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CUADRANTEPHI No. 18-19 Enero - diciembre de 2009, Bogot, Colombia

Identidad latinoamericana como chakana en el marco de la filosofa intercultural desde Josef Estermann Edward F. Morn Tone Profesional en Ciencias Filosficas Seminario Misionero San Jos Lima, Per edwardfreddy@gmail.com

RESUMEN El presente ensayo que pretende ser un proyecto cultural socio-poltico postula la identidad de Amrica Latina desde una categora andina, a saber, chakana (puente csmico). El estudio se realiza en el horizonte de la filosofa intercultural (forjada inicialmente por Ral Fornet-Betancourt), especficamente desde el autor Josef Estermann, quien ha mostrado un profundo inters por la cuestin del dilogo intercultural entre Andes y Occidente. Adems, se recurre a autores como Javier Lajo y Mario Meja Huamn para profundizar en el concepto andino de chakana. Dilucidar interrogantes como: en qu consiste la identidad latinoamericana?, cmo debe concebirse?, por qu hablar de identidad latinoamericana hoy?, son las principales preocupaciones del presente trabajo. Luego de algunas reflexiones, el autor termina sealando ciertas consideraciones con respecto al hecho de asumir la identidad latinoamericana postulada. Palabras clave: identidad, Amrica Latina, Chakana, filosofa intercultural.

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ABSTRACT This essay, that pretends to be a social-political cultural project, postulates the identity of Latin America from an Andean category, namely, chakana (cosmic bridge). The study is done into the horizon of the intercultural philosophy (initially forged by Ral FornetBetancourt), specifically from the author Josef Estermann, who has showed deep interest regarding the question of the intercultural dialogue between Andes and Western world. Besides, it uses authors as Javier Lajo and Mario Meja Huamn to deepen the Andean concept of chakana. To elucidate questions such as: What is the Latin American identity based in? How does it has to be conceived? Why do we talk about Latin American identity?, is the main worry of this essay. After some reflections, the author finishes pointing some considerations related to the act of assuming the Latin-American identity postulated. Keywords: Identity, Latin America, Chakana, intercultural philosophy.

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Introduccin

En el contexto de las problemticas actuales planteadas desde suelos latinoamericanos se trata de dar argumentos de por qu es necesario ofrecer un aporte sobre uno de los temas que, si bien es cierto hoy en da tiene buena acogida, tambin corre el riesgo de ser diluido entre otros muchos temas hasta el punto de ser olvidado. Tal es el caso o situacin de la identidad latinoamericana.

No cabe duda que perspectivas de estudio tales como lo son la globalizacin, la integracin cultural, el pensamiento mestizo, la postmodernidad, los estudios culturales (o estudios subalternos), la postcolonialidad y la decolonialidad hacen alusin de una u otra forma, directa o indirectamente, al problema de la identidad de Latinoamrica. Estas evidencias hacen que sea de capital importancia detenernos a considerar nuevas formas de pensamiento e interpretacin de la realidad latinoamericana, para as responder a exigencias actuales en el marco de la transdisciplinariedad propuesta tantas veces desde los horizontes de investigacin ya mencionados, de modo que ayuden a resolver la cuestin de la identidad latinoamericana.

1. Marco histrico

Es innegable que el Ariel de Jos Enrique Rod marca un hito en la tradicin del pensamiento de Amrica Latina. Trabajo que consideramos puerta que da paso al siglo XX, en cuanto a ejercicio del filosofar latinoamericano se refiere, denominado de diversas formas: arielismo (Leopoldo Zea, Eduardo Devs Valdez), antipositivismo (Pablo Guadarrama), nuevas generaciones (Carlos Beorlegui); en fin, cuya preocupacin central ser la bsqueda de la identidad, lo que, asimismo, va a constituir un periodo en la historia de las ideas denominado por algunos como giro identitario.

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Pensadores como Jos Vasconcelos1, Antonio Caso2, Pedro Henrquez Urea3, Leopoldo Zea4, Francisco Mir Quesada5, Ernesto Mayz Vallenilla6, Roberto Fernndez Retamar7, por citar algunos, han sido quienes de manera especfica trataron el tema de la identidad latinoamericana o, en todo caso, sus escritos muestran una clara preocupacin por ese problema.

Cul es, en qu consiste y cmo debe concebirse la identidad latinoamericana? He aqu nuestro inters fundamental. Sobre todo cuando evidenciamos, en la actualidad, que Amrica Latina est pasando por momentos de gran relevancia e inters mundial, desde aspectos polticos y econmicos hasta cuestiones de lucha social y afn integracionista. Lo que fcilmente nos lleva a plantear preguntas como: es posible postular una identidad para Amrica Latina?, por qu hablar de identidad latinoamericana hoy? Interrogantes estos que haran nuestra tarea sumamente exhaustiva si no tuviramos en cuenta el marco referencial en el que ha de circunscribirse el presente estudio: la filosofa intercultural.

2. La filosofa intercultural

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Jos Vasconcelos (1882-1959): filsofo mexicano, autor de La raza csmica. Antonio Caso (1883-1946): filsofo mexicano, fundador del Ateneo de la Juventud con Jos Vasconcelos. Su mxima obra es La existencia como economa, como desinters y como caridad . 3 Pedro Henrquez Urea (1884-1946), estudioso y crtico dominicano, autor de La utopa de Amrica. 4 Leopoldo Zea (1912-2004): filsofo mexicano, considerado uno de los forjadores de la filosofa de la liberacin. Entre sus obras figuran El positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia , La filosofa americana como filosofa sin ms y Amrica como conciencia. 5 Francisco Mir Quesada (1918): filsofo y periodista peruano. En 1990 fue elegido presidente de la Federacin Internacional de Sociedades de Filosofa. Sus obras ms conocidas son Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano y Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano . 6 Ernesto Mayz Vallenilla (1925): filsofo venezolano, autor de El problema de Amrica. 7 Roberto Fernndez Retamar (1930): poeta cubano nacido en La Habana. Autor del ya famoso y citado ensayo Calibn, tantas veces reeditado.

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Como afirma el profesor Estermann: [la filosofa intercultural] es una necesidad global a comienzos del tercer milenio de la era cristiana. Slo mediante mltiples dilogos (es decir: pollogos) podemos evitar conflictos y guerras entre etnias y culturas8. Antes de aproximarnos a uno de los conceptos o categoras de la filosofa andina, es preciso romper con el eurocentrismo y occidentalismo implcitos en la misma definicin y delimitacin de lo que se considera pensamiento filosfico o filosofa a secas. Y, aunque la postmodernidad critica parcialmente tambin el discurso eurocntrico racionalista de Occidente presenta falencias en cuanto al carcter epistemolgico, porque igualmente responde a un contexto determinado: Europa occidental9.

Recurrimos, por evitar esas perspectivas contextuales, a una filosofa intercultural como enfoque, manera de ver, actitud de compromiso. Mxime, cuando el presente trabajo pretende justificar la identidad latinoamericana desde una categora andina: chakana. Desde estos argumentos explica Estermann que la filosofa intercultural

no se comprende como una corriente entre muchas otras sino ante todo como una cierta manera alternativa de hacer filosofa. Su tema principal es la interculturalidad, esta relacin sui generis entre culturas diferentes. Por lo tanto, no pretende sustituir a las filosofas contextuales o inculturadas por una filosofa supra-cultural, sino articularlas de una manera no-reduccionista, ni hegemnica10.

De modo que una de las funciones primordiales de la filosofa intercultural es la de articular las formas de expresin del pensamiento, modular distintas manifestaciones culturales y
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Como afirma Estermann: Hablar de un pollogo significa que no se trata de una bidireccionalidad del encuentro en el que la tradicin occiental fuera nuevamente el nico punto de referencia, sino de una multidireccionalidad. Se trata de una diversidad (poly) de racionalidades o logoi que entran en contacto, sin la dominacin por el logos greco-occidental. En ESTERMANN, Josef, Filosofa Andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo , 2 ed. ISEAT, La Paz, 2006, p. 7. 9 La crtica de trminos como Occidentalocentrismo y Eurocentrismo ha sido realizada inicialmente por pensadores como el economista neo-marxista Samir Amin y el filsofo de la liberacin Enrique Dussel. 10 Op. cit. p. 36.

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reconocer en ese inter, es decir, en el pollogo o intercambio dialgico unos invariantes humanos, sin los cuales afirma Estermann una convivencia pacfica entre las culturas es de facto imposible.

Lo que pretendemos articular aqu es la realidad de la identidad latinoamericana (ya complicada de por s) con lo que mienta el concepto andino de chakana. Para lo cual iniciaremos por describir el significado del trmino de races quechua y aimara. 3. Significado de chakana

Siguiendo investigaciones de autores como Javier Lajo, Mario Meja Huamn o Josef Estermann, tenemos que el vocablo compuesto quechua chakana viene del verbo chakay que significa cruzar, trancar la puerta o entrada, ms el sufijo obligativo na que le convierte, aadido a un radical verbal, en sustantivo. Chakana entonces es el cruce, la transicin entre dos puntos, el puente como nexo entre dos regiones. Chaka (en quechua) tambin significa pierna o muslo (en aimara es chara), el puente descansa sobre dos piernas (pilares), Chaka en aimara es el puente. Adems, chakana significa escalera, esto es, lo que une dos puntos (es conocido el trmino tawa chakana, que significara cuatro escaleras o cruz escalonada). En este ltimo sentido, chakana significa puente a lo alto o grande, cruce superior o, simplemente, puente csmico. 3.1 El universo como casa Para tener una idea de las constelaciones principales en la cosmovisin andina, se puede estudiar el Altar Mayor de Qorikancha, como fue dibujado y descrito por Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua (1613). La representacin grfica del universo el famoso dibujo cosmolgico o cosmognico tiene la forma de una casa, indicando de esta manera la conviccin andina de que todos/as y todo pertenecen a una sola familia bajo un

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solo techo. Fuera de la casa (universo o pacha11), no hay nada; y dentro de ella, todo est relacionado a travs de los ejes espaciales arriba/abajo y derecha/izquierda.

Llama la atencin que en el cruce de estos dos ejes, en el centro del dibujo (o de la casa), encontramos una chakana (puente) de cuatro estrellas en forma de una cruz que se dirigen a los cuatro puntos cardinales de la casa12. La chakana entonces es el punto de transicin entre arriba/abajo y derecha/izquierda; es prcticamente el smbolo andino de la relacionalidad del todo13. Lo vertical nos indicara la escala de la polaridad entre lo grande (makron) y lo pequeo (mikron); es la representacin de la oposicin relacional de la correspondencia. Por su parte, lo horizontal es la escala que nos indicara la polaridad entre lo femenino (izquierda) y lo masculino (derecha); es la representacin de la oposicin relacional de la complementariedad.

La chakana (puente csmico) es, pues, el punto de transicin, pero tambin el elemento de conexin (elemento relacional) entre los principios de correspondencia (vertical) y complementariedad (horizontal). Evidentemente, el cruce de estas dos zonas de transicin, con la forma de una cruz, es una chakana muy especial y tiene la funcin primordial de relacionar14.

3.2 Chakanas filosficas


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Pacha: espacio-tiempo, universo, cosmos; es decir, la totalidad de la realidad existente. Lo que significa que pacha no se reduce al solo concepto de tierra como usualmente se cree.

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Altar Mayor de Qorikancha y Chakana. 13 Ibdem p. 170. 14 Ibdem p. 181.

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Los principios lgicos andinos seala Josef Estermann subrayan la relacionalidad del todo, la existencia de nexos entre todos los fenmenos y elementos de pacha. El problema principal de la tradicin occidental consiste en mediar o relacionar entidades y campos ontolgicos separados y desligados a priori, sobre la base de los principios lgicos de la no-contradiccin y del tercer excluido. Sobre todo este ltimo es un obstculo muy serio para poder tender un puente desde un extremo al otro; este puente (mediacin, relacin, nexo) justamente es el tertium que, en el fondo, no puede existir (non datur). Para la filosofa andina (en especial la pachasofa15), el puente (chakana) tiene, en cierto sentido, prioridad ontolgica con respecto a los extremos conectados o relacionados.

As tenemos que chakana, adems de ser smbolo, es realmente lo simbolizado, o sea, puente, lo que con-centra y une y, por ende, un canal importante de conocimiento. En el pensamiento andino, conocer algo significa primordialmente realizarlo celebrativa y simblicamente.

Como subraya el pensador suizo: Todos los fenmenos de transicin, por su precariedad y peligrosidad, merecen una dedicacin ritual y ceremonial especial por parte del ser humano. Fenmenos de transicin a nivel individual (personal), a nivel colectivo y csmico. Tenemos, por ejemplo, a propsito de chakanas principales de correspondencia: la lluvia, la nube, el arco iris (smbolo universal de relacin csmica), el rayo, la neblina, las cumbres, los nevados, el cndor, la alpaca, la pachamama y el mismo runa/jaqi andino16.

4. La condicin latinoamericana

Para justificar nuestra tesis necesitaremos realizar una salvedad de orden histricogeogrfico, sobre todo si pensamos en los distintos nombres que se han postulado (o, mejor,
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Pachasofa: neologismo quechua/aimara-griego utilizado por Fernando Manrique Enrquez, que traduce cosmologa andina. 16 Runa/Jaqui andino: trminos quechua y aimara que significan ser humano, pero no visto como mero sujeto, sino como parte integrante, integral e integrada de pacha.

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impuesto) para esta parte del globo terrqueo: Amrica, Nuevo Mundo, Las Indias; ms an en el caso particular del subcontinente: Amrica Latina, Latinoamrica, Indoamrica, Hispanoamrica, Amerindia, entre otros.

Debido al singular proceso de colonizacin y de constitucin del proyecto de EstadoNacin en Amrica del Norte y a su situacin actual con respecto a Latinoamrica, es que slo tomaremos para nuestro estudio y propsito la segunda regin mencionada. Ms todava si se tiene en cuenta el curso distinto de la historia de la segunda regin con relacin a la primera, si consideramos a Estados Unidos y Canad como una especie de prolongacin homognea de la cultura occidental europea y de afn expansionistadominador, sobre todo del primero.

Entonces, nos quedamos con lo que se nos ha enseado a llamar generalmente como Amrica Latina o Latinoamrica (incluyendo el Caribe, claro est), no sin antes mencionar los aportes significativos de la crtica postcolonial y de los estudios culturales.

Fue a partir de 1492 que las distintas culturas en esta parte del mundo se comienzan a sentir quiz sin saberlo hermanadas por un proceso de transformacin cultural abrupto, pero comn: la colonizacin y sus consecuencias, a partir del mal llamado descubrimiento de Amrica17.

En todo caso, no se puede soslayar fcilmente el hecho de que el proceso haya sido (y siga siendo) doloroso. Qu proceso? El que se gener desde el encuentro (o ms bien intromisin unilateral?) entre dos realidades culturales distintas. Europeos por un lado y, del otro, culturas diversas que no hacan otra cosa que coexistir entre s. Pero, dijimos, dos realidades culturales distintas. En todo caso, habra que denominar o procurar denominar a ambas, al menos a partir de la dimensin geogrfico-cultural: est claro que la primera es Europa, pero, a la segunda cmo la llamamos?, bajo qu trmino nativo podramos nombrarla, si es posible?
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Confrontar el texto de Walter Mignolo La Idea de Amrica Latina.

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Sin duda, no podemos sealar a aquellos hombres y mujeres de antao como americanos, puesto que el mismo trmino de Amrica se debe al afn de eternizarse del conquistador italiano Amrico Vespucci. Preferimos con diversos movimientos indgenas el trmino nativo de Abya-Yala, por ser el nombre con el que los Kuna (en Panam) que se autodenominan Dule o Tule nombran al continente americano en su totalidad. Optamos por esta designacin mxime si tenemos en cuenta que la eleccin de este nombre (que significa tierra en plena madurez) fue sugerida por el lder aimara Takir Mamani, quien propone que los indgenas18 lo utilicen en sus documentos y declaraciones orales. Adems, a propsito el lder afirma: llamar con un nombre extranjero nuestras ciudades, pueblos y continentes equivale a someter nuestra identidad a la voluntad de nuestros invasores y a la de sus herederos19.

De manera que ya identificadas con mejor claridad ambas regiones culturales en su encuentro histrico (Europa Abya-Yala), podemos pasar a considerar un tercer grupo o fenmeno cultural generado a partir de los ya citados: Latinoamrica. Aunque reconocemos que este trmino es complejo por su significado, slo queremos hacer alusin a una realidad cultural distinta a las dos anteriores.

Cmo negar el contexto multicultural en el que nos desenvolvemos cotidianamente bajo el presente paradigma de la globalizacin? Si observamos el contexto actual desde la constitucin histrico-cultural de Amrica Latina podemos darnos cuenta que sta posee una caracterstica peculiar: haber sido y ser puente entre dos realidades cultural es diversas. Puente que quiz profundiz muy poco sobre su propia vocacin. Tal vez, precisamente la falta de conciencia de Latinoamrica como puente es lo que ha propiciado, de hecho, que la balanza se haya inclinado a favor de la cultura occidental europea y su arsenal hegemnico, y haya olvidado simultneamente a los descendientes

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Por cierto, indgena in(du)genitus o in(du)genita significa nacido o nacida en; con lo que indgena sera todo hermano nacido en un cierto mbito geogrfico y cultural. 19 En: Abya Yala Publicaciones, http://www.abyayala.org/presentacion.php?FAC_CODIGO=

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generacionales de Abya-Yala. Si no, preguntmonos por qu tantas manifestaciones y protestas de comunidades, grupos o asociaciones indgenas y campesinas en nuestros pases, a quienes un da junto con ellos se nos tild de subdesarrollados.

La conciencia latinoamericana ha olvidado que es importante afirmar una identidad slida ante los dems, lo que conlleva pensar, por consiguiente, en una actitud frrea. La identidad latinoamericana ha de responder, sobre todo, a un proceso histrico de intercambioimposicin cultural. Debe expresar, pues, una transicin, nexo o puente. Por tal motivo y contextualizacin, chakana es concepto y realidad que da respuesta a la identidad latinoamericana, pero ahora con una seria conciencia de lo que se es y significa serlo para los dems. As, el varn y la mujer latinoamericano/a pueden identificarse consciente y realmente, de pensamiento y accin como chakanas en medio del contexto inmediato en que viven, ya sea desde cualquier zona geogrfica de Amrica Latina o como inmigrantes en otros continentes. El/La latinoamericano/a ha de ser entonces puente entre sus hermanos/as, lo que exige de l/ella procurar ser neutral, justo/a, ecunime en cuanto al cumplimiento del principio de relacionalidad20, que es a su vez el rasgo fundamental del modo de comprender la cosmovisin andina.

Por ello, nuestra vocacin de latinoamericanos quiz se pueda interpretar desde el significado mismo de chakana (puente csmico), que es como el corazn del pensamiento andino. Puente, porque une o relaciona dos realidades: precolombinos no somos, pero europeos u occidentales tampoco. Es siempre un error querer afirmar lo uno para negar lo otro y viceversa. La vocacin latinoamericana es, por tanto, de puente, de encuentro y dilogo, de sntesis e integracin, de inclusin y reivindicacin; es esto lo que mienta el concepto de chakana para una identidad latinoamericana.

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Principio de relacionalidad: tambin llamado principio holstico por Estermann. Afirma que todo est relacionado (vinculado, conectado, unido) de una u otra manera con todo. Lo esencial no es el ente o ser sustancial, sino la relacin.

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5. Exigencia identitaria

Cada quien acta de acuerdo a lo que realmente es, de acuerdo al mundo de relaciones en que se desenvuelve cotidianamente; esto denota, asimismo, una exigencia tica, es decir, de compromiso; lo cual significa que no se debera renunciar a aquello que nos identifica como tales. Cmo imaginar a un mdico que se niega atender a un paciente que lo necesita con urgencia: o rehsa atender al paciente por motivos e intereses egostas, o simplemente est demente. No se puede renunciar a lo que se es. As tambin, no basta con ser tal o cual cosa, es necesario tambin parecerlo. Los dems deben notar la diferencia, pues si no hay diferencias tampoco hay identidad.

La exigencia tica consistira en no renunciar a nuestra propia alteridad como latinoamericanos/as, en reconocernos como distintos, particulares, otros con relacin a los dems y, por tanto, con compromisos contextualizados que respondan precisamente a nuestras ms inmediatas circunstancias. Ya los intentos integracionistas en Amrica Latina pretenden ofrecer respuestas o salidas a la situacin actual que vive, o mejor, padece esta parte del continente. Intentos integracionistas, creemos, que deben superar el mero mbito poltico o econmico hasta alcanzar el cultural. Esto podra constituir a Latinoamrica en la gran chakana que cohesiona sus partes relacionadas entre s y, adems, posibilita el dilogo o pollogo intercultural. Pensamos que Latinoamrica, en el transcurso de su historia, nunca dej de ser chakana (puente) entre realidades culturales diversas que implicaron transformaciones significativas a nivel mundial: cuestiones econmicas, polticas, sociales, culturales y hasta religiosas. Nunca dej de ser puente, pero no saba que lo era. Eso nos lleva a pensar que al no saber Amrica Latina que era y significaba un gran puente para los dems, no saba realmente si estaba cumpliendo su funcin a cabalidad. De todas maneras, si no hay conciencia en el actuar, tampoco hay culpabilidad; aunque s debe haber lugar a la reivindicacin identitaria.

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Esto ltimo, de una u otra forma, evidencia el hecho de que muchos latinoamericanos no sientan el gran peso de conciencia histrica que debieran sentir. Pero ahora, al ser conscientes de aquello, las/los latinoamericanas/os estamos frente a una exigencia identitaria que demanda una toma de actitud respaldada por acciones concretas: -

Saberse responsable directo de los conflictos internos que aquejan esta parte del continente. Experimentarse latinoamericana. Reconocerse mediador con fuerte compromiso histrico y cultural ante las amenazas totalizadoras del mercado neoliberal y de la globalizacin. Ser y parecer ante los dems lo que la historia ha hecho de la/del latinoamericana/o: chakana entre quienes le rodean, que reivindique los lazos relacionales de comunin, solidaridad, cooperacin, reciprocidad, complementariedad y chakana (puente) posibilitador/a de la integracin

correspondencia a favor de aquello que conocemos con el nombre de humanidad.

Bibliografa

ESTERMANN, Josef, Filosofa Andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo, 2 ed. ISEAT, La Paz, 2006. __________________, Si el sur fuera el norte: Chakanas interculturales entre Andes y Occidente, ISEAT, La Paz, 2008. FORNET-BETANCOURT, Ral, La filosofa intercultural desde una perspectiva latinoamericana, en: Solar Revista Iberoamericana de Filosofa,

http://www.revistasolar.org.pe/3/03_betancourt.pdf LAJO, Javier, Qhapaq an: La ruta inca de sabidura en: Emanzipation ad Humanum, http://emanzipationhumanum.de/downloads/sabid.pdf MEJA HUAMN, Mario, Hacia una filosofa andina: Doce ensayos sobre el componente andino de nuestro pensamiento, en: Lenguas de las Amricas,

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http://lengamer.org/admin/language_folders/quechuadecusco/user_uploaded_files/li nks/File/Qhapaqkuna/Filosofia_Andina.pdf Abya Yala Publicaciones, http://www.abyayala.org/presentacion.php?FAC_CODIGO=