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Pelos caminhos da Yogaterapia "O Yoga constitui uma disciplina prtica e viva, de modo que o nosso propsito ao ap resentar

os ensinamentos antigos, est muito longe de querer dar ao Yoga uma image m estereotipada. Conhecer o passado e compreender corretamente as noes e os princpi os fundamentais do Yoga significa oferecer ao esprito criativo a possibilidade de modificar as tcnicas com a finalidade de atender s necessidades de nosso tempo se m trair a essncia do ensinamento." T.K.V. Desikachar A partir dos anos 90, a Yogaterapia comeou a ficar um pouco mais em evidncia no Br asil, em funo de cursos e livros que surgiram e colaboraram para divulgar mais amp lamente este assunto. E como um assunto ainda pouco conhecido do grande pblico, e alguns setores mais t radicionais do Yoga ainda tratam a matria com certa reserva e resistncia, este tex to pretende lanar alguns tpicos para provocar uma maior reflexo e discusso sobre o t ema. Em primeiro lugar, seria interessante lembrar que o termo Yogaterapia permite du as leituras aparentemente distintas, mas absolutamente (e necessariamente) compl ementares: - uma leitura de sentido mais amplo e mais profundo, que considera que todo o Yo ga - independente de linhas e estilos - Yogaterapia, pois pretende curar a mais primordial de todas as doenas: avidya, a ignorncia. Ignorncia do Self, do Ser. a pa rtir da ignorncia de nossa natureza real que todos os problemas da existncia se de senrolam. Da Yoga significar "unir" (curiosamente muito parecido com o sentido da palavra "religio" = religare = religar). -e outra leitura de sentido mais especfico, que entende que a Yogaterapia uma esp ecialidade do Yoga. E mais especificamente ainda, do Hatha Yoga (embora o Tantra no esteja excludo, como vamos ver adiante). Em cima desta segunda leitura podemos considerar duas abordagens distintas da Yo gaterapia: - por um lado, temos uma abordagem mais tradicional, presente em grande parte da literatura, que trata a Yogaterapia como um receiturio. "Para tal enfermidade ta is e tais asanas e pranayamas...". muito comum vermos no final dos livros de Yog a listagens de indicaes e contraindicaes. Este tipo de estilo de trabalho tambm costu ma utilizar sries fixas de asanas e pranayamas para tratar as doenas: sries para co luna, sries para asmticos, diabticos, cardacos, etc. - de outro lado, temos uma abordagem mais moderna e que trabalha dentro de uma v iso mais personalizada, onde ao contrrio de aplicar "receitas de bolo", o profissi onal desenvolve um amplo e profundo raciocnio teraputico, que deve ser construdo ba sicamente a partir de um trip fundamental: um bom conhecimento de Anatomia, Fisiologia e Cinesiologia. um razovel conhecimento de Psicologia. um bom conhecimento da Fisiologia energtica do Yoga (chakras, pranas, nadis). Este trip absolutamente essencial para que se possa efetuar uma correta leitura e interpretao da demanda do aluno/cliente de modo a poder-se elaborar o tratamento personalizado, em funo desta anamnese. A Yogaterapia que se atm somente ao item 1, corre o risco de ficar reduzida a uma espcie de subsidiria da Fisioterapia, perdendo sua funo mais nobre que a de conside rar primordialmente o aspecto holstico e integrado do ser. Em relao ao item 3, importante resgatar para o Hatha Yoga o conhecimento tntrico so bre o funcionamento da energia e o uso do seu vasto ferramental energtico. necessrio que se lembre que o Hatha Yoga uma forma resumida do Tantra, que foi co dificada para servir ao Raja Yoga, isto , preparar o corpo para a meditao, lembrand o que Patanjali em seu ashtanga prev asana e pranayama. O Hatha Yoga Pradipika e

o Gerandha Samhita so bem claros neste ponto. Estas escrituras inclusive desdobram bem o aspecto da energia, questo esta que de certa forma foi meio deixada de lado na prtica do Hatha Yoga mais contemporneo em favor do aperfeioamento das asanas e de uma prtica mais superficial de pranayamas . Ferramentas energticas importantes como kriyas, mudras e bandhas tiveram suas f unes bastante subutilizadas, com nfase dada apenas em seus benefcios fsicos. necessrio, ento, buscar no Tantra (mais especificamente, no Dakshina Tantra) o con hecimento amplo desta fisiologia energtica, para que o yogaterapeuta possa trabal har eficientemente dentro do postulado primordial que prega que o Yoga trabalha integradamente o complexo corpo-mente-emoo-energia sempre, invariavelmente, de den tro para fora e de fora para dentro. A frase de Desikachar que abre este texto, vem ao encontro da idia do desenvolvim ento da criatividade. Em nenhum texto tradicional do Hatha Yoga, os sbios Swatmar ama ou Gerandha propem mtodos ou formas de se dar aulas ou tratar pessoas. Apenas as ferramentas, seu funcionamento e efeitos so expostos. Nenhuma induo de se o trab alho deve ser com sries fixas, com fichas, etc. No fosse assim, Sivananda, Yogendr a, Krishnamacharya e Iyengar no teriam desenvolvido estilos to diferentes. Creio que o profundo estudo do importante "trip" citado no incio, acrescido da int ensa prtica pessoal e da observao exercitada em aulas e atendimentos, propiciam ao terapeuta de Yoga desenvolver a necessria intuio para que sua criatividade possa fl uir de forma livre e responsvel, e com um alto nvel de capacitao profissional. No deve ser inteno do yogaterapeuta pretender substituir o mdico, o psiclogo ou o fis ioterapeuta, muito porque o amplo e holstico leque do Yoga permite uma rica e sinr gica interao com todas estas reas da sade. O profissional de Yogaterapia tambm deve estar profundamente consciente de que, a lm de terapeuta, ele , sobretudo, um educador. O processo de manuteno e recuperao da s ade, passa fundamentalmente, por um trabalho consciente e profundo de reeducao, funo esta que, infelizmente, no est sendo devidamente exercida por nossa medicina moder na. Ernani Fornari Dharmendra

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