ANTROPOLOGA Y CRISIS DE SENTIDO: ALGUNOS APUNTES

Mechthild Rutsch
Direccin de Etnologa yAntropolosa Sociat - INAH

Aquellas preguntas que con algn sentido pueden fomulase en el @nterto de una forrna de vida especfica, no se encue[trari determinadas por sta, mrs bien estas mismas preguntas son elementos vitales de esta forqra de vida' El erro fundarnental compartido por tros relativistas extremos y los dogmticos cuya argumentacin es trascendental parece residir en la creericia que dicba clase de preguntas son cuesti6n del exte-

io, en el sentido de que sea posible separarlas lgicmente de la forma de vida a La que pertenecen as como creer que la forma de vida *en sentido estricto- es el marco del cual todas las piegultas derivan su signi 6cado.

H.P. Duerr

Indagar en los caminos del saber y, ms especficamente/ del saber cientfico, no es ninguna novedad en el horizonte {post-) moderno. En lo que va del presente siglo la reflexin sobre el conocimiento producido por las ciencias -tanto naturales como sociales- ha sido objeto de preocupaciones mltiples. Una mirada hacia el pasado, esto es, la historia de la ciencia en general, as como a nuestra propia disciplina, nos ensea que esta reflexin ha marcado a su quehacer desde tiempo atrs, e intenta responder a inquietudes y preguntas tales como el significado, los beneficios y perjuicios sociopolticos y econmicos que nos ha trado la cienAn. Antrop., 30 f1993), 359-383

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cia, a ms de epistemologas ms o menos trascendentales que acompaan su desempeo. As, el siglo que est por concluir no sera la excepcin, ni en lo que respecta a la pregunta de qu es lo cientfico, ni en lo refeente a lo "objetivo", a la "realidad" o al "cmo y por qu se conoce?", o a la pregunta de "qu es lo que se conoce?". As pues, no tendra caso agregar otras generalidades sobre el asunto. Sin embargo, tanto el surgimiento de coyunturas sociopolticas no imaginadas hace algunos aos o hace apenas unos meses, as como la polmica suscitada entre matcos explicativos dominantes y contestatarios, han reactualizado la cuestin del sentido en las ciencias y de las ciencias ante las paradojas del progreso, y como crtica a Ia fe optimista en la razn que se supone lo garantiza. Tanto en la antropologa nacional como en la de otros pases se ha afirmado que la falta o insuficiencia de una eflexin ms sistemtica y fundada al respecto, as como, en ltima instancia, la deficiente formacin de los etnlogos y antroplogos, han causado en parte cierto estancamiento de la disciplina.l Sin estar en desacuerdo con aquellas voces que proponen "ms teora" o "ms metodologia" para la antropologa (mexicana), la intencin de las pginas que siguen no es insist sobre el malesta de la misma, sino mostrar algunas de las vas por las que se ha intentado reflexionar acerca de estos problemas desde la antropologa de otros pases, para despus sealar algunos aspectos de esta discusin en la antropologa mexicana. Creo que slo si se parte de una mirada amplia que abarque el fenmeno de la ,,desobjetivizacin", no nicamente como asunto ajeno u occidental sino tambin como un reto para el anlisis de las ciencias y no ciencias en los pases dominados o ' 'moden izados' ' , puede resurgir una esperanza, de la cual Bloch deca que convieite al pensar en un acto encaminado a trasponer los lmites.

I Coro se ve Drs adelante, la reflexin de Ia antropologa como disciplina en torno a sus fundamentos y su pasado terico-prctico, es relativamente e, ciente. Para el caso de la antropologa mexicana, cf. por ejemplo, Krotz, 19gg, y Vzquez, 1990.

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SENTIDO

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I. LA TEoRA

,,PERDIDA,, Y EL PARADIGMA ',DESCUBIERTO,,

La reflexin que atae a estas cuestiones en lo que va del siglo observa una especificidad de la cual tambin participa la antropologa;z esto es, las preguntas: cmo conocer? y cules son los criterios de la ciencia?, han sido formuladas cada vez ms en trminos de la reflexin enunciada por el principio de incertidumbre, o sea, cul es el papel desempeado por el sujeto cognoscente: quines conocen?, qu implica el conocer de una comunidad cientfica en el tiempo y el espacio, en relacin con la verdad cientfica?, es sta "progresiva" o est sujeta a rupturas? Estos problemas se discutieron, por ejemplo, en el famoso Positirismusstreif, y tambin subyacen a la polmica en tomo a un concepto relativamente reciente que cada vez ms permea a la jerga de las ciencias sociales. Me refiero al concepto de "paradigma", cuyo creador, Thomas Kuhn, lo acu en su famosa obra editada por vez primera en 7962. De hecho, la oba de Kuhn polemiza con la concepcin de la influyente coriente positivista. En la obra del famoso filsofo Karl R. Popper,3 esta teora sostiene que la naturaleza del progreso cientfico es acumulativa. Popper defiende al racionalismo crtico que concibe a la teora como un sistema deductivo y caracleriza al conocimiento cientfico como aquel que "es resultado causal de un sistema de leyes verdadeo y universal que lo fundamenta como tal"a. As pues, Popper entiende la relacin entre conocimiento y mtodo como mutuamente condicionante y necesaria, y posibilitada por las categoras deductivas (experimentacin, prediccin y ley) que se supone garantizan una adecuacin entre la exolicacin cientfica v aouello que se quiere explicar. En este sentidt, la sustitucin de una ieora cientfica por otra es explicada en trminos de una mayor adecuacin a la realidad, cuyo garante es el mtodo cientfico. Adorno,s si bien comparte con Popper tanto la preocupacin por diferenciar
? Hay incluso quien sostiene que el afn de muchas disciplinas por la "deconstruccin del positivismo" repercuti especialmente en la antropologa, como lo expres T. Trautmann en su confeencia del 11 de junio de 1990. El Colegio de Mxico. Mxico, D.F. 3 Cf. por ejenplo Karl R. Popper, 1981, 1983, 1985. - benavldes l9frb. 5

Cf. Popper, Adorno et al,, 1978.

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entre Io verdadero y lo falso como sus crticas a la sociologa del conocimiento, somete la concepcin neopositivista a un examen que lleva al criticismo popperiano y, de acuerdo con Hegel, ms all de todo formalismo. Segn este socilogo el renovado surgimiento del sujeto en el proceso cognoscitivo, entendido como antinomia enfte valor y objetividad {tal y como emerge en la sociologa weberiana), marca un retroceso ideolgico y un problema mal planteado. En opinin de Adorno, el sujeto (como teora y disciplina) slo puede acceder a su verdad si se constituye como crtico de Ia sociedad, concebida sta como contradictoria en s. Visualizadas de otra manera, esto es, entendidas slo de manera formal, Ias ciencias sociales no representan un progreso, sino un retroceso de la humanidad, y no llegan a constituir un concepto verdadero de ciencia sino que se quedan en el nivel de mera acumulacin de tcnicas. Con este pensamiento crtico la cuestin del "sentido" de la ciencia se ubica en un contexto claramente poltico y prctico, en el cual el optimismo popperiano acerca de un mtodo universal como garante de verdad se ve seriamente cuestionado.6 Contra las "gafas popperianas", tambin Kuhn y posteriormente FeyerabendT se encargan de demostrar que ei progreso cientfico no es acumulativo, ni existe en la historia de la ciencia teora alguna de la cual puedan deducirse todos los hechos cientficos o hiptesis particulares. Con ello se pone en entredicho el carcter necesariamente deductivo y veritativo de Ia ciencia; esto es, se desmitifica el carcter de la lgica dominante personificado en la tiana de un mtodo universal, que slo refuetza las estructuas mentales subyacentes al consenso y poder de determinada sociedad de cientficos. En vez de una teora lgica deductiva, con sus reglas y mtodos cada vez ms refinados y exigentes, se presenta una explicacin del cmo se conoce? en tminos no de una
6 "Seoras y seores, en La correspondencia que sostuye coD l previamente a la formulacin de mi coponencia, el seor Popper defini Ia diversidad de nuestras posiciones en los siguientes trminos: en su opinin, vivimos en el mejor de los murdos jams estentes -yo, en cambio, me niego a creerlo as.,, Adarno, 1978: 44. As, tambin Horkheimer (1951, 19711 insiste en oponer al optimismo positivo, un pesimismo crtico que lleve la cuestin del sentido ms all

de un formalismo instrumental
subjetiva. 7 Feverabend. 1981.

y de la antinomia ente razn

obietiva y

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verdad ontologizada sino de una verdad relativizada y sociologizada. Esto es, se resalta a los actores, es deci a la comunidad cientfica, como productora y "validadora" del conocimiento ilamado cientfico. As, el conocimiento cientfico no slo no es concebido como acumulativo en su devenir histrico, sino que el criterio de su sustento propio se desliza de la "teora" al "paradigma". Ello, como en el caso de Feyerabend, abre campo tanto a la imaginacin, subyugada por una ley de hierro metodolgica, como aI autoexamen de las comunidades cientficas en torno al "sentido" obtfivo otorgado a su propio quehacer.

II.

PAITADIGMAS EN ANTROPOLOGA?

Si bien en antropologa el enfoque paradigmtico no ha llevado a

que la cuestin del sujeto cognoscente vaya ms all de una "abstraccin vaca" en el sentido sealado por la sociologa crtica, s ha permitido tanto un dilogo con el pasado de la disciplina
como una distancia crtica respecto a Ia construccin de sus objetos. As, desde los aos setenta la relativizacin del concepto de "ciencia" tuvo repercusiones tambin en el seno de la antropologa. Al mismo tiempo ello se dio junto a la crtica de la prctica antropolgica por parte de los pases colonizados y, desde luego, a la influencia de la crtica maxista a la misma. En la mayora de los casos, por decir lo menos, los quehaceres de la antropologa y de los antroplogos no se sustraan a una relacin acomodaticia con el Estado, tanto en las naciones imperialistas como en las del

llamado "Tercer Mundo". As, por ejemplo, Campbell, en su Prlogo a una coleccin de ensayos de Herskovits editada en 1973, cuestiona el enfoque paradigmtico de Kuhn, rechazando un relativismo extremo que sacrifica a la objetividad cientfica como un ideal por alcarrzar. Acepfa, sin embargo, la proposicin de aquI en trminos de su crtica implcita a las estructuras de poder de las instituciones cientficas y sus comunidades.s En cuanto al conocimiento especficamente
3 "Such relativism cuts two ways, There is the greatest consensus when re' lativism is used to dethone an established erroneous absolusm. Pointing to the abitrary nature of the presumptive paradigms of the old science helps establish

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antropolgico, reconoce la vinculacin entre ste y el etnocentrismo de la antropologa occidental, denunciada tanto por las voces crticas de los pases colonizados {ideolgica y econmicamente) como por las crecientes pruebas de colaboracin entre antroplogos y la contrainsurgencia. Uno de los mejores y ms recientes ejemplos del enfoque paradigmtico en el marco del estudio de la historia de nuestra disciplina, nos lo ofrece George W. Stocking en su ensayo sobre adherencia de costumbres y alternancias de sonidos.g El autor recurre aqu a dos ensayos "paradigmticos" de la antropologa clsica, los que en sus enunciados tericos y metodolgicos abarcan respectivamente eI evolucionismo clsico (Tylor) y el relativismo cultural (Franz Boas). A partir de las temticas concretas de estos trabajos, Stocking muestra la concepcin de ciencia subyacente en los mismos. Parafraseando al autor, en el caso de Tylor, lo primitivo se asume como una aproximacin fracasada a lo europeo; esto es visto as, ya que Tylor supone -con una visin optimista- que el conocimiento es mediado slo por el mtodo y aprehende directamente a la realidad. En cambio, reflexionando a partir de las alternancias de sonidos, Boas sugiere otra concepcin del cmo conocer. Esto es, si lo europeo tambin est mediado por la cultura y no aprehende directamente a Ia ealidad, no puede erigirse como refeente absoluto y debe ser, por tanto, relaiivizado. Aqu se introduce -an en cienes- la sospecha del sujeto como perturbador de aquello que quiere conocer, como concepto de un conocimiento mediado. Despus de esta lcida aunque poco ambiciosa exposicin, Stocking sugiere que este tipo de ansis puede servir para proponer una nueva perspectiva paradigmtica: esto es, asumir la existencia de paradigmas en "retrospectiva", los que no slo pueden
a new one with fewer and moe appropiate presumptions. Relativism is in this instance a tool in the service of a critical approach to a superior objetivity. This is certainly how Einstei saw his relativism, and how Popper sees his critical approach to the philosophy of science. But relativism may also be used to argue not for a superior objectivity but for the abandonment of the goal of objectivity entiely. This is what Kuhn and Feyerabend seem to do, and what makes many of us who agree with their facts, unwilling to accept their view in its eDtirety.', Capbell, en Herskovits, 1973: Xlll. e George W. Stocking, 1988,

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arrojar luz en trminos de nuestro pasado terico, sino tambin en trminos de su influencia continuada hasta la actualidad. Sugiere asimismo la imposibidad de una reconciliacin entre ambas perspectivas. Las piensa como antinomias y de idntico valor explicativo, tal como Boas haba planteado en "The Study of Geography" el dilema planteado entre ciencias nomotticas e ideogrficas, como expresin de visiones diferenciales de vida y, por tanto, de la ciencia. As, al considerar las tradiciones antropolgicas fundamentaIes como antinomias irreconciliables -la legalista y la hermenutica-, Stocking enuncia con mucha visin la dicotoma que ha sido el teln de fondo de las ms instructivas disputas etnogrficas y antropolgicas.

III.

UNA DISPUTA DE RESTUDY o UN MITo REVIVIDO

Al respecto, una de las ms recientes disputas paradigmticas en la antropologa norteamericana ilustra muy bien, por una parte, cmo se asume la discusin en torno al sujeto cognoscente y, por la otra, cmo se intenta repensar a Ia antropologa como ciencia. Me refiero al revuelo causado por el libro de Derek Freeman, Margaret Mead and Samoa, The Mahing and Unmahing of an AnthropoIogical Myth, publicado por la Universidad de Harvard en 1983. Freeman, que dedica su libro a Karl R. Popper, se empea en devolver a la antopologa su sfatus cientfico, esto es, su verdadero estatuto cientfico. En un intento de refutacin, segn las reglas meiodolgicas de Popper, contrapone su estudio de Samoa al de Margaret Mead, cuyo clsico lComing of Age in Samoa, 1928) haba sido el libro antropolgico de ms influencia en lo que va del siglo. Mead haba descrito el flos cultural de Samoa como pacfico, amable y, sobre todo en lo que respecta a su objeto especfico de estudio -Ia adolescencia-, como de una notable ausencia de conflictos. Segn su apreciacin, este estado de cosas en Samoa se opone a las experiencias de esta etapa en las culturas occidentales, ya que sta por lo general se vive como una edad llena de conflictos internos y extemos {generacionales). Para Mead, esta diferencia demostraba que las diversas culturas otorgan un contenido y un sentido diferencial a ciertas etapas de la vida, cuya problemti-

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ca especfica en Occidente se haba atribuido sobre todo a cambios hormonales. Con base en un estudio realizado durante cuatro dcadas, seis aos de trabajo de campo as como trabajo de archivo, incluida la evisin de documentacin jurdica, Freeman refuta la etnografa de Mead y sus conclusiones, juzgndolas como la construccin de un mito antropolgico. Segn Freeman, su esfuerzo se inscribe en un marco de re{erencia ms amplio, esto es, el de "examinar aspectos relacionados con un mito ms general representado por el determinismo cultural, con el argumento de que "esta doctrina ahora anticuada debe ser abandonada en favor de un paradigma antropolgico ms cientfico".10 Freeman llega a conclusiones opuestas a las de la Mead: los samoanos son marcadamente agresivos, no existen prcticas sexuales libres antes del matrimonio, por el contrario, tienen un ideal cultural de virginidad rigurosamente impuesto, un sistema rgido de prestigio social, estucturado en torno a "ttulos" o "rangos", etc. As, Freeman seala muchos de los errneos juicios de Mead y explica los errores de interpretacin que sta cometi por su escesiva confianza en lo que le comunicaban sus informantes; adems, de acuerdo con Freeman, "la construccin del mito" bien pudo deberse tambin a una prctica cultural de "bula" intencional (llamada Fa'ase'e,.11 Cabra hacer aqu una serie de reflexiones acerca de Ia utilidad o el sin sentido de los rstudles, como fue el caso de Teooztln de Oscar Lewis y de otros estudios. Sin embargo, por lo qu a nuestro asunto se refiere, Freeman fundamenta la mayor cientificidad de sus propios resultados -y, por tanto, de la refutacin a Mead- en la discusin entre antropologa y biologa; esto es, en el contexto de la disputa acerca de nature vs. nurture. Este asunto, que caus gran polmica durante las primeras dcadas del presente siglo, es retomado actualmente en los planteamientos de ciertos etlogos, cuyos presupuestos al pensar la naturaleza, as como sus extrapolaciones a lo social, se asemejan mucho al darwinismo social. El empeo bsico de Freeman es hacer una refutacin cientfica del supuesto "determinismo cultual" extremo de Boas, para quien los
r0

Derek Freeman, 1983: XVI, la traduccin es ma. rr Feeman, 1983:290,

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resultados del estudio de Margaret Mead constituan supuestamente la "instancia negativa", decisiva en la batalla terica y prcIica, contra el movimiento eugenista. Freeman no soslaya que en aquellos aos dicho movimiento fue auspiciado por universidades norteamericanas e inglesas de gran renombre. Lo que no dice es que este movimiento, adems de su responsabilidad en cuanto a la divulgacin de ideologas racistas, tambin tuvo efectos polticos muy concretos como, por ejemplo, la derogacin del Acta de Inmigracin, ms acista y discriminatoria de la historia de Estados Unidos (79241, a ms de su importancia como punta de lanza en la lucha contra el movimiento obrero ms combativo de Estados Unidos y la derota de sus utopas libertarias.12 Estas circunstancias podran, por s solas, explicar y justificar ampliamente la militancia de Boas y de sus alumnos en contra de los nefastos efectos de estas teoras que, basadas en el darwinismo social, postulaban un determinismo unilateral de la herencia sobre la socializacin y que, apoyados por poderosos intereses fascistas, pugnaban por el "mejoramiento de las razas", etc. pero aun deiando e lado este importante contexto poltico-econmico, la argumentacin de Freeman y su juicio acerca de Boas y de la supuesta doctrina del "determinismo cultural", son errneos. Como lo han sealado diferentes antroplogos (Weiner, Schwartz, 1983; Stocking, 19g2; Rutsch, 1984), Boas nunca abog por ninguna especie de eterminismo, pues la relacin entre cultura y biologa era para l una tarea por dilucidar antes que un dogmatismo po establecer. Los resultados concretos de sus estudios en el capo de la antropologa fsica,,que expuso ante la Comisin Dillingham de Inmigracin, indicaban que los caracteres hereditarios podan ser moldeados por el medio cultural, pero siempre se neg a establece un deter_ minismo unilateal. Al respecto cabra ecordar tambin las lcidas anotaciones de Lecourt (1980) relativas al trasfondo filosfico-ideolgico subvacente al pensar la naturaleza en el contexto de las socidades burguesas. Esto es, la "fantasa filosfica,, acerca de un suieto narura_ lizado y formalizado, en funcin de garante eteno e inmutable del status quo y que subyace lo mismo al pensarniento de Galton con sus excesos racistas que a la moderna sociobiologa, cuyas conclu,
rAl respecto, cf. Weiner, 1983, Torres pars, 19g6.

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siones extremas han sido impugnadas desde hace tiempo ya por como Leakey y otros 13 stos sostienen ms bien paleontlogos -que la sob-revivencia de nuestra especie no estuvo determinada por la herencia predominante de "genes egostas", la "guerra pri-roiti.ru" y dems engendros hobbesianos, sino por el hecho de existir la cooperacin y solidaridad en la tarea de la reproduccin, la bsqueda y el compartir de los alimentos. Volviendo a nuestro tema, Freeman sustenta entonces su "mayor cientificidad" con base en el eclamo de una mayor atencin l factor biolgico en la antropologa. Y esto lo hace con afirmaciones como las siguientes:
Further, although by the time of Mead's recruitment to its ranks cultural anthropology had achieved its independence, it had done so at the cost of becoming an ideology that, in an actively unscientific way, sought totally to exclude biology from the explanation of human oenavlor l).yJ, 1.

Basado en ciertos estudios biolgicos, Freeman sugiere adems que el dogmatismo de ciertos inclividuos que intervienen en el proceso del conocimiento (como en el caso de Mead y Boas) puede explicarse mediante el sistema linftico del cerebro humano 17983:2921y llega finalmente a una conclusin ms bien decepcionante por su pobreza propositiva. En eI ltimo captulo de su obra,

intitulado "Hacia un paradigma antropolgico ms cientfico",

concluye:
The time is now conspicously due, in both anthropology and biology for a synthesis in which thee will be, in the study of human behavior recognition of the radical importance of both the genetic and the exogenetic and their interaction, both in the past history of the human species and in our problematic future f1983: 302).

Como se ve, Freeman en su "refutacin" y su reclamo por un paradigma antropolgico "ms cientfico", carga con los lastres de un positivismo occidental que deposita su confianza y su optimismo en el avance ilimitado de la razn sin ms, como un instrumento para llegar a los "hechos" etnogrficos, cuya relacin con
13

Cf., por ejemplo, Maitlard/Edey, 1982.

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el objeto de estudio impone una distancia epistemolgica (y tambin vivencial) absoluta, y excluye importantes elementos de crtica. Lo "objetivo", lo "cientfico,,en este supuesto ,,nuevo,' paradigma, oculta la naturaleza contradictoia de la realidad social, en el sentido expuesto por Adorno. Con ello, esta ,,cientificidad" no slo parece ingenua, y en ltima instancia se vuelve una mera "tcnica", sino que sus races participan de una reaccin poltica conservadora, apologtica del poder.tl Sin embargo, el restudy de Feeman tuvo la virtud de haber llamado la atenci sobre un "repensar', justamente acerca del estatuto de la antopologa como ciencia; de los problemas epistemolgi_ cos y de prctica inhefentes a su con@imiento especfico. pero la discusin desatada por este tpico en Estados Unidos vers sobre todo en tomo a la "confiabilidad" y la "validez" de los datos etnogrficos recolectados. Pocas fueron las voces que, como en el caso de Annette Weiner, ebasaron este nivel y sealaron que:
The notion that there is a singl ,true version, of history, genealogy, or oral traditions comes from a Western positivist position in which e scientist believes in the existence of ultimate tiuth [. . .l tru is embedded in the telling rather than in statements of fct.is

como tal y en el libro de Freeman ve un ataque a la credibilidld de lo.s datos etnolgicos y de la antropologa general. Este giro peculiar que asumi la discusin subsiguiente pod=ra deberse a que la antropologa, como muestra el eniayo de Stocking, desde los tiempos de Tylor, tuvo que defendese contra ataqueJde ciencias "duras" que dudaron de su conocimiento pues lo juzgaban subje_ tivo {posteriormente, sobre todo, tambin d"- lu obseva" ""r"u cin participante) y, por lo tanto, poco cientfico o de una validez mnima. Pero adems, aqu se cuestion la utilidad de la antroDologa norteamericana como tal, utilidad concreta y directa oue. segn seala Koepping {1987}, se traduce en asesoras y otros que_ haceres, y es, por tanto, tambin un asunto contable en el sentido
ra La que, por cierto, desde el punto de vista histico, no es exclusiva de la derecha como puede constatarse en muchos casos. Cf. por ejemplo Louise Mi-

Pero aun Weiner regresa al nivel de la "validez" de la antropologa

chel:1973. r5 Weiner, 1983: 914.

ETNOLOCA

econmico y poltico. Ante esto, Ios miembros de la comunidad cientfica tenn que reaccionar defendiendo sus intereses' Esta ltima tesis de Koepping plantea una pregunta interesante' En aquellos pases donde l ciencias sociales son de una utidad direcia, com sucede en el caso de la antropologa norteamericana, ;se es ms sensible a las discusiones epistemolgicas de fondo? su apreipuesto que lo contrapone a1 caso alemn, donde, segn ciacin, no sucede ni una cosa ni otra|. Sin embargo, para nuestro objetivo, esta cuestin no tiene un inters inmediato. Ms bien, despus de la propuesta positivista (ejemplificada por el caso de Freeman) que pugna pol Yn paradigma m-s cientlfico en Ia antropologa, habra que dirigir la atencin hacia una propuesta que pretende contribuir a una nueva wisin en esta discipiina, mediante el reconocimiento de la "autenticidad" del sujto y del proceso de conocimiento antropolgico, que implica una visin distinta de aqulla'

IV.

EL ESTAR ,,ENTRE DOS MUNDOS',

Desde hace varios aos, esta reflexin se halla presente en las obras del etnlogo alemn H. P' Duerr, por ejemplo 11974' 7978' 1984), quien reflexiona desde el irreverente y decioso anarquismo de Paul Feyerabend {sin estar de acuerdo con l), quitndole toda solemnidad y sensacin de pesadez a la venerable matrona de la ciencia, sin detrimento de lo que se ha llamado "rigor" acadmico, ni de la lucidez analtica. Koepping {1987) acusa a la antropologa acadmica alemana de ignorar olmpicamente las cuestiones planteadas por Due, seguramente porque las entiende como "provocacin". Esto no es de extraar, pues en este pas, como en muchos otros, ciencia equivale a falta de humor. Creo que esto no puede negarse cuando, despus de haber "digerido" kilmetros de tnografas de tono solemne, uno se deleita con un texto de Duerr que seduce por su magistral humor y fina irona. Duerr sostiene que el problema de la verdad y de la realidad es un problema mal planteado, lo mismo en el caso de los metafsicos y positivistas que en el de los relativistas culturales En su opinin, el conocimiento cientfico es, histricamente, producto de la civilizacin y, por tanto, es tambin un poducto cultural. Para po-

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der entronizar sus propios cnones, esto es, el conocimiento raciocientfico, la civilizacin occidental tuvo que sustitui uria serie de contenidos anteriores (y tambin contemporneos) por otros ms acordes con la visin cristiana y burguesa. Ello lo demuestra a propsito de sus estudios en torno a lo que se ha dado en llamar "lo mgico", "el tiempo de ensueo", "estados alterados", "alucinaciones", etc. As, a propsito de la falta de inters del Santo Oficio por conocer las recetas de mezclas alucingenas, de las plantas que provocan estados alterados de percepcin y dems, dice:
na1 o

En cierta manera el Santo Oficio tera razn, pues su inters no fue psicolgico ni farrnacolgico, no se trataba aqu de los aspectos medicinales de las alucinaciones como tales, sino ms bien de los contni dos de estos estados y de su origen. Y si hoy da uno de los ms cono-

cidos etnofarmaclogos [se refiere a R.E- Schultes] presume su conocimiento en el sendo de que l -a diferencia de los brujos indios- reconoce la naturaleza de las plantas mgicas como qumica, entonces se comprende fcilmente que el Santo Oficio tuvo una intuicin mucho rnris fina por su objeto de estudio, que muchos cientficos de nuestros das.16
Como en el caso de la Inquisicin, que sistemticamente sustituy los contenidos de las experiencias de origen diverso por contenidos cristianos, la civilizacin invent muchas formas para levantar un muro de proteccin de su propio mbito a fin de separarlo claramente de lo otro, a lo que denomin "salvajismo". Por una parte, este mufo se perpeta en la creencia de que existe urra verdad que se equipara a la realidad {presente en las reflexiones de los dogmticos metafsicos) y que tiene su corelato en la postulacin de una experiencia abstracta, "en s", vaca de contenidos.lT Por otra parte -y aqu el muro acaso sea ms alto y duro anexiste ia creencia relativista de la inconmensurabilidad de las experiencias, como es el caso de Feyerabend.ls
25126. traduccin mfa. "Parece una debilidad de todos los f.losofos trascendentales, ya sea en sus variantes ontolgicas o lingsticas, que sparan de una manera demasiado tajante a La experiencia de las condiciones de esta experiencia" {1571. 13 "Una tesis de inconmensurabidad, sin embargo, la que ubica a la ver17
16

Duerr, 1984:

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En etnologa esto sucede cuando las fronteras entre la experiencia de la civilizacin (a la que se considera Ia nica realidad o la medida de todas las realidades) y las experiencias de sociedades no civilizadas (por ejemplo en el caso de los brujos indios o shamanes) se juzgan o se entienden como "enfermedad" o "esquizofren\a" fuicio de Devereux, Linton, Kroeber y otros).le Segn Duerr, aqu se confunde lo histricamente creado con lo absoluto.zo Por ello mismo, de acuerdo con Duerr, tanto para el etnlogo como para el cientfico en general, no se trata entonces de encontrar algo as como una "suiza epistemolgica" donde todas las experiencias son neutras, sino que el eto es asumir que no existe una categora "experiencia" vaca de su contenido. Asimismo, tampoco cabra postular que cada experiencia particular es inconrnensurable, totalmente determinada por la forma de vida respectiva de la cual emana, sino que tambin lo otro es experimentable y que por este va pueden rebasarse las fronteras de la civilizacin; por ltimo, que los cdigos de las experiencias particulares s son traducibles, y s son intercomunicables.
Pues si el dogmtico, el que cree en la ciencia {como tal vez hoy da lo denomiraramos), es el hombre que destruye los puentes y refuerza los muros, entonces, a su vez, el escptico, el relativista consecuente, se comporta de la misma forma, o, dicho de otra manera: no
dad y al significado en cada caso de este lado de los l\ites de una forma de vida, osifica a la forma de vida de la que se trata en un sistema, el cual slo es lo que es. Tales tesis obstaculizan el traspasarlos o, cuando s incitan a traspasarlos, dicen al nismo tiempo; 'Dejad fodo saber"' {158},

alna"
o

te "Lastimosamente en la mayora de los casos resulta que estos siquiatras son Ios hombres que confunden l"as fronteras, trazadas ror la civilizacin moderna entre ella risma y el salvajismo, con las f.onteras entre realidad y apariencia. Io que se ubica ms a.lt de las fronteras de esta civilizacin es, para ellos, una "proyeccin" y la disolucin de las fonteras es indicio de una enfermedad del
11451.

En los fudamentos filosficos ly, por tanto, tambin sociolgicosj de la modernidad, Hegel convierte al espitu en historia. el espritu es esta historia, es absoluto. De af que "el proyecto de la modenidad esbozado por Hegel naci con la mscara de la pluralidad, pero su realizacin, en este inagotabl peregrinar hacia un progreso planeado de artemano, ha resultado en una suerte de modelo unvoco que aniquila automticamente a quienes se erigen como sus enemigos. [. . . ] La libertad del hombre moderno ha significado bertad en la igualdad, pero no bertad en y para la diferencia". Benavides Lee, 1990: lXiX.

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le niega al dogmtico el dominio y el derecho hacia adentro de los muros. Slo le indica que ha perdido la mirada hacia el exterior y que
all pudieran suceder cosas de las que l {el dogmcol, en su sabidura escolstica, nada puede imaginar en absoluto. El dilema del relativista radica en que no puede deci eso hacia adento de los muros, los que no le ofrecen la preteccin a que aspir, y en que siempre debe hablar ambivalentemente. Al relativista slo le queda el intento por seducir al dogmiico {como a la Feyerabend) Pero qu dogmlico lo acompaafa a los bosques oscuros?21

As pues, para Duerr, el cientfico, y en especial el etnlogo debe moverse "entre dos mundos", debe ser "caminante de fronteras". La soledad, la exclusin de lo "por supuesto" de su propio mundo cultural se convierte as en el precio que paga por su conocimiento. ste, por as decir, debe ubicarse n l poslbitidaa del entendimiento de lo otro (no en su reduccin aferrada a lo propio), condicin tambin y alavez de su autocomprensin. Tal vez la propuesta de Duerr quedar ms clara en un ensayo de Koepping (1987) alrededor de esta misma problemtica y perspectiva, donde el auto resalta que hasta ahora se ha visto como imposibilidad el mantener ambas cosas conjuntamente; esto es, guardar "objetividad" en los enunciados acerca de la readad del otro y al mismo tiempo ve esta realidad con los ojos del otro. Expresado en sus propias palabras:
La etnologa se encuentra lo mismo con Bastian que con Lvi-Strauss ante el principio de su establecimiento como ciencia, esto es, ante la misma pregunta: cmo se puede rescatar lo humano del otro lal que

estudiamosj
d?22

y de nosolros mismos, si

disolvemos toda subietivi-

Koepping sostiene q.ue la autenticidad del etnlogo y de la etnoiono est en el nivel de la pregunta por la descripcin "verdadera" de la realidad del otro, sino en el nivel del compromiso del investigado mismo. Por ello, la autenticidad simpre es una categora de re-relacin, donde la autenticidad de la vida original slo se puede garantizar por la conciencia del mismo investigador
ga

2rDuerr, 1984: 167, traduccin ma.

2?

Koepping, 1987: 21, traduccin ma.

ETNOLOGfA

del desgarramiento entre sin interior (representada po las tradiciones hermenuticas) y visin exteior {representativa de Ia visin positivista). El desentenderse de su cultura propia entonces no se asumir como "indigenizacin" sino con el fin de la comunicacin de la visin y vida del otro. As pues, la objetividad del etnlogo se ubicara en el nivel de esta comunicacin, donde debea diferenciarse entre la teora del mundo de los investigados y la del investigador. De este modo, argumenta Koepping, la dialctica de lo extrao no slo abacara la correspondencia entre teora y mtodo, sino tambin una adecuada tica de investigacin, esto es, la confesin de los propios valores. Por ltimo, entender Ia reflexin y re-reflexin sobre la propia sociedad como parte sustancial del trabajo etnolgico equivale aqu a una revolucin en el paradigma etnolgico que no puede subestimarse. Segn Koepping, este paradigma deber unir a las mejores tradiciones de la Ilustacin y de la romntica. En este contexto, Koepping alude a la crtica herderiana que tild de "cultua de papel" a muchos intelectuales de la Revolucin fancesa. Tanto en Ia obra de Duerr como en el ensayo de Koepping y otros, la proposicin acerca de un nuevo "paradigma etnolgico" es clara: se rechaza la "cientificidad" entendida como lo hace Freeman y, alavez, se somete a un escrutinio crtico eI delirio escptico de la inconmensurabilidad. Inspirndose en una de las tradiciones sealadas por Stocking esto es, la hermenutica, el discurso de Duerr y de Koepping llega, no obstante, a una conclusin diferente a la compartida por Boas y Stocking. Este ltimo seala la irreconciabilidad de ambos paradigmas, el "nomottico" {evolucionismo clsico) y el "ideogrfico" (relativismo cultural), y aade una nueva formalizacin a la visin paradigmtica (esto es, propone el paradigma "retrospectivo" ). En cambio, justamente all donde el discurso de Stocking claudica ante el carcter antinmico de Ias tradiciones respectivas, surge el discurso irreverente de Duerr el aL ste va ms all del nivel propiamente paradigmtico y, sobre la base de un anIisis a la vez "internalista" como una perspectiva crtica de la insuficiencia histrica del sentido de la etnologa -tanto desde el punto de vista del "objeto" de estudio como del "sujeto"-, propone una visin diferente. sta invita a superar la antinomia, entendida no sIo como un asunto formal y esttico, sino como parte histrico-cultural de las fronteras

ANTROPOLOGA Y CRISIS DE SENTIDO

lrazadas entre la civilizacin y lo otro' Una vez ubicado el problema en este contexto irreverente y crtico del sentido moderno (esto es, en el contexto de una distancia ante la ciencia positivista y sus parmetros absolutos y verdaderos) as como en el contexto del desamparo simultneo del escepticismo, se le exigen cuentas aI etnlogo y su sentido propio {cultural). Cuentas que, despojadas de sus pretensiones cientficas e inconmensurables, colocan al sentido de Ia etnologa y del etnlogo en el nivel de la autenticidad por la va de la exigencia de una comunicacin crtica y autocrtica. Al respecto, y sin agotar el tema, cabra sealar que esta visin se hace posible justamente por su posicin histrica y contestataria a su propia sociedad y cultura y su modelo de civilizacin, a cuyo sin sentido contribuy la etnologa.

V.

DERRUMBE DE PARADIGMAS?

Hacia fines de la dcada de los setenta y durante los ochenta la antropologa mexicana redescubri el inters por su historia y, en general por el pasado terico de la disciplina. El discurso economicista y mecanicista no satisfizo ya a una generacin que reconoci como suya la "aversin al dogmatismo y a las srtesis arbitrarias de cualquier - dole".z3 Justo es decir que an desde la perspectiva analtica del materialismo histrico se hicieron esfuerzos por entablar un dilogo con este pasado, como en el proyecto de "Teoras Antropolgicas", coordinado por Daz-Polanco.e Asimismo, los esfuerzos del maestro Palerm,2s de la Nueva Antropologaza y de otros ms contribuyeron a reforzar una tendencia ms reflexiva y menos apriorstica. La aplicacin de la nocin de "paradigma" en el anlisis del pasado de la antropologa mexicana se debe primeramente al excelente anlisis de Hewitt de Alcnara.z? Con este estudio la au Cf, Daz-Polanco, 1983: Rutsch, 1984; Del Val, 1983; Haidar, l98zj Tejera lMimeo.l, 1984. s Palerm, 1976. 6 Cf. Ia discusin orgatizada por La revista y publicada en su nmero 11, acerca de "Antropologfa y marxismo", 1979. 27 La autora define al paradigma kuhniano de la manera siguiente: "a kind
B Vzqttez Le6^, 1990'.9.

ETNOLOGIA

tora nos muesta la sucesin y la coexistencia de siete paradigmas distinguibles en la antropologa mexicana. Contribuye as a que el anlisis y l recorte del objeto de estudio sea entendido tambin como "acuerdo" de cierta comunidad de cientficos en un rnomento histrico dado. Con esto se introduce tambin, en la historia de la antropologa mexicana, una concepcin de ciencia ms sociolgica y relativa. Alcntara encuentra, sin embargo, una deficiencia importante en ia sucesin de paradigmas antropolgicos: su relacin, o mejor dicho, su falta de relacin con la ealidad rural. Parecera entonces que la sucesin o coexistencia de paradigmas es asunto de una "subcultura filosfica de las ciencias sociales" (expresin de Alcntara), la cual, influida sobre todo por preocupaciones europeas y nofeamericanas, responde, ms que a la realidad de la poblacin rural mexicana, al afn por ofrecer nuevas respuestas a viejas inquietudes en un discurso cerrado sobre s mismo (de este diagnstico tampoco se exime al marxismo). As, la autora visualiza el cambio de paradigmas como un procesoi que, lejos de basase en hechos o cambios empricos, o en la insuficiencia de la prctica normal de un cierto paradigma, es ms bien expresin particular de una "construccin intemacional intelectual". Desde esta perspectiva el lector participa -casi- de la decepcin de la autora, cuando en las conclusiones constata que: Another equally salient characteristic of the kind of scientific wok carried out by anthropologists in rural Mexico during the past sixty years has been what might be called its interpretive core. As the preceding discussion has amply illustrated, social anthropologists have generally been unable to approach the countryside as natural scientists migiit come to terms with their subject matter, by elaborating concrete hypotheses which could be definitively proved or disproved in e course of research -and from which laws of confiable predictive power would ultimately emergc.28

of maaphysical belief that certain aeas of nature, implying certain boundaries of

attention and commitmet, are particulaly worthy of study; and they form
the basis fo specific research traditions, in which theory is elaborated and methodology reglamentd to provide a recognized foundation for the pactice of a
particuLa discipne." 1982: 3.
28

lg'zt

314.

ANTROPOLOGIA Y CRISIS DE SBNTIDO

se ha hecho en las ciencias sociales aceca de la concepcin de paradigma y que conduce muchas veces a una particular comparacin con el desarrollo de las ciencias naturales. A muchos colegas seduce este enfoque que ve en el postulado de un paradigma unitario o nico de la ciencia normal, una exigencia y deber de carcter evolutivo para las ciencias sociales. Dejando de lado su concepcin sociolgica, histrica y relativa, esto redunda entonces en un reclamo por "leyes" sociales y capacidad predictiva. A su vez, ello conduce a que la coexistencia de diferentes paradigmas en las ciencias sociales, y en particula en la antropologa, se asuma en trminos de diagnosticar estadios "preparadigmticos", como si la diversidad de stos fuese una enfermedad infantil y las ciencias sociales an estuviesen necesitadas de una larga evolucin para llegar a la "verdadera

Aqu resalta el uso problemtico que

cientificidad".
Paradjicamente, y de acuerdo con el mismo razonamiento, Esteban Krotz ubica a la antropologa mexicana en un estadio "preparadigmtico", dada la falta de consenso en teora y metodologa.2e Esto parece paradjico, pues el mismo autor aboga, al tiempo, por una muy necesaria crtica al positivismo imperante en nuestro quehacer, que suele expresarse en que, por una parte, la ciencia no se concibe como un producto cultural, y, por la otra, en que el proceso de investigacin muchas veces se reduce a su producto. Me parece que en estos ltimos postulados se abre una perspectiva interesante para la reflexin e investigacin (auto)crtica acerca de la actividad del propio sujeto colectivo. En fechas recientes, tambin el maestro Aguire Beltrn se dej seducir por la visin ' 'paradigmtica' ' de la antropologa mexicana: en una resea elogiosa del texto de Cynthia Hewitt de Alcntaa, establece algunas puntualizaciones relativas a la apreciacin de la autora en torno a las filiaciones tericas, as como, en particular, la {iliacin a que sta lo adscribe en el contexto del "indigenismo itegracionista". En esta ocasin el maestro Aguirre Beltrn seala que Hewitt de Alcntara est condicionada "desde la denominacin y perspectiva de los esquemas de ideas y actos primeramenle desarrollados en Ultamar".30 Este comenF Krotz, 1987. 30 Aguirre Beltrn, 1990.

ETNOLOCfA

tario parece estar fuera de lugar, ya que al mismo tiempo el maestro Aguirre Beltrn reconoce que gran parte de la antropologa mexicana se desaroll bajo el influjo de ideas "extranjeras", incluido eI indigenismo (destacando sobre todo la antropologa noteamericana, con enfoques relativistas y neoevolucionistas, a ms de la antropologa de cuo marxista). En su interesante ponencia el maestro Aguirre Beltrn seala adems el afn que caracterz a gran parte de los aos ochenta, y el propsito de algunos antroplogos de repensar la historia y la filosofa de la antropologa mexicana, como puede verse en los escritos de Calos G arca Mora, Esteban Krotz y Luis Vzquez. Siempre polmico e ingenioso, reprocha a este ltimo haber pasado de la antropologa "comprometida" a la antropologa "arrepentida". Si esta ltima categora es un nuevo "paradigrna" de la antropologa mexicana, dira entonces que, cuando menos, previene la osi{icacin y el provincialismo del pensamiento antropolgico, que aqu y en otras partes, catacteriza a quienes estn cerca del poder.3r Por mi parte, estara muy de acuerdo con el enunciado de Y zqt:,ez Len en el sentido de que la retrospectiva histrica, intema y externa, se est convirtiendo en la piedra angular de las actuales tradiciones del conocirniento antropolgico; de ello justamente hemos caecido en nuestra prctica profesional. A lo largo de su ponencia, el maestro Agutre Beltrn seala que, en vista de los cambiantes y sorpresivos cambios del mundo poltico y social de hoy, hay paradigmas indigenistas como el estalinista que francamente se han derrumbado, pero que, por el contrario, el indigenismo mexicano como tal ha sobrevivido al "derrumbe". El autor concluye diciendo que "el trabajo de campo y el trabajo indigenista deben ser, con la teora, motivo permanente de nuestras preocupaciones". Puede aplaudrsele en esta afirmacin, ya que segn parece, los esfuerzos historiogrficos que Aguirre Beltn menciona en su ponencia han contribuido a que la teora y el anlisis de nuestro
31 Al res?cto, vase el interesante trabajo de Jess A, Machuca, 1990. De aqu tambin se deduce lo trgico del intelectual mexicano que no encuentra espacio de exfrresin contestatario, sioo al precio de una marginalidad econmica, social y vivencial, cono por ejemplo fue el caso de Jorge Cuesta; y que, si est en las esferas del poder oficialpierde muchas veces su independencia intelectual,

indispensable para su lucidez anatica.

ANTROPOLOGIA Y CRISIS DE SENTIDO

pasado se vean hoy con mayor simpata, y ojal maana puedan verse tal vez en un plano de igualdad con el trabajo emprico. Ahora bien, si la " paradigm atizacin" -al decir de Yzq,tez Len- no nos conduce a ningn lado, tal vez se deba a cmo se la ha asumido. El asunto de si las ciencias sociales pueden -o ms bien, deben- ajustarse al consenso de un paradigma nico para ser consideradas como tales, no slo por Ios "del otro lado" sino tambin en sus propias filas, atae a una cuestin importante. Como seala Roth,3z muchos cientficos sociales, al calor de esta discusin y a pesar de haber rechazado una imagen de s mismos arraigada en el positivismo lgico, mantuvieron sin embargo una concepcin del saber que sigui siendo fundamentalmente positivista. Es decir, no podemos efectuar una crtica a las apreciaciones positivistas de los procesos y productos mltiples de nuestra actividad, si sta no asume al mismo tiempo una concepcin por lo menos sospechosa del postulado de una verdad, zna realidad y su desarrollo ascendente en la historia, la cual contribuimos a alcanzar. Esto es, hay que darle cabida a la reflexin acerca de cmo el cambio en la concepcin de la natualeza del conocer mismo puede o no afectar de manera fructfera nuesta labor. Es decir, si en el trmino "paradigma" se esconde finalmente la rnisma mirada positivista aceca del saber y del conocer, entonces ms bien parece que nos hemos interrogado poco acerca de cmo un cambio en Ia filosofa de la ciencia est en relacin diecta con un cambio en la concepcin de lo que es el conocimiento. Ello pudiera incentivar no slo una crtica a las actitudes burocrticas o institucionalizadas de nuestros mbitos de actividad, no slo la ctica al predominio de una enseanza antropolgica que de por s fomenta poco el pensamiento imaginativo, sino -sobre todo- tambin una apropiacin ms crtica y menos dogmtica de aquellos elementos de pensamiento que pueden contribuir a reflexionar aceca de lo que estamos viviendo como antropologa, antroplogos y como pueblo en vas de "modemizacin". Y, ms all de esto, cmo en las condiciones de la ' 'modeni zacin' ' impuesta a nuestro pas, y que ha contado con un amplio apoyo del mundo intelectual,33 se est en vas de desdibujar no slo el pasa32 33

Paul A. Roth, 1987; 115 ss. Cf. al respecto p. ej. el comentario de Federico Campbell "Las bodas del

ETNOLOCfA

do de nuestra disciplina sino tambin el de la historia nacional. Es

aqu donde la cuestin del sentido de la sociedad modema, y con ello el de la etnologa, su pasado y presente filosfico y sociolgico, se vuelve tarea apremiante. Y es aqu tambin donde el anlisis paradigmtico deber ser complementado con algo que lo rebasa, si slo se lo entiende como sucesin de divesas tradiciones de conocimento, esto es, la relacin de cada paradigma respectivo con el Estado y su visin del pasado.

ABSTRACT

The essay argucs in favour of studies about the history of mexican anthropology and its philosophical and sociological dimensions. From this point of view it examines the dispute in anglosa-

xon anthropology

bet\

een deconstructionst and positivist

positions, by way of the Freeman-Mead dispute as well as the epistemological pretensions that are explicit in the work of the german ethnologist H.P. Duerr. The last parragraphs are dedicated to an overall view of the discussion concerning paradigms and ethnological explanation in Mexcio during the two last decades. It concludes by suggesting that the epistemological and historical examination of the disciplines past is a precondition for an lauto) critical analysis of the actually dominant modenist tendencies in current of mexican anthropology.

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