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Estudo dirigido sobre a A idia de justia de Amartya Sem. Teoria Geral do Estado II Prof Onofre Alves Batista Jr.

. Alunos: Brbara Brenda Cassalho Uemura, Letcia Afonso Costa, Luis Henrique Vico.
Respostas discursivas: 2- O livro A ideia de Justia, publicado em 2009, dedicado memria de John Rawls, com quem dialogou intensamente ao longo da vida. Mas no se trata somente de uma dedicatria afetiva, uma vez que o projeto de justia de Amartya Sen construdo em um rico debate com a Teoria de Justia rawlsiana. Com base nessa assertiva e em seus conhecimentos sobre A ideia de Justia, apresente as principais crticas de Amartya Sen Teoria de Justia de John Rawls. Apesar de suas crticas, Amartya Sen mostra-se extremamente grato a Rawls, tanto pela enorme influncia de Rawls nas suas concepes quanto no que se refere a todos ns, pois segundo Sen,fora Rawls o responsvel por ter reavivado o interesse filosfico no tema da justia. No que se refere s crticas, Amartya Sen se diz ctico sobre a alegao altamente especfica de Rawls sobre a escolha nica, na posio original, de determinado conjunto de princpios para as instituies justas necessrias para uma sociedade plenamente justa, que refletiria na posio original que deve ser adotada com o vu da ignorncia. Para Sen, existem interesses de natureza plural, s vezes conflitantes, que afetam nossa compreenso de justia. Alm disso, eles no precisam diferir de maneira conveniente, pois muitos deles compartilham as caractersticas de serem no tendenciosos e imparciais. Outra crtica de Amartya Sen se refere utilidade atribuda aos bens primrios, que so meios gerais teis para alcanar uma variedade de fins. Para Rawls, os bens primrios incluem coisas como o direitos, liberdades e oportunidades, renda e riqueza, e as bases sociais da autoestima. Para Amartya Sen, deve-se extrapolar os conceitos de bens primrios, pois cada pessoa dotada de uma capacidade, que se liga ao cmputo valorativo direto, atrelando-se, assim, s noes bsicas de mrito e merecimento, eficincia e equidade, dentre outros. Rawls julga as oportunidades que as pessoas tm atravs dos meios que possuem, sem levar em conta as amplas variaes que essas pessoas apresentam quanto s capacidades de converter bens primrios em viver bem. Uma crtica bem severa feita a Rawls a de que, na viso de Amartya, somente Rawls poderia imaginar que, num mundo idealizado, quando(e se) viesse a se tornar real, as pessoas concordariam espontaneamente em fazer o que lhes fora incumbido na denominada posio original. Vale ressaltar que Rawls chega a prever o que poderia ser chamado de desvios de comportamento(fogem do padro, geralmente por circunstncias externas, que ocorrem no mundo real), mas abordados de formas divergentes pelos dois autores. Alm disso, Rawls no sustenta a ideia de sociedades justas, focando sua ateno em unidades menores, como instituies, o que tambm criticado por Amartya Sen. Ainda referente ideia de sociedade justa, Sen apresenta-se ctico com o modelo proposto por Rawls, pois, segundo ele, a complexa rede de fatores externos, inerentes ao mundo real, provocariam distoro nas instituies, tomadas como perfeitas. Amartya Sen defende a existncia de diferentes padres de comportamentos em distintas sociedades, que devem ser encaradas de forma real para adoo de instituies que mais se adequem sua natureza, afastando-se da ideia de Rawls. Uma outra crtica de Amartya Sen sobre a limitao de Rawls ao aprofundar-se somente nas teorias Utilitarista e Contratualista.

3 - Amartya Sen usa duas palavras do snscrito para melhor entendimento da distino entre as vises tericas da justia, niti e nyaya. Ambas significam justia, porm em concepes distintas, em niti representa a adequao de um arranjo institucional e a correlao de um comportamento, por sua vez, nyaya corresponde a uma perspectiva mais ampla e inclusiva de justia realizada, cuja realizao no se limita apenas a uma questo de julgar as instituies e as regras, mas tambm de julgar as prprias sociedades. Pode-se, sim, dizer que o autor aplica esses dois conceitos ticos da tradio indiana temtica da democracia, uma vez que no plano discursivo e argumentativo o tema democrtico em muito se assemelha com a exposio do tema da justia. A prpria importncia da argumentao pblica na prtica democrtica coloca democracia e justia em estreita relao. O conceito de niti se moldaria a compreenso da democracia em relao aos seus institutos, a sua organizao, ao seu aparato eleitoral, e ao voto secreto, ou seja, a concepo de democracia em termos organizacionais. Assim como quando trata da justia, Amartya expe que a democracia somente orientada pelo conceito de niti enfrenta srias limit aes, tal que sozinha, ela insuficiente. Ela tambm deve ser compreendida em nyaya, afim de que seu prprio xito seja vivel, ou sua eficcia comprovada, j que ela depende da atividade humana para sua realizao. Na direo do nyaya democrtico tem-se uma viso mais ampla, pois abrange as analises dos padres reais de comportamento dentro de uma democracia, do funcionamento das relaes policias e sociais. No a mera existncia que garante o xito das instituies democrticas, necessrio ter como base os resultados que delas vm, o estudo da vida das pessoas como realmente . Como o autor diz: O xito da democracia no consiste meramente em ter uma estrutura institucional mais perfeita que podemos conceber. Ele depende inelutavelmente de nossos padres de comportamento real e do funcionamento das interaes polticas e sociais. No h nenhuma possibilidade de confiar a matria s mo seguras do virtuosismo puramente institucional. Ele tambm ressalta a importncia de se gerar valores de tolerncia, de oportunidade de discusso e de se ter uma mdia em bom funcionamento no s para a prtica democrtica, mas tambm para a busca da justia. Portanto, Amartya Sen argumenta em favor de ultrapassarmos o conceito do niti da democracia em direo ao nyaya democrtico.