MODIFICABILIDAD COGNITIVO EXISTENCIAL EN ESTUDIANTES DE LA ASIGNATURA MODELO HUMANISTA DE LA PSICOLOGA

Marcela Quiceno Manosalva1

1

Docente del Programa de Psicologa, Universidad Simn Bolvar, Extensin Ccuta. Direccin e-mail: mquiceno@unisimonbolivar.edu.co Colombia.

Docente con 9 aos de experiencia en Instituciones de Educacin Superior, Especialista en Desarrollo Infantil con nfasis en educacin de poblacin de alto riesgo. Maestra terminada en Orientacin de la Conducta y Especializacin en Curso en Psicologa Clnica y de la Salud. Ponencia: Rituales en la Familia, Una reflexin desde la Prctica Psicoteraputica. XV Congreso Colombiano de psicologa. Universidad Los Libertadores, Bogot. Abril 27 al 28. Ao 2012 Publicaciones: Rituales en la Familia, Una reflexin desde la Prctica Psicoteraputica. Publicado en Memorias del Primer Congreso Internacional de Psicologa realizado por la Universidad Simn Bolvar, extensin Ccuta, Ccuta, Noviembre del 2011 RESUMEN El presente artculo se relaciona con la experiencia psicoteraputica en atencin a familias en el periodo del 2010 a 2011 en consulta privada y surge de una primera sistematizacin utilizando como enfoque metodolgico el estudio de casos a treinta y seis familias donde se evala los rituales familiares segn los grados de ritualizacin y su influencia en el funcionamiento familiar. Incluye los aspectos tericos relevantes a cerca del ritual, sus funciones, tipologa y grados de ritualizacin de la familia; as como su relacin con la teora de rdenes de amor de Bert Hellinger. Seguidamente se reporta el anlisis cualitativo de los grados de ritualizacin y funcionamiento de las familias entrevistadas encontrndose una prevalencia de ritual vaco en las familias de estrato social alto, un nivel de ritualizacin significativo en las familias de estrato social medio y un bajo nivel de ritualizacin en las familias de estrato social bajo. Las conclusiones a manera de reflexin abierta dejan algunas pautas de orientacin familiar para el fortalecimiento y resignificacin de la prctica de los rituales. Finalmente, el articulo se realizada con fines

acadmicos para ser utilizado en primera instancia en la formacin de psiclogos y en segunda instancia como aporte en la educacin familiar en la ciudad de Ccuta. Palabras Clave: rituales familiares, grados de ritualizacin familiar, funcionamiento familiar, educacin familiar, estudio de caso, atencin psicoteraputica

INTRODUCCIN

La asignatura modelo Humanista parte de unos antecedentes epistmicos desde la filosofa existencial, el

psicoteraputicas asignatura.

planeadas

para

la

Pero cuando se tom la asignatura en el 2010-2 exista escaso y en algunos temas ningn de el material corte didctico que las

romanticismo y la fenomenologa (ref) que convergen en una visin del hombre como un ser holstico ampliando la mirada del ser humano que hasta el momento los estudiantes de Psicologia han revisado en los anteriores modelos que preceden a la asignatura (modelo psicodinmico, modelo cognitivo). En este curso, los estudiantes se encuentran con una definicin de Hombre en trminos de libertad, que trasciende cualquier limitacin, responsable, con

audiovisual facilitar

acadmico sobre

aprendizaje de e tcnicas incluso

aplicaciones

gestlticas, entrevistas

psicodramticas

basadas en el modelo. El primer curso orientado en ese ao, el cual se desarroll sin este material audiovisual gener un sobreesfuerzo por parte de los estudiantes por comprender y aplicar estas tcnicas que se explicaban desde la teora que inicialmente era un conocimiento abstracto y complejo,

motivos de existencia, de ser capaz de vivir en el aqu y el ahora y ser capaz de autorrealizarse. Su carcter

mientras que para el docente, representaba un alto nivel de desgaste al ejecutar en vivo estas tcnicas en la cmara de gessell y en el aula de clase. Es decir 2 cursos seguidos representaban 4 horas en el ejercicio de experiencias que movilizan hechos dramticos junto con sus sentimientos y emociones en los

fenomenolgico que dista de los anteriores modelos, como metodologa en la prctica de las tcnicas revisadas en clase, facilita la ejecucin del estudiante para vivenciar de manera individual y grupal los

principios epistmicos y de las tcnicas

estudiantes que contrarrestaba cualquier postura escptica sobre la utilidad de estas tcnicas. Mientras que en la experiencia el docente disminua su capacidad fsica entre clase y clase. Por las experiencias de clase

en estos ejercicios la existencia desnuda (victor Frankl) de quien participa queda entre lneas en la mirada de todos los espectadores, sin mscaras (ego ref), tocando la fibra de cada uno de los participantes como sucede en el

durante un ao de orientacin de la asignatura en diferentes cursos donde se elega un voluntario de la clase para participar como paciente en la aplicacin de las tcnicas, fueron pasando situaciones de abuso sexual, abandono de figuras paternas, duelo no elaborados, conflicto relacional paterno-filiales y filiales, apegos afectivos y con frecuencia una pobre mirada del estudiante sobre s mismo, con un bajo nivel de motivacin por la vida. Para un tercer semestre de experiencia de la asignatura y habiendo obtenido la informacin anterior, donde la docente empieza a descubrir que en la asignatura sucede algo ms que una mirada clsica en la relacin docente-estudiante y empieza a tomar conciencia, a asombrarse sobre lo ms humano del ser del estudiante, donde

psicodrama o en la tcnicas gestlticas y tomando conciencia que si es posible hacer cierre de situaciones del pasado, y que se siente mejor si se vive en el aqu y el ahora, por ejemplo. Es en este momento donde la docente empieza a generar produccin de material didctico

involucrando a los estudiantes con una participacin 100% activa para resolver lo antes mencionado, y a su vez, ampliar la participacin de estudiantes como

beneficiarios de estas tcnicas como opcin extra clase y de encuentro extra acadmico. El hecho de que los estudiantes aplicaran la tcnica a travs de la realizacin de videos en vivo, enfrentarse a la realidad en la relacin terapeutapaciente y evidenciar la experiencia para

someterla al anlisis tcnico, representaba, para l o ella, una experiencia

se detect que existe una condicin transformadora del ser del docente que en la mayora de veces se convierte en el ser del terapeuta, como acompaante en el proceso de transformacin de estudiante en mejores seres humanos y en el ser del estudiante que se transforma en el ser de un cliente que elige vivenciar el proceso de convertirse en persona (carls rogers), lograrlo sera la mxime valoracin de la asignatura en trminos de modificabilidad existencial, pero que haya sido posible en algunos o tal ven en muchos o en otros no es esto lo que se quiere investigar. Se consider oportuno despus de dos aos de experiencia en la orientacin de la asignatura, realizar una

significativa en trminos cognitivos, que se puede valorar en distintas direcciones: por un lado la motivacin (que nace de la frustracin) surgida de la necesidad del estudiante por profundizar y conocer ms sobre la tcnica y la experiencia que se debe adquirir para desarrollar este tipo de ejercicios y no quedarse solo con la modelacin del docente. Por otro lado, la satisfaccin de cumplir con la meta o reto que representa el afrontamiento de las experiencias en vivo y el sentido tico que despierta en los estudiantes el ejercicio vivencial por la responsabilidad de quien recae el desarrollo del ejercicio y el compromiso de hacerlo lo mejor posible por otro ser humano que es un compaero de clase. Es as como empez a travs de las clases de la Psicologia Humanista a

sistematizacin de la experiencia como prctica plantendose pedaggica las significativa, preguntas es la que

siguientes Cul

problematizadoras: modificacin

cognitivo-existencial

identificarse que en el aula se generaban espacios que van ms all de una ctedra clsica en la relacin docente estudiante,

genera la asignatura modelo humanista de la Psicologia en los estudiantes que la

cursan en relacin a sus modos de existencia?, En este trabajo se retoma las posturas epistmicas de Binswanger

de existencia significado de

y su influencia en el vida. Finalmente el

resultado de lo anterior se presenta mediante un anlisis cualitativo y sus respectivas conclusiones permiten

(2001) sobre modos de existencia y el fundamento de la existencia humana y el significado de la vida desde el mismo autor y desde la perspectiva de Vctor Frankl. Seguidamente se define el

lanzarse a generar una propuesta ms estructurada sobre el impacto de esta propuesta pedaggica en otras asignaturas institucionales como la asignatura de crecimiento Intragrupal. Concepcin Segn la del ser de humano: Psicologa tres

concepto de modificabilidad cognitivo existencial como anlisis del impacto de la asignatura en los estudiantes que la cursan. Durante el transcurso del trabajo se citan diferentes autores: Roberts, J (2001), Silvia Elizabeth Dack-Behrens (2004), Carmen Gloria Hidalgo (2001), Andolfi., M. y Angelo, C, (1989 citado en Navarro 1995), que sustentan el concepto desde la antropologa y terapia familiar. Por ltimo, el marco conceptual de los anteriores autores permite analizar doce (12) grupos orientados

Asociacin se pude

Humanista,

identificar

premisas que para fines del siguiente proyecto confluyen en las miradas a cerca del hombre: (Martinez Miguelez, 1999, pg. 9) 1. experiencia Una atencin centrada en la Humana consciente como

fenmeno primario ineludible al estudiar al hombre. 2. Un nfasis en cualidades tan

correspondiente a 242 estudiantes, entre los periodos del 2011-1 al 2012-1

profundamente humanas como la eleccin, la creatividad, la valoracin y la

recolectando informacin sobre los modos

autorrealizacin, en cuanto opuestas a otras

posturas

mecanicistas

como

el

niegan a s mismas las posibilidades de una vida humana. (Hergenhahn, 2011) Para Carls Rogers (1964) el ser

conductismo y reduccionistas como el psicoanlisis. 3. Especial aprecio por la

humano est en constante proceso de desarrollo, es decir, se construye a s mismo, de acuerdo a sus circunstancias, siempre en sentido positivo y trascendente, a pesar de que en muchas circunstancias, requiera ponerse mscaras a sus actitudes, conductas y comportamientos, las que le ayudan a encontrar mejores formas de convivencia de manera aparente. Pero pese a estas circunstancias que puedan poner en aprietos la autenticidad del ser humano, segn Rogers el ser humano siempre estar preguntndose: Quin soy yo realmente? Cmo puedo entrar en contacto con este s mismo real que subyace a mi conducta superficial? Cmo puedo llegar a ser yo mismo? (Rogers, 2011) Para Fritz Perls, contempla al ser humano como un acontecimiento

dignidad y valor del ser humano e inters por su desarrollo del potencial inherente. Esto quiere decir, que cualquier sea el autor que se cite desde este modelo su criterio en definir al ser humano est representado en las anteriores premisas. Se hace evidente que el modelo rechaza la nocin de que las personas estn sobre-determinadas por factores

hereditarios o influencias ambientales y se cree que cada quien tiene la libertad de elegir, y es responsable por su propia existencia. Para Abraham Maslow, el ser humano tiene una tendencia hacia la auto actualizacin o auto- realizacin) como inherente a la naturaleza humana. La existencia autntica requiere ms que la satisfaccin de las necesidades biolgicas y los impulsos sexuales y/o agresivos. Las personas que resisten el devenir se

biolgico, una parte de la naturaleza, un organismo que funciona como totalidad que existe en vinculacin indisoluble con

su campo vital y que posee las facultades de la conciencia (awareness), el contacto, la integracin, la asimilacin, la

Analiz tres modos de existencia distintos a los que el ser humano cotidianamente da sentido mediante su conciencia: Eigenwelt: el mundo propio del individuo, aqu se encuentra la experiencia privada, interna y subjetiva de la persona. Implica la relacin del individuo consigo mismo. (Hergenhahn, 2011) Mitwelt: el sistema de

autorregulacin y autorrealizacin. El ser humano es esencialmente un ser en relacin. Esa conviccin de Perls se traduce en su credo renovado:T y Yo somos la base del nosotros y solo juntos podemos nosotros hacer ms humana la vida en este mundo. La capacidad de autorrealizacin implica, capacidad de asumir responsabilidades en la propia vida. (Vsquez Olcese) Para Binswanger, el ser humano progresa activamente en la vida con la responsabilidad de realizar sus

interacciones que se sostiene con otros seres humanos, que hace que el individuo se relacione con el mundo. Implica la relacin con los dems. Umwelt: implica la interaccin de del individuo con el mundo que lo rodea. En esta relacin se encuentra los objetos, la naturaleza y eventos que rodean la existencia. De acuerdo a estos tres sitemas de relacin, de la manera como el individuo se relaciona consigmo mismo, con los dems y con el mdeio que lo rodea de una forma positiva o negativa que

posibilidades, aprendiendo a trascender explotando sus potencialidades.

(Hergenhahn, 2011) Modos de existencia: Binswanger estudio la existencia del ser en un tiempo presente, en un espacio determinado y en la perspectiva de un carcter ideogrfico centrado en la individualidad.

fundamentalmente parte de la primera

relacin: asi mismo el individuo tendr un Diseo del mundo (percepcin del La importancia del significado de la vida: La vida tiene siempre significado incluso aun en las circusntancias mas difciles y de sufrimiento. No importa cual fuese la cinrcuntancia que viviencie el individuo, sea esta de pobreza, de muerte de un ser querido, una violacin, pero ello no implica que el ser humano deba obligarse a devastarse por estas

mundo), entendindose a la manera como el individuo visualiza la realidad y se relaciona con ella. As los diseos del

mundo pueden tener varias caractersticas, pueden ser abierto o cerrados, expansivos o restrictivos, positivos o negativos, simples o complejos, entre otras caractersticas, que podra adems agregar podran ser vacios o con significado. Segn Binswanger (Hergenhahn,

situaciones. Bien afrimaba Nietzche lo que no mata me hace ms fuerte y Frankl lo complementa el sufimiento deja de serlo cuando le encuentras un

2011), es por medio del diseo del mundo como las personas asumimos nuestra existencia y se ver reflejada en todos los sistemas relacionales. Fundamento de la existencia: es definido como las condiciones o

asignificado, solo tu decides que hacer con ello (ejercicio de la libertad). Concepcin humanista del

curriculum: Segn la postura terica existe una variedad de clasificacin de los rituales. Para fines del trabajo se toma la postura de Carmen terapeuta Gloria Hidalgo, e

circunstancias bajo las que ejercemos nuestra libertad personal. El individuo tiende a trascender las situaciones fsicas o del medio que lo rodean o que pudieran afectar su existencia, la manera como las trasciende es a travs del ejercicio de su libertad.

psicloga,

familiar

investigadora de la Universidad Catlica de Chile que distingue dos niveles de rituales coincidiendo con dos de los tipos

de rituales mencionados por Navarro (1995 pp 86) : 1. Rituales de Intensificacin:

cotidianos de funcionamiento propios de una familia, como ver televisin juntos cada noche, el despertar a los hijos en la maana, la preparacin para salir al colegio o al trabajo, la hora del almuerzo, el saludo, la despedida: pedir la bendicin. En nuestra cultura, la ausencia de rituales de continuidad conducira a un elevado grado de confusin o ambigedad y a conflictos acerca de los roles dentro de la familia Leach, (1976 citado en

Hidalgo (2001) Actividades ritualizadas colectivas de un grupo, actividades que pueden coincidir con los cambios

peridicos del entorno y pueden ser: (a) Las celebraciones que anuales constituyen festejados

acontecimientos

ampliamente en el contexto cultural, como ocurre con la Fiesta de Navidad, Ao Nuevo, o el da de los Reyes. La universalidad de sus smbolos designa a la familia como grupo perteneciente a una determinada cultura, aportndole una

Navarro, 1995 pp 86 ). 2. modificabilidad Hidalgo (2001) exalta que el ritual es una herramienta que facilita la

identidad cultural. (b) Las tradiciones familiares:

constitucin de la identidad y la cohesin familiar la importancia de los ritos al interior de la familia radica en que estos generan en sus miembros un objetivo comn y una identidad propia. Agrega adems que diversas investigaciones han probado que este tipo de conductas se transforman, adems, en agentes

como aniversarios, fiestas de cumpleaos y vacaciones estn menos establecidas

culturalmente y forman parte de la identidad e idiosincrasia de cada familia, diferencindola del resto de las familias de su misma cultura. 2. Ritos de Continuidad: (Hidalgo, 2001) Rituales relacionados con los hbitos

protectores frente a situaciones de riesgo, de padres e hijos. Por esta razn, la

psicloga recomienda establecer rituales: "Ya sea pequeas cosas como saludarse cada maana o bien celebrar otros de carcter religioso o tnico, si es que la familia tiene alguna vinculacin con ello". La anterior argumentacin

4.

Sealar

respaldar

las

transiciones del ciclo vital. 5. Aportar significados polivalentes a las conductas, cogniciones y afectos. Evocar emociones intensas que unen en una misma experiencia fenmenos

fortalece la posicin de Silvia Elizabeth Dack-Behrens (2004) referente a la

diversos. distintas

Abarcar dimensiones

simultneamente sensoriales y

influencia del ritual en el funcionamiento familiar respecto al equilibrio en la necesidad de vinculacin, equilibrio en dar y recibir amor entre sus miembros. Goody (1997, citado en Navarro, 1995 pp 80- 82) a continuacin se especifica las principales funciones que cumplen los rituales en las familias y los individuos: 1. Regular el funcionamiento social y familiar, y permitir una evolucin poco conflictiva. 2. Transmitir la cultura, valores y normas de una generacin a otra en grupos y familias. 3. Coordinar el pasado, presente y futuro social y familiar.

cognitivas del significado. 6. Proporcionar apoyo y contencin a emociones y sentimientos. Navarro (1995, pp 100) Adems sirven como tcnica de evaluacin en el funcionamiento de la familia.

3. Grados de Ritualizacin en la familia: Segn, Roberts (1991 citado en Navarro, 1995 pp 100-105) ha

confeccionado una tipologa que tiene en cuenta el grado de ritualizacin de la vida familiar y que puede ser til cuando se trabaja en valoracin familiar y rituales en terapia. Su clasificacin incluye familias con una ritualizacin pobre, rgida, segada, carente de significado e incompleta.

Familias ritualizacin:

con

bajo

nivel

de

se enfrentan al problema de sus diferencias culturales. Las preguntas orientadoras

Se caracterizan

por la

ausencia de celebraciones y tradiciones familiares. Para conocer las experiencias rituales de la familia y al mismo tiempo orientarla hacia pautas ms deseables, el terapeuta utiliza preguntas orientadoras. Ejemplo: Cul fue el ltimo

buscan informacin sobre: Dnde pasan las vacaciones si lo hacen con sus familias? Familias con rituales vacos: Se reconocen con facilidad, siendo su rasgo ms peculiar que por celebran obligacin, los sin

acontecimientos

acontecimiento familiar que celebraron? Familias con una ritualizacin rgida: Su vida se rige por un gran nmero de rituales familiares que permanecen inalterados a lo largo del tiempo y que contienen muy pocas partes abiertas. Las preguntas orientadoras para solicitar

experimentar ninguna experiencia positiva. Preguntas orientadoras adecuadas seran: Quin participa ms o menos en las fiestas y celebraciones?. Familias con un proceso ritual interrumpido: debido a cambios o crisis vitales repentinos (mudanzas, muerte o enfermedad) o acontecimientos

informacin seran: Celebran de la misma forma los cumpleaos de distintas

traumticos en el contexto social (guerras y migraciones) muchas familias no han

personas? Familias que presentan una

podido experimentar el ritual completo. En circunstancias as, el terapeuta puede comenzar con las siguientes preguntas orientadoras: Cmo fue interrumpido el proceso ritual? Siempre y cuando se considere oportuno se sugiere celebrar nuevamente los rituales que no pudieron

ritualizacin sesgada: Se distinguen por enfatizar en exceso las tradiciones de una familia de origen, como suele suceder con los matrimonios mixtos en el plano tnico o religioso que pueden sufrir dificultades durante los rituales de celebracin cuando

realizarse en su momento o se ejecutaron en circunstancias desfavorables. Para fines del estudio se

anlisis de los rituales familiares en la poblacin de estudio.

determinar como Familias con nivel de ritualizacin significativo a aquellas

MTODO Este trabajo esta basado en un enfoque metodolgico de estudio de caso donde se aplican Tcnicas y herramientas de recoleccin de informacin y

familias cuyas celebraciones se hacen motivadas a cumplir propsitos de unin familiar, a satisfacer las necesidades de vinculacin, de dar y recibir amor entre sus miembros, a fortalecer las tradiciones propias del contexto o de la familia. Y sus miembros adems de conocer claramente el valor de los rituales para la convivencia familiar, lo practican espontneamente con un sentido de pertenencia a la familia. Familias cotidianos que en los hbitos normas

evaluacin familiar como: (a) la entrevista semiestructurada individual y familiar. (b) El ritual como categora de evaluacin de la familia. Poblacin: corresponde a treinta y seis familias atendidas en consulta privada durante el 2010 a agosto del 2011 con las siguientes caractersticas: De 36 familias: 61%: 22 son de estrato socioeconmico alto (nivel 5 y 6) 22%: 8 son de Estrato socioeconmico medio (nivel 3 y 4) y 17%: 6 son de estrato socioeconmico bajo (nivel 1 y 2). Motivo de consulta por

signifiquen

interaccionales (religiosas o morales, y/o de convivencia) que permitan el

funcionamiento normal de la familia. De acuerdo a la anterior

clasificacin de Robert y a la ltima postura del autor del estudio sobre los grados de ritualizacin de la familia se utilizar como supuestos tericos en el

estratificacin socioeconmica:

Nivel Alto: Los motivos iniciales de consulta de a: estas 11 familias problemas

Grfico 1. La grfica 1 muestra la prevalencia de las familias de estrato social alto 60% (14) a presentar un nivel de vaco en los rituales que practican. El 100% (22) de estas familias practican rituales de

correspondieron

conductuales, 9 Desmotivacin escolar, 3 problemas conductuales y rendimiento acadmico de los hijos. El rango de edad de los hijos que asistieron a consulta psicolgica: Nivel medio: los motivos de

intensificacin: festejan la navidad, con la prdida del sentido y/o significado

religioso de la novena de aguinaldo, en la actualidad prevalece el sentido social de la novena percibindose que es un momento para reunirse y compartir alimentos o souvenirs con otras familias, cada familia invierte una suma considerable en estos detalles para quedar bien a nivel social, entendindose con esto un sentido de competencia en demostrar la capacidad econmica o el poder adquisitivo, dejando a un lado el sentido espiritual de la celebracin de la novena de aguinaldos. El juego de aguinaldo es una tradicin perdida en esta clase social, que es la demostracin de la perdida de la tradicin en el contexto cucuteo. Los nios desconocen esta tradicin y aunque

consulta inicial correspondieron a: 3 crisis de adolescencia, 2 desmotivacin escolar, 3 problemas conductuales de los hijos. Nivel bajo: 1 Elaboracin de duelo, 3 problemas de conducta de nios en la primera infancia. 1 problemas de relacin entre adultos. RESULTADOS A continuacin aparece el anlisis cualitativo obtenido como resultado de los estudios de casos a treinta y seis familias:

se interesaran por lo ldico de las penitencias de los aguinaldos, los padres piensan que son tradiciones propias de pueblos y no de la ciudad. La cena navidea representa un ritual que tiene sentido de compartir al interior de la familia, aunque finalmente los integrantes no interactan en la realizacin de la cena, por lo menos se sientan alrededor de la mesa, casi siempre con una tendencia a integrarse todos. Los nios no perciben el sentido de la cena de navidad, pues tiene una tendencia a describir a los adultos en estado de embriaguez y los padres poco los atienden ante sus necesidad de dar y recibir amor, es decir mientras los adultos hablan entre ellos, los nios deben jugar con otros iguales que aun no perteneciendo a su familia terminan siendo los mejores

adultos prefieren comprar los alimentos, mientras que en algunas en las familias donde an hay presencia de abuelos, estos son los que sostienen este sentido de unin familiar en la tradicin de hacer las hayacas, buuelos y natilla entre todos. Hay ms inters en los adultos por la decoracin e ingredientes de la cena que en el hecho de interactuar con los dems miembros de la familia. Los nios ya no creen en figuras simblicas como el papa Noel, conocen desde una postura racional que son los padres los que proveen los regalos (perdindose con esto, la ilusin de esperar hasta el 24 a medianoche y pedir a travs de una carta al nio Dios los regalos a cambio de un buen comportamiento durante el ao). Los regalos de navidad cada vez son menos sociales, poco generan la interaccin entre padre e hijos, por ejemplo: una cuatrimoto, un Black Berry para nios que se encuentra en la segunda infancia, que haciendo un anlisis de la funcionalidad de este tipo de regalos poco

cmplices y compaeros de la poca navidea. El sentido de unin familiar en la realizacin de platos tpicos ha disminuido considerablemente en estas familias, los

propician la diversin sana y expone al nio o nia a ciertos riesgos sociales y psicolgicos que los padres por lo generar ignoran. As mismo existe un aumento en la compra de regalos tecnolgicos (un gsp, wi, nintendo) que de acuerdo a los avances en estos diseos, los padres quedan excluidos por no tener las competencias necesarias para ser hbiles para utilizar estos medios tecnolgicos y recrearse con sus hijos. El 100% (22) de estas familias salen de la ciudad y del pas a pasar vacaciones con una frecuencia hasta 3 veces al ao. Las pocas programadas son la semana santa, la temporada de vacaciones escolar (Julio) y la poca navidea (entre diciembre y enero). Pero el contacto entre los miembros familiares es muy poco en esta temporada de vacaciones: los padres se dedican a compartir con otros adultos mientras que los nios se divierten con el recreacionista de turno, o los padres le dan cierto dinero a los hijos para que estos se puedan divertir

con otros nios que conozcan en el complejo turstico, o en lo mejor de los casos, la niera o familiar que hace la veces de niera acompaa a la familia en vacaciones para cuidar a los hijos. En vacaciones la estructura familiar se desvanece. Los padres prefieren no ejercer autoridad, las reglas y pactos interaccinales establecidos en la

cotidianidad; como el tiempo de dormir y descansar, as como reunirse para almorzar y cenar se anulan, percibindose una desorganizacin en la familia y afectando el funcionamiento familiar. Otro ritual de intensificacin presente es estos grupos familiares es la celebracin de cumpleaos: cumpleaos El de 100% sus Celebra el La

miembros.

celebracin puede aplicarse al ms viejo hasta el ms pequeo cuando se refiere a familias extensas. Mientras los hijos estn en la primera infancia 0 6 aos hay una acercamiento importante, los padres se vinculan con otros padres y hacen parte activamente del festejo. Los nios se

divierten participando de la recreacin y ldica que permiten interactuar con los invitados: nios y adultos. Entre la segunda infancia (7-12 aos) y preadolescencia: los padres deciden

los padres necesiten relacionarse con otros adultos para fortalecer el estatus social o econmico (hablar de negocios, o de los bienes que se adquieren o estn por adquirir entre otras cosas). Es decir, el objetivo del ritual en estas experiencias queda desviado a otros fines sociales que no fortalecen el vnculo familiar. Los 15 aos de las hijas son un motivo para que estas viajen a otro pas en los cada vez ms conocidos tours de quinceaeras. En algunos casos

festejar lo que en la ciudad (contexto) est de moda: la chiva fiestera, o prefieren festejar en espacios de exclusividad de la clase social a la que pertenecen, por ejemplo, un club, una finca, un restaurante. Desde estas movidas celebraciones los nios si estn entre 8 y 12 aos van en compaa de los padres e invitados de los padres y los dems nios invitados. La msica tiene una gran variedad de mezclas entre lo que prevalece la msica de todos y es comn que en este grupo social, los nios bailen reggaeton, canten rancheras y todos bailen la hora loca, es decir, la celebracin se torna en el baile de todos. Entonces existe un sin sabor para el nio festejado que considera que aunque todos se divierten no se siente realmente homenajeado o el cumpleaos es un pretexto para que los dems se diviertan o

representan un motivo en el caso de las madres jvenes para acompaar a sus hijas. Y en otros casos no se da la celebracin , por que los padres complacen a sus hijas en la prctica de una ciruga esttica. En la cotidianidad hay muy poco en los rituales de continuidad: En la

interaccin entre padres e hijos, los miembros poco se ven entre semana, los padres viajan con frecuencia y es habitual que no haya tiempo para despedirse de los hijos, los nios se enteran muchas veces de

la ausencia de los padres a travs de terceros (los abuelos o la niera). En la cotidianidad los nios no almuerzan con los padres, por que no coinciden los tiempos de descanso en el almuerzo y los nios se acostumbran a compartir el almuerzo con algn familiar de turno o la niera. Es as como los nios quedan en contacto frecuente con su niera, que termina vinculndose e

nios

actan

con que

comportamientos en una

inapropiados

demandan

sobresaturacin para llamar la atencin de los padres que no estn con ellos en la cotidianidad, situacin que se vuelve retadora para los adultos y muchas veces incontrolable para la convivencia familiar. En las familias donde hay abuelos aun permanece el ritual de la bendicin, en otros casos los nios saludan a sus padres por el apodo o por el nombre, dejndose ver la desorganizacin en la estructura familiar. Resulta relevante sumar a lo

influenciando significativamente en el desarrollo afectivo del nio. En la cotidianidad el ritmo de trabajo de los padres no permite sostener rituales de continuidad. Los domingos es el da en que se puede reunir la familia, por lo general comparten el almuerzo, viajan a los pueblos cercanos, donde los padres se consideran victimas del mal

anterior que es en estas familias donde las necesidades de dar y recibir amor y de vinculacin no estn siendo subsanadas por los rituales que practican. En comparacin con los otros dos grupos de familias (estrato social medio y bajo) se encuentran en mayor proporcin familias

comportamiento de sus hijos generndose una experiencia problemtica para la familia. La demanda de atencin que estos nios en general requieren de sus padres se hace evidente en los pocos momentos de contacto exclusivo para la familia, los

disfuncionales: no hay limites ni normas claros, inversin de roles, figuras de autoridad y amor disminuidas, dificultades entre sus miembros para expresar

sentimientos, el dialogo familiar es escaso, aunque fluye mejor la comunicacin por pin (blackberry) cuando los padres no se encuentran en la ciudad, no existe entre los adolescentes un sentido de proyecto

significativa en las familias de estrato medio en un 38% (3 casos), es decir la calidad de los rituales que aunque no son tan frecuentes como se presentan en los casos analizados en las familias de estrato alto, si evidencia una calidad o una significacin en los rituales que practican. Lo mas relevante en estos de casos a los que se les ha categorizado como familias con nivel de ritualizacin

familiar, ni de sentido de pertenencia. Con frecuencia en los adultos un vaco

existencial, como un sin sentido de tener dinero y en algunos casos.tanto

dinero..para que?, estado que en algunos casos los nios mas pequeos de estas familias se relacionaban con la

significativo, se encuentran familias que en sus rituales de intensificacin como: la poca navidea aunque las tradiciones se han transformado, la unin familiar es el objetivo de los rituales, por ejemplo la navidad tiene un significado importante en estos casos donde la influencia de la practica religiosa catlica fortalece las creencias de las fechas navideas. Aunque los nios no esperan a papa Noel hay una tendencia a la presencia de estos smbolos (rbol de navidad, el pesebre, papa Noel)

desmotivacin escolar, indiferencia en la interaccin con los padres y otros nios, en dificultades para expresar a su grupo de iguales afecto.

Grfico 2. El grfico 2 muestra una

que son relevantes en la vida infantil. La semana santa es el horizonte de prcticas de reflexin para toda la familia y la

prevalencia en el nivel de ritualizacin

interaccin

entre

sus

miembros

es estos

En la cotidianidad los padres de niveles socioeconmicos tienen

importante para el desarrollo de los rituales propios de semana santa. Aunque en las vacaciones no se viaja sino una sola vez fuera de la ciudad y a veces no se viaja cada ao, las familias permanecen en casa durante la temporada de vacaciones y prevalece las salidas a los centros comerciales, van a cine y ven pelculas de predileccin familiar. Aun en estos casos se encuentran adultos que lideran actividades donde involucran a todos los miembros de la familia, en algunos casos se encontraron que las familias se renen para elevar cometas en la temporada de vientos (en los meses de julio a agosto). Respecto a los rituales de

mayor tiempo para interactuar con sus hijos, aunque la calidad de tiempo no es el ideal, si existen acciones como la lectura de cuentos antes de dormir, la cena en familia y la posibilidad de interactuar en el apoyo de las tareas a los hijos. Existe tiempo para levantarse en las maanas, saludarse y despedirse para empezar las jornadas laborales y

acadmicas. Lo que ms prevalece es la despedida entre padres e hijos durante la maana. Los domingos las familias cumplen con la misa dominical y tiene un significado de fortalecimiento espiritual para empezar la semana. (Ritual que se comparte en las familias con ritual significativo en los niveles

continuidad: Las salidas en familia se hacen los fines de semana, siendo los paseos a sitios de recreacin tpicos de la ciudad, paseos de olla y las visitas los domingos a las casas de los abuelos lo ms frecuente en estos casos.

socioeconmicos alto y bajo) En estas familias se encontraron familias funcionales, que satisfacen las necesidades de vinculacin, de dar y

recibir amor, con una estructura familiar basada en la jerarquizacin de las

celebrando fechas importantes como el cumpleaos, el da del padre o el da de la madre. Los adultos limitan sus

responsabilidades entre sus miembros, buena comunicacin familiar, abiertos a mejorar en la expresin de afecto y en la calidad de tiempo en la interaccin con los nios y adolescentes.

celebraciones al consumo de alcohol, dejando a un lado los insumos de los nios para el desarrollo de las celebraciones y festejos. Para los adultos la carencia de dinero dificulta las celebraciones que permiten la unin familiar como es la celebracin de los cumpleaos; para otros, las celebraciones han dejado un dficit econmico con un alto nivel de

Grfico 3. El grfico 3 muestra una tendencia (50%: 3) de las familias de este estrato socioeconmico a ubicarse en un bajo nivel de ritualizacin. En estas familias se encontraron rituales interrumpidos: En estos casos donde la separacin conyugal, la prdida del padre o el fallecimiento de un familiar significativo para la estructura familiar, limitan a los miembros a continuar

endeudamiento que posteriormente deja como consecuencia una amarga

experiencia entre sus miembros, donde los adultos se reprochan y lamentan dichas celebraciones por las necesidades

econmicas que en la actualidad atraviesan como de: alimentacin, vivienda y tiles escolares de lo hijos. En diciembre las familias tienden a endeudarse para comprar ropa y comida. Aunque se celebra las novenas de

aguinaldo cumplindose un ritual religioso, es ms significativa la despedida de fin de ao. Las familias se renen en los barrios para esperar la ayuda de

Las

vacaciones

no

son

significativas para el encuentro familiar, los adultos aprovechan para facilitar a los hijos adolescentes un trabajo de

temporada, los hijos entre la primera y segunda infancia son cuidados por los abuelos o tos, y en otros casos son cuidados en jardines infantiles. Los problemas que agobian a los adultos son un pretexto para desvincularse de sus hijos, siendo indiferentes en el contacto y en algunos casos llegando al maltrato. Los fines de semana, las familias no salen, es el da en que la madre se dedica a los quehaceres del hogar, y los padres duermen largo tiempo. Ver televisin es una alternativa de encuentro, pero los adultos ignoran las necesidades de sus hijos exponindolos a pelculas sin

instituciones de beneficencia y lograr que sus hijos logren obtener los regalos que en esa poca se reparten. Sin embargo no hay un sentido de reunirse en familia para practicar estos rituales y disfrutar de la interaccin familiar (situacin que sucede en el estrato alto). Mientras las mujeres salen con sus hijos, los hombres prefieren tomar y embriagarse. Un adolescente comentaba mi papa se emborracha

temprano y ni siquiera sale a darnos el feliz aoSiempre es asy mi mam quiere salir con nosotros adonde la vecina para rumbear. La semana santa es una poca donde los adultos trabajan con mayor intensidad y poco interactan con sus hijos y dems familiares para la celebrar esta poca religiosa.

contenido familiar ni educativo. Las quincenas y fines de mes, que aunque no es muy frecuente, los adultos hacen un intento por compartir en familia y salen a comer. Aunque las familias pueden

interactuar en espacios pblicos y de manera gratuita se percibe que los adultos no se interesan, en el caos de los hijos en la primera infancia sienten que estos sufren, al antojarse de alimentos y no

fortalecer la unin familiar dejando aun lado el significado y la vivencia del amor entre sus miembros. Lo anterior genera situaciones de violencia intrafamiliar, pues el desconocimiento del otro en la

podrselos comprar, en otro caso los adultos no tienen inters de jugar con sus hijos. En estos casos se encontr que en los hijos que se encuentran en la primera y segunda infancia, salen a la calle y juegan con los vecinos, o salen a ver televisin en otras casas. Aun estando en compaa de adultos, stos prefieren que se entretengan viendo una variedad de programas de televisin sin supervisin, esta situacin sucede aun en presencia de los padres. Finalmente al igual que en las familias de estrato social alto, hay carencia en satisfacer las posibilidades de dar y recibir amor y de vinculacin entre sus miembros. Las dificultades para

convivencia es una forma de violencia mejor nombrada como la indiferencia. Los hijos de estas familias carecen de sentido de pertenencia, hay dificultad para comunicarse afecto y la comunicacin es escasa, se percibe como si los miembros fueran islas, donde cada uno desconoce que sucede con el otro. Hay padres que desconocen las necesidades de sus hijos. Las normas entre padres e hijos se transgreden ya que la falta de orientacin en pautas claras en el ejercicio de la autoridad y el afecto genera confusin en los nios, percibindose en algunos casos, como si los hijos fueran de todos (abuelos, tos, hermanos mayores), pero ninguno quiere asumir la responsabilidad de su cuidado y desarrollo (abuelos alcahuetes, desautorizan la autoridad de los padres, inversin de roles en la familia, etc.).

mantenerse unido en la relacin de pareja o por la muerte de un ser querido limitan la resignificacin de los rituales a favor de

Las necesidades de vinculacin y CONCLUSIONES Y DISCUSIONES Los resultados obtenidos en los casos estudiados generan la reflexin sobre la superficialidad y poca trascendencia que tienen los rituales familiares en el de amor no subsanadas por la familia genera entre sus miembros dificultades para: (a) Manifestar y comunicar AMOR. (b) dificultades en los nios para sentir seguridad en s mismo y en los dems. (c) Nios y Padres confundidos en los cdigos relacionales. (d) Desesperanza en el proyecto de familia. (e) Sentimiento de soledad y de carencia de Existir para el mundo (vaco existencial). Finalmente, La dinmica familiar no esta desde una postura

funcionamiento familiar. Debido a los cambios que ha experimentado la sociedad cucutea en las ltimas dcadas y, en especial, las familias, se han ido perdiendo y desplazando rituales familiares de continuidad como: el almuerzo o la comida en familia, la

despedida y saludo diario debido a que el contacto entre padres e hijos es ms escaso.

Hellingeriana, el reto de las familias actuales est en el resignificar el ritual a travs del amor, como la fuerza que sostiene, entrelaza y permite la perfecta armona de la convivencia humana. Pese a la fuerte tendencia de los casos estudiados en depositar el amor en lo material se puede explicar atravs de las familias con nivel de ritualizacin alto que

permitiendo la resignificacin de los rituales hacia el cumplimiento de las rdenes de dar y recibir amor, as como de vinculacin entre sus miembros. Dejando como consecuencia la tendencia de las familias hacia la prctica de rituales vacos e interrumpidos.

cuando en la familia a travs del ritual se permite el contacto con el otro, es posible sostener la estructura y funcionalidad familiar. Resignificar los rituales desde el Amor nos exige volver a lo esencial: saludarse para impedir el silencio, darle un beso a sus seres queridos para sentir el contacto con el otro, hacer la cena juntos para sentir el alimento como una

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demostracin del afecto, hablar de la cotidianidad para alivianar las tensiones, regalar una carta en el cumpleaos hecha a mano para expresar cuanto amamos, jugar un juego de mesa con la nica intencin de divertirse y otras acciones ms que pueden ser parte de los rituales que simplemente dejan como principio el amar al otro y amarnos a nosotros mismos. REFERENCIAS Hellinger, B. (2001). Las propias verdades del amor: Vinculacin y equilibrio en relaciones cercanas (pp 34-75) (M. Oberli-Turner & H. Beaumont,

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