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CHEGA DE ESTUPIDEZ - Estudo etimolgico sobre as palavras Umbanda e Kimbanda

Chega de Estupidez estudo etimolgico das palavras Umbanda e Kimbanda Por Mrio Filho* Introduo Muitos escritores de livros de Umbanda separam Kimbanda de Quimbanda, o que um grande erro! So apenas grafias diferentes, a primeira do Quimbundo e do Umbundu e a outra do Portugus, que significam a mesma coisa. Os portugueses transliteraram a palavra kimbanda para quimbanda, sendo este termo mais utilizado fora de Angola. Cr-se, no Brasil, infelizmente, que Kimbanda ou Quimbanda seria uma prtica de magia negra, com a utilizao dos Exus e Pombagiras (Bombogiras) para a realizao de feitios e trabalhos malficos. Do a essas entidades ostatus de criaturas malvolas por excelncia, sendo a Kimbanda o culto ou prtica onde eles devem se manifestar. O intuito desse artigo evitar esse entendimento estpido. Quero destacar, inicialmente, que a Kimbanda (ou a palavra em portugus Quimbanda) no tem nada a ver com os demnios da Gocia, com Magia Negra, ou qualquer coisa nesse sentido, nem mesmo o trabalho exclusivo com Exus ou Pombagiras. Esse um erro crasso! O panteo da Kimbanda possui todos os seres que se manifestam na Umbanda e em outros cultos afro-brasileiros ou afroamerndios. No se agenta mais ver os adolescentes revoltadinhos e satanistas de carpete atriburem Kimbanda um culto satnico de destruio e morte. Chega dessas idiotices e imbecilidades! Veem-se sites, aos montes, afirmando que Exu Marab o demnio Put Satanakia ou que Exu Tranca-Ruas o demnio Tarchimache. Quanta irresponsabilidade. O pior que muitos acreditam nisso!!! Apenas como esclarecimento: esses nomes vm do livro chamado de Grande Grimrio, escrito pelo Papa Honorius I ou Honorius III (no se sabe ao certo), fruto da imaginao demonaca que os catlicos medievais tinham a respeito do mundo espiritual, que deveria ser habitado por demnios e seres malvolos. Alguns ditos acadmicos de Umbanda escrevem muitos disparates a respeito do vocbulo Kimbanda, tal como o Mestre Itaoman, influenciado pela Umbanda Esotrica de W.W. da Matta e Silva (diria, eu, Umbanda

esquisotrica) que diz, referindo-se a uma pretensa guerra mgica espiritual entre o bem e o mal:
Ergueu-se, assim, dos confins do Reino das Sombras, sob o impulso do dio de uma das partes e da maldade da outra, do sangue derramado pelos dois lados, uma Corrente Malfica, que atraiu os piores Magos Negros de todas as pocas, formando-se a Kimbanda, que o ponto de perversidade das raas martirizadas.[1]

Ns no mais podemos ler tantos absurdos como, por exemplo, o que escreve MAES (1997, 165-166), canalizador de uma bazfia transmisso do esprito Ramatis:
o umbandista o mdium, o cavalo, o mago ou o filho do terreiro que deve praticar unicamente o bem; o quimbandeiro o mdium, o cavalo, o mago ou o filho do terreiro que pratica exclusivamente o mal. O primeiro o intrprete das origens anglicas, o segundo o marginal, o feiticeiro o discpulo das fontes diablicas.[2]

Quanta imbecilidade em to poucas linhas! Ser que isso foi realmente canalizado de um esprito de luz, como se apregoa? claro que no! Isso apenas representa a pequenez mental do pretenso mdium, este sim nas trevas da ignorncia! O que escreve a vazo de seus pensamentos tacanhos e sem conhecimento, eivados por uma total ignorncia da origem histrica dos cultos afrobrasileiros. A Kimbanda, assim como todos os demais cultos afro-brasileiros ou afro-amerndios, tem panteo prprio, bastante semelhante Umbanda brasileira e que no tem nenhuma ligao com o mal, com anjos cados e com demnios. Aos idiotas e imbecis que pensam diferente s dou um conselho: vo estudar!! Esse artigo tem como base a obra O que Umbanda, de Armando Cavalcanti Bandeira (Rio de Janeiro: Ed. Eco, 1970, pg. 31-37), publicado no site Povo de Aruanda http://www.povodearuanda.com.br/?tag=cavalcantibandeira&paged=2, utilizando-se, ainda, vrias fontes de pesquisa, inclusive de textos escritos em Angola e em outros pases. Anlise Tem

havido

muita confuso

entre os termos

umbanda e quimbanda, inclusive nos significados etimolgicos. H pginas e mais pginas escritas sobre o uso do termo Umbanda. Quer-se acreditar que a primeira vez que foi empregado teria sido na famosa reunio esprita em Niteri - Rio de Janeiro, quando houve a segunda manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Este fato o mito fundador da Umbanda. No entanto, inverdico. Conforme exporemos ao longo deste artigo, ver-se- que a palavra Umbanda j havia sido registrada no Sc. XVII em terras, hoje, Angolanas. Queremos, de uma vez por todas, dizer que aquilo que as pessoas dizem modernamente ser Kimbanda ou Quimbanda no tem nada a ver com a origem do termo. O uso incorreto da palavra Kimbanda ou Quimbanda fruto do mar de ignorncia histrica que banha nossos Terreiros de cultos afro-brasileiros. A m fama da Kimbanda ou Quimbanda advm de desgraas histricas: a escravido e a imposio do cristianismo catlico em terras Bantu. No final do Sc. XV Dom Joo de Portugal enviou uma expedio ao Congo, composta por padres, monges, soldados, camponeses e profissionais liberais com o intuito de formar uma sociedade nos moldes europeus. Esse envio foi em atendimento requisio do Rei, o Manicongo, que foi batizado como Catlico e queria que seu reino fosse como a Europa. O Manicongo enviou seu filho a Roma (Vaticano) para estudar e se tornar Padre. Este, D. Henrique I, foi o primeiro Bispo negro (1521). O Manicongo e seus sucessores obrigaram todos os sditos a se tornarem catlicos. No entanto, essa no foi uma opo agradvel a eles, sendo que muitos preferiam se manter ligados a sua religio tradicional. Dessa forma aqueles que praticavam o catolicismo eram homens de Deus e tinham uma religio correta. Aqueles que seguiam a religio tradicional, como a Kimbanda, entre outros cultos tradicionais bantu, foram considerados homens do diabo, pois professavam uma religio primitiva e atrasada, tpica do demnio. Esse entendimento chegou at ns atravs da escravido. Os navios negreiros traziam os quimbandeiros, ou seja, aqueles que seguiam o diabo. Os responsveis pe lo trfico escravo j humilhavam essas pessoas por se tratarem de seguidores do demnio. O batismo catlico compulsrio, feito antes do embarque nos navios, no livrava os escravos de serem mais humilhados. Ao chegarem aqui, esses escravos continuaram com sua prtica religiosa, mesmo sofrendo todo tipo de perseguio, utilizando-se de vrios subterfgios para isso, como a sincretizao de seu panteo com os santos

catlicos, por exemplo. Aliado a isso houve uma incorporao do valor ser do demnio como uma estratgia de proteo, pois ao assumirem serem adeptos da Kimbanda causavam medo nos senhores feudais e em outros negros, que, por receio, muitas das vezes, no os agrediam e lhes davam um status superior. Alm da escravido e da imposio do catolicismo na frica h um outro motivo que nunca poder ser olvidado: o preconceito, oriundo do racismo, conforme aponta PHAFRHEINBERGER & PINTO (orgs., 2008, p. 161-162):
A Umbanda vem de Angola. Neste pas o termo significa medicina tradicional ou prtica tradicional de cura. Aquele que responsvel por essa prtica mdica chamado de Kimbanda. No Brasil esse conceito angolano foi reinterpretado. Umbanda tornou-se algo como uma religio que promove o contato com o mundo transcendental, atravs da iniciao do mdium. Da mesma forma usada, por vezes, como sinnimo do conceito brasileiro de magia branca (magia boa, magia de cura). A palavra Kimbanda surge no Brazil com a grafia Quimbanda, mudando-se totalmente seu sentido original. No se refere mais a uma pessoa, mas a uma fora oposta magia de cura, sendo chamada de magia negra. Por que isso aconteceu? Reinterpretaes possuem um propsito psicolgico. Elas satisfazem as necessidades das pessoas que podem ser inconscientes. Estamos assistindo ao que uma sociedade essencialmente racista est fazendo com a terminologia africana. Enquanto a Umbanda com uma prtica de cura de fundo religioso aceita no Brasil, o praticante africano desta arte de cura no aceito. Assim, a idia original do termo quimbanda foi despersonalizada. Tornou-se um smbolo das foras do mal, da bruxaria. Os conceitos angolanos originais do termo foram reinterpretados em termos de uma dicotomia bastante racista, sendo o negro sinnimo de demonaco e o branco de bondoso.[3]

Para BANDEIRA a palavra Kimbanda, oriunda da lngua Quimbundo, no pode ser confundida com feiticeiro, pois designa funes diferentes: o curandeiro o Kimbanda, o feiticeiro o Muloji. Para afirmar isso valese das palavras do Padre Antonio Miranda de Magalhes,

que viveu muitos anos em Angola e publicou o livro Alma Negra, editado em Lisboa, em 1936, no qual afirma que o mezinheiro, preparador de ervas, no deve ser confundido com o feiticeiro[4]. Ilustra isso com uma expresso, em quimbundo, que define muito bem a diversidade funcional entre os dois: O KIMBAND EKI KI MULOJI (Este curandeiro no feiticeiro); e outra frase: NGEJIAMI UMBANDA (Conheci a arte de curar) BANDEIRA nos lembra que em 1894 Heli de Chatelain, em seu livroFolktales of Angola, registrava o termo Umbanda e Kimbanda e mostrava a sua derivao gramatical e significado, como encontrado em qualquer dicionrio Kimbundo ou Quimbundo (como grafado em portugus), assim, nada h de mais claro e positivo. Isso, claro, vai de encontro aos inmeros livros umbandistas que afirmam que o termo foi utilizado pela primeira vez no Brasil, quando do evento conhecido como a segunda manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Ora, sabe-se que quando do incio da Umbanda havia uma luta para dar um nome adequando quele movimento. Primeiramente se pensava em usar o termo Embanda (Imbanda, plural de Kimbanda, que ser explicado ao longo deste artigo), porm no soava bem. A opo foi o uso do termo j grafado (desde o sc. XVII) e conhecido entre os descendentes angolanos, ou seja, o termo Umbanda. Etimologicamente o substantivo KIMBANDA (que significa, em Angola: curandeiro, mdico ocultista), sendo que ao se substituir o prefixo KI por U, forma-se um nome abstrato, o qual designa arte ou ofcio. UMBANDA, ento, a arte de curar, ofcio de ocultista. BANDEIRA afirma, em sntese:
UMBANDA: Termo da lngua quimbundo, comum a vrias tribos e lnguas africanas especialmente entre os Umbundos e, segundo o etnlogo Carlos Estermann (1960) bastante usado entre os Nhaneka-Umbi e igualmente conhecido pelos Cunhamas, embora nestes com menos freqncia em seus cultos; entretanto no se restringe a Angola, pois, encontrado na Guin nos cnticos de invocao espiritual. Abrange alguns significados semelhantes: arte de curar, magia, segundo o Padre Domingos V. Balo[5] e J. Cordeiro da Mata[6]. () bruxaria, magia, arte ou magia de encantar[7]. () cincia mdica ou cincias mdicas; originando-se de KIMBANDA, mdico[8]. (.) arte de curar originando-se do verbo KUBANDA, subir de onde deriva o

vocbulo KIMBANDA, curandeiro, do qual resulta o substantivo UMBANDA[9].

BATSTONE Umbanda:

(1997,

p.

108)

define

palavra

A palavra Umbanda vem originalmente da lngua Kimbundo (uma das lnguas falada em Angola) sendo usada para descrever objetos religiosos e o lder religioso, tambm chamado de Kimbanda. No Brasil a palavra Umbanda foi aplicada, a partir dos anos 1930 (gn), para designar um novo sistema religioso de grande apelo para a classe mdia, que sintetizou elementos nativos brasileiros, bem como elementos africanos e europeus. Da cultura indgena se apropriou do herbalismo e da imagem herica do Caboclo; dos africanos se apropriou de elementos rituais do Candombl, da Europa absorveu o catolicismo popular e o espiritismo de Allan Kardec (Kloppenburg, 196; Birman, 1983)[10].

O etnlogo e historiador Oscar Ribas, define a Umbanda como cincia de Quimbanda, referindo-se sobre a origem quanto ao termo KUBANDA. BANDEIRA supe que se trata do verbo subir, pois o esprito segundo a concepo bantu, vem de baixo (da terra) para cima, e no de cima para baixo, como os espritas acreditam.[11] BANDEIRA cita a etnologista Ana de Sousa Santos, do Instituto de Investigao Cientfica de Angola, que faz um estudo detalhado sobre o vocbulo Kimbanda (1960):
Se na combinao de regras gramaticais se pode aceitar o modo como se articula o prefixo e radical de Kubanda para resultar KIMBANDA , e a relao desses vocbulos com umbanda tal como apresenta Cavalcante Bandeira, de acordo com o que preceitua Jos L. Quinto , a verdade que em razo funcional e etimolgica do termo Kubanda tal ligao deve ser rejeitada. Por isso, diz muito bem o autor: No podemos entender a modificao de sentido por falta de relao direta ou indireta da palavra banda que hoje na concepo usada no tem qualquer relao com o Quimbanda. De fato, o termo kimbanda (quimbanda), a nosso ver no derivou de Kubanda, subir, galgar, mas certamente de kubanda (note-se que h variaes e pronncia)

consertar, remendar. Ora, visto uma das funes do curandeiro ser exatamente a de consertar os males fsicos dos mortais, muito natural que dali proviessse sua origem, ou ento de Kubanda, sinnimo de prescrever, visto que receita, aconselha, prescreve, etc () mas h mais.tambm ao verbo kubanda atribudo o significado de desvendar. Outorgando-se misso do kimbanda cuidar do mistrio das enfermidades psquicas que, como se sabe, para isso, esse agente recorre s cerimnias de adivinhao, assim se estabelece mais uma relao entre Kubanda e Kimbanda. Quanto kubanda (ou banda) com o significado de subir, s aparece em toda a atividade de kimbanda e em prticas religiosas ou mgicas religiosas, pelo menos dentro do que temos conhecimento durante as sesses dos ilundu (espritos), quando o mdium comea a entrar em transe, mas s no sentido de incitamento e aplauso. Com respeito ao vocbulo umbanda, se ele no pode servir para rotular um culto africano, como muito bem salienta Cavalvanti Bandeira, pode-se admitir que entre os bantos ele seja como que uma convergncia de elementos culturais religiosos. Em Luanda, tem a umbanda ainda hoje uma feio caracterstica aprecivel como expresso de um processo ritualista orientado por uma entidade a me de umbanda (Many ia umbanda)- ou pai de umbanda (Pai ia umbanda), conforme for o sexo feminino ou masculino . Modernamente h nesta sociedade quem traduza essa expresso por madrinha ou padrinho.[12]

Assim, o Kimbanda um mdico, que utiliza a Umbanda, cincia(s) mdica(s). No Candombl de tradio bantu, ou conhecido como Candombl Angola, Kimbanda o nome do Rito praticado, sendo o Sacerdote chamado de Tta Kimbanda (Pai de Quimbanda), assim como chamado, tambm, no culto de Kimbanda, o Sacerdote. JAMES e BROADHEAD na obra Historical dictionary of Angola (2004, p. 79) do o seguinte significado palavra Kimbanda: Adivinho que herdou ou adquiriu as habilidades necessrias para se comunicar com o mundo espiritual. (...) O Kimbanda pode manter contato com os espritos dos antepassados para saber se eles foram ofendidos por

algum e, em caso afirmativo, como resolver a questo.[13] O escritor, msico e compositor Nei Lopes, em seu famoso "Novo Dicionrio banto do Brasil" (p. 187), d para o vocbulo Quimbanda um dos seguintes significados: Sacerdote de cultos de origem banta. Do quimbundo kimbanda, sacerdote e mdico ritual correspondente ao quicongo nganga. O termo se distingue de outro como o quimbundo muloji e o quicongo ndoki, que designam o feiticeiro, agente de prticas que objetivam malefcios[14]. Para RIBAS (1989, pg. 29) o Kimbanda desempenha as funes de adivinho e de mdico, ambas necessrias para a cura de doenas. Cita outros agentes religiosos angolanos tais como muloji (feiticeiro), o kilamba (ministro do culto de espritos ctnicos designados por yanda[15][14]), ou mkua-mbamba(homemdo-chicote que persegue os feiticeiros). Os dois primeiros agentes, o kimbanda e o mulji, distinguem-se na sua prtica e cincia, respectivamente umbanda, como arte de curar e uanga, como feitio, malefcio[16]. O adivinho que promove a ligao entre vivos e mortos pode acumular o papel do Kimbanda, o que detm poderes para curar doenas do corpo ou da alma, mediante rituais de invocao dos espritos dos antepassados, oferendas e limpeza dos elementos atingidos pelo malefcio. TENGUNA (2008, p. 156) diz que
os sacerdotes encarregados de chamar os espritos do passado, do funeral do rei e da investidura de um novo rei, dos rituais de iniciao na idade adulta das moas e rapazes eram chamados de kimbandas, pessoas de ambos os sexos, especialmente preparados para exercer essas funes e era entre eles que se encontravam os artistas: os contadores de histrias, os msicos, os danarinos e os artistas plsticos, os escultores e os pintores de estatuetas e das mscaras. Chamavam os espritos benficos e tinham, evidentemente, competncia de curar doenas e resolver conflitos sociais. Faziam-no frequentemente por adivinhao, ou seja, consultando os espritos. (...) Tambm havia espritos do mal. Estes no eram chamados pelo Kimbanda e sim pelo Muloji (o feiticeiro ou bruxo) e eram pagos para causar desgraas a algum.[17]

O etnlogo Arthur Ramos (1934) em seu livro "O Negro brasileiro" nos informa: Em Angola o kimbanda kia diahamba, aquele que evoca os espritos, se distingue do kimbanda kia kusaa, o curandeiro. No Brasil o mesmo Embanda (Imbanda) cumpre as duas funes. Em Angola a palavra Imbanda[18] o plural de Kimbanda. Mbanda (Umbanda) a arte de curar desenvolvida e praticada pelos Imbanda[19]bantu, passada por tradio oral de gerao em gerao com bastante zelo. Esta arte ainda praticada em toda Angola como parte do sistema religioso tradicional. Muitas geraes angolanas foram salvas de pestes, epidemias, doenas incurveis, doenas espirituais e emocionais, atravs desta arte milenar de curar. Desde tempos mais remotos Angola foi sempre terra de muitas artes curativas, praticadas pelos Imbanda, tambm conhecidos como Otyimbanda (curandeiros). O Kimbanda tambm lana mo de mtodos de adivinhao (ngmbo ya cisuka) e vatcinio, sendo os mais conhecidos o transe, o muxacato, jimbamba(bzios), o trabalho com os Inkice (divindades semelhantes aos Orixs), etc. Atravs desses vrios mtodos o kimbanda desvenda as origens das doenas, indica s pessoas as causas ambientais, espirituais ou mgicas das doenas e as aconselha com receitas da mesma ordem, no deixando, nunca, de recorrer farmcia da natureza. Faz, tambm, o diagnostico tradicional e j utilizava, no passado, antes da colonizao, p.ex., o cordo umbilical para tratar doenas da infncia. A zooterapia foi tambm muito usada, para tratar doenas mentais. A massagem tradicional angolana foi e ainda muito usada pelos Imbanda. Na provncia do Bengo, esto situados os dois principais centros de devoes de Angola, onde o sincretismo entre as tradies angolanas e catlicas, andam de mos dadas, como tambm se observa nos diversos rinces brasileiros. Os rios Bengo, Kwanza, Ndanji, Lagoa da Ibendua e outros cursos de gua, fazem parte do grande misticismo do Bengo, pela crena popular nakianda (singular de yanda), a divindade feminina da mitologia Bantu, que habita as aguas. Observamos que rituais da Sagrada Tradio angolana so realizados, desde os tempos mais remotos, nos rios e lagoas mencionados. Artes curativas tradicionais so mais uma evidncia do misticismo do Bengo. Umbanda uma das artes de curar desenvolvida e praticada pelos povos bantu, e continuada pelos seus descendentes, os angolanos. Energmenos, que desconhecem tudo aquilo que escrevemos anteriormente, falam as piores sandices que se podem imaginar, citando, por exemplo, a chamada

kimbanda malei, sendo esta oriunda da m lei para alguns idiotas ou do termo mal (do yorb mle), que designa o seguidor da religio islmica, dizendo que a Kimbanda seria a reunio das prticas dos feiticeiros muulmanos.Ser que essas pessoas realmente tem alguma ligao com o mundo espiritual? Parece-nos que no, pois se os tivessem, de verdade, saberiam que esto erradas, pelo simples fatos de que seus "guias espirituais" os corregiriam. Um autor de historinhas para boi dormir, escreveu o seguinte: Malei uma palavra que realmente deriva do povo Mal portanto encontramos uma forte presena de magia rabe/sufi e Marab realmente o chefe dessa linha, por causa de sua conexo com os feiticeiros muulmanos do norte da frica Ocidental, chamados de Marabos. difcil de entendermos como algum pode se dizer kimbandeiro e escrever essa idiotice. Vamos esclarecer alguns fatos: Malei vem do Orix Mallet que Zlio Fernandino de Moraes, o precursor da Umbanda, incorporava, e que se dizia ser um tipo de Ogum e protegia Zlio. Mal no era um povo, mas era como os negros no muulmanos chamavam os negros muulmanos, conforme citei anteriormente. O Exu Marab, ao qual o autor se refere, cujo nome no tem nenhuma ligao com o termo Marabout, do rabe Murabit (aquele que guarnece, em aluso aos guardies das fortalezas muulmanas), pois os Marabout so professores do Alcoro, conselheiros polticos e religiosos, alguns praticam a magia tradicional africana, sendo que na linguagem berbere sinnimo de santo e de pessoa pia, enquanto que o nome Marab, dado ao Exu, vem do Ork Barabo, que podemos traduzir, como o Rei do Corpo e da Floresta Sagrada - Oba Ara Igb, o qual encontramos, por exemplo, em uma das cantigas, feita em lngua Yorb (portanto no tem nada a ver com a lngua Kimbundu), na tradio do Candombl, em homenagem ao rs s, :
A j ki Barabo e mo jb, wa k s A j ki Barabo e mo jb, e omod ko k ki Barabo e mo juba Elgbra s ln Acordamos e cumprimentamos Barabo, que vs no nos faais mal Acordamos e cumprimentamos Barabo, a criana aprende na escola Apresento meus respeitos a Barabo, o Senhor da Fora, s dos caminhos.

Portanto, v-se, claramente que Barabo um Oriki, uma louvao, a s, que pela sua derivao lingstica

acabou se tornando Marab.

Concluso As prticas dos Imbanda, provenientes de crendices ou no, so artes que existem realmente e as teraputicas tradicionais do e sempre deram muito bom resultado. Sem terem apoio da cincia moderna, ou da medicina ocidental, os Kimbandas (Imbanda), prestam um servio comunidade, sendo capazes de diagnosticar, prevenir, tratar e curar as doenas prprias da poca, hereditrias ou no. Com os seus conhecimentos e experincia em teraputicas obtidas a partir dos seus conhecimentos da natureza e dos recursos naturais agrcolas, florestais, hdricos, e minerais os kimbanda asseguraram, no passado, a sade pblica em Angola. Presentemente, apesar de continuarem com as suas prticas de medicina tradicional, so mais procurados pelas suas capacidades como xams. Desde a antiguidade, Angola foi sempre terra de muitas artes curativas, praticadas pelos imbanda, tambm conhecidos como quimbandas e curandeiros. Homens e mulheres, verdadeiros artesos da cura, abenoados por Nzambi (Deus) com o dom de curar, conhecedores e bastante experientes em terapias sobrenaturais e naturais. Os grandes mestres Kimbanda, da regio dos Ambundu, eram e so da provncia do Bengo, nomeadamente do Dande. Elesasseguraram, durante muitos sculos, a sade publica em todas as tribos de Angola, sem necessitar de fundos internacionais ou apoios de governo e/ou OMS. Para promover e salvar esse grande carisma de curar, oferecido por Nzambi (Deus) aos angolanos, est-se, hoje, a organizar na dispora, a revista Mbanda, de medicina natural angolana, onde as teraputicas, so organizadas a partir de recursos naturais, agrcolas, florestais, marinhos, hdricos, e minerais de Angola. No passado, famlias portuguesas, aderiam a esta arte, para resolver situaes que a medicina no conseguia debelar. A teraputica tradicional angolana comporta duas partes distintas: parte sobrenatural e a parte farmacolgica. O Kimbanda, aquele que est apto a oferecer a cura fsica e espiritual das pessoas, sempre trabalhou a fim de restaurar a ordem moral da comunidade em que estava inserido. O universo moral bantu, oferecido pelas artes do Kimbanda, foi explicitamente usado como um escudo psicolgico, que deu populao grande nvel de autoconfiana e lhes permitiu enfrentar a dominao e explorao levada cabo pela colonizao portuguesa. Era o que lhes dava alento para continuarem a sobreviver. Durante a cruenta guerra civil em Angola, acontecida

aps a independncia desse pas, os Imbanda tiveram papel proponderante, pois eram eles que ofereciam auxlio psicolgico s vtimas da guerra (vtimas de estupro, soldados em crise, rfos, vivas etc). Como possvel uma arte to bela e maravilhosa ter recebido a pecha, em nossa ptria, de coisa do mal, do demnio, da ignorncia? Ora, poupem-me!!!! A diferenciao que muito se faz entre Umbanda e Quimbanda, infelizmente, se d pelo projeto iniciado nos anos 1940 de embranquecimento da Umbanda, fruto do racismo e do eurocentrismo que grassava na classe mdia daquela poca. O 1 Congresso de Espiritismo de Umbanda foi o carro-chefe desse entendimento, quando se concluiu que era necessrio tirar da Umbanda as prticas primitivas dos negros africanos. Desse forma, a Quimbanda seria o contraponto da Umbanda, esta dos brancos e evoludos, aquela dos negros e atrasados. Uma dicotomia que se observa na sociedade em geral. No podemos mais admitir isso! chegada a hora de haver seriedade naquilo que se faz e pratica. Para encerrar quero dizer que o simples fato de inmeros idiotas e imbecis, que se auto-intitulam Pais de Santo ou Mes de Santo, dizerem que praticam a Quimbanda, que trabalham com Exus e Pombagiras, que so aptos a fazer malefcios, feitios e amarraes, prometendo trazer a pessoa amada em sete dias ou seu dinheiro de volta, no faz com que a Quimbanda se resuma ao que falam. So um bando de safados e semvergonha, que exploram as crendices dos incautos. Mais uma vez, poupem-me!!! Mario Filho Tata Kimbanda Mal, orgulhoso filho de Tata Kimbanda Lcio Nego. Pginas de Internet consultadas: Ritos de Angola: http://www.ritosdeangola.com.br; Povo de Aruanda: http://www.povodearuanda.com.br; Angola Notcia: http://angonoticias.com; Metropolitan Museum of Art: http://www.metmuseum.org; Nganga Org: http://www.nganga.org; Jornal de Angola: http://jornaldeangola.sapo.ao
* Sacerdote afro-brasileiro, iniciado na Kimbanda e na Ordem da Mo Negra por Tata Kimbanda Lcio Paneque, Bacharel em Cincias Policiais de Segurana e Ordem Pblica, com Especializao em Polticas Pblicas de Gesto em Segurana Pblica e Cincia da Religio (todas pela PUC/SP). [1] Itaoman, Mestre. Pemba: a grafia sagrada dos Orixs. Braslia: Thesaurus, pg. 137, 1990.

[2] MAES, Erclio. A Misso do Espiritismo. Rio de Janeiro: Ed. Do Conhecimento, 1967, pg. 165-166. [3] PINTO, Tiago de Oliveira. Crossed Rhythms: african structures, brazilian practices, and afro-brazilian meanings. In: PHAFRHEINBERGER, Ineke & PINTO, Tiago de Oliveira (orgs.).AfricAmerica: itineraries, dialogues and sounds. Frankfurt: Vervuert Verlag, 2008. [4] MAGALHES, Antnio Miranda. A alma negra. In: Cadernos Coloniais, n 40. Lisboa: Editorial Cosmos, pg. 07, 1938. [5] BAIO, Domingos Vieira. O Kimbundu sem Mestre. Porto: Imprensa Moderna, 1946, p. 22 [6] MATTA, J. D. Cordeiro da. Ensaio de diccionario KimbunduPortuguez. Lisboa : Typographia e Stereotypia Moderna da Casa Editora Maria Pereira, 1893. [7] ASSIS JNIOR, Antnio de. Dicionrio Kimbundu-Portugus, Luanda: Santos e Cia, 1884. [8] MAIA, Antnio da Silva. Lies de gramtica de quimbundo (portugus e banto - dialecto omumbuim, lngua indgena de Gabela, Amboim, Quanza Sul, Angola e Africa Ocidental Portuguesa. Luanda: Edio do Autor, 1964. [9] ESTERMANN, Carlos . Etnografia do Sudoeste de Angola . Os Povos no-Bantos e o Grupo tnico dos Ambs. Lisboa: JIU, Vol. I, 1960a [29 canes; 23 adivinhas; 19 provrbios; 12 oraes (e vrias); 40 narrativas da Comunidade Ovambo] [10] BATSTONE, David B. et alli. Lieberation theologies, postmoderity and the Amricas. New York: Routledge, 1997. [11] RIBAS, Oscar. Ilundu: espritos e ritos angolanos. Porto: Edies ASA, 1989, pg. 24-32. [12] SANTOS, Ana de Sousa. Subsdio etnogrfico do povo da ilha de Luanda. In: Memrias e trabalhos do Instituto de Investigao Cientfica de Angola : estudos etnogrficos: Luanda: Instituto de Investigao Cientfica de Angola, N. 2, p. 129-144, 1960. [13] JAMES, W. Martin & BROADHEAD, Susan Herlin. Historical dictionary of Angola. Oxford: Scarecrow Press, pg. 79, 2004 [14] LOPES, Nei. Novo Dicionrio Banto do Brasil . Rio de Janeiro: Pallas, 2003. [15] Divindades do mar. [16] RIBAS, Oscar. Ilundu: espritos e ritos angolanos. Porto: Edies ASA, 1989 [17] TENGUNA, Ribeiro. Quanto vale a vida do Africano: uma narrativa fiel de como a ganncia dos pases ricos, a ineficincia da ONU e a corrupo de governos do continente afro destruram a frica e os africanos. So Paulo: Biblioteca 24x7, 2008. [18] Para um melhor entendimento da palavra Imbanda veja o sitehttp://www.ritosdeangola.com.br/page.php?132 , Ritos de Angola, um excelente site de informaes srias sobre os bantus e sua religisiodade. [19] LIBBY, Douglas Cole & FURTADO, Jnia Ferreira (org.). Trabalho livre, trabalho escravo: Brasil e Europa, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Annablume, Pg. 297, 2006.

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