 2010, p.138).

Continuando o raciocnio exposto no exemplo, para as pesquisadoras, os
sistemas de gravao e radiodifuso transmitem as caractersticas externas ou os
fentipos das msicas e no suas instrues, representadas aqui pela partitura. A
msica transmitida pelas notas da partitura, pela habilidade dos msicos, pela natureza
dos instrumentos musicais, pela cultura musical em geral e tambm pelas interpretaes
da partitura que o maestro e os msicos ouviam no passado. Esta relao at bem pouco
tempo era unidirecional, ou seja, uma mudana na partitura alteraria as execues da
msica, mas a execuo no alteraria a partitura (idem, ibidem, p.138).
No entanto, uma execuo pode alterar a partitura. Por exemplo, uma
interpretao mais popular de uma msica pode levar a uma verso da partitura que
inclua mudanas na notao introduzidas para facilitar que aquela execuo seja
reproduzida. Ou seja, neste caso, um fentipo
18
pode alterar um gentipo
19
. Ao se
abrir um novo canal de transmisso de informaes, as novas tecnologias podem afetar
a maneira como uma msica tocada (idem, ibidem, p.138-139).

18
caractersticas observveis que resultam da expresso dos genes do organismo, da influncia de fatores
ambientais e da possvel interao entre os dois

19
presena de material gentico herdado



91
Da mesma forma como no exemplo da msica e da partitura, os sistemas de
gravao e difuso so bem diferentes dos sistemas de cpia de uma informao. Assim,
os sistemas de hereditariedade permitem variaes que podem ser transmitidas alm das
informaes contidas no DNA. Estas variaes podem ser bastante independentes de
variaes genticas. Includas nestas variaes esto o ambiente em que cada indivduo
est inserido, a cultura e a construo de smbolos (idem, ibidem, p.139).
A respeito da influncia familiar, principalmente com relao s figuras
parentais, pesquisadores da universidade McGill no Canad identificaram que
adversidades envolvendo o ambiente familiar e interaes com os filhos esto
diretamente ligados a riscos de doenas psicopatolgicas e/ou outras questes
emocionais. A relao com a me, principalmente envolvendo quadros de ansiedade,
influenciam diretamente a sade do beb. O que os pesquisadores descobriram, no
entanto, que filhos que tiveram uma infncia traumtica podem desenvolver quadros
tpicos de depresso e alterao de estados emocionais, entre outros fatores. A questo
que os cientistas vm encontrando provas de como todos estes fatores alteram a
homeostase corporal, podendo inclusive, alterar a configurao do gene (associado ao
DNA)
20
e a possibilidade de que estas caractersticas passem s geraes subseqentes.
Alm disto, estas crianas, no futuro, apresentaro a tendncia de responder aos
momentos crticos de sua vida tendo como referncia os cuidados que receberam na
infncia (FISH et al., 2004, p.168).
O fato importante a ser ressaltado neste momento que este estudo foi realizado
por pesquisadores que tomaram por base a biologia evolucionista. A grande pergunta
para estes pesquisadores atualmente entender como os cuidados parentais podem
influenciar na vida psquica e nas reaes corporais, incluindo o desenvolvimento de
doenas.
A evidncia de pesquisas envolvendo espcies humanas e no-
humanas revela os efeitos da adversidade do ambiente relacionados aos
cuidados parentais, o desenvolvimento neurolgico e sua descendncia. [...]
Talvez o ponto crtico exposto aqui seja a considervel idia de que os
cuidados parentais faam intermediao nas condies dos efeitos do
ambiente em que os filhos se encontram e o desenvolvimento das geraes
seguintes. Tais descobertas sugerem que o cuidado parental um fator
significativo para pesquisas de preveno (FISH et al., 2004, p.177).


20
A metilao do DNA possui a caracterstica de diminuir a expresso gentica. Fonte: <
http://pt.wikipedia.org/wiki/Metila%C3%A7%C3%A3o_do_DNA >. Acesso em 04/05/2011


92
No mesmo contexto dos resultados destes estudos, de acordo com Jablonka &
Lamb (2010) as marcas epigenticas afetam no apenas a atividade de um gene como
tambm a probabilidade de aquela regio passar por mudanas genticas
(JABLONKA; LAMB, 2010, p.295).
Diante destas evidncias, sugerimos que a Psicanlise pode contribuir
significativamente para os estudos relacionados ao tema que os pesquisadores da
atualidade vm se referindo como Epigentica. A Epigentica tambm considera a
cultura e a construo de smbolos como fatores de influncia na transmisso
intergeracional.
Os temas cultura e construo de smbolos esto diretamente relacionados
linguagem. Relembrando o encontro de Lacan com o linguista Noam Chomsky descrito
no Seminrio 23 (LACAN, 2005 [1975], p.31), vimos na sesso anterior que, segundo
Chomsky, a linguagem determinada por um fator gentico e seria propriamente um
rgo ou um mdulo mental para a linguagem. E esta estrutura bsica est instalada no
crebro desde o nascimento, fazendo parte do patrimnio gentico. Para Chomsky, ns
temos uma compreenso inata da recursividade e de vrios outros dispositivos e regras
que determinam o que se pode ou no fazer com diferentes classes de palavras e frases
(JABLONKA; LAMB, 2010, p.354).
Fazendo um contraponto, ressaltamos que Lacan props que a teoria
psicossomtica constituda pelo impacto do desejo e da linguagem sobre o corpo,
continuando o mesmo trajeto de Freud, inferindo que os processos corporais ou
homeostticos esto muito alm de divises ou processos celulares.
Diante desta constatao, recentemente, o lingista israelense Daniel Dor
desenvolveu uma viso que relaciona a estrutura da linguagem com a sua funo
especial para comunicao. Para Dor, a linguagem no determinada apenas por um
fator gentico, conforme a viso de Chomsky, mas por um conjunto de interaes entre
os sistemas gentico e cultural (DOR; JABLONKA, 2000, p.33). Esta viso se
aproxima do conceito de Lacan.
Segundo Dor e outros lingistas a estrutura gramatical das frases e dos perodos
est associada aos tipos de conceito que as palavras nas frases incorporam
(JABLONKA; LAMB, 2010, p.360). Quando utilizamos a linguagem classificamos
automaticamente, mas inconscientemente, eventos e objetos em diversas categorias e
tratamos essas categorias de formas diferentes aos construirmos frases e perodos (idem,
ibidem, 2010, p.360-361).


93
Para Dor, a linguagem projetada estruturalmente para comunicar algumas
coisas melhor do que outras. A forma como a linguagem foi construda permite que ela
lide melhor com mensagens restritas a um conjunto de categorias ligados a
determinados eventos e situaes, o momento em que ocorreram e os participantes
envolvidos. As complexidades gramaticais no so autnomas (como pensam os
estruturalistas) e nem reflexos de princpios cognitivos gerais (como pensam os
funcionalistas), mas reflexes estruturais do smbolo lingstico. Ou seja, os tipos de
smbolos ou significados expressos por meio da linguagem constituem um conjunto
muito restrito de smbolos: utilizamos a linguagem para expressar apenas uma pequena
frao daquilo que pensamos e sentimos (DOR; JABLONKA, 2000, p.36).
Assim, Dor e Jablonka (2000, p.43-46) sugerem que a evoluo cultural
influencia a linguagem e esta evoluo atua na evoluo gentica. Para os
pesquisadores, tradies so resultados da transmisso atravs das geraes, por
exemplo, de padres de comportamentos sociais. Neste sentido, a evoluo cultural
pode ser pensada como a mudana na freqncia e na natureza dos comportamentos
sociais aprendidos e transmitidos em uma populao. Quando a evoluo cultural
cumulativa, o processo geralmente leva a sofisticao gradual da prtica cultural: uma
determinada caracterstica construda a partir de uma anterior. Os pesquisadores citam
um exemplo bem atual neste sentido, como o desenvolvimento de ferramentas tcnicas.
Neste processo a inovao cultural se d pela criao individual ou em grupo que
adotada e absorvida por outros membros da comunidade, geralmente, os mais jovens.
Tais inovaes, uma vez aceitas pela comunidade, passam a constituir um novo padro
para as prximas. Este novo padro, ento, servir de base para a gerao seguinte e
assim sucessivamente (idem, ibidem, p.43-46).
Em muitos aspectos, a cultura lingustica semelhante ao que os pesquisadores
denominam cultura material: em primeiro lugar, porque a linguagem importante na
transmisso das histrias de um povo e na construo de sua viso de mundo; e em
segundo, porque a linguagem muda constantemente de forma intimamente relacionada
transformao social (idem, ibidem, p.43).
Segundo esta nova abordagem, em termos de interao com a evoluo gentica,
a evoluo lingustica foi impulsionada pela cultura, mas interagiu ao mesmo tempo
com outros processos culturais e genticos que aconteciam ao mesmo tempo, tais como
a evoluo social e tecnolgica. Neurocientistas descobriram a plasticidade como uma
das caractersticas cerebrais, significando que as chances de se encontrarem novas
representaes lingsticas adquiridas so muito provveis. medida que velhas


94
convenes so assimiladas, novas convenes podem ser aprendidas. importante
notar que nem todos os aspectos da linguagem tm chance de assimilao gentica,
apenas os que so usados de forma repetida e consistente, sobrevivendo a mudanas nas
condies de vida e nos hbitos sociais (JABLONKA; LAMB, 2010, p.365-366).
O processo de evoluo lingstica foi assim um processo em espiral
interativa, no qual a evoluo cultural conduziu e direcionou a evoluo
gentica ao construir um nicho cultural em permanente mudana, ao mesmo
tempo que mantinha alguns aspectos estveis. Esses aspectos estveis foram
geneticamente assimilados em parte, resultando no fato de que as lnguas
exibem uma mistura de universalidade e variabilidade (JABLONKA;
LAMB, 2010, p.366).

Outro pesquisador, conhecido principalmente pela sua viso evolucionista
centrada no gene, Richard Dawkins
21
, em sua obra O Gene Egosta, apresenta uma
concluso semelhante a respeito da transmisso gentica, ao considerar a existncia de
outros elementos envolvidos neste processo e no apenas o gene:
Quase tudo que incomum no homem pode ser resumido em uma
palavra: "cultura". No usei a palavra em um sentido esnobe, mas como os
cientistas a usam. A transmisso cultural anloga transmisso gentica no
sentido de que embora seja basicamente conservadora, pode originar um tipo
de evoluo. Geoffrey Chaucer
22
no poderia manter conversao com um
ingls contemporneo, embora estejam ligados entre si por uma cadeia
ininterrupta de cerca de vinte geraes de ingleses, cada um dos quais podia
falar com seus vizinhos imediatos na cadeia, como um filho fala com seu pai.
A lngua parece "evoluir" por meios no genticos e a uma velocidade muito
superior a da evoluo gentica (DAWKINS, 2007, p.121).

Segundo Dawkins, o que h de especial a respeito dos genes que estes so
replicadores. Dawkins faz uma analogia entre a biologia e a fsica supondo que para
esta, todas as suas leis so verdadeiras em todo o universo acessvel: h, ento, algum
princpio da biologia cuja validade seja semelhante? Dawkins continua seu raciocnio
apostando em um princpio fundamental: a lei de que toda vida evolui pela
sobrevivncia diferencial de entidades replicadoras e o gene, a molcula de DNA, por
acaso a entidade mais comum no planeta, podendo haver outras e se for este o caso,

21
Richard Dawkins. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Richard_Dawkins>. Acesso em
06/05/2011
22
Escritor ingls


95
desde que satisfazendo determinadas condies, tendero a se transformar na base de
um processo evolutivo (idem, ibidem, p.122).
Para Dawkins, um novo tipo de replicador vem deixando o velho gene para
trs; este replicador a cultura. Com o objetivo de criar um substantivo que transmita a
idia de unidade para a transmisso cultural ou de imitao, criou o termo meme,
cunhado em 1976. O termo meme surgiu da palavra grega mimeme que significa algo
imitado e ao mesmo tempo est relacionada palavra fancesa mme, que significa
memria. Alguns exemplos de memes so melodias, idias, modas do vesturio,
slogans, entre outros (idem, ibidem, p.122-123).
Por mais de trs bilhes de anos o DNA tem sido o nico replicador
digno de meno no mundo. Mas ele no mantm necessariamente esses
direitos de monoplio para sempre. Sempre que surgirem condies nas quais
um novo tipo de replicador possa fazer cpias de si mesmo, os novos
replicadores tendero a dominar e a iniciar um novo tipo de evoluo prpria.
Quando essa nova evoluo comear no ter, em nenhum sentido
obrigatrio, que se submeter antiga. A evoluo antiga de seleo de genes,
produzindo crebros, forneceu o "caldo" no qual os primeiros memes
originaram-se. Quando os memes auto-copiadores surgiram, seu prprio tipo
de evoluo, muito mais rpido, teve incio. Ns, bilogos, assimilamos a
idia de evoluo gentica to profundamente que temos a tendncia a
esquecer que ela apenas um dentre vrios tipos possveis de evoluo
(DAWKINS, 2007, p.123).

Apesar do avano da biologia evolucionista em considerar a cultura um outro
elemento de transmisso, alm da replicao do DNA, h que se considerar ainda o
processo de aprendizado. Neste processo atuam padres de emoes e idias sensveis a
significados e funes. Assim, neste sentido, contrapondo as idias de Dawkins, para as
pesquisadoras Jablonka & Lamb (2010, 250-252), o que reproduzido quando
adotamos uma moda no apenas um dado comportamento de consumo, mas tambm
fatores sociais complexos relacionados classe social, status econmico, cones
culturais e assim por diante (idem, ibidem, p.252). o que ser abordado no tpico
seguinte a respeito das identificaes e da vida mental coletiva.
Avanando na abordagem a respeito da herana epigentica, segundo
pesquisadores da Universidade de Duke, EUA, a maior surpresa nas recentes
descobertas dos sinais epigenticos que estes podem ser transmitidos por vrias
geraes sem sofrer qualquer alterao na sequncia de genes. Para eles, est mais do
que provado que os efeitos do ambiente e suas relaes permitem desencadear processos


96
que podem passar de uma gerao a outra. Todas estas descobertas vm balanando a
biologia moderna e as certezas sociais sobre gentica e identidade. Para os bilogos
evolucionistas era categoricamente aceitvel que atravs do DNA fossem definidas as
caractersticas corporais, doenas e at mesmo caractersticas de personalidade. Alguns
acadmicos acreditavam, inclusive, que o cdigo gentico era capaz de predeterminar a
inteligncia e a raiz de muitos males sociais, tais como, a pobreza, o crime e a violncia.
O gene como destino tornou-se um lema convencional. A partir dos estudos
envolvendo fatores epigenticos, esta concepo tornou-se, pelo menos, desatualizada
(WATTERS, 2006, p.1).
At pouco tempo atrs, acreditava-se que o padro de epigenoma
23

24
de um
indivduo era firmemente estabelecido durante o incio do desenvolvimento fetal.
Apesar deste momento ainda ser visto como um perodo que requer cuidados, os
pesquisadores finalmente descobriram que o epigenoma pode se modificar em resposta
aos acontecimentos que norteiam o ambiente de um indivduo durante sua vida (idem,
ibidem, p.1).
Segundo o pesquisador Randy Jirtle, do Centro Mdico da Universidade de
Duke, o mais interessante da epigentica a descoberta de que cada um possui o
potencial de modificar seu destino (DANCE, 2010. p.1). Neste sentido, a persistncia de
estados epigenticos ancestrais significa que mtodos para compensar os infortnios de
geraes anteriores podem ser necessrios para assegurar que a gerao atual no
comece em desvantagem epigentica (JABLONKA; LAMB, 2010, p.427).
Diante da exposio de todos estes fatos e do que podemos chamar de novidades
epigenticas, verificamos que a Psicanlise, desde sua inaugurao, aponta para
processos que esto muito alm de conexes e cdigos genticos. Freud iniciou e Lacan
continuou seu trabalho ao fundamentar sua teoria psicossomtica. Deste modo,
possvel dizer que a idia colocada no pargrafo anterior indica semelhana com a
colocao de Lacan, no Seminrio XI, de que o sujeito provm do seu assujeitamento ao
campo do Outro. E ele precisa sair deste processo descobrindo que o Outro real tambm
precisa sair (LACAN, 2005 [1973], p.184). Colocando em termos epigenticos, ao sair
deste processo, o sujeito se torna capaz de modificar seu destino. Se as relaes com o

23
Mapa do genoma (cdigo gentico) de modificaes epigenticas. Fonte: NATURE. Time for the
epigenome. Disponvel em http://www.nature.com/nature/journal/v463/n7281/full/463587a.html. Acesso
em 10/05/2011.

24
Conjunto de marcas qumicas, ligados aos genes que atuam como mediadores do DNA. Fonte: LOS
ANGELES TIMES. DNA Referees. Disponvel em http://articles.latimes.com/2010/may/03/health/la-he-
epigenetics-20100503. Acesso em 11/05/2011.



97
ambiente em que o sujeito est inserido e suas conexes, principalmente em relao s
figuras parentais, se configuram em um fator epigentico, ao se posicionar, o sujeito
interrompe esta transmisso e consequentemente, contribui para que as prximas
geraes no se constituam em desvantagem epigentica. Ou pelo menos, permite que
tais desvantagens sejam minimizadas.
Sendo o tema de nosso trabalho relacionado transmisso psquica podemos
sugerir que as pesquisas recentes, principalmente com relao a epigentica,
aproximam-se dos conceitos psicanalticos.
Outro ponto relacionado evoluo cultural que tambm sugere uma
aproximao com a Psicanlise diz respeito s identificaes e vida mental coletiva.

6.2 Assimilao Gentica, Psicanlise, Vida Mental Coletiva

Em sua obra Totem e Tabu, na sesso O Retorno do Totemismo na Infncia, Freud,
ao comentar que a Psicologia Social mostrava pouco interesse pela maneira atravs da
qual se estabelecia a continuidade exigida pela vida mental de sucessivas geraes,
indicou a possibilidade de existirem heranas de disposies psquicas que seriam
despertadas para o funcionamento real ao receberem uma espcie de mpeto na vida do
indivduo. (FREUD, 2000 [1913], Edio Eletrnica).
Esta colocao de Freud foi baseada na teoria dos caracteres adquiridos de Jean-
Baptiste Lamarck, naturalista francs, responsvel pela introduo do termo biologia
25

na cincia. Segundo Gay (1988, p.309), a cincia da gentica, em 1913, estava iniciando
e neste momento conciliava as mais diversas hipteses sobre a natureza da
hereditariedade,
mas deixando-se totalmente de lado o fato de que Freud poderia se
apoiar legitimamente no prestgio remanescente, ainda que declinante dessa
doutrina, ele continuou a adot-la por acreditar que ela o auxiliaria a
completar a estrutura terica da psicanlise (GAY, 1998, p.309).

A tese de Lamarck ficou desacreditada por muito tempo, foi retomada por Darwin e
chamada de neolamarckiana, mas foi abandonada definitivamente em 1930
(ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.758). Doze anos depois, Conrad Waddington, o
mesmo geneticista que cunhou o termo epigentica, em um artigo publicado na revista
Nature sobre a herana dos caracteres adquiridos, sugeriu que caracteres formados em

25
Jean-Baptiste de Lamarck. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean-Baptiste_de_Lamarck.
Acesso em 28/05/2011


98
resposta a desafios impostos pelo ambiente poderiam ser convertidos pela seleo
natural em caracteres hereditrios e denominou este processo de assimilao gentica
(WADDINGTON, 1942, p.563-565).
Sobre este tema, em pesquisas mais recentes, o linguista Daniel Dor, a geneticista
Eva Jablonka e a pesquisadora Marion Lamb (2010, p.254-258) estenderam este
conceito tambm ao que chamaram de mdulos mentais, incluindo a linguagem e a
cultura como modeladores do ambiente. Efeitos nas modificaes deste ambiente
poderiam ser assimilados por uma gerao e passados a outra. Com base no artigo de
Waddington, os pesquisadores ainda propuseram uma interao entre a seleo natural
de Darwin e os caracteres adquiridos de Lamarck, pois diante do avano vertiginoso da
cultura e da tecnologia o ambiente percebido pelos humanos tornou-se moldado com
mais informaes do que sua capacidade de aprender e comunicar, sendo assimiladas
apenas algumas delas. Estes cientistas estabeleceram uma relao com a seleo natural
de Darwin, propondo que seria necessrio um disparador que poderia ser uma situao
em que as caractersticas adquiridas emergissem ou, ao contrrio, deixassem de ser
utilizadas, ampliando assim o processo evolutivo (JABLONKA; LAMB, 2010, p.312-
313, 381, 421-422).
Neste ponto, ressaltamos que esta nova proposta se aproxima da colocao de Freud
em Totem em Tabu a respeito das heranas das disposies psquicas, alm disso, a
psicanlise em muito pode contribuir para este momento da pesquisa na biologia que
vem ampliando seu objeto de estudo, ao considerar outros fatores que podem atuar na
transmisso entre geraes, alm de replicaes genticas.
Avanando ainda mais em sua colocao, os pesquisadores consideraram que as
geraes subseqentes seriam at mesmo capazes de responder de forma mais ampla e
no mais estrita a determinados eventos (JABLONKA; LAMB, 2010, p.258-264).
A partir destes pressupostos, Jablonka & Lamb (2010, p.265) reiteram que a
seleo, gerao, transmisso e aquisio de variantes culturais no podem ser isoladas
umas das outras e nem de outros sistemas e afirmam que sua viso vai alm da proposta
dos psiclogos evolucionistas que baseados exclusivamente na seleo natural ainda se
perguntam como uma entidade cultural selecionada.
Acreditamos que para entender a razo da existncia de uma determinada
entidade cultural ou de sua alterao preciso pensar na sua origem, na sua
reconstruo e na sua preservao funcional, cada uma delas intimamente
ligada outra e a outros aspectos do desenvolvimento cultural. preciso
perguntar no apenas quem se beneficia e o que selecionado, mas tambm
como e porque um novo comportamento ou uma nova idia so gerados,


99
como se desenvolvem e como so passados adiante. Para ns, impossvel
tentar identificar o sujeito cujo sucesso reprodutivo aumentado por alguma
faceta da cultura, pois em geral no existe um nico beneficirio e a evoluo
cultural no primariamente resultado da seleo natural (JABLONKA;
LAMB, 2010, p.265).

Partindo desta colocao, expomos o trecho a seguir, referente Carta 52 de
Freud a Fliess, tambm comentada por Fuks (2000, p.137). A concluso de Freud, em
1896 se aproxima da idia apresentada no trecho anterior. Nesta Carta, Freud observou
em sua clnica que passado e futuro esto definitivamente ligados um ao outro. A partir
desta constatao, construiu um modelo de aparelho psquico segundo o qual a escritura
psquica se configura em um efeito de inscries que insistem e se repetem, causando
leitura e recriao constante segundo novas articulaes dos traos de memria:
Como voc sabe, estou trabalhando com a hiptese de que nosso
mecanismo psquico tenha-se formado por um processo de estratificao: o
material presente em forma de traos da memria estaria sujeito, de tempos
em tempos, a um rearranjo segundo novas circunstncias - a uma
retranscrio. Assim, o que h de essencialmente novo a respeito de minha
teoria a tese de que a memria no se faz presente de uma s vez, mas se
desdobra em vrios tempos. [...] Gostaria de acentuar o fato de que os
sucessivos registros representam a realizao psquica de pocas sucessivas
da vida. Na fronteira entre essas pocas deve ocorrer uma traduo do
material psquico (FREUD, 2000 [1896], Edio Eletrnica).

Retornando a Totem e Tabu, para Freud, a mais implacvel represso teria de
deixar lugar para impulsos substitutos deformados e para as reaes que seriam
resultados dos mesmos. Assim, nenhuma gerao poderia ocultar gerao seguinte
nada de seus processos mentais mais importantes, pois a psicanlise nos mostrou que
todos possuem, na atividade mental inconsciente, um apparatus que os capacita a
interpretar as reaes de outras pessoas, isto , a desfazer as deformaes que os outros
impuseram expresso de seus prprios sentimentos (FREUD, 2000 [1913], Edio
Eletrnica).
Atravs deste processo, Freud sups que haveria um complexo universal prprio
a todas as sociedades humanas e a origem de todas as religies (ROUDINESCO;
PLOM, 1998, p.758). Esta suposio de Freud feita em 1913 o que a cincia
tradicional vem comprovando em suas pesquisas.


100
Em sua obra Psicologia das Massas, no artigo Sugesto e Libido, Freud sups
que a influncia sugestiva do grupo e os laos emocionais constituem a essncia da
mente grupal. Freud apontou que a sugesto um fenmeno irredutvel e primitivo, um
fato fundamental na vida do homem (FREUD, 2000 [1925-26], Edio Eletrnica).
Nestes termos, em 1995, o neurofisiologista italiano Giacomo Rizzollati
descobriu os chamados neurnios-espelho. Segundo Rizzollati e colaboradores (2004, p.
396), existem mecanismos neuronais no crebro (mecanismos espelho) que nos
permitem entender diretamente o significado de aes e emoes uns dos outros e
internaliz-los sem qualquer mediao reflexa (simular/estimular). No necessrio
obter uma declarao conceitual para que tais processos sejam percebidos, pois somos
capazes de compreend-los e os neurnios-espelho organizam esta funo. Para
Rizzolatti (2004, p.396), a ativao do sistema dos neurnios-espelho aponta para o
mecanismo fundamental que est na base do entendimento da experincia das aes.
Um outro mecanismo semelhante, que envolve a ativao dos centros vsceromotores,
forma a base do entendimento das emoes. Para ele, os crebros humanos e de outros
primatas, parecem ter desenvolvido um mecanismo bsico funcional, um mecanismo
espelho que permite obter um insight de outras mentes. Tal mecanismo teria formado a
primeira perspectiva de unificao da base neural da cognio social.
A continuao do artigo de Rizzolatti (2004, p.396) se aproxima bastante das
propostas de Freud a respeito da mente coletiva. Segundo Rizzolatti,
O que faz as interaes sociais diferirem de nossa percepo sobre o
mundo inanimado que testemunhamos as aes e emoes de outros, mas
ns tambm carregamos aes semelhantes e experienciamos emoes
semelhantes. H algo compartilhado de nossa experincia entre primeira e
terceira pessoa destes fenmenos: o observador e o observado so dois
indivduos envolvidos em um sistema crebro-corpo semelhante. Um
elemento crucial da cognio social a capacidade do crebro fazer a ligao
entre as experincias da primeira e terceira pessoa a respeito destes
fenmenos, por exemplo, eu fao e eu sinto pode estar ligado a ele faz e ele
sente. Este mecanismo pode ser definido como simulao
(RIZZOLATTI, 2004, p.396).

Esta descoberta remete ao mencionado por Freud em Sugesto e Libido a
respeito da imitao:
No h dvida de que existe algo em ns que, quando nos damos conta
de sinais de emoo em algum mais, tende a fazer-nos cair na mesma
emoo; contudo, quo amide no nos opomos com sucesso a isso,


101
resistimos emoo e reagimos de maneira inteiramente contrria? Por que,
portanto, invariavelmente cedemos a esse contgio quando nos encontramos
num grupo? Mais uma vez teramos de dizer que o que nos compele a
obedecer a essa tendncia a imitao, e o que induz a emoo em ns a
influncia sugestiva do grupo (FREUD, 2000 [1925-26], Edio
Eletrnica).

Ainda sobre a descoberta dos neurnios-espelho, o neurocientista indiano
Ramachandran
26
, estabeleceu uma associao com a evoluo da linguagem. Segundo
o neurocientista, a partir do conhecimento destes neurnios,
ser possvel entender a base de vrios aspectos enigmticos da mente
humana: leitura de mente, empatia, aprendizado por imitao e at mesmo a
evoluo da linguagem. A qualquer momento em que algum assistir a outra
pessoa fazendo alguma coisa (ou at mesmo iniciando algo), o neurnio-
espelho correspondente ser acionado no crebro, permitindo, assim, que seja
possvel ler e entender as intenes de outras pessoas, e at mesmo
desenvolver uma sofisticada teoria sobre outras mentes
(RAMACHANDRAN, 2000, p.2).

A descoberta dos neurnios-espelho foi feita acidentalmente em macacos e mais
tarde verificou-se que outras espcies e tambm os seres humanos possuem estes
neurnios. A diferena que para os seres humanos, alm de reproduzir ou identificar
movimentos tambm possvel fazer o mesmo com os sons. A hiptese de
Ramachandran (2000, p.2-3), que no caso dos humanos houve uma evoluo para a
linguagem e a cultura contribuiu para seu advento. Para ele, tal fato significa que a
linguagem no um nico rgo, mas existem outras formas de comunicao. Esta
colocao confirma as posies do lingista Daniel Dor e das pesquisadoras Jablonka &
Lamb (DOR; JABLONKA, 2000, p.33), (JABLONKA; LAMB, 2010, p.360-361).
Esta constatao tambm remete s experincias de Freud sobre a telepatia. No
artigo Sonhos e Ocultismo
27
(FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica), Freud sups
que a telepatia seria um mtodo arcaico de comunicao entre indivduos e que poderia
ter persistido nos bastidores, sendo colocado em ao diante de determinadas condies:
-se levado suspeita de que este o mtodo original, arcaico, de
comunicao entre indivduos e que, no decurso da evoluo filogentica, foi
substitudo pelo mtodo melhor de dar informaes com o auxlio de sinais
captados pelos rgos dos sentidos. O mtodo anterior, contudo, poderia ter

26
diretor do Centro do Crebro da Universidade da Califrnia
27
Para maiores detalhes, consultar o captulo V deste trabalho


102
persistido nos bastidores e ainda ser capaz de se pr em ao sob
determinadas condies por exemplo, em multides de pessoas
apaixonadamente excitadas. Tudo isso ainda incerto e pleno de enigmas no
solucionados; no h, porm, razo para tem-lo (FREUD, 2000 [1933],
Edio Eletrnica).

As colocaes de Freud (2000 , [1933] , Edio Eletrnica) e Rizollatti (2004,
p.396-403) remetem experincia de Zylberbaum (1987, p.41-53), neurofisiologista
que obteve as mesmas concluses que Freud havia constatado 54 anos antes a respeito
da transmisso psquica ou mais especificamente, da telepatia. Os neurnios-espelho
indicam ser a resposta corporal que remete a sintonia relacionada aos padres de
correlao inter-hemisfricos.
Conforme apresentamos no captulo V, sesso 5.2, os experimentos de
Zylberbaum comprovaram sua Teoria Sintrgica de Criao da Experincia. Segundo
esta teoria, o crebro capaz de criar uma alterao macroscpica na malha de
organizao espao-tempo devido interao da energia de todos os elementos
neuronais. O chamado campo neuronal resulta da interao da atividade de todos os
elementos neuronais contidos em um crebro e de acordo com a teoria, este campo
capaz de abandonar sua estrutura de origem e penetrar na malha espao-tempo alterando
suas caractersticas. De acordo com a Teoria Sintrgica, interaes tomam o lugar entre
os campos neuronais que poderiam afetar a atividade de crebros em relao
(ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.41-53).
Assim, diante das pesquisas atuais, torna-se possvel perceber a confirmao da
colocao de Freud de que a vida mental coletiva uma extenso da vida mental
individual
28
, acrescentando-se o fato de que todo o corpo faz parte deste processo, pois
conforme exposto no Captulo V, sesso 5.3, o fsico Fred Alan Wolf denominou script
s linhas de histria que existem naturalmente no corpo humano, pois cada molcula do
DNA pode conter registros das linhas de histria do que chama de conexo mente-
matria (WOLF, 2001, p.93). Ou seja, os tomos so formados por correlao de
padres vibratrios, interagindo para formar molculas que por sua vez, interagem entre
si formando o corpo fsico: As histrias esto encaixadas em nosso corpo quase da
mesma forma que informaes sonoras ou visuais esto encaixadas num filme ou fita de
vdeo (idem, ibidem, p.94) . Vimos tambm que tal colocao remete teoria

28
Entretanto, h uma diferena, porm no interior da psicologia individual entre os atos sociais e os
narcsicos, nos quais a satisfao pulsional escapa aos efeitos da alteridade. (ROUDINESCO; PLOM,
1998, p.613)


103
psicossomtica de Lacan. Assim, avanando nas pesquisas da Fsica sobre o tema, para
Fred Alan Wolf,
todos os nossos sentimentos e emoes humanos esto arraigados nessas
propriedades fsicas simples da transformao da matria e da energia, e que
os sentimentos humanos podem ser explicados considerando-se as
propriedades grupais de muitos eltrons no corpo humano. [...] Em outras
palavras, o eltron um constructo do pensamento humano. Uma vez que o
pensamento humano est limitado s impresses imediatas dos sentidos e
uma vez que a fsica quntica est baseada em um mundo que fica alm de
tais impresses, nenhum de ns pode saber o que um eltron realmente .
Considero isso como uma condio necessria e suficiente para a existncia
do mundo fsico: O mundo fsico existe simplesmente porque a mente no
pode jamais conhec-lo completamente (WOLF, 2001, p.58).

Neste sentido, outro fsico, Frijot Capra (1983, p.7) afirma que as partculas
subatmicas (os eltrons so partculas subatmicas) no tm significado como
entidades isoladas, mas apenas como interconexes entre a preparao de um
experimento e a medida subsequente. Esta talvez a lio crucial da Fsica Quntica,
pois revela a unidade bsica do universo. Com relao a estas interconexes que se
referem aos sentimentos e emoes, o fsico David Bohm afirma que um fluxo
constante de sentimentos, pensamentos que vm e vo, desejos, urgncias e impulsos
encontram-se interconectados e fluindo entre si. Por exemplo, podemos dizer que um
pensamento est implcito no outro, ou coberto, envolvido pelo outro; seriam as
melhores palavras para descrever este processo (BOHM; HILEY, 1995, p.397).
Tais interconexes que para a Fsica so completamente novas permitem
estabelecer uma correlao com o inconsciente da psicanlise. Segundo Lacan, a lei do
homem a lei da linguagem e o desejo do homem encontra seu sentido no desejo do
outro, no tanto porque o outro detenha as chaves do objeto desejado, mas porque seu
primeiro objeto ser reconhecido pelo outro (LACAN, 1998 [1966], p.269). E com
relao ao corpo, antes que o ser humano venha ao mundo aqueles que iro ger-lo em
carne e osso fazem convergir para ele os ciclos da linguagem (LACAN, 1998 [1966],
p.280). Desta forma, ele nasce neste universo cheio de possibilidades, mas restrito de
antemo pelas determinaes feitas principalmente pelas figuras parentais e pelo meio
em que est inserido. Mesmo assim, encontra-se mergulhado neste mar inconsciente de
sentimentos e emoes, desejos, urgncias e impulsos. Assim, Lacan demonstra que
o sujeito vai muito alm do que o indivduo experimenta subjetivamente:
vai exatamente to longe quanto a verdade que ele pode atingir. [...] A


104
verdade de sua histria no est toda em seu desenrolar, mas o lugar se marca
a, nos choques dolorosos que ele experimenta por conhecer apenas suas
rplicas ou ento em pginas cuja desordem mal lhe proporciona algum
alvio (LACAN, 1998 [1966], p.266).

Para Lacan, o indivduo precisa sair deste processo de assujeitamento ao Outro,
descobrindo que este Outro real tambm precisa sair, pois a mesma implicao da
dificuldade em relao s vias do desejo existe tambm no Outro (LACAN, 2008
[1964], p.184). Este processo aponta para que o indivduo se posicione como sujeito.
A partir destas colocaes, podemos verificar que a Fsica vem avanando no
estudo dos processos mentais e corporais permitindo uma correlao com a psicanlise.
E diante destas novas descobertas no s pela Fsica, mas tambm pela investigao de
outras cincias, outras questes comeam a surgir envolvendo fatores ligados religio,
sugerindo-a como da ordem do cultural e a existncia de processos alm da cultura que
podem estar relacionados espiritualidade. Estudos que indicam a possibilidade de
acesso a informaes ou vivncia de experincias que esto alm das restries que
limitam o sujeito em relao sociedade e famlia, ou segundo a psicanlise, algo que
est para alm da linguagem: as chamadas experincias msticas.
Neste sentido, a capacidade que o indivduo tem de se posicionar como sujeito,
ao sair do assujeitamento ao campo do Outro, conforme exposto no ltimo pargrafo
contendo a citao de Lacan, indica que a psicanlise apresenta embasamento terico
para lidar com estes temas, apresentando principalmente as caractersticas dos msticos
que buscavam no isolamento e na solido uma maneira de transcender aos limites
impostos pela cultura, instituies e famlia.
Da mesma forma, os estudos de Freud sobre a telepatia que elucidaram algumas
questes at ento atribudas ao ocultismo tambm permitem uma contribuio nas
pesquisas relacionadas aos neurnios-espelho a respeito da afirmativa dos cientistas da
atualidade de que tais neurnios funcionam como receptores de pensamentos alheios e
de fatores culturais. A considerao de Freud em relao religio como fator cultural
tambm apresenta caractersticas que permitem um dilogo entre a Psicanlise e as
demais cincias na atualidade.







105
6.3 Transmisso Psquica e a Distino entre Religio e Espiritualidade

Em seu contexto histrico, torna-se possvel perceber que os principais tericos da
Psicanlise estiveram a frente de seu tempo. Com base em seus pressupostos, ousaremos
ir alm dos postulados a respeito da descoberta dos neurnios-espelho e o suposto
aprendizado a partir da observao e captao de emoes e comportamentos.
Apresentaremos ponderaes que nos permitiro dialogar com outras cincias que vm
investigando o comportamento de grupo, incluindo a religio e a distino das
experincias msticas. importante lembrar que Freud aprofundou seus estudos sobre a
primeira propondo-a como fator cultural e Lacan pesquisou sobre as experincias
msticas propondo que esto para alm da linguagem.
Na definio de Freud (2000, [1925-26], Edio Eletrnica),

A Psicanlise no , como as filosofias, um sistema que parta de alguns
conceitos bsicos nitidamente definidos, procurando apreender todo o
universo com o auxlio deles, e, uma vez completo, no possui mais lugar
para novas descobertas ou uma melhor compreenso. Pelo contrrio, ela se
atm aos fatos de seu campo de estudo, procura resolver os problemas
imediatos da observao, sonda o caminho frente com o auxlio da
experincia, acha-se sempre incompleta e sempre pronta a corrigir ou a
modificar suas teorias. No h incongruncia (no mais que no caso da fsica
ou da qumica) se a seus conceitos mais gerais falta clareza e seus postulados
so provisrios; ela deixa a definio mais precisa deles aos resultados do
trabalho futuro (FREUD, 2000, [1925-26], Edio Eletrnica).

A descoberta dos neurnios-espelho inicialmente no lobo frontal de macacos e
suas implicaes para o crebro humano tem sido considerada uma das descobertas
mais importantes da neurocincia na ltima dcada. Os neurnios-espelho so ativados
quando macacos executam algumas funes, mas tambm quando assistem algum
executando-as. O mesmo acontece com o crebro humano. O sistema espelho por
vezes caracterizado como representante de uma verso primitiva ou talvez um precursor
filogentico que possibilita a explicao da leitura de pensamentos. Atualmente, os
neurnios-espelho so considerados de grande importncia para a compreenso de
inmeras caractersticas humanas que vo da imitao empatia e da leitura de
pensamentos transmisso da linguagem (ORIGGI; SPERBER, 2005, p.1).
Utilizando esta argumentao faremos um paralelo dos estudos de Freud
sobre a telepatia. Nos textos de Freud, os videntes a quem seus pacientes consultavam,
narravam com espanto suas predies embora estas nunca tivessem acontecido.


106
Investigando a fundo tais relatos, Freud constatou a existncia da telepatia. Suponhamos
que naquele momento, os neurnios-espelho dos videntes fossem ativados e assim se
correlacionassem com os neurnios dos pacientes de Freud permitindo o acesso a seu
contedo psquico. Os textos de Freud no apresentam qualquer indicao de que os
videntes estivessem sendo empticos a ponto de sentirem as mesmas emoes
vivenciadas pelos consulentes. Possivelmente o objetivo de cada vidente era manter o
interesse apenas em ler a sorte embora no soubessem que aquilo que liam eram
informaes relacionadas ao contedo inconsciente daqueles que os consultavam
(FREUD, 2000 [1921], Edio Eletrnica).
Ao comentar tais relatos, Lacan indicou que a rede estrutural de um sujeito pode
se comunicar com outras estruturas, no s com a dos pais, mas tambm de um
desconhecido, desde que sua ateno esteja direcionada para outra parte. Citou, ento, o
caso da paciente de Freud que ao entrar na sala do vidente retirou a aliana de
casamento; a ausncia da aliana desviou a ateno do vidente permitindo que este
apreendesse o que realmente estava em seu inconsciente, que era sua identificao com
a histria da me. Completando as pesquisas de Freud, Lacan apontou que o processo
teleptico possui certa relao com o desejo do sujeito (LACAN, 1995 [1973-74],
traduo Letra Freudiana, p.18)
29
.
Desta forma, para a Psicanlise, necessrio algo alm para que surja uma
correlao e ativao dos neurnios-espelho. A observao ou imitao de um gesto no
so suficientes para que se capte uma emoo ou pensamento.
No caso dos sonhos premonitrios ou das mensagens telepticas, Freud
constatou que havia uma ligao referente ao Complexo de dipo entre os que recebiam
e enviavam as mensagens. Nestes casos, a questo da empatia poderia ser suficiente
para acessar os neurnios-espelho de cada um. No entanto, tais pessoas encontravam-se
por vezes a um continente de distncia e em situaes totalmente adversas, sem
qualquer possibilidade de visualizao uma da outra que lhes permitisse imitar ou
perceber os movimentos ou emoes dos que lhes eram caros. Ou seja, supondo que os
neurnios-espelho sejam ativados no perodo de transmisso de pensamentos, a
distncia ou o tempo no so impeditivos para que sua ativao acontea. Por exemplo,
o caso da irm que ouviu o irmo que estava na guerra chamando pela me e pouco
tempo depois recebeu um telegrama com o aviso de sua morte no mesmo horrio em
que havia escutado sua voz. Ou o caso do pai que havia sonhado que a filha tivera

29
Para maiores detalhes, consultar a sesso 5.1. Fsica e Telepatia Observaes gerais



107
gmeos, fato confirmado posteriormente com um telegrama do genro (FREUD, 2000
[1922], Edio Eletrnica).
Outro ponto levantado sobre a questo dos neurnios-espelho que bastaria
apenas ver um gesto ou perceber o sentimento de algum para ativar a mesma rea do
crebro como se o observador estivesse praticando aquele ato ou vivenciando o
sentimento de outrem. Neste sentido, Freud na sesso Identificao de sua obra
Psicologia das Massas (FREUD, 2000 [1925], Edio Eletrnica) sups o caso referente
formao de sintomas onde uma das moas de um internato recebesse uma carta que
lhe despertasse cimes, reagindo com uma crise de histeria. Segundo Freud, algumas de
suas amigas conhecedoras do assunto poderiam pegar a crise por meio do que chamou
de infeco mental. O mecanismo disparador da crise seria a identificao baseada na
possibilidade ou desejo de colocar-se na mesma situao. O que Freud exps a respeito
da identificao pode ser assim resumido:
primeiro, a identificao constitui a forma original de lao emocional
com um objeto; segundo, de maneira regressiva, ela se torna sucedneo para
uma vinculao de objeto libidinal, por assim dizer, por meio de introjeo
do objeto no ego; e, terceiro, pode surgir com qualquer nova percepo de
uma qualidade comum partilhada com alguma outra pessoa que no objeto
de instinto sexual. Quanto mais importante essa qualidade comum , mais
bem-sucedida pode tornar-se essa identificao parcial, podendo representar
assim o incio de um novo lao.
J comeamos a adivinhar que o lao mtuo existente entre os
membros de um grupo da natureza de uma identificao desse tipo, baseada
numa importante qualidade emocional comum, e podemos suspeitar que essa
qualidade comum reside na natureza do lao com o lder. Outra suspeita pode
dizer-nos que estamos longe de haver exaurido o problema da identificao e
que nos defrontamos com o processo que a psicologia chama de empatia
[Einfhlung] o qual desempenha o maior papel em nosso entendimento do
que inerentemente estranho ao nosso ego nas outras pessoas (FREUD,
2000 [1925], Edio Eletrnica).

Tal citao indica similaridade com relao s caractersticas dos neurnios-
espelho, no aspecto de serem ativados quando uma pessoa v outra executando alguma
ao ou quando assiste algum executando-a (RAMACHANDRAN, 2000, p.1), mas
importante perceber a necessidade de uma identificao com aquele que executa o ato
ou de alguma forma torna evidente seus sentimentos. Outra questo que tambm precisa
ser considerada refere-se, por exemplo, a um gestual ou sentimento considerado
adequado ou coerente em determinada cultura: se observado por pessoas de outras


108
culturas pode ser indicativo de desrespeito ou repulsa. Assim, existem questes a serem
consideradas nestes casos que indicam a existncia de algo alm da ativao dos
neurnios-espelho por simples observao e imitao de gestos.
Todos estes exemplos foram levantados com o objetivo de chamar a ateno de
que a histria do sujeito interfere diretamente nas atribuies dos neurnios-espelho.
Vale pena destacar o fato de que Freud abandonou a Teoria do Neurnio pertencente
ao Projeto Para uma Psicologia Cientfica (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica), ao
descobrir que o sintoma histrico no possua qualquer relao com leses corporais,
mas um mecanismo que externava no corpo os conflitos psquicos, ou seja, havia algo
alm de conexes neuronais. Relembrando o esquema que propusemos no Captulo V,
sesso 5.1:

Conflito/desejo inconsciente (Psicanlise) =>
estmulo que entra em contato com o conjunto de neurnios voltados para o
exterior, ou seja, terminaes nervosas no nvel da pele, tendes e msculos dos
ossos, que barrado pelos estmulos inter neuronais =>
sintoma/reao corporal (de acordo com as leis da Fsica)

Desta forma, torna-se possvel inferir que a ativao dos neurnios-espelho
dependente de questes relacionadas histria do sujeito para que encontre ressonncia.
Neste ponto, a Fsica e a Psicanlise embasam de forma mais abrangente a questo da
telepatia e da transmisso psquica entre geraes, indo alm da proposta da ativao
dos neurnios-espelho como nico desencadeador destes processos. importante
perceber que as experincias de Zylberbaum (1987, p.41-53) que comprovaram a Teoria
do Campo Neuronal de crebros em correlao indicavam que as pessoas que
participaram da experincia entraram em sintonia ao se colocarem diante de uma atitude
passiva ou receptiva, assim como Freud descreveu em seus artigos; estas pessoas
tambm encontravam-se isoladas umas das outras. Esta experincia demonstrou que o
fenmeno conhecido como entanglement ou entrelaamento quntico, que o fsico
francs Alain Aspect comprovou em laboratrio no ano de 1982 a respeito da correlao
entre ftons
30
tambm se referia aos padres neuronais
31
. O entrelaamento quntico
diz respeito correlao de objetos ou micropartculas que estejam a infinitas

30
Einstein, ao comprovar o fenmeno da luz de ora ser onda, ora ser partcula, denominou a partcula
luminosa de fton. a menor unidade que forma a energia (ou radiao) eletromagntica. Observatrio
Nacional. Fton. Disponvel em http://www.on.br/glossario/alfabeto/f/f.html Acesso em 15/06/2011
31
Para maiores detalhes, consultar a sesso 3.4 O Observador Influencia o Observado


109
distncias, mas que so afetados mutuamente por estarem em correlao. Segundo o
fsico Amit Goswami (2005, p.52-54), da Universidade de Oregon, EUA, avaliando as
experincias de Zylberbaum (1987, p.41-53) e Alain Aspect (1982, p.1804-1807),
apontou que a grande semelhana entre os crebros correlacionados e os ftons
correlacionados est clara, mas h uma grande diferena. A semelhana entre os casos
que, em ambos, a correlao inicial foi produzida por alguma interao. No caso dos
ftons, a interao puramente fsica. Mas no caso dos crebros, existe uma correlao
mantida ao longo da experincia ligada intencionalidade (Goswami, 2005, p.52-54).
Neste sentido, a Psicanlise pode contribuir com a Fsica, a partir das experincias de
Freud, avanando na proposta de que a correlao acontece por identificao (FREUD,
2000 [1925], Edio Eletrnica) ou por emoes pertinentes ao Complexo de dipo
(FREUD, 2000 [1922], Edio Eletrnica).
Avanando em nossas consideraes, terminamos a sesso 5.5 com a colocao
do fsico David Bohm de que as interconexes se referem aos sentimentos e emoes,
concernentes a um fluxo constante de sentimentos, pensamentos que vm e vo,
desejos, urgncias e impulsos que se encontram interconectados e fluindo entre si.
Apresentamos tambm a colocao de Lacan a respeito do sujeito estar inserido na
linguagem antes mesmo de seu nascimento. Ou seja, ele nasce em um universo cheio de
possibilidades, mas restrito pelas determinaes feitas pelas figuras parentais, mesmo
assim, mergulhado no mar inconsciente de sentimentos, emoes, desejos, urgncias e
impulsos.
Mas segundo Lacan (1998, p.266), o sujeito vai muito alm do que experimenta
subjetivamente: vai exatamente to longe quanto a verdade que ele pode atingir.
A partir deste ponto e de todas as descobertas da atualidade por parte de outras
cincias, torna-se possvel argumentar a respeito de temas que estas cincias vm
investigando, por exemplo, a psiquiatria e que dizem respeito transmisso psquica e
distino entre religio e espiritualidade.
Assim, as pesquisas e concluses de Freud sobre a transmisso de pensamentos
so de crucial importncia na contribuio para outras cincias que tm buscado neste
tema seu mais novo objeto de estudo, principalmente depois da descoberta dos
neurnios-espelho. Os estudos de Freud tambm elucidam alguns pontos que na poca
estavam relacionados ao ocultismo e outros para os quais sugeriu que fossem abordados
no futuro (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica). Unindo-se a este assunto, Lacan
aprofundou o tema relacionado s experincias msticas que indicam uma aproximao
com as pesquisas sobre fenmenos espirituais que a cincia tradicional vem


110
investigando. As pesquisas de Freud e Lacan tm muito a contribuir neste momento
para o avano da cincia tradicional e demonstrar que questes que esto sendo
levantadas na atualidade esto h muito tempo fundamentadas para a Psicanlise.
Segundo o psiquiatra Harold Koenig
32
, torna-se necessrio definir ou redefinir os
termos religiosidade e espiritualidade, a partir do momento em que possuem
significados ambguos. Religio uma expresso cuja definio envolve crenas,
prticas e rituais relacionados ao que considerado sagrado. Diz respeito a crenas
especficas com relao vida aps a morte e regras de boa conduta e de convivncia
em um grupo social. geralmente organizada e tem suas prticas em uma comunidade,
mas pode ter suas prticas realizadas individualmente. direcionada e estabelecida
dentro de uma tradio entre pessoas com crenas e prticas comuns (KOENIG, 2008,
p.3-4).
Outro psiquiatra, Paulo Dalgalarrondo, da Universidade de Campinas define a
religiosidade como um conjunto de prticas institucionais, com a freqncia a cultos
envolvendo compromissos doutrinrios de uma religio organizada, alm das crenas
pessoais em um Deus ou poder superior. Por outro lado, a espiritualidade diz respeito a
uma busca espiritual individualizada independente de qualquer outra forma de culto. De
acordo com suas pesquisas, a principal caracterstica da atualidade a busca pela
experincia espiritual direta em contraposio s prticas de culto das religies
institucionalizadas (DALGALARRONDO, 2008, p.23-24).
As definies de Koenig (2008) e Dalgalarrondo (2008) aproximam-se dos
estudos de Freud no sentido de se considerar a religio como fator cultural.
A idia de que a religio responsvel pela transmisso cultural na obra
freudiana paradigmtica. Em Totem e Tabu (FREUD, 2000 [1913], Edio
Eletrnica), ao descrever o processo da morte de animais como a forma mais antiga de
sacrifcio, Freud pontuou que a religio em geral, era assunto da comunidade e o dever
religioso fazia parte das obrigaes sociais.
Em O Futuro de Uma Iluso (2000 [1927], Edio Eletrnica), Freud
demonstrou que as idias religiosas surgiram pela necessidade de defesa contra as foras
esmagadoras da natureza. Alm disso, tais idias se configuravam em uma tentativa de
retificar as deficincias da civilizao. Assim, a civilizao forneceria ao indivduo estas
idias j prontas, constituindo assim, a herana de muitas geraes. O indivduo
assumiria tais idias de maneira similar aceitao da tabuada de multiplicar, da

32
Considerado um dos maiores pesquisadores da atualidade sobre religio, espiritualidade e sade
Universidade de Duke, Diretor de Duke Medical Center e da Sociedade de Teologia, Espiritualidade e
Sade da mesma universidade, Carolina do Norte, EUA


111
geometria e de outros processos e definies semelhantes. No entanto, a forma de
apresentao destas idias fazia parte de um sistema religioso com a caracterstica de
ignorar totalmente o desenvolvimento histrico conhecido e suas diferenas em pocas
e civilizaes diferentes.
No mesmo artigo, Freud apontou que os ensinamentos religiosos, em sua
maioria, no permitiam investigao, pois os preceitos eram aceitos pelos antepassados
e, portanto, mereciam continuar passveis de crdito no presente. Assim, qualquer
questionamento a respeito de sua autenticidade no passado, seria motivo para as mais
duras punies e mesmo com o passar do tempo, a sociedade continuava olhando com
desconfiana qualquer tentativa de trazer seus questionamentos novamente tona. Se
no fosse to dogmtico esclarecer dvidas quanto aos acontecimentos do passado,
mesmo de uma parte isolada do sistema religioso, segundo Freud, haveria uma
contribuio para que a totalidade deste sistema ganhasse mais credibilidade (FREUD,
2000 [1927], Edio Eletrnica).
Mesmo com estas limitaes, a civilizao ergueu-se sobre as doutrinas da
religio e caso tais idias deixassem de ser aceitas, os homens se sentiriam isentos de
toda e qualquer obrigao de obedecer aos preceitos da civilizao, seguiriam suas
pulses associais e egostas, procurando exercer o seu poder; e o caos que fora banido
por milhares de anos de trabalho civilizatrio, retornaria. Neste sentido, a religio
contribuiu muito, mas no o suficiente, pois dominou a sociedade por milhares de anos
e teve tempo para demonstrar o que poderia alcanar. Mas de um modo geral, no
conseguiu tornar mais feliz a maioria da humanidade, confortando-a e reconciliando-a
com a vida, e se assim fosse, ningum sonharia em alterar suas condies. Alm disso, a
religio perdeu parte de sua influncia sobre as massas pelo efeito dos progressos da
cincia (FREUD, 2000 [1927], Edio Eletrnica).
Chama a ateno para o fato das colocaes de Freud a respeito da religio, o
momento atual em que a sociedade comea a questionar sobre os padres religiosos que
durante muito tempo foram impostos por vrias geraes, sem a permisso de se
levantarem dvidas sobre seus dogmas; conforme verificamos na abordagem feita pelo
autor. Esta caracterstica vem se tornando evidente pelo crescimento do chamado grupo
dos sem-religio. Grupo que nega qualquer tipo de conexo com associaes
religiosas e entende a espiritualidade como algo inteiramente individual. Desta forma,
segundo Koenig, a palavra espiritualidade ganhou com isto um novo significado em
detrimento do original (KOENIG, 2008, p.4).


112
Em contraste com a religio, espiritualidade mais difcil de se definir.
Atualmente uma expresso mais popular que religio, pois muitos tm visto a religio
como causadora de conflitos, guerras e fanatismo. Espiritualidade algo considerado
sob um ponto de vista pessoal. Algumas definies subjetivas colocam-na como livre de
regras e responsabilidades associadas religio (idem, ibidem, p.4).
Para Philip Sheldrake, professor de teologia aplicada da Universidade de
Durham, Inglaterra, uma pessoa espiritual era algum que possua o Esprito de
Deus, geralmente referindo-se a membros do clero. No Segundo Conselho do
Vaticano, este termo foi redefinido tendo ligao com a teologia asctica e mstica.
Pessoas espiritualizadas, ento, passaram a ficar parte de pessoas religiosas cujos
estilos de vida refletiam os ensinamentos de sua f tradicional (SHELDRAKE, 2007,
p.3). Alguns exemplos de pessoas consideradas espiritualizadas e no religiosas: Teresa
de vila, So Joo da Cruz, Siddhrtha Gautama, Madre Teresa e Mahatma Ghandi
(KOENIG, 2008, p.4-5).
Assim, abordando este novo tema que sugere algo alm da religio e de seus
preceitos institudos, a questo da espiritualidade atualmente vem se caracterizando pela
busca da transcendncia ou pelas chamadas experincias msticas. Tais fenmenos
parecem ir de encontro colocao de Lacan (1998 [1966], p.266) a respeito da
possibilidade do sujeito ir muito alm do que experimenta subjetivamente e as
experincias msticas sugerem uma ligao neste sentido, configurando-se como objeto
de estudo de Lacan.
Faremos a exposio a respeito do contexto envolvendo as experincias msticas
a partir da Idade Mdia, como Lacan se valeu destes fenmenos para abordar a questo
da psicose e como a Psicanlise e a Fsica atualmente podem fornecer elementos que
elucidam questes que a cincia da atualidade vem levantando.
Na Idade Mdia, existiam duas concepes do amor: a fsica e a exttica. A
teoria fsica, referia-se ao natural. Por ser a Fsica uma cincia natural, o amor a Deus
tambm seria. So Toms de Aquino colocou Deus no lugar do Bem Supremo e a
beatitude (abolio do desejo) no lugar da contemplao. (QUINET, 2003, p.78). Por
sua vez, a teoria exttica referia-se ao xtase, ao estar fora de si. Enquanto na concepo
fsica, a unidade seria caracterstica da razo de ser, na exttica, a dualidade seria algo
necessrio e essencial (idem, ibidem, p.80).
Fenmenos de transcendncia, vises de anjos, experincias de plenitude e
completude so algumas caractersticas ligadas teoria exttica e que marcaram a
histria segundo relatos daqueles que foram considerados santos para a Igreja. Santa


113
Teresa de vila em O Livro da Vida relata vrias de suas experincias que chamou de
arroubamentos e o quanto se sentia alheia durante o perodo em que estes duravam
(DVILA, 1997 [1562], p.195).
Com o teocentrismo dando lugar ao perodo renascentista, foram vrios os
avanos, principalmente na cincia: o homem passou a ser o centro do universo e o
amor a Deus, se no foi esquecido, foi relegado a outro plano. Com o surgimento da
psiquiatria, aos poucos, o que poderia ser considerado como experincia de xtase na
Idade Mdia cedeu espao aos diagnsticos psiquitricos.
Mas, a partir de 1900, com a inaugurao da Psicanlise e os estudos do
inconsciente surgiu a possibilidade de verificar a diferena existente entre as
experincias msticas e a psicose. Lacan (2002 [1956], p.287), com o objetivo de
compreender a relao do psictico com o Outro, resgatou as duas teorias que se
referiam ao amor a Deus. Ao analisar o caso Schreber, percebeu que suas experincias
com relao a Deus se aproximavam mais de uma mistura do que de uma unio com o
Ser e em nada pareciam com a
Presena e o Jbilo que iluminam a experincia mstica: oposio que
no apenas demonstra, mas que fundamenta a espantosa ausncia, nessa
relao do Du, isto , do Tu, vocbulo (Thou) que certas lnguas reservam
para o chamado de Deus e para o apelo a Deus e que o significante do
Outro na fala (LACAN, 1988 [1966], p.582).

Partindo desta diferena, Lacan (1985 [1975], p.102) situou que os msticos
experimentam a idia de que deve haver um gozo que esteja mais alm. Diante desta
relao, torna-se possvel supor que o gozo dos msticos seja o que mais se aproxima da
face de Deus, por perceberem a sua fragilidade e pequenez diante do Outro, no
vivenciando a ameaa de castrao como algo assustador. Para Santa Teresa, por
exemplo, diante de uma sabedoria infinita, reconhecer com simplicidade sua pequenez
valia mais do que toda a cincia do mundo. E segundo sua experincia, Deus se humilha
para suportar junto de si a nossa alma nscia (Dvila 1997 [1562], p.91).
A segunda concepo de amor na Idade Mdia referia-se teoria fsica. Segundo
Quinet (2003, p.81), para So Toms de Aquino, nesta concepo haveria um esforo
em proporcionar o bem no crculo de sua ao.
Apesar de no haver necessariamente uma ligao entre a teoria fsica e exttica,
uma das caractersticas dos msticos diz respeito a que eles tambm buscavam exercer o
bem no crculo de sua ao. Assim, seu modo de vida externava os dois tipos de amor.
Mas para que pudessem discernir na maneira de proceder, j que buscavam estar fora


114
dos dogmas impostos pela Igreja, precisavam se retirar com o objetivo de ouvir a voz de
Deus. De acordo com o telogo Henri Nouwen, na experincia de Anto
33
,
por meio da luta com seus demnios e do encontro com seu Senhor,
Anto aprendeu a diagnosticar os coraes das pessoas e a disposio de sua
poca e, assim, oferecer discernimento, conforto e consolo. A solido fez dele
um homem compassivo (NOUWEN, 1997, p.30).

Segundo Fuks (2000, p.110), os msticos catlicos,
foram procurar na separao, na solido e no isolamento condies para
romper com o pensamento totalizante da Igreja Catlica e experimentar Deus
direta e subjetivamente. Num gesto de oposio maioria compacta, os
santos e msticos catlicos procuravam, na errncia e na solido, uma
experincia espiritual fora dos quadros tradicionais da teologia dogmtica. A
fala mstica aparece desse modo, como um ponto de fissura no discurso dos
que pretendem ser iguais (FUKS, 2000, p.110).

A partir de suas experincias na solido, ao retornarem exerciam seu trabalho de
forma particular e por vezes, eram considerados loucos ou inconvenientes aos olhos da
maioria.
Santa Teresa de vila, por exemplo, conhecida por suas experincias msticas,
fundou o Convento de So Jos, em vila, quebrando os elos com a vida religiosa da
poca, que era vista como um refgio para quem desejava uma vida com menos
dificuldades. Apesar de ter seu projeto aprovado, foi muito criticada por nobres, juzes,
pela camada popular e at mesmo por suas companheiras religiosas. Mesmo assim,
inaugurou mais dezesseis conventos, sendo um mosteiro masculino, com apoio de So
Joo da Cruz, que a assessorava. Santa Teresa recebeu o ttulo de Doutora da Igreja,
tendo seu talento reconhecido com uma inteligncia fora do comum e uma sensibilidade
extraordinria
34
.
Segundo Sciadini (1995), So Joo da Cruz, auxiliar de Santa Teresa na reforma
carmelita, foi poeta, mstico e um dos maiores destemidos opositores da Espanha do
sculo de ouro. Para So Joo, a Igreja precisava tanto de pessoas que agissem quanto
de pessoas que vivessem com convico (SCIADINI, 1995, p.19-20, 39, 74).
Outro exemplo foi So Francisco de Assis. Ele conseguiu combinar a vida
contemplativa de monge com a vida ativa de um pregador leigo. Ao mesmo tempo,

33
o pai dos monges. Nasceu por volta de 251 d.C. e viveu durante 20 anos no deserto em completa
solido. Na velhice, retirou-se para uma solido ainda maior, a fim de imergir totalmente na comunho
com Deus.
34
INFOESCOLA. Santa Teresa Dvila. Disponvel em: http://www.infoescola.com/biografias/santa-
teresa-davila. Acesso em: 20/06/2011.


115
trabalhou para a reforma da Igreja sendo um exemplo de pobreza e humildade.
Transformou-se em um pacificador dentro de uma Igreja estagnada e fomentadora de
guerra, um mendigo cuja pobreza era endossada por uma Igreja atacada por sua riqueza.
(McMICHAELS, 1997, p.14-15). Desmobilizou as tropas papais, sem armas, afirmando
que Jesus proibia de matar (DOLTO, 2010, p.36).
Estas caractersticas dos msticos no se referem apenas ao ocidente. Como
exemplo do oriente, Mohandas Karamchand Gandhi buscava de maneira semelhante
conciliar sua vida de mstico com o pacifista em que se transformou. Era advogado de
profisso e alm de atender a vrias pessoas da populao conseguiu que as tropas
inglesas deixassem a ndia sem qualquer derramamento de sangue. Era descendente de
membros da casta sacerdotal, considerada a primeira entre quatro das castas da
sociedade hindu
35
. Segundo a teologia hindu, h um nico deus que se apresenta em 3
formas: Brahma (O Criador), Shiva (O Destruidor) e Vishnu (O Equilibrador). Quando
o caos se instala, Vishnu toma a forma humana com o objetivo de recompor a ordem.
Segundo o texto sagrado de maior importncia no hindusmo, o Mahabharata, Vishnu
foi Krishna nos primrdios da civilizao indiana e para os hindus retornou como
Mohandas Gandhi, chamado de Mahatma (Grande Alma). Gandhi, no entanto,
repudiava a comparao com Vishnu
36
.
Desde sua infncia frequentava lugares sagrados e de prece, que se tornaram
parte de seu cotidiano. Buscava no silncio e na meditao foras para continuar seu
trabalho:
O silncio j se tornou para mim uma necessidade fsica espiritual.
Inicialmente escolhi-o para aliviar-me da depresso. A seguir precisei de
tempo para escrever. Aps hav-lo praticado por certo tempo descobri,
todavia, seu valor espiritual. E de repente dei conta de que eram esses
momentos em que melhor podia comunicar-me com Deus. Agora sinto-me
como se tivesse sido feito para o silncio.
[...] Somente podemos sentir Deus destacando-nos dos sentidos
36
.

Ainda sobre a busca pela essncia de Deus, para So Toms de Aquino,
pelo intelecto que o homem chega beatitude, o pensamento do
homem est unido a Deus no estado de beatitude. Ela a obteno do fim
derradeiro: a conjuno da alma com o Bem incorporal e o gozo que a esta se

35
WIKIPEDIA. Brmane. Disponvel em:< http://pt.wikipedia.org/wiki/Br%C3%A2mane>. Acesso em
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36
CULTURA BRASIL. Mahatma Gandhi. Disponvel em: http://www.culturabrasil.org/gandhi.htm.
Acesso em 20/06/2011



116
acrescenta, culminando na viso de Deus. ...eis em que consiste a felicidade
do homem ou beatitude: ver Deus em essncia. (SO TOMS DE
AQUINO apud QUINET, 2003, p.82)


Esta colocao a respeito do intelecto remete a outra figura de grande
importncia para a cincia e pouco conhecida pelo seu lado mstico: Albert Einstein.
Segundo Walter Isaacson (2007, p.28), seu bigrafo, Einstein demorou para aprender a
falar e tinha tanta dificuldade com a linguagem que membros da famlia o rotularam de
quase retardado. Ao crescer, Einstein atribuiu a formulao da teoria da relatividade a
sua infncia, visto que se desenvolveu to lentamente que comeou a pensar nas
questes sobre espao-tempo depois de adulto. Ainda quando criana, Einstein passou
por uma fase de xtase religioso; depois rebelou-se contra ela, passando 30 anos sem
abordar o assunto. No entanto, ao chegar aos 50 anos, aos poucos comeou a articular
mais claramente a apreciao de sua herana judaica e de sua crena em Deus, sob um
ponto de vista impessoal e desta (ISAACSON, 2007, p.394-395).
Em seu livro Como Vejo o Mundo, Einstein (1981 [1953], p.12-13) chamou esta
ligao com o Deus antropomrfico de Religiosidade Csmica:
O ser experimenta o nada das aspiraes e vontades humanas, descobre a
ordem e a perfeio onde o mundo da natureza corresponde ao mundo do
pensamento. A existncia individual vivida ento como uma espcie de
priso e o ser deseja provar a totalidade do Ente como um todo perfeitamente
inteligvel. [...] Ora, os gnios-religiosos de todos os tempos se distinguiram
por esta religiosidade ante o cosmos. Ela no tem dogmas nem Deus
concebido imagem do homem, portanto nenhuma Igreja ensina a religio
csmica. Temos tambm a impresso de que os hereges de todos os tempos
da histria humana se nutriam com esta forma superior de religio. Contudo,
seus contemporneos muitas vezes os tinham por suspeitos de atesmo, e s
vezes, tambm, de santidade. Considerados deste ponto de vista, homens
como Demcrito, Francisco de Assis, Spinoza se assemelham profundamente
(EINSTEIN, 1981 [1953], p.12-13).

Para Einstein, a crena em algo maior que ele mesmo se tornou um sentimento
definidor. Este sentimento produzia uma mistura de confiana, humildade e uma doce
simplicidade. Seu deslumbramento e humildade perante o universo formaram a base de
seu senso de justia social. Assim, ele fugia do consumo excessivo, do materialismo e
se interessava pela causa dos refugiados e oprimidos. Foi coerente ao rebater a


117
acusao de ser ateu e se zangava quando as pessoas usavam seu nome para apoiar tal
argumento. Em suas palavras,
Minha religiosidade consiste numa humilde admirao pelo esprito
infinitamente superior que se revela no pouco que conseguimos compreender
sobre o mundo passvel de ser conhecido. Essa convico profundamente
emocional da presena de um poder superior racional que se revela nesse
universo incompreensvel forma a minha idia de Deus. [...] Qualquer pessoa
que se envolve seriamente no trabalho cientfico acaba convencida de que
existe um esprito que se manifesta nas leis do universo um esprito
vastamente superior ao esprito humano, em face do qual ns, com nossos
modestos poderes, temos de nos sentir humildes. Desse modo, a pesquisa
cientfica leva a um sentimento religioso bem especial, que de fato, muito
diferente da religiosidade de uma pessoa mais ingnua (ISAACSON,
2007, p.394-395).

Outro bigrafo de Einstein, o filsofo brasileiro Huberto Rohden que conviveu
com o cientista em Princeton, tinha a impresso de que Einstein vivia em outro mundo e
apenas seu corpo fsico perambulava pelo planeta Terra, conversar com ele seria
profanar a sua sagrada solido. Graas sua experincia com o Deus csmico era um
homem profundamente feliz, silenciosamente feliz (ROHDEN, 2008, p.16,27,47).
Einstein passava dias inteiros trancado em seu quarto, quando era professor na
Universidade de Berlim e dava ordens sua esposa para que no o chamasse,
recomendando apenas que colocasse uma bandeja de sanduches diante de sua porta
trancada e passava dias inteiros em total solido, como um iogue (ROHDEN, 2008,
p.26). Sobre o contato com a solido, Einstein argumentou:
Penso noventa e nove vezes e nada descubro; deixo de pensar, mergulho
em profundo silncio e eis que a verdade me revelada. [...] Talvez algum
dia a solido venha a ser adequadamente reconhecida e apreciada como
mestra da personalidade. H muito que os orientais o sabem. O indivduo que
teve experincia da solido no se torna vtima fcil da sugesto das massas
(ROHDEN, 2008, p.172-173).

Segundo Isaacson (2007, p.558), desde criana a curiosidade e imaginao de
Einstein se expressavam atravs de imagens e experimentos mentais e no verbalmente.
Einstein denominava este processo de iluminao sbita, quase um xtase (ISAACSON,
2007, p.559).
Diante de tais fatos, destacamos que Einstein possua caractersticas comuns aos
msticos apresentados at aqui e sua dificuldade com a linguagem isolou-o do mundo


118
secular, mas ajudou-o a formular uma das teorias responsveis por mudanas
importantssimas na cincia.
Diante de todos os fatos referentes s caractersticas dos msticos apresentados
at aqui, continuamos a abordagem sobre o assunto apresentando o trabalho dos
pesquisadores Jackson & Fulford (DALGALARRONDO, 2008, p.168-170) da
Universidade de North Wales, no Reino Unido que elaboraram um quadro comparativo
e diferencial entre experincias msticas e segundo a psiquiatria, sintomas
psicopatolgicos. Algumas das caractersticas citadas pelos pesquisadores e que
distinguem as experincias msticas das psicopatolgicas seriam: nas experincias
msticas as vivncias so orientadas a outras pessoas buscando seu bem-estar e nos
sintomas psicopatolgicos, as vivncias so quase sempre orientadas para si, como uma
invaso. H uma imposio de ordens das mais diversas causando angstia, como se o
sujeito ficasse merc de vozes exteriores e no se sentisse em paz para agir; o oposto
ocorre no caso dos msticos. (DALGALARRONDO, 2008, p.169-170).
Estas definies so similares ao exposto at aqui e se aproximam da distino
de Lacan a respeito das experincias msticas e da psicose. A distino apresentada por
Jackson & Fulford (1987) remete ao exposto por Lacan com relao a escuta do analista
a respeito do delrio do doente. Segundo Lacan, a mensagem do mstico provm de um
sujeito para-alm da linguagem; no caso do psictico, a mensagem provm de uma fala
para-alm do sujeito (LACAN, 1998 [1966], p.581).
Assim, torna-se possvel avanar nos estudos relacionados s experincias
msticas com base na teoria psicanaltica e nas descobertas da Fsica.
A respeito das caractersticas dos msticos, percebe-se o fato de que todos se
retiravam para estar a ss e buscar a Deus, em silncio. A dificuldade de Einstein com a
linguagem durante os primeiros anos de vida colocou-o, de certa forma, em isolamento.
Foi destitudo aos olhos dos demais, no entanto, segundo seu prprio relato, o seu
desenvolvimento na infncia foi to lento que apenas passou a refletir sobre questes
relacionadas a tempo e espao quando havia crescido. O perodo de isolamento de
Einstein, seu desenvolvimento inusitado e sua busca posterior pela solido, fatos
somados s suas experincias msticas, indicam ter contribudo para formar sua idia de
Deus. O seu posicionamento com relao criao e manuteno do Universo tambm
aponta para a colocao de Lacan de que pelo fato de no se encontrarem ameaados
pela idia de castrao, os msticos experimentam a idia de que deve haver um gozo
que esteja mais alm , Um gozo para alm do falo... (LACAN, 1985 [1975], p.102).
A posio de humildade de Einstein diante da grandeza do Universo, sem no entanto, se


119
sentir ameaado semelhante ao relato de Santa Teresa de vila, assim como dos
demais msticos.
Outro ponto a ser destacado refere-se ao isolamento dos msticos. A busca por
isolamento remete colocao do fsico David Bohm sobre a existncia de um fluxo
constante de sentimentos, pensamentos que vm e vo, desejos, urgncias e impulsos
que se encontram interconectados e fluindo entre si; vimos anteriormente que esta
referncia de Bohm indica uma correlao com o inconsciente
37
. A solido era a forma
encontrada pelos msticos para se posicionarem fora do contexto sob o qual estavam
submetidos. Contexto envolvendo tanto o mbito familiar quanto institucional. Os
msticos encontravam no isolamento subsdios para serem atuantes diante de seus
desafios, quebrando dogmas e paradigmas. Alm disso, segundo Dolto (2010, p.129), a
busca por santidade, no caso dos msticos religiosos (ser santo
38
) e pela solido, no caso
de Einstein, seria o desejo de encontrar algo do desconhecido, algo do invisvel situado
para alm do inconsciente (DOLTO, 2010, p.129).
Quando a cincia atual comea a distinguir entre religiosidade e espiritualidade,
por meio da Psicanlise possvel perceber que a colocao de Freud em Totem e Tabu
a respeito da existncia de um complexo universal prprio a todas as sociedades
humanas e a origem de todas as religies distingue-se deste algo alm; algo percebido
pelos msticos e que constituem a busca pela espiritualidade.
A pesquisa da psiquiatria a respeito da distino dos fenmenos espirituais e
psicopatolgicos recente. Para a Psicanlise, principalmente pela abordagem
apresentada por Lacan, torna-se possvel estabelecer alguns parmetros que permitem
auxiliar a identificao destes fenmenos.
Assim, Lacan ao considerar a distino entre o discurso do mstico e do
psictico no artigo De uma Questo Preliminar, aponta que a relao do psictico se
aproxima mais de uma mistura do que de uma unio com o ser. Tal experincia em nada
se assemelha Presena e o Jbilo que iluminam a experincia mstica (LACAN, 1988
[1966], p.582).
Ao comentar este trecho da obra de Lacan, Quinet (2003) afirma que
se no h unio, ou seja, se no ocorre a unidade descrita na teoria fsica
do amor e se o Outro, na psicose, de uma heterogeneidade radical, isto no
quer dizer que se trate de uma relao de duas individualidades, pois o sujeito
outrificado e o Outro subjetivado (QUINET, 2003, p.84).

37
Para maiores detalhes, consultar a sesso 5.2
38
A etimologia da palavra santo vem do termo hebraico kadosh, que significa separado. (FUKS, B.
Freud e a Judeidade. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, RJ, 2000)


120
Na estrutura psictica, a posio do sujeito a de objeto do Outro, demonstrando
a ausncia da separao do sujeito em relao a este Outro. No caso Schreber, analisado
por Lacan, h uma participao de Deus no corpo e nos sentidos, pois para Schreber,
Deus via atravs de seus olhos (QUINET, 2003, p.84). Lacan indica que na estrutura
psictica, o inconsciente a cu aberto (LACAN, 2002 [1956], p.133). Alm da
alucinao, os distrbios de linguagem so tambm caractersticos desta estrutura.
Exemplos disto so os neologismos e as interrupes da fala. O indivduo no consegue
retomar o que estava dizendo e tenta outro tema, que por sua vez, tambm ser
interrompido Quinet (2003, p.167),
se o neurtico habita a linguagem, o psictico habitado, possudo, pela
linguagem (LACAN, 2002 [1956], p.284).

Sobre a questo do inconsciente a cu aberto na psicose, pela ausncia da
incluso na cadeia simblica, o sujeito se sente invadido o tempo todo. No caso dos
msticos, assim como na neurose, cada cadeia simblica a que se est ligado, comporta
uma coerncia interna, permitindo que em algum momento seja devolvido a um outro
aquilo que foi recebido (Lacan, 2002 [1956], p.101). Neste sentido, pode-se perceber
que os msticos viviam suas experincias, mas retornavam para a vida secular atuando,
modificando, enfim, praticando o bem no crculo de sua ao. Praticavam o esvaziar-se
a si mesmo no sentido de estarem prontos a receber e passar adiante o que haviam
recebido. Com relao aos fenmenos psicticos existe uma emergncia na realidade de
uma significao enorme que no se parece com nada neste sentido, no se pode ligar
esta significao a nada, pois nunca entrou no sistema da simbolizao, podendo, em
certas condies, ameaar todo o edifcio (Lacan, 2002 [1956], p.102). Neste sentido,
podemos avanar nos estudos do inconsciente, propondo que o psictico tambm
atravessado pelo fluxo constante de sentimentos, pensamentos que vm e vo, desejos,
urgncias e impulsos que se encontram interconectados e fluindo entre si, fluxo
constante definido pelo fsico David Bohm (1995, p.397). Na psicose, pela ausncia da
simbolizao e principalmente do significante Nome-do-Pai possvel fazer a
correlao deste fluxo com a definio de inconsciente a cu aberto. Neste caso, o
psictico fica no meio deste fluxo constante, caracterizando a distino feita por Lacan
sobre a mistura no lugar da unio com o ser.
Assim, no caso dos msticos, a retirada, a busca por isolamento, a sada deste
fluxo constante se configura numa escolha para buscar este algo alm. No caso da
psicose, no h escolha, pois o psictico encontra-se merc de tudo o que trafega por


121
este fluxo, no s do ponto de vista auditivo, mas tambm com manifestaes corporais
de toda ordem. Podemos ento, citar a definio de Quinet (2003) sobre os fenmenos
auditivos da psicose: o que o sujeito ouve so sons que lhe invadem (QUINET, 2003,
p.112).
Diante de todas estas argumentaes, torna-se possvel verificar que a
Psicanlise apresenta embasamento terico para dialogar com outras cincias tambm a
respeito da busca pela espiritualidade.
Com o objetivo de ressaltar a importncia da Psicanlise para a contribuio das
investigaes que outras cincias vm realizando sobre a distino entre religiosidade e
espiritualidade, somando-se ao fato do tema desta dissertao estar relacionado
transmisso psquica, apresentaremos a seguir um histrico da vida de Freud
envolvendo o contexto de sua vida anterior criao da Psicanlise e como este
processo foi semelhante solido e retirada dos msticos, processo que permitiu a
Freud criar a teoria psicanaltica. Tal semelhana reitera a nossa proposta de que a
Psicanlise se apresenta como a configurao terica capaz de apreender e aprofundar
os aspectos relacionados busca pela espiritualidade no momento atual. Assim, pela
histria de seu fundador ser possvel perceber esta relao com o objetivo de ampliar
os estudos sobre o que est para alm da linguagem (LACAN, 1988 [1966], p.581) e
para alm do inconsciente (DOLTO, 2010, p.129).

6.4 Transmisso, Psicanlise e Espiritualidade

Enquanto as cincias tradicionais buscavam na matria a explicao para as
questes da vida em todos os sentidos
39
, Freud foi alm ao descobrir o inconsciente.
Percebeu que o corpo simbolizava atravs de sintomas algo que o sujeito reprimia:
sintomas que nada tinham a ver com o funcionamento biolgico. Em um contexto onde
as crises histricas eram consideradas como fingimento, Freud debruou-se sobre a
questo. Assim, inaugurou a Psicanlise, indo alm do que era investigado apenas no
mbito da matria e suas propriedades fsicas e qumicas.
Deste modo, ao longo de sua construo, a Psicanlise dialogou com vrias cincias
e seu fundador deixava claro que a Psicanlise achava-se sempre incompleta e sempre
pronta a corrigir ou a modificar suas teorias (FREUD, 2000, [1925], Edio Eletrnica).
Segundo Fuks (2000),

39
a Fsica como cincia da excelncia no sentido de estudar as propriedades da matria e as leis que
podem modificar seu estado ou movimento e a Biologia na busca pela origem do homem, suas relaes
com o corpo e a origem da vida


122
A Psicanlise no , portanto, de ningum, o que no quer dizer que no
possa ter as marcas de outros saberes. Mas a rigor dever estar em qualquer
lugar e, ao mesmo tempo, buscar no exlio sua cidadania. Freud procurava
conferir uma mobilidade psicanlise de tal modo que ela pudesse
transportar-se, bem como a seus conceitos, para outros campos do saber.
Preocupava-se com manter sua descoberta de como uma causa errante, ao
mesmo tempo em que estabelecia sua relao de proximidade com os outros
campos, para no conden-la clausura (FUKS, 2000, p.29).

Esta caracterstica aponta para o diferencial da teoria psicanaltica em relao a
outras cincias: em seu livro, Freud e a Judeidade, Fuks (2000) demonstra que os traos
de exlio e de xodo do povo judeu, e que fazem parte de sua histria, desempenharam
um papel essencial na descoberta do inconsciente freudiano. As discriminaes sofridas
por Freud contriburam para que ele aprendesse a viver em oposio maioria
compacta (FUKS, 2000, p.29); o isolamento e a solido dos anos de universidade tendo
que encarar a perseguio aos judeus contribuiu para que exercitasse a capacidade de
pensar por si prprio. Desta forma, a Psicanlise trouxe tona algo que se move
segundo outros critrios que diferem das normas da conscincia, to exaltada pelo
racionalismo. Em direo oposta ao racional, a Psicanlise se configurou como um
mtodo de escuta do deformado, do incoerente, do diferente (FUKS, 2000, p.29, 56).
Este isolamento e o desenvolvimento da capacidade de pensar de forma diferente
remetem ao isolamento dos msticos que retornavam de suas experincias com
elementos que lhes permitiam contestar os dogmas e exigncias impostos pela
instituio religiosa.
Outro ponto que indica uma relao entre a criao da Psicanlise e o isolamento
dos msticos refere-se histria do povo judeu como povo separado, diferente e a
influncia que Freud recebeu de sua cultura. Este povo escravo na terra do Egito, terra
de vrios deuses para os mais diversos propsitos, passou por um exlio no deserto em
direo Terra Prometida guiado por um Deus sem nome e para o qual era proibida a
reproduo em imagem:
A estranheza assombrosa de um Deus feito de nada, sem contedo, sem
nomeao e sem essncia, o escndalo da alteridade radical, de uma
ausncia sem limite de tempo, de ontem, de hoje e de sempre. Do mesmo
modo, o Nome indizvel da Bblia hebraica o fora-do-discurso radical, o
que da ordem da linguagem mas no h como fixar, isto , conter numa
identidade (FUKS, 2000, p.100).


123
Neste sentido, as experincias dos msticos parecem remeter a este encontro com
o inefvel, com o inominvel e que ser for nomeado passar a ser criao humana, no
mais ligado ao que est alm. Nas palavras de Dolto (2010),
Aquilo que pertence ao domnio do espiritual sempre livre, sutil,
imperceptvel. Isso consciente? No creio. O que temos em ns de
espiritual nunca pode ser dito, tampouco sabido. O que espiritual no
testvel nenhum calibre, nenhum medidor, nenhuma tabela pode confirmar
sua presena (DOLTO, 2000, p.39-40).

Tais experincias para Dolto (2010) ultrapassam a linguagem:
O que podemos dizer do espiritual ultrapassa a linguagem, mas circula,
propaga-se, difunde-se em toda a vida aquilo que gera alegria, para alm do
prazer, pertence, a meu ver, ao domnio espiritual. A parte da alegria que no
pode ser expressa e que deixa uma lembrana inefvel de felicidade que
desconhecamos pertence para mim, ao domnio espiritual (DOLTO, 2010,
p.111).

Desta forma, a procura dos msticos pelo inefvel, pelo aparentemente
imperceptvel indicava que buscavam escapar dos dogmas e imposies de suas
instituies e do meio em que estavam inseridos, inclusive a famlia, sentindo-se assim,
livres para atuar. De maneira semelhante, o isolamento de Freud, mesmo diferente da
forma espontnea com que os msticos buscavam, apontava para sua luta contra a fora
coercitiva dos vnculos e modelos causadores de intolerncia em qualquer comunidade:
a religiosidade vivida como idolatria, isto a impossibilidade de se reinventar como
judeu e assim deixar de poder s-lo de novo, uma vez ainda, num processo infindvel,
num devir (FUKS, 2000, p.74). Freud considerava o evitar deste movimento uma
conseqncia de efeitos malficos do dogmatismo religioso (idem, ibidem, p.74).
Assim, esta correlao entre o contexto dos msticos e a histria de Freud que
influenciou na criao da Psicanlise, permite que esta aprofunde seus estudos a
respeito da espiritualidade e de quaisquer outros temas que certamente surgiro;
principalmente no sentido de que a essncia da Psicanlise consiste em no se manter
fechada, em procurar uma mobilidade, ou estar inserida em um contexto errante,
reinventando-se, mas ao mesmo tempo aproximando-se de outros campos de saber sem
condenar-se ao isolamento.
Desta forma, o modelo terico psicanaltico com a descoberta do que est para
alm da matria, mas que pode ser simbolizado atravs de um sintoma apresenta a
indicao de ser o modelo que mais se aproxima da investigao de questes que esto


124
para alm da linguagem (LACAN, 1988 [1966], p.581) e para alm do inconsciente
(DOLTO, 2010, p.129), conforme destacamos na finalizao da sesso anterior.
Modelo peculiar que a partir de questes que outras cincias vm levantando na
atualidade, coloca em evidncia a caracterstica de que seus principais tericos
estiveram frente de seu tempo.


6.5 Consideraes Finais: A Psicanlise a Frente de Seu Tempo

Freud dialogou com vrias reas sem qualquer preconceito, construindo e
fundamentando sua teoria. Em sua definio de cincia emprica, a Psicanlise sonda o
caminho frente com o auxlio da experincia, acha-se incompleta e pronta a corrigir
ou a modificar suas teorias; se a seus conceitos mais gerais falta clareza e seus
postulados so provisrios, deixa a definio mais precisa deles aos resultados do
trabalho futuro (FREUD, 2000 [1925-26], Edio Eletrnica).
Em seu contexto histrico, torna-se possvel perceber que os principais tericos da
Psicanlise estiveram a frente de seu tempo e hoje a cincia tradicional vem se
deparando com questes que para a Psicanlise esto h muito fundamentadas. Vimos
que Freud iniciou seu trabalho tentando produzir uma Psicologia Cientfica e deparou-se
com o inconsciente. Atualmente, a Fsica vem se interessando pelos processos mentais e
ao longo deste trabalho apresentamos pontos em correlao entre esta cincia e a teoria
freudiana.
A respeito da obra de Lacan, ao propor o inconsciente estruturado como uma
linguagem, contraps as idias de Chomsky a respeito de ser determinada por um fator
gentico. A partir deste ponto, apresentamos as pesquisas recentes do lingista
israelense Daniel Dor propondo que a linguagem no determinada apenas por um fator
gentico, mas por um conjunto de interaes entre os sistemas gentico e cultural;
aproximando-se, assim, do conceito de Lacan.
Abordamos outro tema da atualidade que aponta, desta vez, para uma conexo com
a teoria psicossomtica de Lacan: a partir dos avanos da Fsica que permitiram a
inaugurao da Biologia Molecular, geneticistas concluram que o desenvolvimento de
qualquer caractere depende de uma rede de interaes entre genes, seus produtos e o
ambiente, incluindo a cultura.
Finalizamos com a distino entre religio e espiritualidade, temas que tm se
configurado como objeto de estudo de outras cincias e apresentamos como a


125
Psicanlise permite a investigao destes processos. Argumentamos que a Psicanlise
indica ser o modelo que mais se aproxima da investigao de questes que esto para
alm da linguagem a partir da base histrica e cultural de sua formao.
A extensa obra de Freud a respeito da religio e os estudos de Lacan sobre a
diferena entre as experincias msticas e a psicose so de importncia primordial neste
momento em que outras cincias comeam a levantar questes sobre estes temas. E a
aproximao da Psicanlise com a Fsica pode se tornar o diferencial no estudo de
processos que h muito tempo esto fundamentados pela Psicanlise e que so novos
para outras cincias.
Assim, a transmisso da teoria psicanaltica que sempre primou por estar a frente de
seu tempo e no se fechar em um sistema dogmtico aponta para a grande
responsabilidade que recai sobre seus continuadores.
O despertar pela busca espiritual aponta para a tentativa de explorar e encontrar
este algo que est para alm de dogmas e preceitos estabelecidos. Uma busca por
transcender o mal estar da cultura atual e metaforicamente, transcender os muros de
instituies engessadas em seus padres inquestionveis. Momento que urge pela busca
do transcendente em detrimento ao religioso. Por outro lado, o engessamento das
instituies tambm indica uma poca em que se tenta enquadrar o inconsciente em
experincias padronizadas de estmulo-resposta, em uma sociedade cada vez mais
psicotizada no sentido de gozar sem parar, que no se permite viver a falta. Momento
em que os manuais de diagnsticos psiquitricos aumentam o nmero de transtornos
catalogados. Logo, torna-se mais que urgente rever se a posio dos que transmitem a
psicanlise condiz com a essncia de seu criador.
Assim, ressaltamos que o momento histrico atual aponta para um tempo de
revoluo na maneira de pensar a vida, os espaos, as relaes. Momento que requer a
verdadeira postura cientfica e caracterstica da Psicanlise, que desde a sua fundao
primou por manter um dilogo com outras cincias, deixando sua contribuio.









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134
ANEXO A: PRODUTO DA DISSERTAO
Pela formao inicial na rea de Cincias Exatas (Anlise de Sistemas) e
acompanhando as pesquisas da Fsica, incluindo os processos mentais em sua lista de
objetos de pesquisa, percebemos a aproximao com o inconsciente freudiano,
principalmente com relao transmisso psquica. O produto desta correlao foi
apresentado em vrios congressos e simpsios, nas reas de psiquiatria, psicologia,
neurocincias, estudos da religio e seus fenmenos. O principal foco deste trabalho
chamar a ateno para a comunidade cientfica de que existem processos inerentes ao
homem que esto muito alm da matria. A comear pela descoberta de Freud a respeito
dos sintomas histricos que em nada se aproximavam das doenas orgnicas.
De modo geral, consideramos a necessidade, importncia e urgncia em
divulgarmos as questes relacionadas teoria psicanaltica, tendo em vista, alm de
vrios aspectos relacionados ao inconsciente, tais como os processos culturais, sociais e
familiares, fornecer um alerta sobre o crescimento da extensa lista catalogrfica das
doenas psiquitricas e outras doenas ainda sem classificao etiolgica; chamando a
ateno para o fato das pesquisas de Freud e Lacan sobre os processos psquicos,
corporais e homeostticos que esto muito alm de divises celulares ou da transmisso
gentica.
Alm disso, consideramos a importncia em informar a sociedade sobre as atuais
descobertas da cincia tradicional levantando questes que h muito tempo esto
fundamentadas para a Psicanlise, procurando, assim, dialogar com outras cincias,
principalmente com relao s novas descobertas da Fsica, incluindo a abordagem dos
temas relacionados religio e espiritualidade.
Dos mtodos propostos para a divulgao e discusso dos temas relacionados
concretizamos:
(1) o projeto proposto pelo Professor Lus Bittencourt de redigir o captulo de um
livro com a temtica: subjetividade e espiritualidade. O artigo recebeu o ttulo de
Fenmenos Ocultistas: Telepatia e Psicanlise e foi escrito em conjunto com a
Professora orientadora Doutora Betty Bernardo Fuks;
(2) a organizao do I Seminrio Cincia & Espiritualidade para o ms de
novembro de 2011 na Universidade Veiga de Almeida, campus Tijuca;
(3) a organizao de um grupo de estudos sob a direo da Psiquiatra Iraneide
Castro no Instituto de Psiquiatria da UFRJ (IPUB), juntamente com a psicloga Marta
Alcntara e a psicanalista ngela Andrade;


135
(4) a criao de uma coluna no Jornal Momento Psi com o objetivo de informar ao
pblico alvo a respeito das pesquisas da atualidade que foram apresentadas neste
trabalho;
(3) gravao de uma entrevista no canal pela Internet, Psicolgica TV, abordando a
atual busca do ser humano por questes ligadas espiritualidade em detrimento da
religiosidade. A entrevista est em fase de edio e prevista para ir ao ar no ms de
setembro de 2011
40
.







































40
A consulta ao link da entrevista com a previso para ir ao ar est no site www.psicologica.tv



136
ANEXO B: PROPOSTA DE CURSO

TTULO:
Transmisso Psquica: Uma Aproximao entre a Psicanlise e a Fsica

OBJETIVO GERAL:
Apresentar aos participantes os fundamentos da transmisso psquica a partir da
Psicanlise e como a Fsica vem se aproximando das descobertas do inconsciente
freudiano.

OBJETIVOS ESPECFICOS:
1) Destacar como as pesquisas da atualidade relacionadas a outras cincias esto
confirmando questes levantadas e discutidas por Freud e Lacan;
2) Dialogar com outras cincias sobre as pesquisas de Freud e Lacan a respeito dos
temas ligados religio e s experincias msticas, enfatizando a distino entre estas e
a psicose;
3) Divulgar os fundamentos da teoria psicanaltica.

JUSTIFICATIVA:
A caracterstica da psicanlise com relao a seus principais tericos que estiveram
frente de seu tempo aponta para a importncia de ressaltar a responsabilidade de seus
continuadores. A partir deste momento em que vrios pontos pesquisados por Freud e
Lacan comeam a ganhar foco pela tica de outras cincias, torna-se mais que urgente
dialogar com as mesmas, procurando deixar sua contribuio: caracterstica principal de
seu fundador.

PBLICO ALVO:
- Psicanalistas, Psiclogos, Telogos, Mdicos e demais profissionais de sade.












137
ANEXO C: O AMOR A DEUS NO SCULO XXI
41


Na Idade Mdia, existiam duas concepes do amor: a fsica e a exttica. A
teoria fsica, referindo-se ao natural e no ao corporal. Por ser a Fsica uma cincia
natural, o amor a Deus tambm seria. So Toms de Aquino colocou Deus no lugar do
Bem Supremo e a beatitude (abolio do desejo) no lugar da contemplao (QUINET,
2003, p.78). A teoria exttica referia-se ao xtase, ao estar fora de si. Enquanto na
concepo fsica, a unidade seria caracterstica da razo de ser, na exttica, a dualidade
seria algo necessrio e essencial. (QUINET, 2003, p.80).
Fenmenos de transcendncia, vises de anjos, experincias de plenitude e
completude so algumas caractersticas ligadas teoria exttica e que marcaram a
histria segundo relatos daqueles que foram considerados santos para a Igreja. Santa
Teresa de vila em O Livro da Vida relata vrias de suas experincias que chamou de
arroubamentos e o quanto se sentia alheia durante o perodo em que estes duravam
(DVILA, 1997 [1562], p.195).
Com o teocentrismo dando lugar ao perodo renascentista, foram vrios os
avanos, principalmente na cincia: o homem passou a ser o centro do universo e o
amor a Deus, se no foi esquecido, foi relegado a outro plano. Com o surgimento da
psiquiatria, aos poucos, o que poderia ser considerado como experincia de xtase na
Idade Mdia cedeu espao aos diagnsticos psiquitricos.
Mas, a partir de 1900, com a inaugurao da Psicanlise e os estudos do
inconsciente surgiu a possibilidade de verificar a diferena existente entre as
experincias msticas e a psicose. Lacan (1988 [1956], p.287), com o objetivo de
compreender a relao do psictico com o Outro, resgatou as duas teorias que se
referiam ao amor a Deus. Ao analisar o caso Schreber, percebeu que suas experincias
com relao a Deus se aproximavam mais de uma mistura do que de uma unio com o

41
Trabalho apresentado na XII Jornada de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano RJ 11/2010.
Anexado com o objetivo de reflexo para os leitores desta dissertao sobre o mal estar na atualidade.


138
Ser e em nada pareciam com a Presena e o Jbilo que iluminam a experincia
mstica: oposio que no apenas demonstra, mas que fundamenta a espantosa ausncia,
nessa relao do Du, isto , do Tu, vocbulo (Thou) que certas lnguas reservam para o
chamado de Deus e para o apelo a Deus e que o significante do Outro na fala
(LACAN, 1988 [1956], p.287).
Partindo desta diferena, Lacan (1985 [1975], p.102) situou que os
msticos experimentam a idia de que deve haver um gozo que esteja mais alm. Diante
desta relao, torna-se possvel supor que o gozo dos msticos seja o que mais se
aproxima da face de Deus, por perceberem a sua fragilidade e pequenez diante do
Outro, no vivenciando a ameaa de castrao como algo assustador. Para Santa Tereza,
por exemplo, diante de uma sabedoria infinita, reconhecer com simplicidade sua
pequenez valia mais do que toda a cincia do mundo. E segundo sua experincia, Deus
se humilha para suportar junto de si a nossa alma nscia (DVILA, 1997 [1562], p.91).
A segunda concepo do amor na Idade Mdia era a fsica. Este amor era
definido como profundamente natural, onde o sujeito encontrava sua alma. Para So
Toms de Aquino, com o objetivo de se criar harmonia, fazia-se necessrio que o
homem se esforasse em proporcionar o bem no crculo de sua ao. (QUINET, 2003,
p.81). Partindo deste pressuposto pode-se perceber que So Francisco de Assis, por sua
histria, viveu no apenas o amor exttico, mas tambm o fsico.
Segundo Freud (2000 [1969], Edio Eletrnica) em O Mal Estar na Civilizao,
So Francisco de Assis, talvez tenha sido quem mais longe foi na utilizao do amor
para beneficiar um sentimento interno de felicidade. Este amor universal representaria o
ponto mais alto que o homem pode alcanar (FREUD, 2000 [1969], Edio Eletrnica).
De fato, So Francisco de Assis ajudou a redescobrir a imanncia de Deus no
mundo da matria e na vida espiritual, no contexto da Igreja do sculo XIII que
ensinava essencialmente a transcendncia de Deus. Bernard de Clairvaux, responsvel


139
por reformar a sua Ordem (dos Cistercienses) e um dos articuladores da Segunda
Cruzada, exemplificou a tradio mstica do monastrio ao propor o exerccio de que
todos estudariam sua experincia pessoal: prestando ateno ao seu ntimo e tomando
nota de sua vivncia particular. (McMICHAELS, 1997, p.14).
A ordem dada por Clairvaux moveu Francisco a buscar sua prpria experincia
com Deus fora do monastrio, no mundo secular. Ele conseguiu combinar a vida
contemplativa de monge com a vida ativa de um pregador leigo. Ao mesmo tempo,
trabalhou para a reforma da Igreja sendo um exemplo de pobreza e humildade.
Transformou-se em um pacificador dentro de uma Igreja estagnada e fomentadora de
guerra, um mendigo cuja pobreza era endossada por uma Igreja atacada por sua riqueza.
(McMICHAELS, 1997, p.14-15). Desmobilizou as tropas papais, sem armas, afirmando
que Jesus proibia de matar. Por estas e outras atitudes, nem mesmo foi enterrado, mas
jogado em uma espcie de poo, onde eram depositados dejetos humanos, mendigos e
lixo, pois estavam contentes em se livrar daquele que incomodava. Pertencia ao campo
do Evangelho e no a uma Igreja em que os cristos eram submissos vontade do poder
do papa. (DOLTO, 2010, p.36). O amor a Deus para ele estava muito alm da
instituio.
Ainda abordando as caractersticas do amor fsico, no que diz respeito ao esforo
em proporcionar o bem no crculo de sua ao e por ser algo natural, torna-se possvel
expressar este amor atravs da cincia. Ainda no contexto da Idade Mdia, surgiu a
figura de Isaac Newton que ficou conhecido como o fsico e matemtico que
revolucionou a fsica por volta de 1687 ao inaugurar a mecnica clssica
42
com a obra
Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (NEWTON, 1846 [1686], traduo de
Andrew Motte). Newton tambm era alquimista, filsofo e telogo. Segundo Gleiser

42
Freud, em seu Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895), baseou a teoria dos neurnios nas leis do
movimento da mecnica newtoniana.



140
(1997, p.164), embora se aprenda na escola que a fsica newtoniana um modelo de
pura racionalidade, Newton teria sua memria desprezada se sua imagem fosse
desvinculada da existncia de Deus em seu universo. Newton via o Universo como
manifestao do poder infinito de Deus. Sua vida foi uma busca pela comunho com a
Inteligncia Divina, pois acreditava que era esta inteligncia que dotava o Universo
com ordem e beleza. Sua cincia foi o resultado desta crena, uma ligao entre o
humano e o divino (GLEISER, 1997, p.164). Expressou o amor a Deus por meio da
cincia que revolucionou at mesmo a maneira de pensar. Sua metodologia foi
transformada na base conceitual de todas as reas intelectuais: poltica, histria, vida
social e at moral
43
. Apesar de toda esta revoluo, Newton baseou seu mtodo na
simplicidade (Gleiser, 1997, p.186). Segundo o prprio Newton, a Natureza se contenta
com a simplicidade e no afetada pela pompa nem por causas suprfluas (NEWTON, 1846
[1686], traduo de Andrew Motte).
E o que dizer de Albert Einstein? Segundo Isaacson (2007, p.394-395), quando
criana, Einstein passou por uma fase de xtase religioso; depois rebelou-se contra ela,
passando 30 anos sem abordar este assunto. No entanto, ao chegar aos 50 anos, aos
poucos comeou a articular mais claramente a apreciao de sua herana judaica e de
sua crena em Deus, sob um ponto de vista impessoal e desta. Assim como Newton, a
busca de Einstein era movida pela intuio de que a simplicidade matemtica era
caracterstica do trabalho artesanal da natureza. Uma vez ou outra, quando surgia uma
formulao especialmente elegante, ele exultava: Isso to simples que Deus no
poderia deixar passar (ISAACSON, 2007, p.477).
Para Einstein, a crena em algo maior que ele mesmo se tornou um sentimento
definidor. Este sentimento produzia uma mistura de confiana, humildade e uma doce

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Para exemplificar o impacto que o trabalho de Newton causou no meio cientfico, todas as teses,
monografias, e experimentos cientficos devem partir de um pressuposto j fundamentado.



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simplicidade. Estas qualidades o ajudaram a evitar a presuno e o pedantismo da mente
mais famosa do mundo. Seu deslumbramento e humildade perante o universo formaram
a base de seu senso de justia social. Assim, ele fugia do consumo excessivo, do
materialismo e se interessava pela causa dos refugiados e oprimidos. (ISAACSON,
2007, p.395). Foi coerente ao rebater a acusao de ser ateu e se zangava quando as
pessoas usavam seu nome para apoiar tal argumento (ISAACSON, 2007, p.399).
Segundo Isaacson (2007, p.403), Einstein, mais que a maioria das pessoas,
dedicou-se sincera e corajosamente a aes que transcendiam os desejos egostas, com o
objetivo de incentivar o progresso da humanidade e preservar a liberdade individual.
Era, em geral, generoso, gentil e despretensioso. Em 1922, ao fazer uma viagem para o
Japo sem as filhas, aconselhou-as a usarem pouco para si mesmas e darem muito aos
outros.
Continuando a abordagem sobre o que pode caracterizar o amor a Deus, em um
perodo mais recente, Renato Russo popularizou o captulo 13 da I Carta do apstolo
Paulo Igreja de Corinto, escrita nos primrdios do cristianismo, ao compor a msica
Monte Castelo: Ainda que eu falasse a lngua dos homens e dos anjos sem amor, eu
nada seria.... Segundo o apstolo, entregar o corpo para ser queimado, doar todos os
bens aos pobres, conhecer todos os mistrios e toda a cincia, entre outros exemplos no
teriam qualquer valor se o amor no estivesse presente. O autor relata que o amor
paciente, benigno, no leviano, no busca seus interesses, no soberbo, ciumento
ou mentiroso e termina o captulo enfatizando que entre a f, a esperana e o amor, o
mais importante o amor. (BIBLIA SAGRADA, 1983, p.201(NT)) Se o amor possui
tais caractersticas, torna-se necessrio a convivncia com o outro. Franoise Dolto
(2010, p.82), em A F Luz da Psicanlise, prope que o essencial da comunicao do
ser humano o amor e s se pode viver Deus no encontro com o outro. A dinmica do
desejo se forma atravs do encontro com o prximo (DOLTO, 2010, p.82).


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Segundo Dolto (2010), quem vive este tipo de amor irradia o amor em que vive,
no buscando doutrinar ou convencer. No nada mais que um outro, faz o que tem que
fazer e ele mesmo quase sem se dar conta. Por vezes, no reconhecido, pois para a
sociedade, no constitui modelo de vida, mas difunde uma alegria serena aos que dele se
aproximam, fcil que os outros no o percebam e que se afastem de sua aparente
fragilidade. Pode ser encontrado em todas as Igrejas, mas ao mesmo tempo,
transcende a elas. (DOLTO, 2010, p.40).
Para Dolto (2010), o que diz respeito ao espiritual ultrapassa a linguagem, mas a
circula, propaga-se, difunde-se em toda a vida, gera alegria, para alm do prazer
(DOLTO, 2010, p.111). Esta definio amplia a constatao de Freud em O Mal Estar
na Civilizao sobre aqueles que dedicam sua vida ao amor pela humanidade (FREUD,
2000 [1969], Edio Eletrnica), aponta para a definio do apstolo Paulo a respeito
das caractersticas de quem vive o amor e se aproxima da concepo de Lacan sobre a
diferena entre o jbilo e a alegria do mstico em contraposio ao psictico (LACAN,
1988 [1966], p.582). Simplicidade indica ser outro ponto fundamental deste tipo de
amor. Aqueles que buscam viver o amor a Deus seguem um outro caminho que as leva
ao princpio da realidade. Vivem na contramo das relaes e dos interesses passageiros
que teem caracterizado a sociedade atual. Parecem viver o desejo espiritual. Dolto
ressalta que o desejo carnal consome e o espiritual, regenera (DOLTO, 2010, p.127-
128). Para o ser espiritual, a santidade o desejo de que desabroche algo que no
conhecemos, algo invisvel que est alm do nosso inconsciente (DOLTO, 2010, p.129).
Isto remete metfora de um rei que deu a seus prisioneiros a escolha entre fugir e
morrer com as flechadas de seus arqueiros ou passar por uma enorme porta com
desenhos assustadores. Todos escolheram morrer. Certo dia, um de seus sditos
perguntou o que havia atrs da porta. O rei pediu que ele mesmo a abrisse e constatasse.
Ao ser aberta, raios de sol invadiram a sala e o sdito percebeu que por trs da porta,


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havia a liberdade, no entanto, nenhum dos prisioneiros que por ali passaram sequer
ousou abri-la. Aqueles que buscam viver o amor a Deus parecem ter tomado a deciso
de abrir a porta.