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O Futuro de uma Iluso(port)

O futuro de uma iluso um texto do mdico e fundador da psicanlise Sigmund Freud que discute o papel da religio na civilizao moderna. O autor inicia o texto motivado pela pergunta de um colega sobre o sentimento ocenico que a religio lhe oferecia. Com efeito, relaciona a religio a uma iluso necessria para o ser humano lidar com a dor de viver em civilizao. um dos principais escritos onde Freud esboa a relao entre os elementos de sua teoria da conscincia com uma teoria social, o outro texto O mal-estar na civilizao.

O futuro de uma iluso(ale) uma obra publicada de 1927 Sigmund Freud . Ela considerada sua principal obra sobre a religio considerada como um fenmeno social contemporneo. Base da religio para Freud o desamparo humano. Uma reao infantil para isso o desejo de um pai protetor. Na religio, este desejo realizado, mas apenas na imaginao, e, neste sentido, a religio uma iluso: uma fantasia realizao de desejo. O progresso da cincia leva ao reconhecimento da fraqueza humana e, portanto, a um declnio da religio, Freud recebeu este desenvolvimento. ndice Por " cultura "(ou" civilizao "), Freud entende tudo, o que distingue a vida humana desde que a dos animais. A cultura consiste em duas reas: a partir do conhecimento e habilidades, que serve a dominao da natureza, e das instituies que regem as relaes entre as pessoas.

Estas instalaes consistem de propostas e forma a proposta do ncleo da cultura, o tabu do incesto e da proibio do homicdio. As proibies culturais parecem as pessoas que trabalham e renncia de. Aqui, o motor desligou-se desigualmente distribudo, e a renncia da maioria est associada com a gratificao de uma minoria. A grande maioria visa, portanto, para destruir a cultura - uma cultura que tornado possvel pelo seu trabalho em suas propriedades, tem apenas uma pequena proporo. Para a cultura, incluindo medidas para impedir que seja destrudo. A cultura protegido por meio de coero, por um lado, por outro lado, por meios que as pessoas devem conciliar com a cultura. Estes incluem: a internalizao de proibies (a sua incluso no super-ego ), a arte (medida em que permite a satisfao vicria), os ideais culturais e religio.

Os ideais culturais se baseiam na narcisista orgulho nas realizaes da cultura, pode desta forma de reconciliao tambm das classes oprimidas envolvidos: atravs da identificao com a classe exploradora.

Religio tem, em geral, a funo do humano com o insulto de seu narcisismo conciliar. Este delito baseado em desamparo humano, que ocorre em trs formas principais. Passar a impotncia do homem com a natureza externa, Na sua impotncia contra a doena e a morte, e, finalmente, que se baseia na dificuldade com ele pela cultura ser extorquido.

O adulto interpreta seu desamparo modelado aps o da impotncia que ele experimentou como uma criana, e como a criana que ele combina seu desamparo com a saudade de um pai protetor. Este anseio pelo pai a base para a criao dos deuses, os deuses so figuras paternas idealizadas. A religio uma espcie de neurose da humanidade - uma neurose obsessiva coletiva . Com o desenvolvimento do conhecimento da natureza, a religio est cada vez mais perdendo a capacidade de conciliar com o poder esmagador das foras naturais e com a doena e a morte, deixou sua funo cultural. A tarefa da religio agora reconciliado com ele, especialmente com as proibies culturais, e este o fato de que eles so atribudos a uma origem divina. A evidncia para a verdade das doutrinas religiosas so escassos. No entanto, essas lies so muito eficazes. Sua eficcia decorre do fato de que so as idias religiosas de realizao de desejo fantasias. Eles se renem em uma maneira quase alucinatria, a necessidade de proteo em face do desamparo. A religio , portanto, no apenas um erro, uma iluso, e as idias religiosas no so apenas erradas, elas so sim o cumprimento de um imaginrio dar desejo.(uma perverso institucionalizada, pois faz as pessoas desejarem, [diante do inerente desamparo humano, a carncia], mas a causa real do sofrimento jamais ser solucionada, ou seja, faz as pessoas desejarem sem nunca resolver o problema realmente.(desejo pelo desejo sofrido do outro) A origem da religio , em ltima anlise a natureza afetiva. A religio baseada sobre o assassinato do pai primitivo e a culpa que tenha sido causado por este evento. A interpretao religiosa dos preceitos culturais - a reduo a uma origem divina - portanto, no apenas errado, ele contm uma verdade histrica: ele atesta o papel fundamental da relao entre pai e para o estabelecimento da cultura. O desenvolvimento da cincia leva inevitavelmente ao declnio da religio. Isto no de se lamentar, ainda perigoso. Porque a religio no tem sido capaz de fazer as pessoas felizes, e ela tambm no tem sido capaz de mov-los para um comportamento moral. A crtica da religio perigosa apenas se for tomado pelo ignorante, porque ele suporta a sua oposio cultura. No entanto, a popularizao da crtica religiosa inevitvel. Se voc quiser proteger a cultura da destruio, , portanto, confrontados com uma alternativa: ou ns precisamos ter certeza de que os ignorantes so rigorosamente suprimidas, ou voc precisa fazer relacionamento das pessoas com a cultura novamente. Freud argumenta para o ltimo. Ele sugere a mesma religio como uma neurose de se lidar. A justificativa religiosa das proibies culturais - as do deslocamento corresponde a - deve ser substitudo na terapia de uma justificao racional. A proibio de assassinato deve ser estabelecido que a auto-preservao (uma justificao racional para a proibio do incesto no descrito neste trabalho de Freud). Se a base de proibies culturais no a religio, mas do intelecto, isto significa que muitas sero levantadas.

"Ns gostamos de enfatizar, no importa quantas vezes o intelecto humano impotente em relao ao instinto de vida humana, e tm bem assim. No entanto, h algo especial sobre esta fraqueza, a voz do intelecto um pano macio, mas no descansar at que ela fez-se ouvir. No final, aps inmeras rejeies, muitas vezes repetido, mas ela encontra-lo. Este um dos poucos pontos em que podemos ser otimistas sobre o futuro da humanidade, mas ele em si no o suficiente. "

- CAPTULO VIII, ESTUDO EDIO VOL. 9, PP 186 Freud esperava que gerencia a intelectualizao das proibies para reconciliar as pessoas com a cultura. Isso pressupe que a razo reforada ao ponto em que eles podem conquistar as paixes. Freud delineou duas maneiras de fortalecer o intelecto: de um lado, o levantamento da proibio de pensamento religioso, educao sexual e poltica e outro para a realidade, por que ele quer dizer que as pessoas aprendem a aceitar a sua impotncia e desamparo. Freud admite: " possvel, tambm sua esperana de que a represso poderia ser substitudo pelo trabalho mental, uma iluso." Isso seria diferente da iluso religiosa, no entanto, que seria corrigido. Classificao A escrita faz parte da srie de-cultural tericos escritos de Freud; antecessores Totem e Tabu (1912/13) Psicologia e Anlise do Ego (1921)

A srie ir continuar depois com O mal-estar na cultura (1930) Por que a guerra? (1933) O Moiss eo Monotesmo (escrito em 1934 - 1938, publicado 1939)

Em "O mal-estar na cultura" uma crtica de Freud por Romain Rolland aparte sobre "O Futuro de uma Iluso". De acordo com Rolland, a base da religio no o pai de saudade, mas o "sentimento ocenico". Freud reconstruiu o "sentimento ocenico" como um narcisismo primrio ainda no h fronteira entre o eu eo mundo exterior, e declarou que ele uma fonte secundria de religio. No "postscript" em 1935 por sua "auto-expresso", observa Freud: "O futuro de uma iluso eu apreciei a religio predominantemente negativo, mas depois encontrou a frmula que melhor justeza: seu poder se baseia, no entanto, a sua veracidade, mas Esta verdade no era um material, mas um histrico ". ea verdade histrica em "Moiss eo Monotesmo desenvolvimento detalhado". A tese de parricdio como a base da cultura encontrada em "Totem e Tabu" de 1912/13, o conceito de narcisismo por Freud pela primeira vez em "A introduo do narcisismo", mostrado em 1914, detalhe, a tese da internalizao de proibies -Eu encontrei primeiro em " O Ego eo Id ", em 1923. O em "O Futuro de Uma Iluso" avanar com o conceito de hostilidade cultural das massas em "mal-estar na cultura A", desenvolvido a partir de 1930.
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A diferena entre o material

O futuro de uma iluso ( Die Zukunft einer Illusion(eng ) um livro de 1927 por Sigmund Freud . Ele descreve sua interpretao das origens da religio, o desenvolvimento, a psicanlise , e seu futuro. Freud visto a religio como um sistema de crena falsa. Religio como um limitador instinto Freud tenta voltar nossa ateno para o futuro que aguarda a cultura humana. No processo de desenvolvimento de seu pensamento, ele acha necessrio para lidar com a origem e o propsito da cultura humana como tal. Pela cultura humana Freud significa todos os aspectos em que a vida humana se elevou-se acima da condio animal e em que difere a vida do animal. A cultura humana inclui, por um lado, todo o conhecimento e poder que os homens acumularam, a fim de dominar as foras da natureza, e do outro todas as providncias necessrias para que as relaes dos homens uns com os outros pode ser regulamentada. Estas duas condies para a cultura no so separveis uns dos outros, porque os recursos existentes e medida em que satisfazem os desejos dos nossos instintos, esto profundamente entrelaadas. Embora o homem faz cultura, ele , ao mesmo tempo, sujeito a ela porque ela doma seus instintos brutos e faz com que ele se comportar de uma forma socialmente aceitvel. Assim, Freud escreve: "Parece mais provvel que cada cultura deve ser construda em cima .. a coero e a renncia instinto." Freud sustenta que a essncia da cultura no est na conquista da natureza pelo homem para o meio de suportar a vida, mas na esfera psicolgica, em cada homem conter seus instintos predatrios. Um dos limitadores instinto que o homem criou para perpetuar sua cultura a religio. O nico aspecto da religio como reflexo da conscincia moral foi reconhecido por Freud como ele escreve de uma de suas funes est a tentar, "... para corrigir o to dolorosamente sentida imperfeies da cultura." A religio como uma iluso Freud define a religio como uma iluso, consistindo em "certos dogmas, afirmaes sobre fatos e condies da realidade externa e interna, que dizem algo que no tem-se descoberto, e que afirmam que se deve dar-lhes credibilidade." Conceitos religiosos so transmitidas de trs formas e, assim, afirmar nossa crena. "Em primeiro lugar porque os nossos antepassados primitivos j acreditavam eles, em segundo lugar, porque possumos provas que foram entregues at ns desde a antiguidade, e em terceiro lugar porque proibido levantar a questo de sua autenticidade em tudo." Psicologicamente falando, estas crenas apresentam o fenmeno da realizao do desejo. Desejos que so as "realizaes dos mais antigos, desejos mais fortes, e mais urgentes da humanidade". (Cap. 6 pg.38). Entre eles esto a necessidade de agarrar-se a existncia do pai, o prolongamento da existncia terrena por uma vida futura e da imortalidade da alma humana. Para diferenciar entre uma iluso e um erro, Freud enumera as crenas cientficas, tais como " Aristteles crena de que os parasitas se desenvolvem do esterco "(pg.39) como erros, mas" a afirmao feita por alguns nacionalistas que o indo-germnica raa a nica capaz de civilizao " uma iluso, simplesmente por causa do envolvimento desejando. Estende mais explicitamente, " o que caracterstico das iluses que elas so derivadas de desejos humanos . " (Pg. 39) Ele acrescenta, porm, que, "a iluses no precisam ser necessariamente falsa." (Pg.39) Ele d o exemplo de uma menina de classe mdia ter a iluso de que um prncipe vai se casar com ela. Enquanto isto improvvel, no impossvel. O fato de que ele se baseia em seus desejos o que faz com que seja uma iluso.

Origens da Religio e Desenvolvimento Freud comea por explicar a religio em um prazo semelhante ao do totemismo . O indivduo , essencialmente, um inimigo da sociedade [ 1 ] e tem instintivo insiste em que deve ser restringido para ajudar a funo da sociedade. "Entre esses desejos instintuais so os de incesto, canibalismo e nsia de matar." (Pg. 10) Sua viso da natureza humana que anti-social, rebelde e tem altas tendncias sexuais e destrutivas. A natureza destrutiva do homem define uma pr-inclinao para o desastre quando os seres humanos devem interagir com os outros na sociedade.

" Para as massas so preguiosas e pouco inteligentes, pois eles no tm amor renncia instintual, e eles no esto a ser convencido pelo argumento de sua inevitabilidade, e os indivduos que as compem apoiar uns aos outros em dar rdea livre a sua indisciplina . " (Pg. 7) Ento destrutiva da natureza humana, ele afirma, que " somente atravs da influncia de indivduos que podem dar o exemplo e quem massas reconhecer como seus lderes que elas podem ser induzidas a realizar o trabalho e passar as renncias em que a existncia de civilizao depende . " (Pg. 8) Tudo isso define uma sociedade terrivelmente hostil que poderia implodir se no fosse para civilizar as foras e desenvolvimento do governo. Ele elabora ainda mais sobre o desenvolvimento da religio, como a nfase na aquisio de riqueza e a satisfao dos impulsos instintivos, como sexo, riqueza, glria, felicidade, imortalidade) move-se de "o material para o mental." Como compensao para os bons comportamentos, a religio promete uma recompensa. O tema retomado no incio do subseqente livro de Freud, Mal - Estar na Civilizao : " Uma dessas raras excees se chama o meu amigo em suas cartas para mim. Eu tinha enviado o meu pequeno livro que trata a religio como uma iluso, e ele respondeu que concordava inteiramente com o meu juzo sobre religio, mas que estava arrependido eu no tivesse apreciado corretamente a verdadeira fonte de sentimentos religiosos. Isso, diz ele, consiste em um sentimento peculiar, que ele prprio nunca sem, que se encontra confirmado por muitos outros, e que ele pode-se supor est presente em milhes de pessoas. um sentimento que ele gostaria de chamar uma sensao de 'eternidade', um sentimento como algo ilimitado, sem limites - por assim dizer, 'ocenico'. Esse sentimento, acrescenta um fato puramente subjetivo, e no um artigo de f, que traz consigo qualquer garantia de imortalidade pessoal, mas a fonte da energia religiosa, que encampada pelas vrias Igrejas e sistemas religiosos, dirigido por-los em canais particulares, e sem dvida tambm exausto por eles. Pode-se, ele pensa, com razo, chamar-se religiosa no cho deste sentimento ocenico sozinho, mesmo que se rejeite toda crena e toda iluso. As opinies expressas pelo amigo [ 2 ] quem me honra muito, e que ele prprio, uma vez elogiou a magia da iluso num poema [ 3 ] me causou nenhuma dificuldade pequeno. ... De minha prpria experincia eu no conseguia me convencer da natureza primria desse sentimento. Mas isso me d o direito de negar que ele faz de fato ocorrem em outras pessoas. A nica questo saber se ele est sendo corretamente interpretado e se deve ser considerado como os fons et origo de toda a necessidade para a religio.
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Hoje, alguns estudiosos ver os argumentos expostos em O futuro de uma iluso , como uma manifestao da falcia gentica , em que uma crena considerado falso com base na sua origem. [ 9 ] Os estudiosos ainda discordam dessa avaliao.

A psicanlise da religio A religio um ramo do complexo de dipo , e representa o desamparo do homem no mundo, tendo que enfrentar o destino final da morte, a luta da civilizao, e as foras da natureza. Ele v Deus como uma manifestao de uma criana como "desejo de [a] pai". (Pg. 18) Em suas palavras "Os deuses manter a trplice tarefa: eles devem exorcizar os terrores da natureza, eles devem reconciliar os homens com a crueldade do Destino, particularmente, como mostrado na morte, e eles devem compens-los pelos sofrimentos e privaes que uma vida civilizada em comum imps a eles. " (Pg. 19)

Notas 1. ^ Freud usa a palavra alem Kultur . Foi traduzido algumas vezes como "cultura" e s vezes como "civilizao", denotando como faz um conceito intermedirio entre estes e s vezes inclusive de ambos. 2. ^ Romain Rolland 3. ^ Lilluli 1919 4. ^ Civilizao e seus descontentes. James Strachey trans. pp 1-2 5. ^ Desta forma, ento, o ego se separa do mundo externo, ou para coloc-lo mais corretamente, originalmente o ego inclui tudo, depois, separa um mundo externo de si mesmo. Nosso presente sentimento de ego , portanto, apenas um resduo de um encolhido muito mais inclusivo - na verdade, um todoabrangente -. Sentindo o que correspondeu a um vnculo mais ntimo entre o ego e o mundo sobre ele. Se podemos supor que h muitas pessoas em cuja vida mental esse sentimento primrio do ego persistiu-a uma maior ou menor grau, ele existiria nelas lado a lado com o mais estreito e mais bem demarcadas sentimento de ego de maturidade, como uma tipo de homlogo a ele. Nesse caso, os contedos ideacionais apropriadas para isso seria justamente aqueles de ilimitado e de uma ligao com o universo - as mesmas idias com que meu amigo elucidou o 'ocenico' sentimento. ibidp. 5. 6. ^ Freud rejeita esta como a base do impulso religioso global no entanto, em favor da noo da figura paterna: "Assim, o papel desempenhado pelo sentimento ocenico, que poderia buscar algo como a restaurao do ilimitado narcisismo , expulso de um lugar em primeiro plano. A origem da atitude religiosa pode ser rastreada em contornos claros, tanto quanto o sentimento de desamparo infantil. Pode haver algo mais por trs disso, mas para o presente, ele est envolto em obscuridade. " - ibid p 8. 7. ^ Na minha futuro de uma iluso Eu estava preocupado muito menos com as fontes mais profundas do sentimento religioso do que com o que o homem comum entende por sua religio - com o sistema de doutrinas e promessas que, por um lado lhe explica os enigmas deste mundo com perfeio invejvel, e, por outro lado, assegura-lhe que uma Providncia cuidadosa velar por sua vida e vai compens-lo em uma futura existncia de quaisquer frustraes que ele pode sofrer. O homem comum no pode imaginar isso como Providncia do que na figura de um pai extremamente exaltado. Apenas um ser capaz de compreender as necessidades dos filhos dos homens e ser amaciado por suas oraes e aplacar pelos sinais de seu remorso. A coisa toda to patentemente infantil, to estranho realidade, que a qualquer pessoa com uma atitude amigvel para a humanidade penoso pensar que a grande maioria dos mortais nunca ser capaz aumento acima desta viso da vida. ainda mais humilhante descobrir como um grande nmero de pessoas que vivem em a-dia, que no pode deixar de ver que essa religio no defensvel, no entanto, tentam defend-lo pea por pea em uma srie de aes de retaguarda lamentveis. Uma gostaria de misturar entre as fileiras dos crentes, a fim de atender a esses filsofos, que pensam que podem salvar o Deus da religio substituindo-o por um princpio impessoal, obscuro e abstrato, e para enfrent-los com as palavras de advertncia: "Tu no deves tomar o nome do Senhor teu Deus em vo! " E se alguns dos grandes homens do passado agiram da mesma forma, nenhum recurso pode ser feito para o seu exemplo: sabemos por que eles foram obrigados a.

Voltemos ao homem comum e sua religio - a nica religio que deveria ter esse nome. A primeira coisa que pensamos a conhecida frase de um dos nossos grandes poetas e pensadores sobre a relao da religio com a arte e a cincia: ibid incio de Ch. II 8. ^ Religio restringe esse jogo de escolha e adaptao, uma vez que impe igualmente a todos o seu prprio caminho para a aquisio da felicidade e proteo contra o sofrimento. Sua tcnica consiste em depreciar o valor da vida e distorcer a imagem do mundo real de maneira delirante - o que pressupe uma intimidao da inteligncia. A esse preo, pela fora, fixando-os em um estado de infantilismo psquico e atraindo-os em uma massa-iluso, a religio consegue poupar a muitas pessoas uma pessoa neurose . Mas quase nada mais. H, como j dissemos, muitos caminhos que podem levar felicidade, como atingvel pelos homens, mas no h ningum que faz isso com certeza. Mesmo a religio no consegue manter sua promessa. Se o crente, finalmente, v-se obrigado a falar de "inescrutveis decretos" de Deus, ele est admitindo que tudo o que resta a ele como um ltimo consolo possvel e fonte de prazer em seu sofrimento uma submisso incondicional. E se ele est preparado para isso, ele provavelmente poderia ter se poupado o dtour ele fez. ibid final do cap. II. 9. ^ Jornal da Academia Americana de Religio 1978 XLVI (3) :351-368; doi: 10.1093/jaarel/XLVI.3.351

Anlise O futuro de uma iluso provavelmente um dos textos de Freud, mais problemtica em termos de desejo. De fato, em muitas ocasies, Freud alternando melancolia e confiana na razo, a sua dor legvel em seu questionamento sobre o futuro da cultura ocidental. " Cultura "(Kultur) e" civilizao "so sinnimos para ele. "A cultura humana - eu quero dizer tudo em que a vida humana se elevou acima de sua condio animal e, como tal, difere da vida dos animais, e eu desprezo para separar a cultura e civilizao - Este, como sabemos, dois lados para o observador " Para questionar o futuro da civilizao, a psicanlise enfatiza o campo de alteridade, os intercmbios entre os homens, a questo da diviso da propriedade, ao invs da aquisio de conhecimentos e da dominao progressiva da natureza, A primeira rea de investigao, Freud chamou de "regulao dos assuntos humanos." Os homens tendem a ajustar seus relatrios intersubjetiva a fim de obter o mnimo de desprazer possvel para todos, para o maior nmero. Esta tarefa poltico porque ele assume para evitar a guerra . A aposta difcil, os homens tm tendncias anti-sociais (destruio do outro, assim como eu) e no gosto do trabalho espontaneamente. Por qu? O trabalho , segundo Freud, um jogo cuja satisfao adiada. A maioria dos indivduos limitada por uma minoria privilegiada manter um constante conflito e da represso dos desejos. Multides (analisado em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego ) so inteligentes e inacessvel a argumentos. necessrio que eles sejam constrangidos por um rgo criado para preservar a civilizao(Estado). Mas esses rgos no so mais espertos do que as prprias massas e se um guia individual, de necessidade vital, no por suas habilidades. Os homens tm internalizado o rgo em forma de "superego" em relao base de tabus importante de toda a civilizao. Forado a obedecer aos lderes, eles seguem mais de uma representao da cabea, como um personagem em particular que apenas um rosto que passa.

"[...] Ns no podemos evitar o domnio da massa por uma minoria, porque as massas so inertes e sem julgamento, eles no gostam da renncia instintiva no pode ser convencido pelos argumentos de que inevitvel, e os indivduos dentro delas se reforam mutuamente, dando rdea solta ao seu mau funcionamento. Apenas cpias influncia individuais, eles reconhecem como seus lderes, pode lev-los para executar o trabalho e renncias em que a existncia da cultura. " Os desejos humanos, em nome da preservao das espcies, permanecem insatisfeitas, so chamados de privao. Elas fazem sentido, uma vez que so baseados em proibies: a proibio do incesto, canibalismo, assassinato ... e so internalizados pelo superego. Privao est gerando produes culturais, substituindo esses homens proibidos deseja prticas ticas e nicas para cada nao. Estas prticas so seguidas procurao por medo de represlias. Outros tambm desejos insatisfeitos so diferentes em natureza e levar frustrao. Eles no tm nenhum significado, porque no foi baseada em tabus: a morte no faz sentido (para alm do inconsciente no reconheclo). Ela no tem funo civilizadora no outro seno um processo natural. O homem, ser falando, no pode admitir o fato de que no h nada a dizer. Na maioria das vezes ele se sente imortal, isso s acontece aos outros, mas se que a ansiedade afeta um "close". Homens vo dar sentido e humanizar a natureza (fatal) e suas manifestaes. Assim nasce um processo chamado de religio. "Como para a humanidade como uma totalidade, a vida para o indivduo difcil de sustentar. Cultura na qual ele participa impe uma srie de dificuldades, os outros homens fornecer um grau de sofrimento, apesar das exigncias de cada cultura ou por causa da imperfeio desta cultura. Adicionado ao que a natureza, no est sujeita restrio, causando danos e, como ele chama de destino. Um permanente estado de ansiosa espera e um grave atentado narcisismo deve ser a conseqncia natural desse estado. Como o indivduo reage a danos causados por cultura e por outros, j sabemos: que se desenvolve, para a extenso deste dano, uma resistncia contra os dispositivos desta cultura, uma hostilidade cultura. Mas como o faz na defesa contra o poder sobre a natureza, do destino que amea-lo como todos os outros PUF 3 ? " Os primeiros eventos religiosos so o animismo , ou fornecer os elementos naturais de sentimentos humanos e intenes 1 . Frustrao satisfaes substitutivas secundrio (imposta pela natureza) e privao (imposta pela civilizao) nascem da represso. Eles so chamados de ideais e realizaes artsticas. Um ideal narcisicamente satisfatrio porque quem defende que est em conflito com outros ideais e suas prprias pareciam-lhe tudo de melhor. As funes da arte, pelo contrrio, so no-confronto, eles exaltam a identificao (a utilizao conjunta) e conciliar os elementos de uma comunidade. As satisfaes substitutivas nascidos de uma frustrao ocupam um lugar especial desde que o homem reage frustrao (principalmente ser fatal) pela idia religiosa ou "iluso". A iluso, em contraste com o erro que uma falha de objetivos, uma crena equivocada, motivada pelo desejo e subjetividade, indiferente a sua eficcia. Freud diferencia a iluso de que toma o lugar da eficcia e um substituto para a pessoa que afetada. A iluso que se encontra ainda em conflito com uma eficcia tambm no aceito como tal. Se limites de Freud a religio para o termo iluso, que no exclui que tambm abriga iluses. Animismo substituda por uma nova iluso mais adaptado nova situao. H vontade dos deuses, cuja funo ser a de primeiro reconciliar os homens com a morte (reversibilidade, a transformao para uma nova vida ...), ento para amenizar as dificuldades que a civilizao impe duas e, finalmente, para exorcizar a natureza. Nesta fase, as idias religiosas tm a funo de compensar as frustraes que a privao de ambos. A figura do pai torna-se central nas mentes dos homens religiosos. O pai tem medo de crianas que no esperam menos proteo dele. De Deus, o homem espera que o mesmo servio. A posio do deus frgil. Se as foras naturais de controle deve ser convencido de que seus caminhos so inescrutveis, se apenas criou a natureza, dadas as formas imprevisveis em que se comporta e de no-resposta ao medo de deus humano devemos concluir que ele abandonou a sua criatura. Por que se h-se sujeito perde seu status divino. Homens se safar declarando f inseparvel da dvida.

Atingido um ponto de viragem, o homem a braos com no deus original da civilizao sobre a natureza e as despesas com a aplicao das regras. Incide sobre as qualidades divinas um deus como um mecanismo inconsciente que Freud explica na interpretao dos sonhos : a condensao de vrios desejos diferentes em uma nica figura. Deus veio a ser exatamente identificado com o pai: "As pessoas que conseguiu o primeiro a uma concentrao de tais propriedades divinas no foi um pouco orgulhosos deste progresso. Ele havia chegado ao ncleo pai que sempre foi escondido por trs de cada de um deus, basicamente era um retorno ao incio da histria da idia de Deus. Uma vez que Deus era um ser nico, relaes com ele podiam recuperar a intimidade e a intensidade do relacionamento entre o pai da criana. No entanto, se tivssemos feito tanto para o pai, que queria ser recompensado em troca, pelo menos, ser o filho nico de ser amado, o povo eleito quatro PUF . " A segunda parte de O Futuro de Uma Iluso enfoca o problema da f crist: a idia de religio um dogma que exige um salto de f. A maneira mais vantajosa para contornar este problema a dvida que a atividade cientfica no pode, sem atormentar o obcecado. Outra forma de evitar a dificuldade se comportar "como se" fosse verdade. O truque do inconsciente so uma f forte que um destacamento a de negao.Nega que o inconsciente ao consciente mantm o que o padro usual da neurose surge. Tambm comum se esconder atrs de abstraes de Deus, " uma fora alm de ns", " algo de qualquer maneira." Uma atitude no seria religioso para reconhecer a sua impotncia em face da natureza. Qualquer esforo para se consolar com esta situao necessariamente religiosa. Segundo o princpio da negao, o atesmo parece ser uma atitude religiosa entre muitos outros. "Se pensarmos na situao actual, inconfundvel. Ouvimos uma admisso de que a religio no tem mais nos homens a mesma influncia de antes (esta a cultura da Euro-crist). Isso no, porque suas promessas se tornaram menores, mas porque eles parecem menos credvel aos homens. Reconhecer que a razo para essa transformao o fortalecimento do esprito cientfico nas camadas superiores da sociedade humana. Este no o nico. As crticas comearam o valor probatrio dos documentos religiosos, as cincias naturais tm mostrado que eles continham erros, a pesquisa comparativa foi impressionado com a semelhana entre as representaes fatais religiosas que reverenciamos e produes da mente de pocas e povos primitivos
PUF 5

."

A concluso implcita de que Freud seria o homem ocidental no pode escapar de Deus, sendo o herdeiro dessa civilizao "Euro-crist". No mximo ele pode reconhecer que a civilizao se baseia proibida (leis) para sobreviver e que a religio apenas o consolo, a remunerao dos homens morrer como proibida pelo setor privado, frustrado por natureza. Em outras palavras, a essncia da religio no a prpria lei: no "natural". Ele est em um nvel onde o homem uma criana diante de um pai, num registo que o de neurose, implica que o pai no est morto, para ser temido, e ns podemos tirar satisfaes, recompensas etc. O futuro das idias religiosas como iluses Freud parece florescer. Mesmo que a cincia se desenvolve e deve eliminar as causas de crenas religiosas, transformando atitudes em clssicos ateus, cticos religiosos atitudes e outras variantes que apenas significa que o homem est escondido, manteve-se uma criana dependente um pai. Freud no, no entanto, defende o abandono imediato da educao religiosa para o benefcio da cincia nos ltimos captulos de seu livro, ele nos diz claramente, paradoxalmente, concluiu que a educao religiosa eliminaria um grande erro 3 . Notas e referncias 1. utilmente ser comparado a viso de Freud de que, mais tarde, por Geoffrey Miller em A Mente acasalamento . Para este ltimo, adivinhando as intenes de que est na frente - homem ou animal - era uma condio importante para a sobrevivncia do homem primitivo, e a extenso da intencionalidade para o ambiente no era um efeito colateral . 2. Para trazer a viso de Marx que a religio "a alma de um mundo sem alma, [...] pio do povo" . O pio era usado na poca para aliviar os ltimos momentos de morrer.

3. Esta posio foi ecoada por Daniel Dennett e contrastou nesta a Richard Dawkins , BBC Os Tapes Atesmo , uma srie de seis programas. Referncias Sigmund Freud ( trad. Balseinte Anne, John Gilbert Delarbre, Daniel Hartmann), O Futuro de uma Iluso ["Die Zukunft einer Illusion"], PUF, coll. "grandes textos Quadriga", 23 de Dezembro de 2004 ( 1 ed . 1927), 61 p. ( ISBN 978-21305-4702-0 ) 1. p. 6 2. p. 7 3. p. 16 4. p. 20 5. p. 39 Dalibor Frioux (ed. crtica) Sigmund Freud , O Futuro de uma Iluso , vol. 23, Bral Publishing, al. "O Philothque", 2005 ( ISBN 9782749505596 )

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