El nio, entre la mujer y la madre

Por Jacques-Alain Miller

Se sabe que Lacan aport, adems, que haba que interesarse en el padre. Eric Laurent y yo mismo fuimos a la Tavistock Clinic hace una decena de aos y nos acogieron diciendo: "Ah! Lacanianos! Nos van a hablar del padre". As es como nos presentaron, como los que "iban a hablar del padre". Es preciso, adems, que para ella "el nio no sature la falta en que se sostiene su deseo". Qu quiere decir esto? Que la madre slo es suficientemente buena si no lo es demasiado, slo lo es a condicin de que los cuidados que prodiga al nio no la disuadan de desear como mujer.Destacar el valor del nio como sustituto flico, su valor de ersatz 4 , en trminos de Freud, puede extraviarnos si conduce a promover de forma unilateral la funcin colmadora del hijo, pues nos hace olvidar que ste no es menos causante de una divisin entre madre y mujer en el sujeto femenino que accede a la funcin materna. El ejemplo de Lacan es el sntoma somtico. Y muestra que, en primer lugar, el sntoma somtico del nio alimenta en la madre neurtica el motivo de la culpabilidad; que en segundo lugar la perversin que quizs marque su deseo se traduce en la fetichizacin del sntoma infantil; y, en tercer lugar, que en los casos de psicosis de la madre, se ve como el sntoma somtico del nio encarna su forclusin.

A partir de la relectura de algunas observaciones de Lacan, fundamentalmente en El Seminario 4 y en su escrito "La significacin del falo", referidas a la relacin madre-hijo, y acompaadas de reflexiones que las complementan o resignifican, se argumenta a favor de la conveniencia de que en esa relacin el deseo no sea nico, que este dividido en cuanto a su objeto. Es decir que quede preservado el no-todo del deseo femenino, que la metfora infantil no reprima en la madre su ser de mujer. Este juicio, que el autor desarrolla, es vlido igualmente para el hombre en tanto padre. Ya que plantea que un hombre, no se convierte en padre sino a condicin de consentir al no-todo que constituye la estructura del deseo femenino. Cuando estas condiciones se ven obstaculizadas diferentes sern las consecuencias clnicas. Para desarrollarlas se basa en el texto de Lacan "Notas a Jenny Aubry".

El lema de este coloquio elegido por Franois Ansermet de un abanico cuya variedad desplegu ante l, a partir de sus sugerencias en el curso de una entrevista, una ms, que su entusiasmo sabe suscitar se autoriza en El Seminario 4 de Jacques Lacan 1. El ttulo de este seminario constituye una especie de mancha en la sucesin de los llamados seminarios, porque es, creo, el nico que enuncia un concepto, la relacin de objeto, tomado de ese conjunto de doctrinas de los alumnos de Freud que se puede designar como la "vulgata posfreudiana", y se trata de una expresin recusada formalmente por Lacan, aunque la convierta en el ttulo del Seminario. Sin embargo, este ttulo del Coloquio concierne al nervio de la demostracin desarrollada por Lacan en su Seminario. El centro de esta demostracin es que el objeto no encuentra su justo lugar en psicoanlisis salvo si se ordena con la funcin de la castracin. Y sta es la dimensin desconocida tanto en la vulgata posfreudiana como en la observacin del nio, por ejemplo en el terreno de las interacciones madre-hijo, prctica bastante frecuente hoy da, creo, en Lausanne. As, la demostracin de Lacan procede sucesivamente en tres tiempos, se desarrolla en tres escansiones en el Seminario. La demostracin de que el objeto slo encuentra su lugar adecuado si se ordena de acuerdo con la funcin de la castracin, pasa, en primer lugar por la homosexual femenina, en quien las consecuencias de la decepcin debido a la falta del don paterno del objeto nio como sustituto de la falta flica llegan a hacer de la mujer, objeto electivo de un amor que da una leccin al padre. Es la demostracin, por parte de Lacan, de que el amor de la joven homosexual por la mujer es un amor que le da al padre una leccin, le ensea cmo se puede, cmo se debera amar a una mujer. En segundo lugar, la perversin masculina, en la cual el objeto fetiche se presenta como dibujado sobre la pantalla que vela al falo que le falta a la mujer. El tercer tiempo de la demostracin de Lacan es la fobia infantil, ilustrada con el casoprinceps de Freud, el de Juanito, y hacia este tercer tiempo convergen los dos anteriores: la sustitucin del nio por el falo, evidenciada en la psicognesis freudiana de la homosexualidad femenina, y la identificacin del nio varn con el objeto imaginario del deseo femenino. En mi opinin, la leccin de ElSeminario 4 es que algo permanece ignorado cuando uno se hipnotiza con la relacin madre-hijo, concebida bajo una modalidad dual, recproca, si ustedes quieren, como si madre e hijo estuvieran encerrados en una esfera. Lo que permanece ignorado en este caso no es solamente la funcin del padre. Se sabe que Lacan aport, adems, que haba que interesarse en el padre. Eric Laurent y yo mismo fuimos a la Tavistock Clinic hace una decena de aos y nos acogieron diciendo: "Ah! Lacanianos! Nos van a hablar del padre". As es como nos presentaron, como los que "iban a hablar del padre". Ahora bien, creo que la leccin de este Seminario es que lo que permanece ignorado al hipnotizarse con la relacin madre-hijo no es slo la funcin del padre, cuya incidencia sobre el Deseo de la Madre es, sin duda, necesaria para

permitirle al sujeto un acceso normalizado a su posicin sexuada. Es tambin que la madre no es "suficientemente buena", para retomar la expresin de Winnicott, si slo es un vehculo de la autoridad del Nombre del Padre. Es preciso, adems, que para ella "el nio no sature la falta en que se sostiene su deseo". Qu quiere decir esto? Que la madre slo es suficientemente buena si no lo es demasiado, slo lo es a condicin de que los cuidados que prodiga al nio no la disuadan de desear como mujer. O sea por retomar los trminos de Lacan en su escrito "La significacin del falo" no basta con la funcin del padre. Todava es preciso que la madre no se vea disuadida de encontrar el significante de su deseo en el cuerpo de un hombre. La metfora paterna, con la que Lacan transcribi el Edipo freudiano, no significa slo que el Nombre del Padre deba poner bridas al deseo de la Madre a travs del yugo de la Ley. La metfora paterna remite, en mi opinin, a una divisin del deseo que impone que, en este orden del deseo, el objeto nio no lo sea todo para el sujeto materno. Hay una condicin de no-todo: que el deseo de la madre diverja y sea llamado por un hombre. Y esto exige que el padre sea tambin un hombre. As, no dudar en parodiar aqu la rplica inmortal del Tartufo de Molire, dndole su marca personal al sujeto de la enunciacin hipcrita que se esconde en el anonimato del impersonal: "No por ser madre soy menos mujer" 2. En consecuencia, es una divisin del deseo la que, llevada al extremo, conduce al acto de Medea 3, ese acto que ilustra perfectamente, aunque de una forma que causa horror, que el amor materno no se basa slo en la pura reverencia a la ley del deseo, o que se sostiene en ella nicamente a condicin de que en la madre haya una mujer que siga siendo para un hombre la causa de su deseo. As, pues, quizs cuando Jason se va, Medea deja de estar en esa posicin. Destacar el valor del nio como sustituto flico, su valor de ersatz 4 , en trminos de Freud, puede extraviarnos si conduce a promover de forma unilateral la funcin colmadora del hijo, pues nos hace olvidar que ste no es menos causante de una divisin entre madre y mujer en el sujeto femenino que accede a la funcin materna. As, el nio no slo colma, tambin divide, y esto es lo que destaca el ttulo del coloquio. Que divida es esencial. Ya hemos dicho que es esencial que la madre desee ms all del hijo. Si el objeto nio no divide, entonces, o bien cae como un resto de la pareja de los genitores o bien entra con la madre en una relacin dual que lo soborna para retomar el trmino de Lacan al fantasma materno. Se puede hacer, pues, una distincin muy fcil: el nio, o colma o divide. Las consecuencias clnicas de esta distincin son patentes. En las "Notas a Jenny Aubry" 5, Lacan establece una divisin en la sintomatologa infantil, segn que est relacionada con la pareja o se inscriba de forma prevalente en la relacin dual madre-hijo. Hay dos grandes clases de sntomas, tal como los presenta Lacan: los que estn verdaderamente relacionados con la pareja y los sntomas que, ante todo, estn en la relacin dual del nio y la madre. En primer lugar, el sntoma del nio es ms complejo si se debe a la pareja, si traduce la articulacin sintomtica de dicha pareja. Pero tambin, por el mismo motivo, es ms sensible a la dialctica que puede introducir la intervencin del analista. Cuando el sntoma del nio proviene de la articulacin de la pareja padre-madre, est ya plenamente articulado con la metfora paterna, plenamente atrapado en una serie de sustituciones y, por consiguiente, las intervenciones del analista pueden alargar el circuito y hacer que esas sustituciones se desarrollen. En el segundo caso, por el contrario, el sntoma del nio es mucho ms simple si esencialmente se deriva del fantasma de la madre, pero entonces, adems es un sntoma que bloquea, y en el lmite se presenta como un real indiferente al esfuerzo por movilizarlo mediante lo simblico, precisamente porque no existe la articulacin presente en el caso anterior. Y cuando el sntoma es "blocal", en l se lee sin dificultad cul es el deseo del propio sujeto. En lo que a esta segunda modalidad se refiere, en las notas que hemos mencionado, Lacan toma como ejemplo el sntoma somtico. Alexandre Stevens recordaba que me refer a este texto en el seminario de DEA, y he de decir que debo publicarlo de nuevo, porque en realidad se trata de una nicanota. Cuando Jenny Aubry tuvo la bondad de traerme esos papeles, no eran dos hojas bien escritas... sino pedazos de papel que Lacan haba rasgado. Ella me entreg los dos pedazos y me dijo: "Lacan me dio estos dos papeles". As que tal vez qued algo sugestionado y los vi, los estudi, como dos notas. Es evidente que constituyen un solo texto. Y, en efecto, el texto empieza en la nota nmero dos y sigue con el texto de la nota uno es un slo texto, que tiene su coherencia. El ejemplo de Lacan es el sntoma somtico. Y muestra que, en primer lugar, el sntoma somtico del nio alimenta en la madre neurtica el motivo de la culpabilidad; que en segundo lugar la perversin que quizs marque su deseo se traduce en la fetichizacin del sntoma infantil; y, en tercer lugar, que en los casos de psicosis de la madre, se ve como el sntoma somtico del nio encarna su forclusin.

Deca hace un momento "el nio colma o divide". Cuanto ms colma el hijo a la madre, ms la angustia, de acuerdo con la frmula segn la cual lo que angustia es la falta de la falta. La madre angustiada es, de entrada, la que no desea o desea poco, o mal como mujer. Se les suele negar la perversin a las mujeres, porque la clnica reserva a los hombres la alienacin de su deseo o la encarnacin de su causa en un objeto fetiche. Pero eso sera no ver que la perversin es, en cierto modo, normal por parte de la mujer: es lo que se llama amor materno, que puede llegar hasta la fetichizacin del objeto infantil. Resulta conforme con la estructura que el nio, como objeto de amor, no pida sino asumir la funcin de velar la nada que es, cito, "el falo en tanto que le falta a la mujer". Sin duda, el nio, aunque est fetichizado, se distingue del objeto a del fantasma por el hecho de que el nio, por su parte, est animado, mientras que el objeto a del fantasma es, por excelencia, inanimado. Pero la expresin "marioneta de la madre" letana de cierta mujer neurtica en anlisis permite ver perfectamente en qu sentido la animacin del nio es compatible con su fetichizacin, pues si de algo sufre todava esa mujer, muchos aos ms tarde, es de haber sido una especie de nio fetiche de su madre. Por supuesto, aunque fuese un fetiche, era un fetiche normal, y la relacin del amor materno, por muy teida de ilusiones que estuviera, ilusiones que se prestaban a bromas por parte de su entorno, se distingua por una estabilidad completamente a salvo de las vacilaciones imaginarias de la perversin propiamente dicha. Pero el nio tan slo es el "fetiche normal", entre comillas, del que hablaba, a condicin de que el deseo materno se inscriba en su norma macho, que en este caso no es distinta de la estructura propia de la sexuacin femenina que Lacan aisl como el no-todo. El fetiche infantil slo es normal si el nio no lo es todo para el deseo de la madre. Basta con remitirse a la estructura de serie que engendra el no-todo para captar la razn fundamental que da a la posicin de hijo nico lo que llamar su carcter azaroso, o difcil. Pero moderemos esta afirmacin diciendo que, a menudo, resulta que la unicidad del hijo nico slo es aparente y el padre hace mritos para el ttulo de hijo de la esposa. Pero esta posicin es tal vez menos problemtica que la de ser, dentro de una fratra numerosa, el nico objeto de la dileccin materna. Los estragos subjetivos que pueden derivarse de esta eleccin materna nica en un nio van mucho ms all que los producidos por la negligencia de la mujer que trabaja, considerada por cierto nmero de polticos, tanto en Francia como en otros lugares, como una grave amenaza para la familia. En cuanto al caso de la madre adltera, el sntoma de la pareja repercute habitualmente en el hijo varn, mientras que, segn he podido observar, es mucho ms llevadero para la hija. Para terminar, volvamos de nuevo, brevemente, a El Seminario 4. Lacan empieza situando la posicin del nio con respecto al falo, que califica todava de objeto en este seminario antes de hacer de l el significante del deseo. Nada impide, sino que, por el contrario, todo invita a transcribir la equivalencia freudiana del nio y el falo en trminos de metfora (estoy resumiendo). La metfora infantil, como se la podra llamar, puede inscribirse como consecuencia de la metfora paterna. Y se ve bien por qu amenaza con convertir en triunfo al falo del lado de la mujer, y, en segundo lugar, atornillar al sujeto a una identificacin flica. Tanto es as, que Lacan poda hacer del deseo de ser el falo la frmula constante del deseo neurtico. Hay que decir, en consecuencia, que la metfora infantil del falo o sea el hecho de que el nio sea el equivalente del falo, o el deseo, el Wunsch de nio, el Wunsch de pene, segn Freud puede satisfacerse siendo sustituida por el deseo de nio. Hay que decir que la metfora infantil del falo slo es lograda cuando falla. S1o es lograda si no atornilla al sujeto a una identificacin flica y, por el contrario, le da acceso a la significacin flica en la modalidad de la castracin simblica, lo cual requiere que se preserve el no-todo del deseo femenino. No basta con el Nombre del Padre y el respeto por el Nombre del Padre. Es preciso, adems, que se preserve el no-todo del deseo femenino y, por lo tanto, que la metfora infantil no reprima en la madre su ser de mujer. En este punto es donde, con Lacan, hemos de completar a Lacan. En su clebre artculo "La significacin del falo" 6, que transcribe los estudios de Freud sobre la vida amorosa, Lacan asigna a la funcin masculina la divergencia del amor y del deseo, y al lado mujer le asigna la convergencia del amor y el deseo. Pero tambin advierte que la convergencia femenina es compatible con un desdoblamiento del objeto, un desdoblamiento del ser del hombre, al cual divide en su posicin de falforo suscitando o exigiendo su amor. Esto tiene como efecto hacer que el hombre est en falta, al exigrsele que d algo que l no tiene. Cmo no completar en este punto esta construccin de Lacan, aadiendo, a la convergencia del deseo femenino con respecto al cual Lacan admite, sin embargo, una especie de desdoblamiento interno en la posicin del hombre la divergencia que introduce precisamente el amor del hombre cuando se convierte en pretexto para la intrusin del hijo

en la pareja conyugal? Se trata de la divergencia del deseo femenino hacia el nio. As, pues, hay que completar lo que Lacan dice en "La significacin del falo" con la consideracin del hijo, que introduce, hace presente una divergencia flagrante del deseo femenino. Esta divergencia del deseo femenino hacia el nio es a veces motivo de angustia para el padre, en este caso segn la otra frmula de la angustia, que relaciona este afecto con la emergencia del deseo del Otro como enigma del ser. Y a veces es el nacimiento del nio lo que produce un retorno de la angustia para el padre: "As, qu quiere? Quin soy para ella?". Un hombre dira yo, no se convierte en padre sino a condicin de consentir al no-todo que constituye la estructura del deseo femenino. Es decir que, en este sentido, la funcin viril slo se realiza en la paternidad si sta es consentimiento a que esa otra sea Otra, es decir, deseo fuera de s. La falsa paternidad, la paternidad patgena vemosla en el padre del presidente Schreber es la que lleva al sujeto a identificarse con el Nombre del Padre como universal del padre, para tratar de convertirse en vector de un deseo annimo, para encarnar lo absoluto y lo abstracto del orden. La funcin feliz de la paternidad es, por el contrario, realizar una mediacin entre las exigencias abstractas del orden, el deseo annimo del discurso universal y, por otra parte, lo que se deriva para el nio de lo particular del deseo de la madre. Es lo que Lacan llam con un trmino que por mi parte he destacado, sin llegar a situarlo exactamente, pero creo que ahora lo he conseguido: se trata de lo que alguna vez llam "humanizar el deseo". Deca que es preciso que el padre humanice el deseo, y creo que en este punto he captado y he desarrollado lo que quiere decir esta expresin, cuyo peso me pareca evidente. A falta de admitir lo particular del deseo en el otro sexo, el padre aplasta en el hijo al sujeto bajo el Otro del saber. Por eso el padre, el falso padre, obliga al hijo a encontrar refugio en el fantasma materno, el fantasma de una madre negada como mujer. Concluyo. Ayer verifiqu que lo que se recordaba de las ponencias presentadas era una impresin global en la que flotaban uno o dos enunciados naufragados. Bueno, era una impresin de cocktail, y los amigos con quienes habl no me desmentirn. As, qu es lo que quiero que se recuerde de mi intervencin? Que est bien, que es bueno que el deseo est dividido, que el objeto no sea nico. Que si celebras los ojos de Elsa, es para que no te vean ligar disimuladamente con los jovencitos. Que si haces de tu hombre un dios, es slo para castrarlo mejor y eso no es amar como es debido. En segundo lugar, que el deseo no puede ser annimo, ni universal, ni puro; no puede ser el deseo del "se desea", ni el de Dios, ni el del pueblo, si el sujeto se ha de transmitir a travs de las generaciones. Y el deseo del analista, por muy normativizado que est, tampoco puede ser un deseo annimo, universal y puro.

Traduccin: Enric Berenguer. 1Jacques Lacan, El Seminario, Libro 4, Las relaciones de objeto , Barcelona, Paids, 1994. Molire, El tartufo , acto 3. escena 3. 3Se refiere al asesinato de sus hijos por parte de Medea, como venganza al ser abandonada por Jasn. 4Ersatz, en alemn, "sustituto, compensacin". 5Vase El Analiticn, N. 3, Paradiso/Correo, Barcelona, 1987. Jacques Lacan, "La significacin del falo". Escritos, Mxico, Siglo XXI editores, 1988, p. 673-75. 62-

Psicologa|Jueves, 4 de abril de 2013

Celeste y rosa y... en la constitucin del sujeto

Huevitos de colores
El autor a partir del ejemplo de una conocida golosina examina la constitucin del sujeto y su identidad sexual: diferencia entre un primer tiempo, en el que el deseo de la madre se impone una violencia necesaria sobre el nio, y un segundo tiempo, en el que otra violencia,

innecesaria y perjudicial, podra obstaculizar cualquier cambio que el sujeto quiera plantear en relacin con los modelos instituidos.
Por Leonardo Gorbacz *

Sobre el final de estas Pascuas se abri paso en las redes sociales y medios de comunicacin un debate inslito, a partir de un reclamo de la legisladora portea Mara Jos Lubertino, ex presidenta del Inadi, quien critic que los conocidos huevos Kinder vinieran en color celeste para nios y en color rosa para nias, con juguetes distintos. Ms all de las bromas con que se respondieron esas expresiones no est nada mal el humor, creo que vale detenerse unos minutos a analizar con seriedad el debate que nos propone, porque en definitiva apunta al logro de objetivos loables que compartimos: la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, el fin de la violencia de gnero y la inclusin de todas las personas con su diversidad de identidades y orientaciones sexuales. En su cuenta de Twitter, Lubertino expres: Rechazamo s la venta diferenciada por colores y juguetes de huevos de Pascua Kinder, un retroceso para la igualdad de gnero y luego agreg que la divisin sexual comienza en la transmisin diferenciada de gustos y preferencias condicionadas que nos imponen desde que nacemos. Ms tarde, en una entrevista televisiva aclar que de lo que se trata es de que las pautas culturales no limiten ni cercenen las oportunidades que pueden tener los nios o las nias. No habra que condenar tan rpidamente la imposicin de pautas culturales. Hay que tener cierto cuidado de no generar en padres y madres la idea de que la transmisin de ideales o pautas culturales es un acto represivo y condenable, porque antes ms bien es un hecho necesario en el proceso de constitucin del sujeto. Este planteo supone que lo cultural acta limitando indebidamente un desarrollo natural o espontneo que tendran nios y nias si no fueran cercenados por esas pautas. Sin embargo, sabemos que las cosas no funcionan as en el terreno de lo humano. El sujeto se constituye siempre a partir de una imposicin: el deseo del Otro. Lo que la madre, o quien ejerza la funcin materna, quiere para ese beb, y que incluye sus propios ideales, sus expectativas particulares para con ese nio o nia, y las pautas culturales donde esa relacin se desarrolla. Esa primera imposicin es necesaria para que luego, en un segundo momento, el sujeto constituya su singularidad mediante el proceso de separacin o diferenciacin. En la separacin, esas pautas pueden ser interrogadas o relativizadas a partir de ponerlas en contexto con otras, por la va de una socializacin que trascienda lo meramente endogmico, o a travs de la rebelda y el desafo que lleva a optar por ideales diametralmente opuestos, siempre poniendo en juego una terceridad. Pero tambin es posible que en ese segundo momento de diferenciacin, el Otro materno (quienquiera que sea que ejerza esa funcin) sea incapaz de procesar la frustracin que esa diferencia le genera, y que la terceridad no opere adecuadamente, con lo cual esa imposibilidad materna ser un lmite infranqueable para el sujeto. En ese caso ste termina asumiendo sin fisuras ese deseo, que se constituye as en mandato. All s tenemos un grave problema en el proceso de subjetivacin. Pero el peor de los escenarios es que esas referencias tempranas, impuestas por el Otro, no existan en absoluto. Como ejemplo extremo de esa situacin est el hospitalismo, descripto por el psiquiatra Ren Spitz, que demuestra que los bebs que no reciben estmulos afectivos de ningn tipo, por ms que sean perfectamente atendidos en sus necesidades alimentarias y de higiene, enferman hasta morir. Todo esto no significa que no podamos revisar ciertas pautas, por ejemplo las que establecen diferencias jerrquicas entre hombres y mujeres, o que los colores con que se identifican nios y nias puedan variar con la poca o en distintas culturas. Lo que no podemos variar es el hecho de que siempre habr pautas culturales impuestas por el Otro en un primer momento de la constitucin del sujeto, y que en todo caso la libertad y la singularidad de cada sujeto se jugarn en un segundo momento, en tanto esas pautas deseos, ideales, creencias, pensamientos presenten fisuras a partir de las cuales puedan ser interrogadas. Piera Aulagnier, psicoanalista nacida en 1923 en Miln, hablaba de una violencia primaria para sealar que el beb, nio o nia, necesita que el deseo de la madre se le imponga, para constituir su propia subjetividad. Son sus relatos, ideales y deseos, que incluyen las pautas culturales, los que permiten iniciar el proceso de subjetivacin del nio o nia. Le llama violencia, porque es el otro el que impone, pero dice que es necesaria. Tambin habla de una violencia secundaria, esta vez innecesaria y perjudicial, para referirse a un exceso de ese mecanismo que obstaculiza cualquier

cambio que el sujeto quiera plantear en relacin con esos modelos instituidos. Es la imposicin, pero extendida hasta obstaculizar el proceso de separacin. Es decir, la crianza para la libertad no consiste en la desaparicin de pautas a la espera de una supuesta aparicin espontnea de las elecciones que cada sujeto trae en algn lugar de su ser, sino en el hecho de que esas pautas existan para que puedan ser interrogadas y reformuladas por cada sujeto en determinado momento de su constitucin. La violencia primaria imposicin de las pautas es necesaria. La secundaria no dar lugar a que stas sean interrogadas no lo es. Tambin la legisladora Lubertino, a la que respeto y aprecio por su larga y tenaz lucha contra la discriminacin y por su capacidad de contribuir con una agenda que ha logrado grandes progresos sociales en Argentina, escribi en su cuenta de Twitter: Rosa las nenas y celeste los nenes. No slo nos condena a una divisin innecesaria, sino que nos niega el resto de la paleta de colores. Pues bien, tomando la interesante metfora digamos que para que un sujeto construya su nico y singular color, no necesita que el Otro le ofrezca todos los colores de la paleta. Eso significara que todos esos colores ya estn inventados, y slo queda elegir dentro de lo dado, pero no crear lo propio. En verdad, el nio o la nia slo necesitan que se les ofrezcan al menos dos colores, y que se den las condiciones para que l pueda hacer la propia y nica mezcla, sin temor a que el Otro estalle por semejante hereja. En la paleta no son tan importantes los colores que se ofrecen sino los espacios vacos para realizar la mezcla. Adems, no habra que preocuparse tan slo por el color de los huevos, sino ms bien por su dureza. Siempre es bueno poder romperle un poco los huevos a la madre, hasta encontrar esa inconsistencia que nos permite crear algo propio. * Psiclogo, psicoanalista. Ex diputado nacional, autor del proyecto que dio lugar a la Ley Nacional N26.657 de Salud Mental.
Psicologa|Jueves, 4 de abril de 2013

Sobre un conocido mecanismo renegatorio

Ya lo s, pero...
Por Daniel Braun * En su artculo Ya lo s, pero aun as, Octave Mannoni estudia los problemas que nos plantean a los psicoanalistas las creencias: un analizante consulta a un brujo, otro va a un curandero, muchos simplemente leen, con mayor o menor credulidad, los horscopos. Junto con otros fenmenos ms sutiles, las creencias son un tema que nos concierne ms fuertemente de lo que aparenta una consideracin superficial. En Fetichismo, el artculo de 1927, Freud examina la cuestin de la creencia, dando precisin al trmino verleugnung, que se suele traducir por renegacin: cuando el nio descubre que la nia no tiene pene, repudia ese dato de la realidad, para poder conservar su creencia en la existencia del falo materno. Pero esta creencia slo podr ser conservada al precio de una transformacin radical: la conserva, pero tambin la abandona, mantiene frente a ella una actitud dividida. Una creencia puede, por lo tanto, ser abandonada y conservada a la vez; la Verleugnung del falo materno es el primer modelo de todos los repudios de la realidad y es el origen de todas las creencias que sobreviven al desmentido de la experiencia. Su expresin en el habla, dice Mannoni, ocurre por medio de las llamadas loc uciones concesivas: por ejemplo ya lo s, pero aun as.... Mannoni examina un fragmento de un libro sobre los hopis, un pueblo amerindio, para estudiar su creencia en las mscaras, y las transformaciones que sta experimenta. Esas mscaras se llaman katcina y son utilizadas por los adultos, en cierta poca del ao, para engaar a los nios, asustarlos, simular deseo de comerlos. Los nios, aterrorizados, son rescatados por sus madres, que dan a los katcina trozos de carne, a cambio de lo cual los nios reciben de ellos albndigas de maz, rojas (piki). El narrador, un hopi, relata que una vez vio a su madre cocinando albndigas, y que fue grande su conmocin al comprobar que, en lugar del habitual color amarillo del maz, stas eran teidas. Por la noche no pude comer, y cuando los katcina distribuyeron los regalos, me negu a aceptar el piki que me ofrecan. Sin embargo, el piki que me daban no era rojo, era amarillo. Eso me hizo feliz. Es decir, el narrador, gracias a la astucia de su madre, conserva la creencia, coexistiendo con el juicio mam me engaa. Ms tarde, alrededor de los diez aos, atraviesa las ceremonias de iniciacin: durante las mismas los adultos, padres y tos se despojan de las mscaras, revelan su identidad, produciendo de nuevo conmocin en el nio, al ver a sus mayores bailando la danza de los katcina. En especial, gran indignacin al ver entre ellos a su propio padre. Los hijos sostienen las creencias de los padres, plantea Mannoni. Toda creencia necesita otro que la sostenga. En La novela familiar del neurtico, dice Freud que cierta clase de neurticos fracasan en la tarea, tan necesaria como dolorosa, de liberarse de la autoridad de los padres. Segn el Diccionario de la Real Academia, autoridad puede significar tanto poder que gobierna o ejerce el mando, como prestigio y crdito que se reconoce a una persona o institucin por su legitimidad o por su calidad y competencia en alguna materia. Mara Moliner lo dice de manera ms interesante: Atributo del gobierno y personas que lo representan (...) atributo semejante que tienen otras personas, por razn de su situacin, de su saber o de alguna cualidad, o por el consentimiento de los que voluntariamente se someten a ella. Sostener la creencia de otro puede ser dar por cierto un saber que el otro dice poseer y, por eso mismo, otorgarle poder, someterse, obedecer.

Mienten pero...
En el divertido cuento Los padres mienten del escritor espaol Juan Jos Mills, el protagonista relata un recuerdo infantil: su hermano mayor lo despierta una noche para revelarle un secreto, le anticipa que pap y mam en breve le dirn, como a todos los nios a esa edad, que los Reyes Magos son los padres, pero le recomienda que no les crea: Los reyes existen, slo que los padres no saben el modo de explicar su existencia. Una larga complicidad previa entre ambos, hecha de travesuras y secretos compartidos, cierta igualdad, cambia bruscamente poco ms tarde, cuando la madre confirma la revelacin del hermano mayor, comunicndole solemnemente que los reyes son los padres. Aleccionado por su hermano, el protagonista no lo cree, pero finge hacerlo: el riesgo, segn el consejo fraterno, es parecer un chico raro y ser enviado al psiclogo. A partir de ese momento, la escritura de la consabida cartita a los Reyes Magos empieza a ser, por supuesto, clandestina. Ms tarde desiste tambin de discutir con sus compaeros: Mi hermano tambin me haba dicho que ni se me ocurriera, que me tomaran por loco. Los consejos del hermano, erigido en lder de la pequea masa fraterna, de esa masa de dos, cobran entonces el valor de rdenes, con los consecuentes riesgos en caso de desobediencia: ser considerado raro o tomado por loco. Contina el cuento relatando que fue en el funeral de su hermano cuando record esa historia fantstica; el olvido ha hecho su trabajo, pero la muerte trajo el recuerdo de la historia. Finaliza de este modo: Aunque tambin es cierto que, una vez instalado en el mundo de los adultos, comprob que mentan tanto y de manera tan gratuita, que no sera raro que mi hermano llevara razn y que tambin hubieran mentido en esto. Este ao, como todos desde aquella poca, les escrib una carta clandestina (en mi casa ya no creen en los Reyes ni mis hijos) y me han trado de nuevo todo lo que les p ed. Una fuerte ambigedad recorre el prrafo: diagnstico subsidiario o comprobacin accesoria, la creencia ha sido abandonada, pero tambin subsiste en la duda sobre la verosimilitud del hermano, materializada en la carta clandestina redactada puntualmente todos los aos. El fracaso en liberarse de la autoridad de los padres, al que alude Freud, reviste aqu la forma de un desplazamiento, que implica la obediencia al hermano mayor. En este cuento, el narrador ubica con precisin el origen de las rdenes sugestivas, pero es frecuente que la obediencia sea inadvertida, quedando sealada slo por alguna marca, por ejemplo la clandestinidad de la carta: su escritura podra ser slo un juego repetido todos los aos, pero la clandestinidad la seala como heredera del secreto que caracterizaba esa zona de la relacin entre los hermanos. Es parte de nuestro trabajo escuchar esos indicios y preguntarnos: cul es el goce en juego?, a quin obedece el sujeto que sostiene una creencia, que ya lo sabe, pero an as...? * Psicoanalista.