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EL CRCULO DE LA COMPRENSON Y LA
CONSTRUCCON DEL CONOCMENTO HSTORCO.

Para la materia de: Teora Contempornea de la Historia Maestros: Dra. Zlema Trejo Contreras Dr. Ignacio A Imada Bay Alumno: Matas Alejandro Luna Navarro

Hermosillo, Sonora; Mayo 24 de 2010.

Introduccin

Mi primer encuentro con los filsofos alemanes hermeneutas fue en el presente curso. Antes de este febrero de 2010, los nombres de Martin Heidegger. Hans-George Gadamer y Reinhardt Koselleck, no significaban absolutamente nada para m. Algo en mi interior se avergenza, de que ste descubrimiento haya ocurrido hasta ahora; pero al mismo tiempo se congratula de esta feliz coincidencia. Aun as, y sin saberlo, el enfoque filosfico hermenutico perme a lo largo de toda mi formacin como historiador. El anlisis de textos, la lectura crtica de textos, fuentes, obras literarias, etc., la contextualizacin del fenmeno, la revisin biogrfica del autor a quien habamos de analizar; fueron exigencias prcticamente cotidianas a lo largo de toda mi formacin acadmica. Todos estos elementos que en el presente trabajo me propongo analizar me resultan muy familiares, por lo cual espero tambin lograr hacerlos accesibles y claros para el lector. Resultara contradictorio, si no hasta un tanto hipcrita, presentar un trabajo como ste sin antes presentar cuando menos una breve panormica biogrfica de los autores que pretendo abordar. Es as que en primera instancia har una breve semblanza del trabajo de los tres autores, incluido Martn Heidegger, ya que desde mi perspectiva resultara incompleto explicar a Gadamer y Koselleck sin antes prefigurar el trabajo de su mentor, el cual marca o define el camino que los dos siguientes continuarn en el desarrollo de sus trabajos. El cuerpo del presente ensayo pretende analizar el desarrollo del crculo que trasciende de lo hermenutico a la comprensin, desde la Reforma hasta nuestros das, de

3 cmo ha afectado este desarrollo a la ciencia histrica y cul es el papel que el historiador debe jugar en la construccin del conocimiento histrico en este contexto.

Biografas

Iniciar este apartado por la resea de Martin Heidegger (1889-1976) ya que l, desde mi perspectiva, constituye la base del nuevo enfoque hermenutico del siglo XX. Su obra maestra, Sein und Zeit (Ser y tiempo, 1927), se public cuando era profesor en la Universidad de Marburgo. Este trabajo, en oposicin a la preocupacin por la epistemologa dominante en la poca, se centr en la cuestin de la metafsica tradicional: Qu es el ser de las entidades en general? Rechazando en resumen los enfoques tericos a esta pregunta, Heidegger se bas en el individualismo religioso de Kierkegaard y el movimiento influyente llamado vida-filosofa Lebensphilosophie, hasta entonces identificado con Nietzsche, Bergson y Dilthey para desarrollar un relato muy original de los seres humanos, como incrustado en situaciones concretas de las acciones. Heidegger acept el puesto de Husserl en Friburgo en 1928, y en 1933, habiendo sido electo rector de la Universidad, se uni al partido Nazi. A pesar de que renunci a la rectora un ao despus, nuevas evidencias sugieren que su complicidad con los nazis continu hasta el final de la guerra. A partir de los cuarenta aos, sus escritos comenzaron a desplazarse hacia el "anti-

4 humanismo" y "potica" forma de pensamiento conocida como "ltimo Heidegger".1 La incursin de Heidegger en la poltica a travs de su inclusin al partido Nazi le cost ser relegado de la lite del pensamiento filosfico del siglo XX, y no es hasta los ltimos aos de la centuria, y posterior a su muerte, que su nombre comienza a ser reivindicado en el terreno acadmico, aunque contina cargando con el estigma de la cruz gamada. Sus discpulos tuvieron mejor suerte, o ms bien, eligieron de mejor manera su posicin durante la etapa de la Alemania Nazi, al mantenerse al margen de la poltica en este perodo. Por otro lado Hans-Georg Gadamer (1900-2002) opt por la filosofa pese a los consejos paternales de que estudiase ciencias naturales. Cuando lleg a estudiar a Friburgo conoci a Heidegger, quien influy decididamente en su formacin, al grado de seguirle a la Universidad de Marburgo cuando Heidegger ocupa la plaza de Edmund Husserl. Gadamer es considerado: ...el principal defensor de la hermenutica en la segunda mitad del siglo XX. Estudi en Marburgo en la dcada de 1920 con Naorp y Heidegger. Su primer libro, la tica dialctica de Platn (1931), lleva su sello y refleja su constante inters en la filosofa griega. Verdad y Mtodo (1960) consolida a Gadamer como un pensador original, con la cual tuvo impacto en una variedad de

The Cambridge Dictionary of Philosophy. 2001. Cambridge: Cambridge University Press p. 370 (traduccin personal)

5 disciplinas ajenas a la filosofa, incluyendo teologa, teora jurdica y la crtica literaria.2 A lo largo de su vida Gadamer protagoniz tres debates filosficos de enorme relevancia, y que definieron su aporte filosfico: el primero con Heidegger, con quien difiere en el papel que su mentor le otorga a la reconstruccin de la historia de la filosofa como ser histrico; el segundo debate es con Jrgen Habermas, acerca de la posibilidad de trascendencia histrica y cultural en busca de una situacin social moldeada por el pensamiento crtico3, quien le crtica el rechazo al principio ilustrado del "prejuicio contra los prejuicios" aunque le reconoce el haber "urbanizado la provincia heideggeriana". El ltimo debate constituy la base de su obra Dialogo y deconstruccin (1989), protagonizado con Jacques Derrid, filsofo francs nacido en Angola.4 Su principal aportacin, la cual analizar ms adelante es la incorporacin del "anticipo de la complecin", al crculo de la comprensin propuesto por Heidegger, con el cual reconoce la importancia de los prejuicios en el proceso de comprensin e interpretacin. Por ltimo, Reinhardt Koselleck (1923-2006): Naci en Grlitz, ejerci su magisterio en Bristol y Heidelberg (donde estudi Historia, Filosofa, Derecho Constitucional y Sociologa) antes de contribuir a la creacin del prestigioso Centro para la Investigacin Interdisciplinar de Bielefeld, un foro con resonancia mundial en el que se debatieron algunas de las

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Ibid, p. 338. http://es.wikipedia.org/wiki/Hans-Georg _Gadamer 4 The Cambridge Dictionary of Philosophy, p. 338

6 cuestiones capitales de la cultura de esos aos: las relaciones entre historia conceptual e historia moderna, esto es, entre lenguaje e historia (fue uno de los discpulos aventajados del hermeneuta Hans-Georg Gadamer), y el diagnstico de la crisis de la modernidad (nunca ocult su deuda intelectual con Carl Schmitt)[...]Amn de su peregrinaje acadmico internacional (fue profesor invitado en Chicago, Nueva York, Pars. Tokio...), auspici, junto a W. Conze y O. Brunner, un macroproyecto que le ha granjeado el respeto de toda la comunidad cientfica, el portentoso diccionario Conceptos histricos

fundamentales. Lxico histrico del lenguaje poltico-social en Alemania.5 Es as que la obra de Koselleck tiene ntima relacin con el ejercicio de la disciplina histrica, y en particular con la historia efectual, de la cual solo har mencin puesto que no es mi objetivo analizar sus alcances y objetivos, pero resulta de gran relevancia para la ltima parte de este ensayo, en la que pretendo conciliar los conceptos tericos propuestos por Heidegger y Gadamer desde la hermenutica, con el ejercicio de la profesin de historiador.

El crculo hermenutico

En principio, para poder comprender a cabalidad el concepto de crculo hermenutico, recurrir a una definicin de hermenutica:

Oncina Coves, Faustino. 2006. Reinhart Koselleck, terico de la historia conceptual. El Pas. 8 de febrero (15 de mayo de 2010) http://www.eIpais.com/articulo/agenda/Reinhart/Koselleck/teorico/historia/conceptual/elpepigen/20060208el pepiage_6/Tes/

7 Hermenutica, es el arte o la teora de la interpretacin, as como un tipo de filosofa que comienza con las cuestiones relativas a la interpretacin. Originalmente se trataba ms especficamente de la interpretacin de textos sagrados, el trmino adquiere un significado mucho ms amplio con su desarrollo histrico y, finalmente, se convirti en una posicin filosfica en la Filosofa alemana del siglo XX. Existen dos posiciones contrapuestas en la hermenutica; la primera representada por Dilthey, ve la interpretacin o Verstehen como mtodo de las ciencias histricas y humanas, la segunda sigue a Heidegger y la ve como un acontecimiento "ontolgico", una interaccin entre el intrprete y el texto que es una parte de la historia de lo que se entiende. Establecer reglas o criterios para la comprensin de lo que un autor o nativos "realmente" quieren decir, es un problema tpico de la primera aproximacin. La interpretacin legal establece un ejemplo para el segundo punto de vista, ya que el proceso de la aplicacin de la ley, inevitablemente se transforma. En general, la hermenutica es el anlisis de este proceso y sus condiciones de posibilidad. Habitualmente se ha centrado en la interpretacin de textos antiguos y de los pueblos antiguos, los casos en que el entendimiento cotidiano, comn y corriente, y la comunicacin no se pueden suponer.6 El desarrollo de la hermenutica como disciplina adquiere un impulso que la catapulta al espacio de lo cotidiano con la reforma protestante calvinista. Uno de los principios fundamentales del protestantismo cuestiona el monopolio de la interpretacin de los textos sagrados a cargo del Papa y de los tribunales eclesisticos, buscando la

8 "popularizacin" de la interpretacin de la biblia. Esto introdujo un nuevo problema, debido a la "atomizacin" de la interpretacin, ya que existan mltiples (por no decir incontables) significados individuales de las sagradas escrituras, lo que llev a buscar un mtodo para la interpretacin. Esta preocupacin pasa a los estados nacionales, preocupados por el estatus de ciudadano y la naturaleza de las leyes que regiran a los individuos. Es as como la hermenutica se traslada al estudio de la interpretacin de las leyes y constituciones.7 El desarrollo de la hermenutica experimenta una transformacin fundamental con el telogo y filsofo alemn Friedrich Schleiermacher, quien se desprende de la figura vinculante de la tradicin e introduce una conciencia histrica de alcance universal a su anlisis: Schleiermacher distingui este crculo hermenutico de la parte y el todo en su vertiente objetiva y subjetiva. Como la palabra pertenece al conjunto de la (rase, asi cada texto al conjunto de la obra de un escritor, y sta al conjunto del genero literario o de la literatura correspondiente. Ms, por otra parte, el mismo texto como manifestacin de un momento creativo pertenece al conjunto de la vida anmica de su autor. Slo en esa totalidad de signo objetivo se puede realizar la comprensin.8 Es as que la interpretacin se mueve del todo a la parte y de nuevo al todo. Crea con esto un efecto sinrgico en el significado, magnificando el efecto de las partes, pero al mismo tiempo el del conjunto de las partes, del todo, que encuentra respuestas en

Fry, Paul. Spring-2009, Ways In and Out of the Hermeneutic Circle, course: Introduction to Theory of Literature. Yale University http://youtu.be/iWnA7nZO4EY (19 de mayo de 2010) 8 Gadamer, Hans-Georg 2000. Sobre el crculo de la comprensin. En Verdad y Mtodo. Vol. II. dem. Salamanca: Ediciones Sgueme, p. 63.

9 las unidades que lo conforman y lo definen. En el movimiento circular, el todo produce el mismo efecto en sus partes clarificando el conocimiento que el observador busca, o en el caso del texto, el lector. Segn Heidegger, las ms elementales reglas de la lgica indicaran que este crculo es un crculo vicioso, pero incluso implica contraindicaciones radicales como negar la preparacin para lograr conocimiento, ya que los conocimientos previos implican prejuicios: Ahora bien, segn las ms elementales reglas de la lgica, el crculo es un circulus vitiosus. Pero de esta manera el quehacer de la interpretacin histrica queda excluido a priori del dominio del conocimiento riguroso. Mientras no se elimine este factum del crculo en el comprender, la historiografa tendr que resignarse a posibilidades de conocimiento menos rigurosas. Ella podr compensar, en cierta medida, esta deficiencia mediante la "significacin espiritual" de sus "objetos". Pero ciertamente el ideal sera, incluso en opinin de los propios historiadores, que el crculo pudiese ser evitado y hubiese esperanza de crear algn da una ciencia histrica que fuese tan independiente del punto de vista del observador como presuntamente lo es el conocimiento de la naturaleza.9 Dicho de otra manera, la formacin previa, la preparacin acadmica seria un obstculo para alcanzar el conocimiento pleno.

Heidegger Martin. 1927. Ser http://www.philosophia.cl/biblioteca/Heidegger/Ser%20y%20Tiempo.pdf

tiempo.

p.155

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El circulo de la comprensin

El gran aporte de Martin Heidegger es el reconocer la participacin del Dasein en el proceso de comprensin, de asimilacin del conocimiento. El reconocerse a s mismo presente en el proceso modifica los paradigmas del investigador. Y es precisamente una pregunta filosfica esencial la que cobra importancia para el investigador que est dentro del proceso de creacin del conocimiento: Quin soy? Identificarse y reconocerse a s mismo resulta de capital importancia en el proceso circular de la comprensin propuesto por Heidegger, ya que: Lo decisivo no es salir del crculo, sino entrar en l en forma correcta. Este crculo del comprender no es un circuito en el que gire un gnero cualquiera de conocimientos, sino que es la expresin de la estructura existencial de prioridad del Dasein mismo. No se lo debe rebajar a la condicin de un circulus vitiosus, y ni siquiera a la de un crculo vicioso tolerado. En l se encierra una positiva posibilidad del conocimiento ms originario, posibilidad que, sin embargo, slo ser asumida de manera autntica cuando la interpretacin haya comprendido que su primera, constante y ltima tarea consiste en no dejar que el haber previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa le sean dados por simples ocurrencias y opiniones populares, sino en asegurarse el carcter cientfico del tema mediante la elaboracin de esa estructura de prioridad a partir de las cosas mismas. Dado que, en virtud de su sentido existencial, el comprender es el poder-ser del Dasein mismo, los

11 supuestos ontolgicos del conocimiento histrico trascienden

fundamentalmente la idea del rigor de las ciencias ms exactas.10 De esta forma, Heidegger reconoce en el comprender, dentro de la circularidad hermenutica, la posibilidad de reconocerse a s mismo; y an ms, nos presenta una oportunidad de trascender en nuestro mundo de posibilidades, de reconocer porqu y para qu nos encontramos en nuestra situacin y aprovechar la oportunidad de trascender hacia una posibilidad que hemos reconocido a travs de la comprensin. A esta reflexin de Heidegger, Gadamer aade un elemento que clarfica la forma en la que el individuo aborda el crculo (que puede ser un texto, pero igual podemos abrir un gran conjunto de posibilidades en el sentido heideggeriano del trmino). Este es el momento que el mismo Gadamer denomina como el "anticipo de la complecin". El anticipo de la complecin es un anticipo de sentido, un acercamiento prejuicioso a la cosa (en nuestro caso, un texto). Este anticipo preside el crculo de la comprensin, es decir, slo es comprensible lo que se constituye como unidad de sentido acabada, como verdad completa a travs de lo que nos dice el texto; el texto, en definitiva, debe poder representarse desde s mismo. Sin esta condicin, no hay modo de ir a la cosa misma y, entonces, no es posible la unidad de comprensin, es decir, el sentido de la tradicin y la comunidad histrica de prejuicios se interrumpe; pero adems, tanto el nter con que opera la hermenutica y que media, objetividad y tradicin, como el puesto entre extraeza y familiaridad que ocupa la tradicin, se rompe. Este nter supone que la temporalidad no es una determinacin a superar (lo que el historicismo
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Ibd. 156

12 pretenda cuando hablaba de trasladarse al espritu de una poca), ni una cuestin de posibilidad sobre su objetivacin.11 Siguiendo el ejemplo planteado por las lecturas, quien aborda un texto, de manera previa a este abordaje "anticipa" lo que pretende del texto, se forma una preconfiguracin del texto basado en su experiencia previa, su formacin, su cultura, sus tradiciones, etc. Todo esto lo hace nico, y por tanto le permite una perspectiva nica para relacionarse con el texto; plantear un proyecto nico e irrepetible, puesto que cada vez que esta persona, este individuo trate de realizar un nuevo acercamiento al texto, lo har con nuevas perspectivas y con nuevos prejuicios; con las nuevas concepciones que el progreso de su formacin le permiten. Es este avance el que nos permite encontrar en la relectura de un texto que habamos ledo hace aos, el encontrar nuevas significaciones, nuevas interpretaciones desde nuestro "nuevo" punto de vista, ya que hemos cambiado, nuestros prejuicios se transforman y permiten un acercamiento diferente. En palabras de Gadamer, un "anticipo" diferente

El papel del historiador en este contexto

Partiendo del anlisis que tanto Heidegger como Gadamer presentan del proceso de asimilacin de la comprensin a travs del circulo hermenutico, y del "anticipo de la complecin"; y relacionando estos conceptos con el planteamiento de Koselleck respecto a

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Santos, Gloria. 1995. Apunte sobre una lectura "paradjica" del anticipo de la complecin. Anales del seminario de historia de la Filosofa, 12. 161 Servicio de publicaciones UCM. Madrid. 1995. http://revistas.ucm.es/fsl/02112337/articulos/ASHF9595110155A.PDF (20 de mayo de 2010)

13 que la parcialidad y la objetividad se limitan de manera mutua, y al mismo tiempo se complementan creando un "campo de tensin" en el cual la teora y la prctica se enfrentan y se perfeccionan mutuamente, podemos establecer un campo de accin en el cual se desarrolla una nueva perspectiva del historiador.12 Koselleck plantea que la construccin del conocimiento histrico se enfrenta a la problemtica de cumplir con dos requisitos que son mutuamente excluyentes: el primero formular enunciado que sean verdaderos, verosmiles, que cumplan con las exigencias formales de la construccin de conocimiento cientfico, y la segunda, reconocer que estas verdades son relativas, que son vlidas y plenamente verificables en un contexto histrico determinado. Cualquier conocimiento histrico est condicionado por la situacin y, por eso, es relativo. Sabiendo esto, la historia se puede transformar crtica y comprensiblemente, lo cual conduce a enunciados verdaderos sobre ella. Formulando en forma extrema: partidismo y objetividad se excluyen mutuamente, pero en la realizacin del trabajo histrico se remiten el uno a la otra.13 El autor nos plantea el dilema de la objetividad como un concepto que se ha transformado a lo largo de la historia. Los antiguos historiadores romanos planteaban la necesidad de verdad como una aspiracin inobjetable. El ser objetivo para un historiador resulta una exigencia primaria, un planteamiento irrenunciable en la construccin de conocimiento histrico. Los ejemplos son numerosos, solo por nombrar un par, desde
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Koselleck, Reinhardt. 1993. Compromiso con la situacin y temporalidad. Futuro pasado Para una semntica de los tiempos histricos. dem. Barcelona: Paids. 201. 13 bid. 175.

14 Luciano y su idea de que el historiador debe ser un "aptrida, autnomo y no sometido a ninguna autoridad"14, alguien que no dependa ni comprometa su visin de nada ni de nadie; hasta Leopold Von Ranke (1795-1886), por muchos considerado como el padre de la historia cientfica, quien sostiene, en concordancia con las corrientes cientficas positivistas de su poca, que "la verdad solo puede ser una"15 Sin embargo Chladenius (1710-1759), introduce a la historia los principios hermenuticos de anlisis, al afirmar que "La historia es una, pero su presentacin es diferente y plural"16. Este autor deduce que los juicios de intuicin, de toda experiencia son relativos, y su perspectiva de investigacin, basada en los testimonios y en las concepciones sociales y polticas del comportamiento develan un panorama multidimensional. Mucho ms claro es al formular su posicin respecto a la objetividad: "Se equivocan mucho los que han deseado que un historiador tenga que colocarse como un hombre sin religin, sin patria, sin familia; y no han pensado que exigen cosas imposibles."17 A partir de este momento la historia aspira a la verosimilitud, una forma histrica de la verdad, con lo cual segn Koselleck los historiadores se han emancipado.18 Por otro lado, Semeler (1725-1791) plantea la estructuracin retroactiva de la historia basada en la crtica historiogrfica, plantear nuevos enfoques a partir de la crtica de obras histricas. "Los historiadores no solo refieren, tambin crean Historien. La influencia de la voluntad, de la intencin, del fin ltimo, porque ahora est y no estaba en

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Ibd. 177. Ibd. 178. 16 Ibd. 182. 17 Ibd. 183. 18 Ibd. 184.

15 tiempos anteriores, confiere a la narracin una direccin real que no estaba antes en el propio acontecimiento"19 Frederich Schlegel (1772-1829), uno de los fundadores del romanticismo, contradictoriamente rompe con la aoranza del pasado al plantear la exigencia al historiador de hacer explcita su tendencia o "partido", "mostrar abiertamente sus opiniones y juicios sin los que no es posible escribir una historia, al menos una representativa. A dicho historiador ya no se le podra acusar de parcialidad, aunque no se participe de sus opiniones.20 Con ste breve recorrido historiogrfico a travs de las posiciones a lo largo de la historia respecto de cul debe ser la posicin del historiador al construir la historia, es claro que no se puede escapar a la subjetividad del ser mismo. El compromiso del historiador para el siglo XXI, debe ser el de lograr el mayor grado de verosimilitud con el mximo aprovechamiento de su contexto (histrico y cultura), con lo cual logre capitalizar todas las herramientas a su alcance, alcanzando el mejor "anticipo a la complecin" de la historia. El historiador est comprometido con su presente, con la posibilidad posible de su ser, que le permita presentar a su tiempo el mejor acercamiento posible al pasado, para hacerlo entendible, asible; en una palabra: comprensible.

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Ibd. 189. Ibd. 193

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Bibliografa

Fry, Paul. Spring-2009. Ways in and Out of the Hermeneutic Circle, course: Introduction to Theory of Literature. Yale University http://youtu.be/iWnA7nZO4EY (19 de mayo de 2010) Gadamer. Hans-Georg 2003 Sobre el crculo de la comprensin. En Verdad y Mtodo, Vol. I. Salamanca: Ediciones Sgueme. Gadamer. Hans-Georg 2000. La historicidad de la comprensin como principio hermenutico. En Verdad y Mtodo, Vol. II. Salamanca: Ediciones Sgueme. Heidegger Martin. 1927. Ser y tiempo. (20

http://www.philosophia.cl/biblioteca/Heidegger/Ser%20y%20Tiempo.pdf de mayo dc 2010).

Koselleck. Reinhardt. 1993. Compromiso con la situacin y temporalidad. Futuro pasado: Para una semntica de los tiempos histricos. Barcelona: Paids. Oncina Coves, Faustino. 2006. Reinhart Koselleck, terico de la historia conceptual. El Pas. 8 de febrero. Santos, Glora. 1995. Apunte sobre una lectura "paradjica" del anticipo de la complecin. Anales del seminario de historia de la Filosofa, 12 155-162. Servicio de poblaciones UCM. Madrid. 1995.

http://revistas.ucm.es/fsl/02112337/articulos/ASHF9595110155A.PDF (20 de mayo de 2010) The Cambridge Dictionary of Philosophy. 2001. Cambridge: Cambridge University Press.

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