CHARACTER STRENGTHS AND VIRTUES. A Handbook Fortalezas y virtudes del carcter. Un manual y una clasificacin.

Fortalezas y virtudes del carcter. Un manual Christopher Peterson, Martin E.P. Seligman. Oxford University N de Resumen y traduccin: Rafael Bernabeu

and y

Classification. una clasificacin.

Press pginas:

2004 799

COMENTARIO En este libro se recogen las ltimas investigaciones sobre las fortalezas y las virtudes del carcter, que han dirigido Peterson y Seligman. Es un manual que estudia en profundidad 24 fortalezas del carcter, agrupadas bajo seis virtudes. Los autores han querido dar coherencia cientfica a un nuevo campo de estudio, que es el de la psicologa positiva. En Movilizacin Educativa esta psicologa nos interesa mucho, porque puede sustentar sobre una base cientfica la corriente de la educacin del carcter. Para la Universidad de Padres es un manual imprescindible, porque nos permite corroborar nuestro modelo educativo, o en otros casos darnos cuenta de que podemos mejorarlo y ampliarlo. Lo que resulta ms prometedor es que la Psicologa est entrando en el terreno que antes se consideraba vedado a esta ciencia: es de la moral y la tica, la discusin sobre qu es la buena vida, cmo debemos sentir, pensar y actuar. Los autores no entran en un debate filosfico, pero s aprovechan la tradicin de distintas filosofas del mundo. Utilizan el instrumento propio de la psicologa emprica investigaciones que pueden cuantificarse de alguna manera-, para ir creando un mapa de las fortalezas humanas, que es al principio tentativo, pero que termina por describir, de manera muy compleja y coherente, el buen carcter. Es un libro fundamental para comprender las nuevas corrientes tericas de la psicologa y de la pedagoga. INDICE PARTE 1: FORTALEZAS DEL CARCTER FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 1. Introduccin a un Manual de la Cordura El carcter y la virtud son temas legtimos de la investigacin psicolgica, los autores de este manual consideran que hay que construir una ciencia de las fortalezas humanas. Los manuales de diagnstico permiten clasificar e intervenir ante los problemas personales, pero no ensean qu hacer con lo que funciona bien en el ser humano. No hay un manual de diagnstico para la buena vida. El bienestar se define en psicologa y psiquiatra como la ausencia de enfermedad, malestar o desorden. Este manual estudia precisamente lo que est bien en las personas y las fortalezas del carcter que hacen posible una vida buena. Propone un esquema de clasificacin y formas de evaluar las fortalezas. Su campo de estudio es la salud psicolgica, no la enfermedad psicolgica, lo cual no quiere decir que dejen a un lado las debilidades o los problemas de las personas. Hasta el momento los profesionales han trabajado con un modelo de la naturaleza humana basado en el trastorno. Creemos que las fortalezas del carcter son el cimiento de la condicin humana y que la actividad conducente a la fortaleza representa una importante ruta hacia la buena vida psicolgica (p. 4). La caracterstica distintiva de la psicologa positiva es que confa en la investigacin emprica para comprender la vida de las personas. Para el proyecto UP. Hay una preocupacin social creciente por el buen carcter. El mayor problema de los nios y jvenes es que no estn aprendiendo valores. El modelo de la UP utiliza el concepto de recursos: caractersticas psicolgicas dirigidas por valores morales. Son preguntas clave: Qu es el carcter? Cmo se desarrolla? Se puede aprender? Se puede ensear? Cuales son las funciones de familias, escuelas, amigos, programas para jvenes, medios de comunicacin, instituciones religiosas y la cultura en general en la educacin del carcter? La Up es parte de la respuesta a estas preguntas, de modo experimental. La psicologa positiva es el campo de estudio que trata de responder a estos interrogantes de manera cientfica. La investigacin de las fortalezas del carcter se centra en los rasgos individuales positivos. Otra cuestin muy relevante es si el carcter se construye socialmente, sobre valores idiosincrsicos, o si hay valores universales (lo que sugerira una base ms firme sobre la que construir ese buen carcter).

Los autores indican que: Una buena clasificacin tiene las ventajas de una buena teora: organiza y gua la actividad de toda una disciplina (p. 6). La clasificacin en este libro es de las fortalezas y las virtudes humanas el dominio de la excelencia humana-. Una taxonoma requiere una teora razonable. Por el momento, el objetivo de este manual es proporcionar la clasificacin, sin basarse en una teora profunda. Su programa de trabajo es definir las virtudes valoradas en la mayora de las culturas. Para el proyecto UP. Los cursos tienen tambin una parte experimental, cuales son los valores educativos en que la mayora de las familias estn de acuerdo? Los autores hacen una clasificacin partiendo de una estructura general de las virtudes humanas sugerida por sus revisiones histricas y transculturales (p. 8). Incluye 24 fortalezas, y est abierto a eliminar o aadir elementos a esta clasificacin, segn pruebe la investigacin emprica. Importante: las fortalezas del carcter se estudian como diferencias individuales (no categoras, sino un continuo) y tiene en cuenta los diferentes cursos evolutivos en los que el carcter se muestra y se desenvuelve. El objetivo es sencillo: proporcionar un instrumento cientfico para que los psiclogos puedan pensar, poner nombre y medir las fortalezas humanas. En la UP seguramente hacemos lo mismo, darles a los padres instrumentos cientficos para que puedan pensar, nombrar y evaluar los recursos de la educacin familiar. La preocupacin de los autores es que todava est por articularse una buena teora, que de sentido a la clasificacin. Una teora profunda de la vida buena, o varias, convertiran esta clasificacin en una taxonoma. Aunque los autores estn fundamentando su trabajo en la tradicin filosfica que explica la moral en trminos de virtudes los rasgos del carcter que hacen una persona buena-. La tica de la virtud es la aproximacin contempornea dentro de la filosofa a las fortalezas del carcter (p. 10). Cuales son las condiciones que favorecen las fortalezas: el sentido comn nos dice que la educacin, las oportunidades para desarrollar una vocacin (profesin), una familia estable y que de apoyo, vecindarios y colegios seguros, estabilidad poltica, y democracia. Tambin la existencia de mentores, modelos de comportamiento y amigos que presten apoyo. En el futuro se debera investigar cuales de estos factores favorecen qu fortalezas y virtudes. Habra que considerar caractersticas del entorno fsico y social. Las situaciones, por supuesto, hacen ms o menos difcil vivir bien, pero la vida buena refleja eleccin y voluntad () Las fortalezas del carcter proporcionan la explicacin necesaria para la estabilidad y la generalidad de una vida bien vivida (p. 12). Las fortalezas del carcter pueden ser numerosas, pero no en exceso, son diferencias individuales, distintas unas de otras, estables pero tambin maleables. La clasificacin jerrquica que proponen los autores tiene tres niveles conceptuales: 1. Virtudes: caractersticas nucleares valoradas por los filsofos morales y los pensadores religiosos, que son la sabidura, la valenta, la humanidad, la justicia, la temperancia y la trascendencia. Los autores consideran que son virtudes universales, quizs basadas en la biologa, a travs de un proceso evolutivo que seleccion estos aspectos de excelencia como una forma de resolver las tareas necesarias para la supervivencia de la especie. 2. Fortalezas del carcter: son los componentes psicolgicos (procesos o mecanismos) que definen las virtudes. Son rutas que llevan a mostrar una virtud. La sabidura se puede alcanzar mediante creatividad, curiosidad, amor por aprender, mentalidad abierta, perspectiva. Tambin son universalmente reconocidas y valoradas. El buen carcter sera aquel que muestra una o dos fortalezas dentro de cada virtud raramente se tienen todas-. La clasificacin de los autores incluye 24 fortalezas. 3. Temas situacionales (situational themes): hbitos especficos que llevan a las personas a manifestar determinadas fortalezas del carcter en determinadas situaciones. Al introducir estos temas (de la situacin, difcil de traducir, podra ser el contexto) se est considerando la enorme variacin sociocultural en la manera como las personas conciben la bondad. Ejemplo: la velocidad es una virtud del atleta, pero no es una virtud de los miembros de una pareja hacerlo todo a prisa y corriendo. Adems hay diferentes formas de ser una buena persona, es decir, distintas virtudes pueden tener los mismos resultados. (La traduccin ms cercana puede que sea el contenido de la situacin, situational themes). Los autores han utilizado todo tipo de listas de virtudes, desde las ms clsicas, como la que propuso Benjamin Franklin hasta las virtudes que aparecen en las tarjetas de felicitacin de Hallmark. Nuestro objetivo fue no dejar ninguna piedra sin darle la vuelta en la identificacin de fortalezas candidatas para la

clasificacin (...) Las fortalezas son como los gatos y los perros, las mesas y las sillas: categoras que la gente utiliza enseguida para dar sentido al mundo en el que vive (en este caso, el carcter moral de s mismos y de otros) (p. 15) La diferencia es que las categoras naturales del carcter no son tangibles. Cada categora conlleva un grupo rasgos relacionados, que captura los parecidos de familia de una fortaleza. En ve z de enfatizar las diferencias dentro de una categora de virtud, se establecen las similitudes: las connotaciones que puede tener cada fortaleza se ignoran: en la fortaleza de esperanza se incluyen, sin definirlas por sus diferencias: esperanza, optimismo, conciencia del futuro, orientacin hacia el futuro, por ejemplo. Diez criterios para que una caracterstica positiva pueda ser incluida dentro de una fortaleza del carcter: 1. Una fortaleza contribuye a varios logros que constituyen la buena vida, para uno mismo y para los dems. Aunque las fortalezas y las virtudes determinan cmo un individuo afronta la adversidad, el foco est en cmo son satisfactorias para un individuo. 2. Aunque las fortalezas pueden producir y producen resultados deseables, cada fortaleza es valorada moralmente en su propio derecho, incluso en ausencia de resultados beneficiosos evidentes. 3. Que una persona muestre una fortaleza no hace de menos a otras personas cercanas. 4. Si se puede encontrar lo opuesto a una fortaleza con mucha facilidad esto le resta posibilidades de ser considerada una fortaleza del carcter. 5. Una fortaleza necesita manifestarse en el rango del comportamiento de un individuo pensamientos, sentimientos, y/o acciones-, de tal modo que pueda ser medida. Debera ser como un rasgo, en el sentido de tener un grado de generalidad a travs de situaciones y estabilidad a lo largo del tiempo. 6. La fortaleza es distinta de otros rasgos positivos en la clasificacin y no puede descomponerse en ellos. 7. Una fortaleza del carcter est representada en la cultura, a travs de parbolas, creencias, lemas, admoniciones, canciones, poemas, que demuestran a la gente con claridad un rasgo positivo determinado. 8. No creen los autores que esta caracterstica pueda aplicarse a todas las fortalezas, pero un criterio adicional puede ser que existan prodigios (personas excepcionales) con respecto a la fortaleza. 9. Del mismo modo, otro criterio para una fortaleza del carcter es la existencia de personas que muestran (selectivamente) la ausencia total de una fortaleza dada. 10. Como sugiere Erikson (1963) estadios psicolgicos y virtudes que resultan de su resolucin satisfactoria-, la sociedad en general proporciona instituciones y rituales para cultivar esas fortalezas y virtudes y para mantener su prctica. FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 2. Virtudes universales? Lecciones de la historia Muchos investigadores afirman que no hay fortalezas y virtudes valoradas en todas las culturas del mundo. Los autores consideran que esto no es cierto. Los autores quisieron comprobar si en alguna cultura del mundo los padres de un nio pequeo no se preocuparan ante la posibilidad de que su hijo creciese siendo cobarde, deshonesto, con facilidad para el desnimo, pesimista y cruel. La investigacin que llevaron a cabo se centr en lo que los primeros pensadores de tradiciones muy distintas han dicho sobre los componentes del carcter. Esta bsqueda implica la filosofa, la religin, la poltica, la educacin, con un enfoque transcultural. Las preguntas son: Convergen los catlogos de virtudes de los primeros pensadores dentro de estas disciplinas? Se valoraran ciertas virtudes, a pesar de no estar en la tradicin o en la cultura? Los autores han limitado su bsqueda a culturas antiguas cuya influencia es reconocida, lo mismo que su impacto sobre la civilizacin humana. Se concentraron en las tres tradiciones filosficas que Smart (1999) considera las tres grandes, China, India y Occidente, en su libro World Philosophies. Las trad iciones espirituales de las que emergen estas filosofas son el Taoismo, el Budismo y el Hinduismo, la antigua Grecia, el Cristianismo y el Islam. Ejemplos de catlogos de virtudes que estudiaron: Los Diez Mandamientos, el Bhagavadgita. Las virtudes que temticamente son similares pueden clasificarse bajo una virtud esencial emergente. De una cultura a otra las virtudes (en abstracto) pueden significar cosas distintas. Los autores se han fijado en los casos en que la similitud entre las virtudes es mayor que las diferencias. Las similitudes entre culturas son muy elevadas, lo que indica la convergencia de seis virtudes esenciales: valenta, justicia, humanidad, templanza, trascendencia y sabidura. 1) Valenta. Que puede ser fsica, moral y psicolgica. La valenta incluye el valor fsico, pero tambin la integridad y la perseverancia. Superar la seguridad, el confort, y la complacencia. Sin valenta, no podemos enfrentarnos a lo peor en nosotros mismos y en otros (Comte-Sponville, 2001). 2) Justicia (justice). Generalmente se traduce como equidad (las recompensas deben ser acordes con las contribuciones o mritos, que la gente termine por tener lo que merece). Las culturas colectivistas tienden a

preferir la nocin de igualdad o de necesidad para tomar decisiones de justicia (fairness). Todas las culturas comparten la creencia de que debera haber un estndar para proteger las nociones intuitivas de lo que es justo. Los ejemplos son virtudes de naturaleza cvica: justicia, liderazgo, ciudadana, trabajo en equipo.

3) Humanidad. Virtudes en la relacin con los dems, las fortalezas interpersonales. Virtud de humanidad: hacer ms que lo que es solamente justo. Dentro de la psicologa se consideran las virtudes de humanidad como altruismo o comportamiento pro social. 4) Templanza. Virtud del control sobre el exceso. En trminos psicolgicos es el auto eficacia o autorregulacin: conocer y controlar las propias emociones, la motivacin y el comportamiento sin una ayuda externa. Cuando se carece de esta virtud, aparecen serios problemas personales y sociales. Por tanto, la templanza es una forma de negacin de uno mismo, que finalmente termina siendo generosa hacia el yo o hacia los dems la prudencia y la humildad son ejemplos de primer orden (p. 38) . 5) Trascendencia. La conexin con algo ms elevado, creer que hay sentido o motivos ms grandes que uno mismo. Los autores distinguen religiosidad de espiritualidad, pero ambos conceptos son ejemplos del significado de la trascendencia. Son las creencias y las prcticas que se refieren a lo sagrado, al ser divino, a un poder ms alto, o a una realidad ltima. Puede ser tambin la experiencia terrenal que nos inspira (los autores citan el asombro, la esperanza o la gratitud como sentimientos de la trascendencia). 6) Sabidura. Relacionado segn los autores no con la simple acumulacin de conocimientos, sino ms bien con vivir a travs de dificultades, y emerger siendo una mejor persona, capaz de compartir lo que ha aprendido con los dems (p. 39). La sabidura es el buen juicio y el consejo sobre cuestiones vitales que son importantes pero tambin inciertas (definicin del Berln Max Planck Institute). Se define esta virtud como: conocimiento por el que se ha hecho un duro esfuerzo, y que luego se ha usado para el bien. La sabidura es una forma de inteligencia noble (p. 39). Las virtudes esenciales en la historia y la cultura: los autores han estudiado las tradiciones filosficas de China (Confucianismo, Taoismo) del Sur de Asia (Budistas, Hinduistas), de Occidente (Atenas, Judeocristianas, Islmicas). 1) No todas las seis grandes virtudes (HIGH SIX) estn en todas las culturas, 2) Hay una enorme variabilidad a travs de distintas culturas en trminos de lo que la cultura estima como valioso, 3) Todas las tradiciones que han revisado provienen de sociedades civilizadas que no han existido separadas unas de otras, por lo que no se puede decir que estas seis virtudes caractericen a culturas ms primitivas. FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 3. Clasificaciones previas de las fortalezas del carcter Para la UP: Tabla de Catlogos de Virtudes y Fortalezas (56-57). El propsito tpico de los catlogos de virtudes es proporcionar un lenguaje para la evaluacin y el discurso morales, para establecer las importantes metas por las cuales los individuos y las organizaciones deberan esforzarse (p. 54). La psicologa estudi el carcter en sus comienzos, pero desde los trabajos de Allport (1921, 1927) sobre los rasgos de la personalidad estos se han dejado a cargo de la filosofa, por considerarse que no se pueden investigar con objetividad. Allport denominaba los rasgos de la personalidad estructuras neuropsquicas, considerndolos entidades objetivas, sin valor moral, solamente con un valor adaptativo. Esta posicin era un reflejo del positivismo de las ciencias sociales: El hecho era territorio de la ciencia, el valor territorio de la filosofa (p. 55) Sin embargo, Dewey afirmaba que el carcter y la virtud deban incluirse en el campo de estudio de la psicologa y que los mtodos empiristas podran informar la discusin filosfica la clasificacin de este libro est en la visin que defenda Dewey-. Por otra parte, la psicologa se centr en los problemas personales y sociales (y en el negocio de tratarlos), dejando a un lado las fortalezas del buen carcter. Adems, la psicologa abandon el estudio de la genialidad, debido a la controversia sobre las diferencias en tests de inteligencia y sus connotaciones polticas. El psicoanlisis aadi una sospecha sobre cualquier cualidad positiva de la persona, al definirla como una represin o un mecanismo de defensa inconsciente. Por ltimo, los investigadores que trataron de investigar el carcter no obtuvieron conclusiones coherentes: Harsthorne y May estudiaron la conducta social de los nios en edad escolar,

buscando rasgos generales de honestidad o deshonestidad: la conducta moral apareca como un comportamiento inconsistente (invalidando la estabilidad de esa virtud en concreto). Aunque revisiones de su investigacin s han encontrado consistencia entre distintas situaciones con respecto a la honestidad. A continuacin los autores revisan los trabajos que, a pesar de esta corriente dominante, han estudiado hasta el momento algunos aspectos del carcter: - Thorndike: propuso que la moralidad de una persona (carcter) poda ser medida en trminos cuantitativos, lo mismo que la inteligencia. - Erikson: las virtudes psicolgicas se desarrollan cuando los individuos confrontan y resuelven una serie de desafos sociales determinados (propios de cada estadio psicosocial). As, las virtudes resultantes de cada edad seran: 0-1 ao, confianza; 1-3 aos, autonoma; 3-6 aos, iniciativa; 6 aos-pubertad, competencia; pubertad-18 aos, identidad: 18 a 25 aos, intimidad; 25 a 50 aos, generatividad; 50 hasta la muerte, integridad del ego. - Maslow: Los motivos humanos se disponen de acuerdo a una jerarqua de necesidades: biolgicas, estar libre de peligros (seguridad fsica y psquica), vinculacin (amar y ser amados), estima (de uno mismo y de los dems), necesidades cognitivas (conocer, comprender, descubrir), necesidades estticas, auto-realizacin (el uso completo y la explotacin de talentos, capacidades, potencialidades, 1970, p. 150). Para buscar la satisfaccin de una necesidad tenemos que haber satisfecho la de un nivel ms bajo en la jerarqua. Maslow propuso las caractersticas de los individuos auto-realizados, que se puede traducir de manera aproximada en una lista de virtudes. Para la UP. Es interesante que distintos autores en la psicologa hayan tratado el carcter dentro de una teora de estadios, porque en nuestro modelo tenemos que ir explicando, en cada momento de la evolucin del nio, cmo los recursos se configuran en competencias, para responder exactamente a los desafos o exigencias de esa edad en concreto. - Greenberger et al.: Elabor en los aos 70 un modelo de madurez psicosocial, que aproximadamente correspondera a las siguientes fortalezas de carcter: creatividad, espiritualidad, persistencia, inteligencia social, amor, amor por el aprendizaje, ciudadana, apertura de mente y equidad. - Jahoda, Current concepts of positive mental health (1958): trataba de comprender el bienestar psicolgico por s mismo, no como ausencia de desorden o malestar. Revis, como los autores de este manual, lo que otros pensadores haban dicho sobre la salud mental, sobre todo clnicos. Las fortalezas del carcter que propuso (en forma de procesos que producen una salud mental positiva), fueron: in teligencia social, curiosidad, amor por el aprendizaje, integridad y perspectiva, apertura de mente, creatividad. - Ryff: propuso seis dimensiones del bienestar personal: aceptacin de uno mismo, relaciones positivas con otros, autonoma, control sobre el entorno, propsito en la vida, crecimiento personal. - Tradicin de las Big Five (Cinco Grandes): Esquema propuesto por Warren Norman (1963), rasgos de personalidad y virtudes que corresponden: neuroticismo ninguno, extroversin- vitalidad, humor y juego, apertura-curiosidad, creatividad, apreciacin de la belleza, relaciones positivas con los dems (agreeableness) amabilidad, gratitud; responsabilidadautorregulacin, persistencia. - Cawley, Martin, Johnson: Identificaron cuatro factores de virtud: empata, orden, tener recursos, serenidad. - Kholberg: estadios de desarrollo moral; Importante para la UP: aunque las teoras de estadio sean tiles en un programa pedaggico, los autores de este manual consideran que los estudios de Kholberg, pese a ser muy influyentes, no van en la misma direccin que su investigacin. Entonces, se puede hacer una teora de estadios, evolutiva, sobre el buen carcter? No es el objetivo de este manual, pero si se quiere ensear el buen carcter, no hay que tener una teora (descriptiva al menos) de cmo evoluciona en infancia y adolescencia? Vaillant: teora de los mecanismos de defensa psicodinmicos. Gardner: seis tipos de inteligencia - Schwartz: catlogo de valores universales: logro, benevolencia, conformidad, hedonismo, poder, seguridad, auto-direccin, estimulacin, tradicin, universalismo. Otra investigacin relacionada con el carcter es la de la resiliencia. Kumpfer (1999) propuso los siguientes factores de proteccin, que corresponden de forma aproximada a fortalezas del carcter: factores espirituales y motivacionales, competencias cognitivas, competencias de comportamiento y sociales, bienestar fsico y competencias fsicas. Para la UP: lista extensa pero que puede ser interesante al tratar el recurso de la resistencia y otros similares. En realidad todas las tablas que aparecen en estas pginas

tenemos que consultarlas, para asegurarnos que no dejamos de estudiar o proponer ningn recurso importante en el modelo de la personalidad. FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 4. Creatividad: Originalidad, Ingenuidad La creatividad tiene dos componentes esenciales: una persona creativa produce ideas o comportamientos que se reconocen como originales (1) y que deben ser adems adaptativas (2). No es un criterio discreto, sino gradual, se puede ser muy creativo o un poco creativo, etc Tradiciones tericas que han explicado la creatividad. Mediciones de la creatividad (Esto puede ser interesante para nuestro proyecto). Correlatos y consecuencias. Dos conclusiones: 1) Las personas creativas no tienen por qu ser intelectualmente brillantes (tal como los tests miden la inteligencia), 2) una persona realmente creativa lo es no por su inteligencia, sino por su disposicin, por una personalidad creativa, caracteriza por: independencia, inconformismo, no convencionalismo, bohemio, con amplios intereses, apertura a nuevas experiencias, flexibilidad cognitiva y de comportamiento, capacidad de asumir riesgos. Psicologa evolutiva: experiencias tempranas que contribuyen al crecimiento del potencial creativo (interesante para nuestro modelo educativo, en pgina 118-119). Factores que promueven o inhiben la creatividad. Promueve: un entorno que de respaldo, refuerzo, sea abierto, e informal. Inhiben: la presin por resultados en tiempo breve, supervisin de cerca o constante de su trabajo, rango muy estrecho de soluciones. Cuestiones de gnero, transnacionales y transculturales. Programas de intervencin para favorecer la creatividad. Lo que no se conoce bien: base gentica de la creatividad, cual es la relacin precisa entre la creatividad cotidiana y la creatividad en la cultura o en la ciencia. Bibliografa. Para la UP: La distincin entre gran creatividad o creatividad cotidiana puede ser til en nuestro modelo. Ver tambin factores que la promueven. FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 5. Curiosidad: Inters, Bsqueda de lo nuevo, Apertura a la experiencia Deseo intrnseco de experiencia y conocimiento. Reconocimiento, bsqueda, regulacin de la respuesta ante las oportunidades que desafan las capacidades personales. A pesar de que se solapan la curiosidad, el inters, la bsqueda de lo nuevo, y la apertura a la experiencia, pueden organizarse jerrquicamente (p. 126). Curiosidad e inters: se suelen usar como sinnimos, estados emocionales positivos y motivadores, que nos llevan a iniciar y mantener comportamientos dirigidos a una meta y en respuesta a claves de incentivos para la UP: esta definicin es muy til para el recurso de imaginar proyectos y de realizarlos, la competencia sera actitud activa-. Bsqueda de lo nuevo: propensidad de un individuo a buscar lo novedoso y experiencias emocionantes, para elevar la estimulacin a un nivel ptimo, disposicin a asumir riesgos. Apertura a la experiencia: dimensin de la personalidad de mayor orden, que incluye la receptividad a fantasas, sentimientos, ideas y valores novedosos. La curiosidad es ms un mecanismo de accin, mientras que la apertura es una predisposicin psicolgica. Puede tener resultados negativos cuando lleva al abuso de drogas, el comportamiento sexual de riesgo y similares. Los autores exponen a continuacin: Tradiciones tericas - Mediciones (De la curiosidad y de constructos relacionados, pag. 132, tabla interesante para nuestro proyecto) - Correlatos y consecuencias: se asocian con resultados psicosociales deseables, como afecto positivo, disposicin a no aceptar los estereotipos, creatividad, preferencia por los desafos, control percibido. Se relaciona negativamente con el estrs y el aburrimiento. - Desarrollo: En la primera infancia emergen signos de curiosidad (Izard, 1977). El inters y la emocin (excitement) es un fenmeno emocional transcultural e innato. Es una respuesta elicitada por estmulos salientes, que incluye la actividad fsica, el placer subjetivo y la exploracin del entorno mediante la accin. La curiosidad se activa por las interacciones entre la persona y el entorno. Las situaciones sociales son un estmulo importante de la curiosidad, dado que son complejas y ambiguas por definicin. Los nios inhibidos (desde los 21 meses es un rasgo estable, Kagan, 1989) pueden experimentar no slo ms malestar o dificultades, sino adems menos afecto positivo y menores oportunidades de aprender, las cuales provienen de la exploracin, la comprensin, y el fortalecimiento de los vnculos con personas no familiares y objetos.Confirma el programa de la UP: la sociabilidad es un recurso bsico, que debe favorecerse en todo lo posible. Se relaciona con la interiorizacin de los cuidadores como fuente de seguridad y confianza y del yo como

merecedor de amor y valioso. Ver la explicacin en profundidad para relacionar la seguridad afectiva con otros recursos y competencias del nio (pags. 136-138). Factores que promueven o inhiben esta virtud Gnero, aspectos transnacionales y transculturales. Intervenciones Lo que no se sabe - Lo que debe leerse: p. 141 FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 6. Mentalidad abierta: Juicio, Pensamiento Crtico Definicin consensuada: Voluntad de buscar activamente evidencias contra las creencias que uno prefiere, sus propios planes o metas, y de sopesar tales evidencias con justicia cuando esto es posible. (p. 144). Lo contrario puede denominarse, myside byas, el sesgo hacia el lado en el que uno est: fu erte tendencia a pensar de manera que se favorezcan las ideas que uno ya tiene. Es una virtud importante debido a que hay evidencias slidas de las personas estn sesgadas en favor de ideas que ya tienen establecidas en su pensamiento. El modelo normativo con el que se deben comparar las ideas que uno sostiene es el de justicia hacia las ideas, a pesar de la visin inicial que uno tuviese (p. 144). Pero la dificultad est en definir este estndar normativo. La apertura de mente se puede considerar una fortaleza de carcter basndose en la evidencia de que contrarresta una debilidad muy frecuente en el pensamiento, como es la tendencia a favorecer las ideas ms fuerte (...) El pensamiento activo con apertura de mente es un ejemplo de lo que los ticos de la virtud llaman virtud correctiva, y lo que especficamente corrige el sesgo tan extendido de tratar siempre de confirmar mis ideas (p. 145). Tradiciones tericas Mediciones Correlatos y consecuencias Factores que promueven o inhiben esta virtud - Desarrollo: la apertura de mente aumenta con la edad y la educacin, pero no podemos pensar que este sea una evolucin o una pedagoga inevitables (esto es importante para la Up, porque se trata del recurso de la representacin del mundo, claramente). Por otra parte, los datos no son concluyentes con respecto a: si entre personas de mayor edad la apertura de mente es menor, o si las experiencias vitales significativas pueden aumentar o disminuir esta virtud. Aspectos de gnero, transnacionales y transculturales - Intervenciones: Se puede ensear el buen juicio? Algunos estudios sugieren que s se puede (p. 157). Por medio de la enseanza de los valores en la escuela, en casa, y en otros medios de la cultura-. Lo que no se sabe todava - Lo que debe leerse: p. 159 FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 7. Amor por el aprendizaje Definicin consensuada: Es una fortaleza que los profesores querran ver en sus alumnos, que los padres quieren favorecer en sus hijos, que los terapeutas apoyan en sus clientes, que los empleadores tratan de promover en sus empleados (p. 163). Describe cmo una persona toma contacto con nueva informacin y nuevas habilidades habitualmente y/o el inters individual que esa persona ha desarrollado por participar en un aprendizaje determinado. La virtud del amor por el conocimiento es una fortaleza por la cual la persona se implica cognitivamente en una actividad. Una consecuencia motivacional muy importante de esta virtud es que ayuda a la gente a persistir frente a contratiempos, desafos, y experiencias negativas: cuando los sentimientos positivos pueden temporalmente verse ahogados por sentimientos negativos de frustracin, hasta que un camino o resolucin para su problema es identificado (pag. 163). El contenido del apre ndizaje puede ser, pero puede tambin no ser, un logro o un beneficio inmediatos, tal como lo definen los criterios acadmicos. Superando esta falta de recompensa inmediata (en algunos casos, no en todos) una persona puede desarrollar un conocimiento ms profundo o amplio de los contenidos que deben aprenderse y conseguir hacer una contribucin positiva al conocimiento que otros tienen de esos contenidos. Definiciones tericas o medidas (tabla interesante en la pgina 165)

Correlatos y consecuencias - Desarrollo: El amor por el aprendizaje describe un proceso de toma de contacto con nueva informacin y habilidades que es generalmente positivo y que puede soportar las frustraciones de la dificultad y el feedback negativo (p. 170). Esta virtud parece desarrollarse de manera casi ubicua, al menos en personas normales. Travers (1978) ha sugerido que si en una persona no se puede identificar algn inters, esto debe tomarse como un signo de patologa. Las investigaciones han comprobado que esta virtud debe educarse (cuidarse) si se quiere mantener a lo largo del tiempo. Fried (2001) ha indicado que el entorno de aprendizaje debe ser apreciado como una red de relaciones: aprendiz-materiales, profesor-materiales, aprendiz-profesor, profesor-trabajo acadmico, aprendiz-compaeros de escuela, relacin entre el aprendiz y los padres y los profesores. Para que se mantenga el amor por el aprendizaje, el individuo tiene que aprender en un contexto en el cual cada una de estas relaciones favorezca la participacin y la colaboracin (p. 171). Factores que promueven o inhiben esa virtud. Aspectos de gnero, transnacionales o transculturales Intervenciones deliberadas - Lo que no se sabe / Bibliografa: p. 179 FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 8. Perspectiva: Sabidura En la psicologa no hay una definicin nica de qu puedan ser la sabidura y la perspectiva. Se conceptualiza como: 1) procesos inteligentes, 2) productos inteligentes, 3) personas inteligentes. Lo que ms interesa a una psicologa de las virtudes es la perspectiva como un rasgo positivo que poseen las personas inteligentes (wise, que se traduce mejor como sabio). Caractersticas de las personas sabias: auto -conocimiento, decisiones tomadas a partir del sentimiento y la racionalidad, darse cuenta de patrones de significado o de relaciones, tener una perspectiva ms amplia, fuerte necesidad de contribuir a los dems y a la sociedad, tomar en consideracin las necesidades de los dems, comprender los lmites de lo que puedo saber y hacer, ver el ncleo de los problemas importantes, visin exacta de mis fortalezas y debilidades, buscar consejo, comportarse de acuerdo con los estndares personales. Tradiciones tericas Mediciones (Tabla 8.1 Mediciones de Sabidura y Perspectiva, pag. 188) Correlatos y consecuencias - Desarrollo: La sabidura se suele considerar que predice una buena vejez, sino tambin un producto de la misma (pag. 189). La sabidura se suele asociar a la experiencia, pero las investigaciones no han encontrado diferencias relativas a la edad en las auto-escalas de sabidura, en personas entre los 20 y los 90 aos. Esto demuestra que las conclusiones tericas deben respaldarse con evidencias empricas, como es el objetivo de los autores al iniciar esta investigacin de las fortalezas. Otra conclusin de los investigadores es que las intervenciones para favorecer (nurture) la sabidura y la perspectiva pueden comenzar a una edad relativamente temprana (p. 190). Un periodo crtico puede situarse entre los 15 y los 25 aos. Los cambios en la personalidad a lo largo de la vida (posibilidad de adquirir ms sabidura) dependern no del paso del tiempo en s mismo, sino de las experiencias y de cmo la gente responde a ellas. Allport (1961): La madurez de la personalidad no tiene ninguna relacin necesaria con la edad cronolgica (p. 190). Hartman (2000) ha examinado la funcin de las experiencias vitales (sean internas o externas) como factores que pueden explicar quien se hace ms sabio con la edad y quien no. Los factores internos que predicen el desarrollo de la sabidura entre los 40 y los 50 aos son: resiliencia del yo, motivacin generativa (Erikson), potencial creativo, integracin de la personalidad, y asumir las decisiones vitales que uno ha tomado. Factores externos son: tareas que realiza uno mismo, cambios en las relaciones, la suma de todas las experiencias estresantes recientes, y la cantidad de sucesos vitales negativos experimentados. Algunos individuos son capaces de lograr niveles ms elevados de sabidura en etapas tempranas de la vida, lo que puede interpretarse como evidencia de sabidura precoz (Hartman, 2000). Esto tiene inters para la UP, porque tiene alguna relacin con los nios superdotados, o que muestran una madurez fuera de lo normal-. - Factores que promueven o inhiben la sabidura y la perspectiva. Los autores estudian qu tareas vitales la promueven, como son las tareas vitales generadas por uno mismo (aunque hablan de la edad de entre 30 y 40 aos). Tambin el ajuste convencional, aunque hasta cierto grado, y no toda la perspectiva que pueda adquirir una persona depender de su buen ajuste social. La sabidura no depende de no tener nunca

problemas personales. Otro factor es asumir las decisiones vitales, otro son los cambios en la vida, y las experiencias vitales estresantes. - Aspectos de gnero, transnacionales y transculturales. No se han estudiado las variaciones en cuanto a la virtud de la sabidura entre distintas culturas, pero s se sabe que determinadas experiencias conforman la sabidura. Esto es debido a que las oportunidades para participar en tareas vitales que suponen alguna transformacin pueden variar de acuerdo con el gnero, la raza, y la clase social, y el desarrollo de la sabidura puede depender del grado en que una persona tiene este tipo de oportunidades. - Intervenciones deliberadas: Teaching for Wisdom Program de Yale University (Sternberg, 1999b, 2001), que consiste en: 1) Obras clsicas de la literatura y de la filosofa que exponen a los alumnos a la sabidura de l as edades, 2) Discusiones, proyectos, y ensayos que nos permitan extraer las lecciones aprendidas de esas lecturas, 3) animar a los alumnos a reflexionar sobre la verdad y el valor tal y como significan para ellos, 4) nfasis en lo que Sternberg denomina inteligencia prctica (sabidura utilizada para fines sociales), mtodo socrtico por parte de los profesores para modelar perspectiva en los alumnos. Este programa es importante estudiarlo a fondo para la UP, porque puede darnos muchas pistas para mejorar nuestro modelo, sobre todo en el aspecto prctico, de cmo hacer-. Lo que no se sabe - Lo que debe leerse: p. 195-196 FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 9. Valenta (Arrojo) El significado variar de un contexto a otro. La esencia es la disposicin a actuar voluntariamente, incluso con miedo, en circunstancias difciles, midiendo razonablemente los riesgos, en un esfuerzo de obtener o de preservar un bien que se percibe como tal para uno mismo o para otros, reconociendo que ese bien percibido como deseable puede no ser realizado. La definicin enfatiza varios aspectos de la valenta, o condiciones para que se de como virtud: 1) Accin valerosa que sea voluntaria y no por coaccin. 2) Debe suponer juicio (judgement), comprensin del riesgo y aceptacin de las consecuencias de la accin. 3) Requiere la presencia de peligros, prdidas, riesgos, o lesiones potenciales. La valenta es valiosa porque permite a los individuos detener su respuesta inmediata al peligro y as evaluar el curso de accin apropiado. Implica dominar el miedo ms que la ausencia de miedo (p. 214). Tradiciones tericas Mediciones de la valenta (Tabla 9.1 Mediciones de la valenta). Correlatos y consecuencias - Desarrollo de la valenta: Las personas cambian su concepcin de la valenta cuando maduran, los nios muy pequeos la perciben en los actos fsicos, ms que en los actos psicolgicos. Los adolescentes tienen un sentido ms desarrollado de la complejidad psicolgica, y por tanto comprenden los riesgos sociales que implica la valenta. Reconocen mejor el miedo como parte de la experiencia de la valenta, porque pueden comprender aquellas situaciones en las que compiten varias emociones. No se ha investigado suficientemente cmo cambia la posibilidad de que un individuo acte con valor a lo largo del ciclo vital. Los jvenes tienen ms tendencia a la bsqueda de sensaciones fuertes, pero esto no se relaciona claramente con la valenta. Al estudiar las expresiones ms tempranas de valenta, parecera apropiado describir el comportamiento de un nio como valiente una vez que l o ella tienen suficiente edad como para apreciar el peligro de un acto, experimentar el miedo consecuente, y elegir actuar a pesar de ese miedo (p. 220). - Factores que favorecen y que inhiben la valenta. Una orientacin pro social es parte necesaria del desarrollo de la valenta y puede proporcionar una variable moderadora: La vinculacin afectiva segura y los modelos pro sociales de comportamiento pueden tambin facilitar el desarrollo o la manifestacin de valenta. La valenta se puede promover por medio de la prctica (hbito moral), del ejemplo (modelado), y desarrollando ciertos atributos de los individuos (confianza en s mismo) o en del grupo (cohesin) Pero adems de estos factores que promueven la valenta parece haber disposiciones de la personalidad que hacen a los individuos ms o menos tendentes a actuar con valenta (p. 221). Aspectos de gnero, transnacionales, y transculturales. - Intervenciones para desarrollar esta virtud: La raz de la palabra valenta es cor, de corazn. No hay intervenciones psicolgicas que traten de desarrollar la valenta. Los psicoanalistas han tratado de cultivarla siguiendo la propuesta de Jung (arquetipos).La valenta se relaciona en contextos educativos con el desarrollo de un auto concepto positivo, una mayor motivacin, la habilidad de aprender de los errores y la

perseverancia. Lo - Lo que debe leerse: p. 228

que

no

se

sabe

FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 10. Persistencia (Perseverancia, Industriosidad) - Definicin: continuar voluntariamente una accin dirigida a una meta, a pesar de los obstculos, dificultades o desnimo. Los autores definen la perseverancia como un comportamiento activo. La persistencia puede ser una fortaleza nicamente humana: la mayora de los animales no pueden mantener una misma actividad ms de veinte minutos. Jaynes (1976) considera que la persistencia es un prerrequisito de la civilizacin, que no puede lograrse sin actividades de gran nmero de individuos que se mantienen durante largos periodos de tiempo constantes, dirigidas a unas metas. Tener un lugar de control interno creencia de que uno puede ejercer un control eficaz sobre los resultados de su comportamiento-, se asocia con mayor persistencia despus de un fracaso inicial. De igual forma, expectativas de resultados negativos reducen la persistencia y favorecen la retirada de la tarea. Mayor auto-eficacia y expectativas favorables producen un mayor aumento de la persistencia. La teora de la indefensin aprendida tambin explica la falta de persistencia: las personas pesimistas suelen ser menos persistentes que las optimistas. La mayor autoestima tambin se relaciona con la persistencia. Pero hay otro factor que puede intervenir, porque se ha comprobado que las personas con ms autoestima persisten durante ms tiempo slo cuando no tienen disponible otra alternativa, quiere decir que toman mejores decisiones respecto de las tareas en las que les conviene persistir. Los efectos de la autoestima sobre la persistencia indican que las implicaciones simblicas sobre el yo a menudo estn implicadas en la forma como las personas se aproximan a una tarea (p. 232). La dificultad de la tarea tambin va a influir sobre la persistencia con que realizar (probablemente) el individuo, porque ante una tarea fcil, el coste que tendr un fracaso para su autoestima ser mayor, por lo que la abandonarn antes. La presencia de observadores tambin va a influir sobre la persistencia. Las personas persisten ms tiempo cuando se sienten personalmente responsables de elegir la tarea, porque esa personalidad personal hace la tarea (y su resultado eventual) ms relevante para el yo (p. 233). Tambin las personas que eligen la tarea persisten ms que cuando la tarea es asignada externamente. Otras investigaciones sugieren que la persistencia pueda depender del autocontrol y que luego decline, cuando la energa necesaria para el autocontrol se agote. Si la energa necesaria para el autocontrol se est invirtiendo adems en otras tareas (ej. resistir una distraccin, al aburrimiento, etc), es menos probable la persistencia en una tarea. Las emociones positivas aumentan el autocontrol, tambin el buen nimo, y en consecuencia hacen mayor la persistencia. Tomadas en conjunto, las investigaciones indican que la persistencia ante el fracaso es relativamente difcil y que las personas a menudo se sienten inclinadas a rendirse y dirigir su atencin hacia otra cosa (p. 234). - Mediciones: Se han asociado con la persistencia varios factores de personalidad y otras diferencias individuales. La habilidad, las diferencias motivacionales, la dureza (o control firme de las emociones). las personas persisten en tareas en las que creen que tienen talentos especiales, pero una alta habilidad generalizada no produce necesariamente ms persistencia en todas las tareas (p. 235). No es sorprendente que las personas persistan durante ms tiempo (incluso ante un fracaso) cuando estn ms intrnsecamente motivados para realizar una tarea, como es el caso cuando la persona disfruta de la tarea (a pesar de las dificultades) o cuando creen que tiene un papel central en su motivacin (p. 236). La siguiente explicacin puede ser interesante para la UP, porque explica la relacin entre la dureza y la persistencia: El control emocional ms firma conlleva mayor persistencia en las tareas (Zaleski, 1988), los autores tratan del rasgo de personalidad de dureza (hardiness), como una constelacin de caractersticas de la personalidad que funcionan como un recurso de resistencia en el encuentro con los sucesos vitales estresantes. Y predice persistencia, motivado porque las personas con dureza tienen un sentido de compromiso en sus vidas, una creencia de que pueden controlar lo que les pasa, y una visin del cambio como un desafo positivo. Estas tres creencias pueden hacer a los individuos resistentes menos tendentes a abandonar cuando se encuentran ante fracasos o contratiempos (p. 236). Hay una escala de persistencia para nios, Persistence Scale for Children (Lufi, Cohen, 1987). Otros cuestionarios incluyen la persistencia como subescala. - Correlatos y consecuencias: La persistencia aumenta la probabilidad de alcanzar metas difciles. Los problemas aparecen en la mayora de los proyectos, lo que hace necesaria la virtud de la persistencia. La

persistencia puede aumentar el disfrute que una persona tiene despus de conseguir algo. Puede adems mejorar las habilidades y los recursos de una persona. Puede aumentar el sentido de auto eficacia de una persona, si se alcanza la meta (teora de la auto eficacia de Bandura). Pero la persistencia puede tener tambin consecuencias negativas: emprender proyectos imposibles, o injustos, mantener una forma de actuar que se ha demostrado errnea, o que ya no es eficaz. La perseverancia es considerada por muchos acadmicos como una caracterstica personal clave, requerida para tener xito como empresario (McClelland, 1987). Sin embargo, la persistencia no siempre predice el xito empresarial, presumiblemente porque es mejor perseverar slo cuando el xito es una posibilidad razonable (McClelland, 1987) (pag. 240). Los autores concluyen que la persistencia es eficaz slo cuando se utiliza de forma juiciosa. La persistencia ante el fracaso puede producir un xito, o solamente ms fracaso. - Desarrollo: Hasta la edad adulta (media) la persistencia aumenta con la edad, de manera evidente. El desarrollo de la capacidad de atencin y de la tolerancia a la frustracin lleva tiempo: los nios pequeos prefieren las actividades relativamente fciles y en estas es en las que persisten ms tiempo. La habilidad cognitiva predice la persistencia en nios pequeos, pero decrece a medida que los nios crecen. En la infancia la persistencia aumenta cuando la actividad es divertida y fcil, y si se sienten orgullosos de su actuacin, ms que si se critican a s mismos. Otro factor en su desarrollo es el retraso de la gratificacin: La habilidad para retrasar la gratificacin permite a la persona superar impulsos inmediatos a favor de recompensas que est en el futuro, que son paralelas al desafo que supone persistir (p. 241). - Factores que la promueven o inhiben: De acuerdo con la teora de la industriosidad aprendida, los individuos con una historia de recompensas por el comportamiento esforzado es ms probable que realicen mayores esfuerzos en el futuro que los individuos con una historia de recompensas por el comportamiento de bajo esfuerzo (Eisenberger, 1992). Recomiendan el entrenamiento en el esfuerzo, que ha investigado Eisenberger. El apoyo social es otro factor que promueve la persistencia. Porque el apoyo social presta una sentido de autodeterminacin, que predice mejor persistencia, al menos en los estudios sobre el rendimiento escolar. Recibir feedback positivo tambin contribuye a aumentar la persistencia, del mismo modo si ayuda a corregir un error. Aumenta el sentido de la competencia y la eficacia y la motivacin intrnseca (Deci y Ryan, 1992). Pero no siempre esto es un factor de la persistencia: elogiar a una persona cuando no ha realizado bien una actividad puede disminuir su persistencia. Algunas investigaciones han demostrado que las recompensas externas pueden reducir la persistencia, pero en otros casos la aumentarn (puede depender de que la tarea sea importante para el sentido de eficacia personal, entonces el refuerzo externo s aumenta la persistencia). Los problemas personales y las patologas se asocian con poca persistencia. Estos patrones sugieren que diversos problemas destruyen los recursos personales, incluyendo la fortaleza de autorregulacin y auto confianza, y por tanto estos recursos no pueden servir de ayuda para que la persona persista frente al fracaso (p. 243) los autores indican que, en la infancia, los problemas que inhiben esta fortaleza seran: nios con retraso mental, con dificultades de aprendizaje, nios con TDAH, nios con depresin. El buen autocontrol puede ser un factor importante de la persistencia interesante para nuestro proyecto: lo relacionan con la dureza, en el sentido de control firme de las propias emociones-. Lo demuestra el comportamiento de personas sin autocontrol, cuya persistencia se reduce mucho. - Aspectos de gnero, transculturales y transnacionales. Se han estudiado las diferencias de gnero, sin que los resultados sean claros con respecto a la fortaleza de la persistencia. Slo algunas investigaciones indican variaciones transculturales en la persistencia. Varios factores de la cultura de cada pas pueden afectar a la persistencia, como por ejemplo el grado de libertad para hacer elecciones personales. - Intervenciones deliberadas: Las personas que reciben entrenamiento en el esfuerzo y la persistencia muestran mejoras significativas en su habilidad para perseverar ante el fracaso (p. 245). Investigaciones de Hickman et al. (1998), Eisenberger, Kuhlman y Cotterell (1992), Nation y Massad (1978), Craske (1985), Dweck et al. (1980) interesantes para el proyecto de la Universidad de Padres-. Los resultados de estas investigaciones indican que la persistencia puede aumentarse enseando a las personas a atribuir sus fracasos iniciales en una tarea a su falta de esfuerzo, y no a su falta de competencia. Aunque algunos puedan ser escpticos de esta aproximacin, en la medida en que esto lleva a las personas a culparse a s mismas de sus fracasos, sus beneficios se han comprobado. Aparentemente, ensear a la gente a culpar de sus fracasos a su bajo nivel de esfuerzo les anima a creer que los resultados estn bajo control y que

deberan

seguir

intentndolo,

preferiblemente

con

un

mayor

esfuerzo

(p.

245).

- Lo que no se sabe: Se puede ensear a las personas a tomar decisiones apropiadas sobre cuando persistir y cuando abandonar? La perseverancia en el laboratorio es un reflejo de la misma en el mundo real? Es la perseverancia una cuestin de cantidad o de calidad con respecto al logro de una meta? Promueven algunas culturas una mayor o menor perseverancia que otras? -Lo que debe leerse: p. 246-247 FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 11. Integridad: Autenticidad, Honestidad - Definicin consensuada: La integridad, la autenticidad, y la honestidad capturan un rasgo de carcter en el cual las personas son sinceras consigo mismas, representando de manera correcta privada y pblicamentesus estados internos, sus intenciones, sus compromisos. Tales personas aceptan y se hacen responsables de sus sentimientos y comportamientos, aduendose de ellos, como lo que son, y logrando beneficios sustanciales por ello.- Otra cosa interesante para la UP: en cada fortaleza dan una lista de lo que personas con este rasgo dicen sobre s mismas-. En este caso, por ejemplo: Es ms importante ser yo mismo que ser popular, Cuando las personas dicen la verdad, las cosas salen bien, Mi vida se gua y adquiere sentido a partir de mi cdigo de valores, y otros. La definicin de integridad que proponen los autores se basa en criterios de comportamiento: 1) Un patrn regular de comportamiento consistente con valores con los que uno est comprometido, practicar lo que se predica 2) Justificacin pblica de convicciones morales, incluso cuando esas convicciones no sean populares 3) tratar a los dems con cuidado, como se evidencia al ayudar a las personas en necesidad, o por la sensibilidad a las necesidades de los dems. Honestidad: se refiere a ser verdadero con los hechos y a la sinceridad interpersonal; Autenticidad: se refiere a ser genuino emocionalmente y a la profundidad psicolgica; Integridad, se refiere a la rectitud moral y a la unidad del self, en trminos de carcter moral. - Tradiciones tericas: Los autores dan una explicacin de historia cultural, para relacionar la importancia de esta fortaleza con la idea que se ha ido desarrollando desde el siglo XVI sobre la existencia del yo fenomenolgico (la experiencia del s mismo). Hasta llegar a la psicologa del siglo XX: Jung en el psicoanlisis, Rogers en la psicologa humanista, Damasio a travs de la neurologa, y muchos otros. Interesante: Epstein (1973) define el yo como una teora: hay una realidad personal subyacente, a la que la teora del yo se refiere, con ms o menos verdad. Actualmente las perspectivas de los sistemas dinmicos proporcionan otra manera de ver la autenticidad con uno mismo (Nowak, Vallacher, 1998): la vida como proceso de reduccin de la entropa, el afrontamiento de los desequilibrios y tendente al orden y la complejidad (Maturana, 1999). Otra teora que aporta un punto de vista es la del desarrollo a lo largo del ciclo vital. Mediciones: Tabla en pginas 256-259.

- Correlatos y consecuencias: Las medidas de integridad correlacionan con medidas de bienestar psicolgico, definido como humor positivo, satisfaccin vital, apertura a la experiencia, empata, auto actualizacin, y conciencia de acuerdo con la teora de Deci y Ryan (2000) que explica que los seres humanos tienen una necesidad psicolgica de autonoma e integridad-. La integridad se asocia tambin con relaciones interpersonales positivas. - Desarrollo: Los cambios evolutivos en la concepcin que tienen los nios de la honesti dad, o de la objetividad de la verdad, han interesado a los estudiosos desde hace tiempo (Kalish, 2000). Gran parte de la investigacin sobre la honestidad de los nios se basa fundamentalmente en la investigacin pionera de Piaget en El juicio moral en el nio (Bussey, 1992) Piaget se centraba en el papel de la intencionalidad en las definiciones y las evaluaciones de falsos testimonios (pag. 264). Los autores explican los estilos de razonamiento moral de los nios. Hay una tendencia de incrementar la honestidad y la integridad en la infancia, pero que no necesariamente contina en la adolescencia. Moral Integrity Survey (Olson, 1998). Los adolescentes y los adultos comparten sentimientos similares, comportamientos y pensamientos sobre la integridad moral. Por tanto, las diferencias evolutivas entre adolescentes y adultos sobre la integridad

moral no fueron respaldadas en este estudio (pag. 264). Un modelo del desarrollo de la integridad lo proporciona la teora del estatus de la identidad, de Marcia (1994) y Waterman (1999). - Factores que promueven o inhiben esta fortaleza: Los padres pueden favorecer la honestidad en los nios. La severidad del castigo que anticipan influir sobre si confiesan o mientan sobre la trasgresin. Si el castigo por la mentira es ms duro que el castigo por la trasgresin, los padres estarn favoreciendo la honestidad. Los factores de estrs psicolgico (divorcio, abuso, abandono) promueven la deshonestidad en los nios. Los nios pueden mentir para satisfacer a un padre abusador, como forma adaptativa de sobrevivir. Las actitudes y acciones familiares sobre la mentira proporcionan a los nios modelos de comportamiento (Quinn, 1988). Los entornos sociales muy controladores o insensibles no tienen en cuenta las perspectiv as o las necesidades de los individuos, lo que puede llevar a comportamientos no autnticos. Para conocerse a uno mismo adecuadamente, uno puede necesitar ser conocido por los otros. La in autenticidad se promueve tambin cuando los mentores y las autoridades proporcionan slo comentarios contingentes positivos, sin tomar suficientemente en cuenta las necesidades y los potenciales del aprendiz. Por ejemplo, como se ha mencionado, los padres que presionan a los nios con demasiada insistencia para que se conviertan en atletas o en mdicos pueden estar promoviendo el desarrollo de falsas identidades en estos nios. La cultura del consumo puede aumentar el comportamiento no autntico, promoviendo el mensaje de que uno es valioso o tiene xito slo si tiene la apariencia adecuada, el trabajo, o las posesiones. Mucha gente cae presa de estos mensajes, no logrando encontrar fuentes de sentido ms ricas en sus vidas (T. Kasser, 2002) Finalmente, las normas culturales y las prcticas pueden des-enfatizar el auto concepto autntico (p. 266). Los autores mencionan tambin que una sociedad plural va a contribuir a la aceptacin de uno mismo, la aceptacin de otros, la congruencia entre el sentido del yo y la accin en el mundo. El multiculturalismo y la conciencia de la diversidad son parte del entorno seguro en el que los individuos pueden vivir de manera autntica. - Aspectos de gnero, transnacionales y transculturales: Hay poco trabajo emprico con el constructo de la autenticidad, por lo que se sabe poco sobre las diferencias de gnero. Deci y Ryan consideran la autenticidad como una necesidad psicolgica universal, y hay datos que apoyan esta hiptesis. Los resultados de las investigaciones en su conjunto sugieren que la representacin sincera y honesta de uno mismo es menos importante en las culturas de Asia. Lo que indica que sus valores y sus fuentes de honestidad son de alguna manera diferentes. - Intervenciones deliberadas: Auto instrucciones. Programas de desarrollo para jvenes que promueven la integridad y la honestidad: Boy Scouts, World Association of Girl Guides and Girl Scouts, Childrens Defense Fund, Girls Incorporated. Aunque no hay evaluaciones sistemticas de los resultados de estos programas. Para la UP: pginas web de estos programas y asociaciones: www.scouting.org/nav/about.html,www.gsusa.org/about/gsprogram.html, www.childrensdefense.org/moral-start.htm, www.girlsinc.org-. - Lo que no se sabe: Problemas con respecto a la integridad: Puede una persona malvada ser autntica? Problema del referente: A qu est siendo autntica una persona, con respecto a qu valores o comportamientos? A uno mismo? Habra que considerar no slo el self, sino tambin la personalidad subyacente y las necesidades, y adems la naturaleza humana universalmente valiosa y positiva en un tercer nivel, con lo que las combinaciones posibles de honestidad o deshonestidad son bastantes. Empricamente, hay que estudiar ms sobre las bases neuronales y cognitivas del comportamiento autntico o falso. - Lo que debe leerse: p. 270-271 FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 12. Vitalidad (Impulso, Entusiasmo, Vigor, Energa) Personas que tienen vitalidad y espritu, que se expresan no slo en la productividad personal y en su actividad, sino tambin en que proporcionan energas a los dems. - Definicin consensuada: Experiencia subjetiva del bienestar y de la energa y del estar vivo. Se relaciona con

factores somticos: buena salud fsica y funcionamiento del cuerpo, estar libre del cansancio y de la enfermedad. Psicolgicamente: es la experiencia de la volicin, la accin efectiva, la integracin del yo en los niveles interpersonal e intrapersonal. Las tensiones, los conflictos, y los factores de estrs disminuyen la vitalidad que uno experimenta. Afirmaciones de individuos vitales: Me siento vivo y vital, Tengo energa y espritu, Casi siempre me siento despierto y alerta, Me siento energtico, Me siento lleno de fuerzas, Casi nunca me siento quemado. Una persona vital es enrgica y completamente funcional. La vitalidad es un fenmeno dinmico, tanto mental como fsico. La vitalidad tiene una naturaleza dual, ya que se define en el diccionario como vigor fsico y mental. Ms profundamente es sentirse vivo. La palabra deriva de vita, vida. Una persona experimenta tal vitalidad cuando se encuentra bien fsicamente, cuando est integrada psicolgicamente ms que fragmentada, y cuando experimenta sentido y propsito ms que sentirse perdido, desconectado o sin propsito (p. 274). Pero la vitalidad no es un sin nimo de energa, sino que es energa que se experimenta como positiva y disponible para el yo. Una persona enfadada, tensa o atemorizada est energizada pero no necesariamente tiene vitalidad. El conflicto intra o interpersonal es activador, pero es vitalizante la bsqueda de su solucin. Es un estado emocional positivo ms especfico que la felicidad, con determinantes y correlatos distintivos: La vitalidad es una emocin positiva activadora y que por tanto se diferencia de la felicidad por s misma, que puede incluir estados de no activacin como sentirse contento, el placer o la satisfaccin, y dems. Las personas vitalistas tambin exhiben entusiasmo, el cual puede dirigirse hacia actividades en las que eligen participar (p. 274). - Tradiciones tericas: La energa y la vitalidad del organismo son temas centrales en las filosofas orientales y de la sanacin. Destaca el concepto chino del Chi, que es la fuerza vital o energa que es la fuente de la vida, la creatividad, la accin correcta y la armona. Trabajos de Freud sobre la liberacin de energa psquica y la salud psicolgica (teoras psicodinmicas). Teora de Selye (1956) sobre el estrs. Teora de Ryan y Deci (2000) reintroduce la vitalidad como parte de su teora de la autodeterminacin. Investigaciones empricas sobre la vitalidad, modelo biopsicolgico de Thayer (2001). Teora y medidas de la vitalidad subjetiva definida como sentimientos positivo y tener energa para el yo. - Mediciones: concepto claramente complejo, que refleja el bienestar fsico y mental, distintas medidas pueden enfatizar diferentes componentes. Existen diferentes medidas de la vitalidad y del vigor. Tabla en pgina 279. - Correlatos y consecuencias: La vitalidad es un marcador importante del funcionamiento humano ptimo. Los comportamientos que afectan a la salud pueden afectar la vitalidad. Psicolgicamente la vitalidad se asocia con las experiencias de: autonoma, efectividad, capacidad de relacionarse. La vitalidad es una fortaleza determinada por varios factores y de manera compleja, por eso puede haber personas son problemas de salud que, sin embargo, mantienen bien su vitalidad. No slo correlaciona con el bienestar y la salud, sino que pueden contribuir a ellos. La vitalidad no parece estar relacionad con el gnero. - Factores que la promueven o la inhiben: fsicamente, la enfermedad, el dolor, o la fatiga inhiben la vitalidad. Fumar, una mala dieta, la falta de ejercicio se asocia con menos vitalidad, aunque no se ha estudiado lo suficiente esta relacin. Los contextos sociales influyen tambin sobre la vitalidad: si se favorece la autonoma se est favoreciendo la vitalidad. Hay evidencias experimentarles de que los contextos que ejercen un alto grado de control sobre el individuo pueden disminuir su energa o vitalidad. - Desarrollo: No se han realizado estudios longitudinales ni del ciclo vital hasta el momento. - Aspectos de gnero, transnacionales y transculturales: No se han encontrado efectos consistentes del gnero sobre la vitalidad. No se han estudiado sistemticamente las diferencias en vitalidad asociadas a la nacionalidad o la cultura. - Intervenciones deliberadas: La vitalidad es un estado humano preferible sobre otros, por lo que las personas a menudo buscan contextos que les permitan recuperarla. Por ejemplo, el contacto con la naturaleza. Por eso los programas en la naturaleza tienen efectos positivos en la vitalidad, aunque no hay demostraciones empricas. Se ha comprobado que hacer ejercicio puede, en algunos casos, aumentar la energa y disminuir los sntomas depresivos.

- Lo que no se sabe: La exploracin de la vitalidad est todava en sus primeras fases. Est influida por el ejercicio y la actividad, pero el esfuerzo en algunos casos puede disminuirla. La considera un factor de proteccin de la salud y el bienestar; pero no se sabe bien qu papel resiliencia fsica o - Lo que debe leerse: p. 289

claramente vitalidad se juega en la psicolgica.

FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 13. Amor - Definicin consensuada: El amor representa una disposicin cognitiva, de comportamiento, y emocional hacia los dems que toma tres formas prototpicas. Una es el amor por los individuos que son nuestras principales fuentes de afecto, proteccin y cuidado. Confiamos en ellos para dar prioridad a nuestro bienestar y para que estn disponibles cuando los necesitemos. Nos hacen sentir seguros, y sentimos malestar en las separaciones prolongadas. El prototipo de esta forma de amor es el que siente un nio por sus padres. Otra forma de amor es por los individuos que dependen de nosotros para que les hagamos sentir seguro y cuidados. Les confortamos y les protegemos, les prestamos ayuda y apoyo, hacemos sacrificios en su beneficio, ponemos sus necesidades por delante de las nuestras, nos sentimos felices cuando ellos estn felices. El prototipo de esta forma es el amor de un padre por un hijo. La tercera forma de amor es la que implica el deseo apasionado por la intimidad sexual, fsica y emocional con una persona a quien consideramos especial y que nos hace sentir especiales. El prototipo es el amor romntico (p. 304). Esta es una capacidad muy bsica, que tiene unas races evolutivas en la continuacin del ser humano como especie, que ha dependido hasta ahora de nuestra habilidad para resolver tres desafos adaptativos: 1) sobrevivir al periodo de inmadurez y vulnerabilidad ms prolongado de todo el reino animal, 2) encontrar una pareja y mantenerla el tiempo suficiente para reproducirnos, 3) proporcionar los cuidados adecuados a nuestra descendencia para que tambin ellos sobrevivieran para reproducirse. Cada desafo se asocia con un prototipo distinto de amor. La capacidad para querer y ser querido se comprende ahora como una tendencia innata, tpica de la especie, que tiene efectos poderosos sobre la salud psicolgica y fsica desde la primera infancia hasta la vejez. Tambin se ha establecido que esta capacidad puede verse afectada de formas profundas y duraderas por la experiencia de las relaciones tempranas (p. 305). - Tradiciones tericas: Investigaciones del psicoanlisis sobre las relaciones interpersonales (ej. Bettelheim) y los estudios sobre el amor maternal en primates no humanos (Harlow). Tambin lo ha estudiado la psicologa social, utilizando mtodos empricos. Teora del apego de Bowlby (informe de este autor a la OMS en 1950, sobre la salud mental de los nios que quedaron hurfanos en la guerra). - Mediciones: Se han desarrollado distintas medidas del vnculo afectivo: con nios pequeos, nios, adolescentes o adultos. Tablas en pginas 309 y 310. - Correlatos y consecuencias: Se han encontrado en dos tipos de investigaciones: estudios longitudinales y relaciones en la edad adulta, con distintos estilos de apego. Se ha comprobado que los nios con un apego ms seguro en la primera infancia muestran una relacin asertiva con sus padres: exploran con ms entusiasmo y tienen ms persistencia en la resolucin de problemas, ms inclinados a buscar ayuda y a buscar un contacto fsico que les conforte cuando lo necesitan esta investigacin puede tener mucha importancia para la UP, ya que estamos considerando la seguridad afectiva como una competencia bsica del nio-. En otras palabras, demuestran un equilibrio sano entre la dependencia y la autonoma (pag. 314). Esta seguridad afectiva tambin correlaciona con mejores comportamientos en la escuela: necesitan menos contacto, orientacin y disciplina y es menos probable que tengan comportamientos de llamada de atencin, menos frustracin, impulsividad e indefensin. Sus profesores tienen mejores relaciones con ellos y esperan ms que de nios con un apego inseguro. En las relaciones con iguales, los nios con una historia de apego segura tienen ms habilidades de interaccin y dan pie a ms respuestas positivas, tienen ms amigos, son ms populares y tienen menos probabilidad de ser vctimas de agresiones por parte de otros nios estas conclusiones son resultado de investigaciones empricas-. Por supuesto, el apego seguro en la primera infancia no garantiza buenos resultados en el desarrollo, pero la investigacin ha confirmado consistentemente que conlleva ventajas en varios dominios (p. 314). Lo ms notable, para estos autores, es

que correlaciona con relaciones ms positivas con padres, profesores y con los dems nios. Esto es esencial, ya que de todos los predictores del ajuste, la calidad del funcionamiento social est entre los ms fuertes Otra vez, esta es la competencia de la sociabilidad en el modelo de UP, o tejer vnculos sociales cordiales y estimulantes. Sin embargo, esta correlacin no explica nada, porque la buena relacin de apego predice una buena relacin, es lo mismo. La pregunta no sera, cuales son los factores que favorecen esa buena relacin de apego?-. Estar apegado de forma segura a un cuidador en el primer ao de vida proporciona una slida base para la regulacin del afecto y la exploracin, as como la expectativa de que los dems respondern bien en tiempos de necesidad y que se puede recurrir a ellos (p. 314). En la adolescencia y la edad adulta la seguridad del apego correlaciona con ms apoyo y menos rechazo por parte de los compaeros en tareas de solucin de problemas, relaciones sexuales ms seguras, menos somatizaciones en momentos de estrs, ms probabilidad de buscar ayuda cuando se tienen problemas, ms uso de estrategias de compromiso (en lugar de destructivas) para resolver problemas, menos deterioro de la confianza en las fases iniciales de una relacin, ms autoestima, menos depresin, menos abuso en la pareja, menos probabilidad de divorcio. En suma, los adolescentes y adultos con apego seguro afrontan ms positivamente el estrs de la vida y tienen ms habilidades para formar lazos sociales que sean duraderos, satisfactorios y caracterizados por la confianza y la intimidad. Ambas capacidades predicen mejor ajuste psicolgico y salud fsica (p. 315). - Desarrollo: Los cuatro rasgos que definen las relaciones de apego de otro tipo de relaciones sociales son evidentes en el comportamientos hacia las figuras de apego: 1) mantenimiento de la proximidad, 2) refugio, 3) ansiedad de separacin y 4) base segura. Cambios en funcin del desarrollo (son ya conocidos, pags. 315317). - Factores que promueven o inhiben esta virtud: Modelos de trabajo internos, una representacin del mundo en los trminos de la UP-, que llevamos con nosotros a las relaciones que iniciamos. Ainsworth investig la inseguridad del apego en nios pequeos y descubri que el factor clave para un apego seguro es la sensibilidad del cuidador. Los nios pequeos cuyos cuidadores respondieron de forma rpida, cariosa, y constante a sus intentos de contacto, especialmente cuando sentan malestar, tendan a desarrollar un apego seguro (p. 318). Lo fundamental, en los nios con un apego seguro, es que haban aprendido que podan contar con sus cuidadores. El apego ambivalente tenda a desarrollarse cuando los cuidadores eran insensibles, intrusivos, o inconsistentes. Lo que muestra que los bebs (la investigacin es con nios en su primer ao) necesitan contar con sus cuidadores y necesitan poder predecir lo que van a hacer, que sus reacciones sean coherentes y constantes. * Nota: traduzco los siguientes prrafos al completo, porque es un tema clave para el recurso que en la UP hemos denominado representacin del mundo: Los patrones de apego son inicialmente especficos de la relacin, pero a travs del proceso de interiorizacin y de representacin mental se convierten en propiedades similares a rasgos en los individuos que se llevan a todas las nuevas situaciones interpersonales. Alguien que haya desarrollado un modelo de trabajo de los otros como cariosos y que responden bien, se comporta de manera diferente que alguien que espera que los dems sean impredecibles o que les rechacen. Los modelos de trabajo del apego, como los rasgos de personalidad, se perpetan por tres tipos de interacciones persona-entorno: reactivas, evocativas y proactivas (Caspi & Bern, 1990). La forma como los individuos reaccionan a nuevas personas (por ejemplo, si alguien conocido no le reconoce, pueden atribuirlo a distraccin o a rechazo), los tipos de reacciones que evocan en otros (ejemplo, amistosas u hostiles), y los tipos de situaciones interpersonales que de manera pro-activa tratan de evitar (ejemplo, actividades sociales o solitarias), tienden a confirmar los modelos preexistentes. Sin embargo, entre el nacimiento y la muerte la mayora de los individuos tienen relaciones con personas muy diferentes, y cada una tiene el potencial de modificar los modelos de trabajo sobre el apego. Bowlby (1973) afirm explcitamente que los modelos se construyen gradualmente a partir de las experiencias en la primera infancia, la infancia, y la adolescencia; slo entonces llegan a ser relativamente resistentes, pero todava no inalterables al cambio. Lo que promueve la capacidad de querer y ser querido es la experiencia de la sensibilidad por parte de los otros significativos. Si nuestras seales se leen acertadamente y son respondidas con prontitud, calidez y consistencia, aprendemos a esperar lo mismo en el futuro y tambin cmo proporcionar esas mismas respuestas. En cambio, si nuestras seales se malinterpretan o se ignoran, esto genera ansiedad y enfado.

Esto no slo disminuye la confianza en los dems y la inclinacin natural a dirigirse hacia ellos en tiempos de necesidad, sino que tambin impide la habilidad para responder eficazmente a sus necesidades de confort y cuidado (p. 319). Aspectos de Lo - Lo que debe leerse: p. 323-324 gnero, transnacionales Intervenciones que no y se transculturales: deliberadas: sabe

FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 14. Amabilidad (Generosidad, Crianza, Cuidado, Compasin, Amor altruista, Ser agradable) - Definicin consensuada: La amabilidad, la generosidad, la crianza, el cuidado, la compasin y el amor altruista son una red de trminos relacionados que indican una orientacin comn del yo hacia el otro. Importante para la competencia de la sociabilidad (7 en nuestro modelo): Esta orientacin puede contraponerse al solipsismo, en el cual el yo se relaciona con los dems slo en la medida en que contribuyen a su agenda y son por tanto considerados tiles (p. 326). El altruismo y la amabilidad requieren el sentimiento de humanidad compartida, en base al cual los comportamientos de ayuda no se basan slo en la reciprocidad, en lograr reputacin o cualquier otro beneficio para el yo: el respeto hacia los dems trasciende la mera conciencia del deber o del respeto bsico por los dems. Afirmacin de los individuos que tienen esta virtud: Los otros son tan importantes como yo, Todos los seres humanos tienen el mismo valor, Dar es ms importante que recibir, Las personas en necesidad requieren que las cuidemos, Las personas que sufren merecen compasin, Es importante ayudar a otras personas, adems de la familia y los amigos. - Tradiciones tericas: La prctica de tomar en consideracin al otro, o el amor altruista, es la fundamentacin de la moral y de la vida espiritual en todas las principales religiones del mundo y en las tradiciones de la virtud que han tenido ms xito (Batson, 1991). Los autores enumeran la tradicin griega de la agap, el ideal budista del karuna, que tiene equivalentes en el Islam, el Induismo, el Taoismo y el Confucianismo, en la espiritualidad de los Nativos de Norteamrica. Al concepto de filantropa que crearon los romanos. Los moralistas como Hume y Adam Smith, que se basaron en la descripcin emprica de la empata, los fenomenlogos alemanes, que se centraron en la empata y el cuidado como la fundamentacin de una vida tica. Y las investigaciones de la psicologa actual sobre el altruismo. - Mediciones: Mediciones de la amabilidad como rasgo de personalidad en tabla 14.1 (p. 328). - Correlatos y consecuencias: Los comportamientos de ayuda tienen claros beneficios para la sociedad y tambin de tipo econmico (trabajo de los voluntarios), pero tambin se asocia con muchas medidas de salud fsica y mental de estas personas. Estos beneficios (los de trabajar como voluntario) son duraderos, y reducen, por ejemplo, el riesgo de muerte en personas mayores. Este punto tiene relevancia para la Universidad de Padres, para todas las competencias que tienen que ver con idear y realizar proyectos, en este caso proyectos solidarios o de ayuda a los dems. Enlazara con los program as de service learning. - Desarrollo: Las tendencias pro sociales que afirman tener los adultos jvenes hacia otras personas se relacionan con el grado de empata, compasin, y comportamiento pro social que manifestaban aos antes (Eisenberg et al., 2002). Incluso, se puede predecir el juicio moral de adultos jvenes en base al grado de comportamiento pro social que manifestaba durante los aos preescolares (Eisenberg et al., 2002). Este estudio confirma que la educacin del carcter debe insistir en los sentimientos y comportamientos pro social desde la primera infancia, a pesar de que no suele verse de este modo. Es decir, que esta virtud de la amabilidad se puede ensear desde la primera infancia-. - Factores que la promueven y la inhiben: Los autores distinguen entre el altruismo como rasgo y el altruismo como comportamiento discreto. Altruismo como rasgo: En primer lugar, las tendencias empticas y compasivas predicen no slo la disposicin hacia el comportamiento altruista, sino tambin cmo los dems consideran a la persona (como altruista o no altruista). Tambin estas tendencias aumentan la probabilidad de que una persona preste ayuda en situaciones de emergencia. En segundo lugar, las personas con

habilidades de razonamiento moral ms desarrolladas prestan ms ayuda en general. Cuando las preocupaciones hedonistas son la base de las decisiones de ayuda que toman los nios, tienden a ser menos pro sociales en su comportamiento. En tercer lugar, las personas que tienen sentido de la responsabilidad social creen que tienen un deber tico hacia el bienestar de los dems, incluso siendo personas a las que no conocen. Prestan ms ayuda en casos de necesidad y son ms cooperadores. El altruismo como comportamiento discreto: Las personas en un estado de nimo positivo ayudarn a los dems con ms probabilidad. La empata puede ser una medida de la disposicin de una persona a prestar ayuda a los dems cuando lo necesitan, aunque se discute si el altruismo puede ser una motivacin real. Sin la empata hay motivos altruistas, por lo que tampoco se dan los comportamientos de ayuda. - Aspectos de gnero, transnacionales y transculturales: Se ha encontrado que es ms probable que las mujeres reciban ayuda, tanto de otras mujeres como de hombres, que los hombres. Posibles diferencias culturales en los comportamientos de ayuda (estudio de Johsnson et al. 1989). - Intervenciones deliberadas: Se sabe poco sobre cmo favorecer la amabilidad y el altruismo directamente. Los autores indican que seran muy interesantes los estudios sobre la efectividad de programas educativos de la amabilidad, en el contexto de la familia, los mentores y la educacin formal (esto es relevante para la UP, porque afecta a uno de los recursos bsicos del modelo, el de la vinculacin social). - Lo que no se sabe: Los autores plantean varias preguntas para el estudio psicolgico de esta fortaleza: Orgenes evolutivos y neurolgicos del altruismo y su relacin con factores culturales, religiosos y sociales. Correlatos fisiolgicos del amor altruista, tanto cuando se da como cuando se recibe. Funcin que realiza el apego en la expresin del amor altruista. Cmo se relaciona el comportamiento altruista con la salud fsica y la mortalidad. Esta pregunta me parece muy importante para comprender mejor los objetivos de la Universidad de Padres: En qu medida estn los profesionales de la educacin y de la salud motivados por el altruismo y cmo les afecta a ellos y a las personas con las que trabajan? Podra enlazar esto con el concepto de comunidad de padres, segn el cual unos padres podran ayudar a otros en la realizacin de los cursos, adems de la presencia de los tutores con ms experiencia pedaggica? - Lo que debe leerse: p. 334 y 335. FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 15. Inteligencia social: Inteligencia emocional, Inteligencia personal - Definicin consensuada: La inteligencia se refiere a la habilidad de pensar en abstracto de comprender las similitudes y las diferencias entre cosas, de reconocer patrones, y de ver otras relaciones. Puede dividirse en subtipos que se centran en un rea de razonamiento especfica (p. 338). Los autores consideran que existe un grupo de inteligencias calientes, llamadas as porque procesan un tipo de informacin directamente relevante para el bienestar o la supervivencia del individuo: seales sobre los motivos o los sentimientos, por ejemplo. Son las tres que se estudian en este manual: la personal, social y emocional. En su conjunto, estas inteligencias se ocupan de la habilidad de llevar a cabo razonamientos abstractos en el dominio de estas informaciones. Las tareas en las que consisten son: contenidos emocional en caras, voces y diseos; informacin emocional para facilitar las actividades cognitivas, comprender lo que las emociones significan en las relaciones, cmo progresan a lo largo del tiempo, y cmo se mezclan unas con otras; comprender y controlar la emocin; medir acertadamente el propio desempeo en una variedad de tareas; medir acertadamente las propias emociones y sentimientos, los motivos personales; utilizar informacin social para lograr que otros cooperen; identificar las relaciones sociales y polticas entre los individuos y los grupos; actuar inteligentemente en las relaciones. Este argumento parece circular: inteligencia emocional es manejar con inteligencia las emociones? - Inteligencia emocional: habilidad para utilizar informacin emocional en el razonamiento. De origen interno o externo. - Inteligencia personal: comprensin certera de uno mismo y auto evaluacin, habilidad para razonar sobre los procesos internos de motivacin y emocin (procesos dinmicos) - Inteligencia social: se refiere a las relaciones de uno con las dems personas, incluyendo las relaciones sociales que implican intimidad y confianza, persuasin, pertenencia a grupos, y poder poltico.

Esto es interesante: Conceptualmente, las tres inteligencias descritas se solapan, pero empricamente el grado de interrelacin no se comprende bien (p. 339). En nuestro modelo partimos desde el principio de esta misma distincin, ampliada a otras inteligencias, y al unir dos inteligencias (siente y acta; se comunica y convive) en un mismo eje evolutivo, estamos a lo mejor acertando. - Tradiciones tericas: Historia del trmino inteligencia. Tests de i nteligencia que empiezan a utilizarse a comienzos del siglo XX. Definicin de Thorndike: la capacidad de dar buenas respuestas desde el punto de vista de la verdad o de los hechos (p. 124). Los investigadores actuales de la inteligencia destacan que implica fundamentalmente razonamiento abstracto y adaptacin (Sternberg & Detterman, 1986). Hay una sola inteligencia o varias? La respuesta puede ser las dos: una nica habilidad que sera la media de actuacin mental en distintos campos (un factor estadstico nico para toda la actividad mental de un individuo) y mltiples inteligencias que seran los subconjuntos: verbal, perceptiva-organizacional, espacial, etc todas ellas definidas por el rea en que se aplica la inteligencia. Una distincin importante e s entre inteligencia fra o caliente, esta ltima se centra en los procesos de motivacin, emocin y otras cuestiones personales y sociales. Thorndike describi por primera vez la inteligencia social: habilidad para comprender y manejarse entre hombres y mujeres, nios y nias de actuar sabiamente en las relaciones humanas. Gardner avanz en el estudio de la inteligencia personal en su libro Frames of mind: The theory of multiple intelligences (1983), dividindola entre inteligencia intrapersonal e in terpersonal. La inteligencia emocional se estudia desde los aos 90 (Mayer y Salovey fueron sus primeros investigadores). La inteligencia social se ha seguido estudiando desde los aos 60 hasta ahora, pero con poco xito. Guilford considera que implica seis reas: 1) habilidad de identificar estados mentales internos de los individuos, 2) habilidad para agrupar los estados mentales de otras personas en base a sus similitudes, 3) habilidad para interpretar conexiones con significado entre actos comportamentales, 4) habilidad para interpretar secuencias de comportamiento social, 5) habilidad para responder con flexibilidad a las interpretaciones de cambios en el comportamiento social, 6) habilidad para predecir lo que pasar en una situacin interpersonal. Por su parte, segn Gardner la inteligencia personal implica cinco reas: 1) acceso a seales internas, particularmente emociones y estados nimo, 2) conocimiento de si se est realizando bien una actividad, 3) comprensin de los propios procesos mentales, 4) identidad emergente que supone un proyecto sofisticado con respecto a uno mismo, 5) sentido del yo que se diferencia de los dems. - Mediciones: La inteligencia se conceptualiza como habilidad o capacidad. Se mide preferiblemente por la capacidad mental al realizar una actividad, como es el caso de los tests de inteligencia verbal o espacial. Escala de inteligencia social de Jones, Day y cols. (1997). Tabla en pgina 344. - Correlatos y consecuencias: Se sabe mejor lo que predice la inteligencia emocional que las otras dos inteligencias. Las evidencias disponibles indican que las personas con ms inteligencia emocional (como la miden las escalas) muestran patrones ligeramente mejores de juicio en la vida real y un ajuste social algo mejor. Entre poblaciones de estudiantes correlaciona con menores niveles de consumo de drogas y alcohol, sobre todo entre hombres, y menores niveles de agresin entre iguales. - Desarrollo: Se sabe poco sobre el desarrollo de las inteligencias calientes. Por el momento tie ne sentido compararlas con la inteligencia tradicional general (p. 347). Normalmente las personas aprenden sobre el mundo de una manera regular y persistente en el tiempo, aumentado gradualmente su conocimiento. Mientras que los individuos por debajo de la media en inteligencia general se van quedando atrs, los que estn por encima de la media progresan. Las desviaciones en puntuaciones del CI tienden a ser bsicamente estables a lo largo del ciclo vital. En los niveles medios del CI es ms posible el cambio significativo. Hay que dividir el aprendizaje entre inteligencia fluida (la capacidad, velocidad y fluidez con que se aprende) y la inteligencia cristalizada (el conocimiento acumulado por un individuo). La primera infancia es un periodo en el cual el nio pequeo comienza a construir un conjunto de habilidades todava no integradas pero crticas que le servirn como la base de los desarrollos posteriores. Incluyen, ms internamente, las habilidades para sentir estados de nimo positivos y negativos, la emergencia de la conciencia y de la autoconciencia, la habilidad para simbolizar la conciencia y los sentimientos y de ponerles nombre (p. 348). Aprenden tambin a jugar con los dems, aprende juegos de como si, y a llamar la atencin; aprende a aut ocontrolarse, a ser paciente, a compartir y controlar sus impulsos, empieza a empatizar con los dems. En la infancia media se

da una mayor integracin de la autorregulacin emocional, personal y social; con nfasis en el encaje social (adaptacin) y en el logro. El nio es particularmente sensible a la vergenza y la culpa. Se centra en las habilidades, en las tareas, distancindose algo de sus sentimientos. Aumenta la coordinacin de sus habilidades sociales, la comprensin de los guiones sociales, comprenden los sentimientos contradictorios, a desarrollar amistades ntimas. En la adolescencia aumenta el foco sobre las emociones internas. Mejores capacidades de comunicacin, que integra mejor la emocin y el sentimiento. Foco en la moralidad, el significado, y la identidad. Compromiso con causas e ideas. Cambios madurativos que se dan ms adelante, en la edad adulta, descritos por Saarni (2001): madurez del individuo, sentido del yo ms sofisticado. - Factores que inhiben o favorecen la inteligencia social: se sabe poco sobre estos factores, ya que la investigacin no se ha llevado a cabo durante suficiente tiempo. Por ejemplo, aunque se puede pensar que la depresin interfiere sobre la inteligencia emocional, no hay evidencias empricas. -Aspectos de gnero, transnacionales y transculturales: ventaja documentada de las mujeres sobre los hombres en inteligencia emocional. No hay estudios entre distintos pases o culturas. - Intervenciones deliberadas: Los educadores han tratado desde hace tiempo de aumentar la inteligencia social de los alumnos, antes se haca mediante la educacin moral, en la actualidad los programas ms actualizados son los de Social and Emocional Learning (www.casel.org, Collaborative for Academia, Social, and Emotional Learning, y Fetzer Institute). Estos currculos mezclan las habilidades emocionales, los valores sociales y la comprensin social, as como aprender habilidades especficas de comportamiento. Se estn investigando los resultados de estos currculos, y los resultados se tendrn pronto. UN estudio de Durlak y Wells (1997) de currculos de este tipo dio resultados prometedores: en general mejoran el entorno escolar, se ocupan directamente de la salud mental de los individuos, ayudan a los alumnos en las transiciones vitales, tienen buenos resultados en el comportamiento de los alumnos. - Lo que no se sabe: Sobre estas inteligencias es ms lo que queda por conocer que lo que se conoce. Inters considerable sobre la neurociencia de la inteligencia emocional, y procesos cognitivos relacionados con esta. Hay que investigar en ms profundidad qu resultados predice la inteligencia emocional, parece confirmarse que predice menores problemas de comportamiento. - Lo que debe leerse (pag. 352-353) FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 16. Ciudadana (Responsabilidad Social, Lealtad, Trabajo en equipo) - Definicin consensuada: Ciudadana, responsabilidad social, lealtad y trabajo en equipo representan un sentimiento de identificacin con y un sentido de la obligacin hacia un bien comn que incluye el yo pero que se extiende ms all del propio inters. El individuo con estas fortalezas tiene un fuerte sentido del deber, trabaja por el bien del grupo ms que por la ganancia personal, es leal con los amigos, y se puede confiar en que lleve a cabo sus responsabilidades. Es un buen compaero de equipo. Un espritu generativo y un sentido de la responsabilidad por la comunidad son indicadores de esta fortaleza (p. 370). Esta definicin lleva directamente a la competencia social y ciudadana, que aunque no est en el modelo de la UP como tal, s forma parte del recurso de la sociabilidad. Adems podra ayudarnos a definir las funciones educativas indirectas de los padres. Tambin es importante estudiar este recurso desde la perspectiva contextual. Son personas que se identifican con el bien comn y quieren hacer el mundo un lugar mejor para las generaciones futuras (p. 370). Afirmaran que: Tengo responsabilidad de mejorar el mundo en el que vivo, Todo el mundo debera dar algo de tiempo por el bien de su ciudad o su pas, Es importante para m trabajar para corregir las desigualdades sociales y econmicas, Es importante para m personalmente ayudar a otros que estn en dificultades, Es importante para m participar en programa s de cuidado del medioambiente. Distinciones entre ciudadana, responsabilidad social, lealtad y trabajo en equipo. La ciudadana supone un estatus legal adems del compromiso cvico: pertenencia a una comunidad poltica y derechos y obligaciones integrales para esa pertenencia. Sin embargo, es la responsabilidad social a los principios de esa comunidad poltica lo que asegura su estabilidad, aunque no supone obediencia ciega, sino juicio informado sobre los

intereses de la mayora. La responsabilidad se define como una orientacin a ayudar a los dems incluso cuando no se puede lograr nada de ellos. La lealtad denota un compromiso mantenido, un vnculo de confianza. El patriotismo es un signo de lealtad al lugar de origen o la nacin, sin la correspondiente hostilidad hacia otros (esto es el nacionalismo, que no es una virtud). El trabajo en equipo es el componente ms comportamental, porque es la habilidad para trabajar con otros en un grupo por un propsito comn (colaboracin y cooperacin). Son fortalezas que comparten rasgos de generatividad: se orientan a hacer una contribucin duradera a las generaciones futuras ms all de la propia familia. - Tradiciones tericas: Son virtudes esencialmente relacionales, que describen el comportamiento de un individuo en el contexto de relaciones interpersonales, pero sobre todo dentro de un grupo. Teoras sobre la ciudadana desde la antigedad hasta la modernidad. Relacin entre el carcter de los ciudadanos de un pas y el carcter de la sociedad democrtica que han construido. Las decisiones de las figuras adultas de autoridad tienen importancia en este proceso. Cuando los colegios son entornos inclusivos y cuando los profesores practican la tica cvica (mantener los mismos altos estndares y el mismo respeto por las ideas de todos los alumnos, insistiendo en que los alumnos se escuchen y se respeten mutuamente, e interviniendo activamente para impedir actos de acoso o exclusin), juegan un papel crtico en promover el apoyo de las generaciones ms jvenes hacia el sistema democrtico. Cuando los alumnos sienten que sus profesores practican esta tica, estn ms comprometidos con el tipo de metas de inters pblico que sustentan una democracia (como por ejemplo contribuir a sus comunidades, servir a su pas, trabajar para mejorar las relaciones raciales, ayudar a las personas marginadas, segn los estudios de C.A. Flanagan y Faison (2001) (p. 374). Por otra parte, estas fortalezas se muestran, con mayor probabilidad, hacia personas con quienes se comparten lazos sociales o con quienes se tiene un sentido de solidaridad (Dawes et al., 1990). La identificacin con el grupo es por este motivo importante, sin embargo, lo que determina el resultado de la accin son los valores y las caractersticas particulares de cada grupo: la responsabilidad puede llevar a una persona a mantener las tradiciones o motivarle al cambio. Los autores indican que, aunque se consideran fortalezas, tienen riesgos, porque los mismos procesos que mantienen la unidad del grupo pueden hacerlo cerrado para otras personas. - Mediciones: Los programas de service learning que forman parte del currculo de la enseanza secundaria en Estados Unidos: permiten medir la responsabilidad social (al formar parte del programa obligatorio del High School). Tabla en pgina 377. - Correlatos y consecuencias: Las personas con esta virtud estn implicados en los asuntos de sus comunidades. Reciben ms confianza social, tienen una visin de la naturaleza humana ms positiva, estn menos alienados y son menos etnocntricos. Por ejemplo: los adolescentes que participan en al menos una actividad extraescolar en el colegio o en organizaciones comunitarias tienen una visin ms positiva de los dems miembros de su comunidad, incluyendo la polica. Esto hace referencia a un crculo virtuoso entre la confianza social y la participacin cvica. La confianza en los dems hace ms probable que una persona participe en organizaciones comunitarias y participe en cuestiones cvicas. Pero no se ha comprobado que la confianza aumente por participar en una comunidad Esto es importante para el modelo de la UP, porque podramos estudiar si los padres que participan en los cursos, por el hecho de formar una cierta comunidad con los dems padres, sienten ms confianza en que estn educando bien a sus hijos. Aunque no se trata exactamente de lo mismo, participar en la UP supone tambin un compromiso cvico: llegamos otra vez a las funciones educativas indirectas que deben realizar los padres. El problema podemos encontrarlo en aquellos padres que, a pesar de participar en los cursos, siguen teniendo una actitud pesimista con respecto a la educacin de sus hijos, o con respecto a los recursos educativos de los que disponen, incluida la UP-. -Desarrollo: Las identidades cvicas, las visiones polticas, y los valores de los jvenes estn enraizados en sus relaciones sociales y en las oportunidades que tienen para la prctica cvica. Los aos de la primera infancia son formativos, y los valores familiares tienen un papel clave en la socializacin de la responsabilidad social. En un estudio con nios de siete pases, en la medida en que las familias enfatizaban la atencin a los otros y sus necesidades, no slo a uno mismo, los nios incorporaban a sus propias identidades los valores de la responsabilidad social y de la ciudadana como estndares por los que vivir (Flanagan, Bowes, Jonson, Csapo, Sheblanova, 1998) (pag. 382). Hoffman ha explicado en su teora del

comportamiento pro social que cuando la empata hacia los dems es parte de la socializacin temprana de un individuo, en la primera adolescencia es probable que haga algo por mejorar la situacin de los grupos marginales. La compasin, la empata y la responsabilidad social son valores familiares que han motivado comportamientos de ayuda en situaciones extraordinarias, como los de personas que ayudaron a vctimas del Holocausto. Una vez que se ejercen en la accin, los valores de responsabilidad social y del servicio a los dems pueden convertirse en integrales para la identidad. Y es la integracin de estos valores con el autoconcepto lo que media en la conexin entre la conciencia poltica y el compromiso con la accin sostenida (Colby & Damon, 1992; Youniss, McLellan & Yates, 1997). Una vez generados, los compromisos de responsabilidad social o de ciudadana son naturales porque son parte integral del yo (p. 382). En la adolescencia y en la edad adulta se produce la integracin de la identidad, y la solucin que el individuo da a las cuestiones polticas y sociales durante el periodo de la adolescencia se convierten en parte integral de su personalidad de ese momento en adelante. El activismo social en la juventud influye sobre las actitudes polticas y la participacin en la comunidad durante la vida adulta. - Factores que inhiben y que favorecen la ciudadana: Cuando Alexis de Tocqueville escribi La democracia en Amrica, observ que las asociaciones de comunidades locales eran las escuelas de la democracia, en las que los ciudadanos de todos los orgenes sociales y modos de vida trataban de las cuestiones y tomaban las decisiones de sus comunidades (p. 383). En la edad escolar son las actividades extraescolares y las organizaciones comunitarias de voluntarios las que realizan esta funcin, porque son oportunidades para aprender la ciudadana hands-on, por experiencia directa. Se ha comprobado que participar en actividades extracurriculares en el colegio y en cursos de contenido cvico predice la participacin en la comunidad poltica en la vida adulta. Los grupos de jvenes han venido realizando esta labor, al integrar a los ms pequeos en las normas y costumbres del orden social, lo que promova una educacin del carcter hacia las generaciones ms jvenes. Estos grupos proporcionan la estructura para el tiempo libre, un grupo de referencia pro-social de nios de la misma edad, y mentores adultos que suelen ser voluntarios en su tiempo libre. La atmsfera de aprendizaje no formal y la estructura igualitaria y el hecho de que la gente joven a menudo est a cargo, ofrecen ventajas nicas para la prctica cvica. Juntos, los jvenes pueden dar forma al carcter de la organizacin, colectivamente decidir sobre las metas que sostiene el grupo, y hacerse mutuamente responsables de la realizacin de esas metas. Las caractersticas de los programas que tienen ms xito incluyen un nfasis en lo colectivo ms que sobre la naturaleza individualista de los jvenes y un estilo de liderazgo que mantiene al grupo y no al individuo en el centro de la atencin; oportunidades para todos sus miembros de practicar diversos roles; un equilibrio entre libertad y estructura, adultos que aconsejan y mentorizan, pero que no dirigen; y un papel serio de los jvenes en la toma de decisiones, y en proporcionar cosas de valor para sus comunidades (Flanagan, en prensa). - Aspectos de gnero, transnacionales y transculturales: Las mujeres tienen ms tendencia a mostrar altruismo y empata y a sentirse culpables por sus fallos al atender las necesidades de los dems. Es ms probable que participen en actividades de servicio voluntario en sus comunidades. Las mujeres estn tan interesadas como los hombres en la participacin poltica. El estudio de Almond y Verba (1965) encontr que las expectativas culturales de Estados Unidos e Inglaterra, de confianza social y de participacin en asuntos pblicos, promovan la responsabilidad, ms que en otros pases como Alemania, Italia, y Mjico. En Estados Unidos se espera que los adolescentes de 14 aos hagan servicios comunitarios, mientras que en otros pases esto no es una expectativa normativa (Torney-Purta, Lehmann, Oswald, & Schulz, 2001). Un entorno escolar inclusivo, en el cual los alumnos tienen un sentido de la solidaridad con los dems alumnos que pasa por encima de los clichs, y un sentido del orgullo por ser parte de la institucin se relacionaban con el compromiso de los jvenes con las metas de inters pblico tales como servir a sus comunidades y a su pas y mantener el medioambiente para las prximas generaciones (Flanagan, Jonsso n, et al. 1998) (pag. 385). - Intervenciones deliberadas: Los programas de service learning (aprendizaje servicio) se han institucionalizado en EEUU en la educacin pblica. Son programas que varan en contenido, duracin, e intensidad. Las evidencias demuestran que la participacin en programas de este tipo se asocia con resultados positivos: mayor tolerancia, confianza, compromiso con la igualdad de oportunidades, diversidad cultural. Nuevas direcciones en el desarrollo comunitario de los jvenes: www.youthbuilding.org, www.citizenschools.org, Positive Coaching Alliance, www.facinghistory.org, www.teachingtolerance.org,

Public Adventures (currculo de ciudadana en cooperacin con 4-H Cooperative Currculo System, www.civicmissionofschools.org, www.character.org, The Giraffe Project www.giraffe.org (historias de ciudadanos ejemplares). Lo que no se sabe

- Lo que debe leerse: pags. 388-389 FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 17. Justicia - Definicin consensuada: La justicia es el producto del razonamiento moral el proceso por el que las personas determinan lo que es moralmente correcto, lo que es moralmente incorrecto, y lo que est moralmente prohibido (p. 392). El razonamiento es fundamental en el desarrollo y el comportamiento morales. Junto con el desarrollo del juicio moral hay un conjunto amplio de valores que se concretan en habilidades psicosociales y en la forma de comportarse. El compromiso con la justicia en las relaciones sociales, la lgica de los acuerdos justos, la sensibilidad a la injusticia social, la compasin y el cuidado de los dems, el desarrollo de la perspectiva interpersonal, son todos ellos resultados esperables en el desarrollo moral y se pueden considerar como fortalezas y virtudes del carcter, que nos permiten ser ciudadanos responsables, amigos de confianza y en general, personas morales (p. 392). Afirmaciones de las personas con estas fortalezas: Todo el mundo debera tener lo que le corresponde en justicia, Est mal utilizar a la gente, Trato de ser amable con todo el mundo, Estamos todos juntos en esto, Somos responsables de nuestro propio comportamiento. - Tradiciones tericas: El juicio moral se refiere al desarrollo de la capacidad cognitiva de evaluar lo que es ticamente correcto y lo que no lo es a travs de la deliberacin sobre el contexto moral, las relaciones entre las personas implicadas, los valores y los principios relevantes (p. 393). Cual es el curso de accin que est justificado ticamente, cual no lo est. La deliberacin moral e s parte de una constelacin ms compleja de competencias morales psicolgicas que incluyen las dimensiones afectivas, cognitivas, comportamentales, y de personalidad (M.W. Berkowitz, 1997; Sherblom, 1997). Las investigaciones han demostrado que de manera predominante la mayora de los individuos estn familiarizados con los valores del cuidado y la justicia, y que creen en estos valores y los aplican en su vida cotidiana, como una nocin moral de sentido comn que los incluye a ambos. Los autores diferencian la tradicin terica sobre la justicia en dos razonamientos: el de lo que es justo y el de lo que se debe cuidar (tica de lo justo, tica del cuidado). Este ltimo razonamiento incluye el cuidado y la compasin. El cuidado tiene por objeto proporcio nar una determinacin de cmo se puede responder mejor a las necesidades de otras personas (p. 394). En la tica del cuidado el juicio moral sigue siendo una actividad central: razonar sobre el contexto moral, cuestiones a tener en consideracin, tensiones y consecuencias de cada curso de accin. Los autores analizan a continuacin la tradicin de la tica de la justicia y la de la tica del cuidado. En la primera de ellas, citan los trabajos pioneros de Piaget (El juicio moral en el nio) y los trabajos de Kholberg. Ms adelante completados por Turiel y Gilligan. En la tradicin del cuidado se incluy la crtica feminista a la tradicin de las ciencias sociales, que pareca ignorar ciertos aspectos relacionados culturalmente con la mujer y no con el hombre. - Mediciones: Mtodos de entrevista clnica de Kholberg, siguiendo a Piaget: dilemas morales en los que los individuos tenan que mostrar su razonamiento moral, caracterstico de un nivel u otro. Se elabor este mtodo para crear el Standard Moral Judgement Interview (SMJI; Colby & Kholberg, 1987). Otra escala alternativa es el Defining Issues Test (DIT) desarrollado por Rest (1979), que es el mtodo de evaluacin ms utilizado y que tambin utiliza la presentacin de dilemas. Tabla completa en pgina 398. En las siguientes pginas los autores profundizan en las evaluaciones sobre el desarrollo moral, que han sido avanzadas por autores como Damon, Eisenberg o Gilligan. - Correlatos y consecuencias: Hay cinco dominios del desarrollo psicolgico que se fortalecen con el desarrollo del razonamiento moral: 1) La formacin de la identidad moral: La naturaleza elegida por uno mismo de los compromisos morales, junto con su fuerza afectiva, asegura que a medida que los nios desarrollan creencias morales fuertes, la adhesin a esas creencias llega a figurar de manera prominente en el sentido del yo del nio (Blasi, 1993; Colby & Damon, 1992) Tendrn la capacidad de juzgar su propio

carcter moral, de forma la comprensin de su identidad y la comprensin de la justicia y el cuidado se dan un respaldo mutuo Cuanto ms capaz se vuelve uno de comprender y juzgar moralmente, y cuanto ms se vuelve parte de sus habilidades evaluativas generales la evaluacin moral, ms probable es que esa evaluacin moral por s misma forme parte de la valoracin que uno tiene de s mismo, y se vincule a la autoestima. La identidad, de ese modo, contribuye al desarrollo por sus demandas de atencin y prctica de acuerdo con lo que uno es, y el foco de atencin y la prctica contribuyen al sentido del autodominio en la formacin de la identidad moral propia. Como destac Aristteles, en un cierto sentido eres lo que repetidamente haces (p. 402). - 2) La autoestima que se basa en el comportamiento moral auto percibido: Vivir de acuerdo con los propios ideales, es una de las bases de la autoestima sana: La identidad moral (como lugar de auto expresin) y la autoestima que proviene de la adherencia a esa identidad ayudan a crear un ciclo positivo en el que las personas son justas y cuidadosas y son recompensadas por el feedback positivo, tanto verbal como relacional, por comportarse de ese modo. Sus identidades y autoestima se refuerzan mutuamente, haciendo ms probable que se relacionen con otros de estas mismas formas en el futuro. Las personas de importancia en tu vida, tu familia, los modelos y los mentores (y la comunidad moral), juntos deben establecer y mantener este ciclo positivo (p. 403). - 3) La toma de perspectiva: la habilidad de ponerse uno mismo en el lugar de otro, habilidad psicolgica fundamental para el conocimiento y la deliberacin moral. La tica del cuidado conceptualiza la perspectiva incluyendo elementos afectivos de tipo emptico, mientras que tica de la justicia no los incluye. Los tericos del cuidado consideran que tomar en consideracin la perspectiva de los dems requiere una mezcla de conocimientos afectivos y cognitivos, ya que las emociones son motivadoras (sentirse movido por la situacin de otra persona: empata), Para la justicia y el cuidado, la toma de perspectiva es una fuente de conocimiento sobre los dems y sobre las posibles consecuencias de las propias acciones tal y como tienen un impacto sobre las vidas de otras personas (p. 403). - 4) La auto-reflexin: Fortaleza psicolgica que es parte integral del desarrollo moral, junto con su producto que es el autoconocimiento o conciencia de uno mismo. Tener en cuenta la perspectiva de los dems, en la forma que sea, inevitablemente sita la posicin y la comprensin de uno mismo bajo una nueva luz, proporcionando contraste y exposicin a visiones, creencias, asunciones, y valores alternativos, si no contradictorios (...) Parte de la identidad moral es la red de compromisos que uno mismo ha elegido y que lleva a la prctica (p. 404). - 5) La resolucin relacional de problemas: es relevante en la tica del cuidado y en la de la justicia: porque en ambos casos una persona debe ser sensible al hecho de que existen problemas relacionales, agrupar los datos relevantes sobre el caso, tomar una determinacin de lo que la moralidad demanda en esa situacin, y decidir qu hacer. Es una fortaleza psicolgica que favorece las buenas relaciones con los dems. - Desarrollo: El desarrollo del juicio moral es un proceso natural de crecimiento cognitivo. La competencia (o estadio en que uno se encuentra en un momento de su vida), se aplica al control de las propias experiencias. Mientras que unas experiencias se manejan bien, otras no, y generan un sentido de desequilibrio, o de falta de ajuste: este el proceso natural de adaptacin, ya que as el individuo aumenta su competencia y a su vez, adapta las circunstancias para hacerlas ms compatibles con su visin del mundo. El equilibrio entre estas dos respuestas determina si resultar un nivel cualitativamente nuevo, de mayor complejidad, y una forma ms adecuada de dar sentido al mundo moral (p. 408). - Factores que favorecen o inhiben esta virtud: 1) Parenting: el estadio de desarrollo moral de los padres, el uso de la induccin (disciplina), la toma de decisiones en la familia por un proceso democrtico, el estilo responsable de los padres: se relacionan con un mayor desarrollo del razonamiento de los nios sobre la justicia. - Aspectos de gnero, transnacionales, y transculturales: Los hombres y las mujeres tratan de manera similar con las cuestiones de justicia. Aunque las mujeres tienden a utilizar ms el razonamiento de la tica del cuidado, y a afrontar este tipo de dilemas, mientras que los hombres estn ms orientados hacia la tica de la justicia y razonamiento de justicia: Parece tratarse de una diferencia de experiencias y de estilo relacional preferido ms que una diferencia en habilidad (p. 409). Las estructuras cognitivas del razonamiento moral son universales, se aplican igual a todas las nacionalidades, razas y culturas. - Intervenciones deliberadas: En contextos escolares. Dos procesos bsicos de estimulacin del razonamiento moral en los colegios: social y cognitiva por medios directos, y por medio del cambio del clima

social. La primera intervencin consiste en el nfasis en el currculo en los problemas morales y en la discusin de cuestiones y dilemas morales facilitados por los adultos. La segunda proviene del proyecto de Kohlberg de Just Community Schools: experimentos en los que la democracia escolar se diseaba para promover el desarrollo del razonamiento moral, mediante procesos democrticos y para aumentar el nivel de justicia y de comunidad escolar. Estas escuelas promueven el razonamiento moral de los alumnos, aumentan sus creencias en que las actitudes pro sociales son valiosas y reducen el comportamiento antisocial. El actual movimiento de educacin del carcter est descubriendo que promover una atmsfera social positiva (comunidad de cuidado) en los colegios es un elemento central en la efectividad de tales intervenciones (Schaps, 2001) Tambin hay evidencias de que la atmsfera moral de las instituciones en las que los individuos funcionan puede servir para aumentar o impedir el desarrollo de las capacidades para el desarrollo moral. Tales instituciones incluyen a familias (Speicher, 1994), escuelas (Power et al., 198), lugares de trabajo (Higgins & Gordon, 1985) e incluso culturas al completo (Snarey, 1985) (p. 410). Estas referencias nos interesan mucho en la UP, porque podemos considerar que nuestro modelo forma parte de esta corriente de la educacin del carcter: las investigaciones demuestran que todas estas instituciones sociales educan el desarrollo moral. Es la idea bsica de Movilizacin Educativa-. Cuando se puede discutir con los nios sobre problemas relacionales, consideraciones morales y opciones para la resolucin de conflictos, se est facilitando que desarrollen su propio pensamiento, como se hace con el razonamiento sobre la justicia. La autoconciencia se favorece tambin mediante actividades en las que puedan aprender cuales son sus preferencias, sus valores, sus razones y limitaciones para actuar. La riqueza de experiencias sociales con una variedad de gente tambin expondr a los nios a patrones culturales y familiares diversos, ensendole la apertura de mente y modelando la tolerancia de las diferencias y la apreciacin de las culturas de los dems, lo que puede ayudar a los nios a desarrollar su comprensin relacional. - Lo que no se sabe: Hay que investigar mejor la etiologa de las capacidades y las tendencias en el desarrollo moral, cmo ciertas caractersticas de los padres y de la interaccin con iguales estn influyendo en esta evolucin moral. La complejidad de las relaciones entre la capacidad moral que ha alcanzado un individuo y el comportamiento consistente con ese nivel de desarrollo moral: correspondencia entre pensamiento y accin, intencin y comportamiento, valores expresados y valores vividos (relaciones en las cuales la confianza en bsica). - Lo que debe leerse. Pag 412. FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 18. Liderazgo - Definicin consensuada: El liderazgo es una cualidad personal que se refiere a una constelacin integral de atributos cognitivos y temperamentales que promueven una orientacin hacia influir y ayudar a los dems, dirigir y motivar sus acciones hacia el xito colectivo. Los individuos con esta predisposicin aspiran a roles dominantes en las relaciones y en las instituciones sociales. Son capaces de dirigir con comodidad sus propias actividades y las actividades de otros dentro de un sistema integrado (pag. 414). Los autores consideran que el liderazgo como cualidad personal refleja la motivacin y la capacidad de buscar, lograr, y desempear con xito funciones de liderazgo en los sistemas sociales. Los rasgos de personalidad que se corresponden con el liderazgo son el poder socializado, la autoridad, la dominancia, el carisma, la ascendencia, la asertividad social. Individuos con esta virtud afirmaran: Prefiero tener el liderazgo en un grupo, A menudo planeo el curso de accin para mi grupo, Suelo ser capaz de motivar a otros de determinada manera, Suele ser capaz de ayudar a otros a hacer mejor su tarea, Suelo ser el portavoz de mi grupo, Suelo hacerme cargo en las situaciones de emergencia (entre otras). - Tradiciones tericas: Estudios sobre el liderazgo en la historia. El estudio cientfico del liderazgo se remonta unos cien aos. Perspectiva del intercambio social, que se centran en la relacin entre lder y liderados. Otro modelo estudia los estilos de comportamiento de los lderes: cuales son eficaces para el lder. Se define como un conjunto de actividades. Liderazgo situacional, que minimiza la importancia de los rasgos de personalidad del lder. Otras perspectivas, que emergen en los aos 70 y 80: las cualidades personales vuelven a pasar al centro del pensamiento sobre el liderazgo. 1) Seguidores como influencias sobre la prctica del liderazgo (Hollander, 1964), al concederle legitimidad, 2) Variabilidad situacional del liderazgo, pero los lderes son precisamente los que se adaptan a esos cambios, 3) Investigaciones sobre el liderazgo

carismtico

inspiracional,

4)

Perspectiva

de

la

psicologa

de

las

organizaciones.

- Mediciones: Al medir los atributos de un lder hay que evaluar las cualidades personales que predicen la efectividad del lder, las capacidades cognitivas, las capacidades sociales, la necesidad de dominancia, la necesidad de poder y la confianza en s mismo. Estas son las cualidades que favorecen el liderazgo. Las evaluaciones se centran sobre las consecuencias que tiene el liderazgo. Se miden las actitudes, las motivaciones, la satisfaccin, el clima de convivencia, la cohesin, el compromiso, la cantidad y calidad del trabajo. La evaluacin del liderazgo se debera centrar en los comportamientos y actividades que denotan un manejo eficaz de la accin social. Tabla de mediciones del liderazgo, pag. 421. Las actividades del lder tienen que contener algunas de las siguientes: Bsqueda y estructuracin de informacin (adquirir, organizar, retroalimentacin y control), Uso de la informacin en la resolucin de problemas (identificar las necesidades y requisitos, planificacin y coordinacin, comunicar la informacin), manejar los recursos personales (obtener y distribuir los recursos de personal, desarrollar recursos de personal, motivar los recursos de personal, utilizar y monitorizar los recursos personales), manejar los recursos materiales (obtener y distribuir los recursos materiales, mantener los recursos materiales, utilizar y monitorizar los recursos materiales) Clasificacin de Fleishman et al. (1991)-. - Correlatos y consecuencias: Resultados del liderazgo, se pueden examinar en trminos de la organizacin, el equipo o el individuo. Los estudios han comprobado una varianza en los resultados de una organizacin, atribuibles al liderazgo, de alrededor del 50%. Por ejemplo, el estudio de Gerstner y Day (1997) ha mostrado que la calidad del liderazgo se asociaba con la satisfaccin en el trabajo, el compromiso con la organizacin, la actuacin en el trabajo, y la intencin de permanecer en el mismo. Un estudio encontr una correlacin .35 entre el carisma del lder y la efectividad de los subordinados (Lowe, Kroek, Sivasubramania m, 1996). En su conjunto, estos estudios corroboran un efecto potente del liderazgo y de la personalidad del lder sobre la actuacin y las actitudes de la organizacin, del equipo, y del individuo (p. 424). El liderazgo correlaciona con habilidades cognitivas, sociales, tcnicas y de disposicin (Yujl, 2002; Zaccaro, 2001). Tabla sumario de correlacin del liderazgo con las habilidades de los miembros de un grupo o de una organizacin. - Desarrollo: Se ha demostrado que los nios que adoptan papeles del liderazgo en la primera infancia, lo siguen haciendo en la adolescencia y la edad adulta. Las personas que se convierten en lderes mostraban ya desde nios estos atributos. Las interacciones padres-hijos que promueven el liderazgo en la vida son aquellas que modelan la sociabilidad y la confianza, aquellas en las que los padres muestran liderazgo, y cuando les fijan estndares de logro elevados Nota para la UP. Toda la explicacin de esta fortaleza es similar a algunos argumentos de W. Damon en Greater expectations, porque se trata de la capacidad para movilizar y dirigir un grupo (puede ser en la familia, la escuela, el grupo de iguales, o la comunidad), pero sobre todo porque trata de la excelencia, de cmo conseguir que las personas den lo mejor de s mismas. - Intervenciones deliberadas: Tres tipos de intervenciones: enseanza formal, desarrollo de experiencias de trabajo, y programas de autoayuda. Se centran en las habilidades de liderazgo, y suelen tener xito; pero pocos se centran en desarrollar el liderazgo como fortaleza del carcter o atributo de la personalidad. Suelen ser intervenciones a corto plazo en las empresas, por lo que slo unos pocos programas se centran en el crecimiento personal del lder. - Aspectos de gnero, transnacionales y transculturales: Investigaciones sobre las diferencias entre hombres y mujeres en estilo y efectividad del liderazgo. Las mujeres son tan eficaces como los hombres en el liderazgo, aunque utilizan ms un estilo participativo. Los puestos orientados a la tarea se adaptan mejor al liderazgo de los hombres, mientras que los puestos que requieren relacin interpersonal son ms adecuados para las mujeres. Dejando a un lado los estereotipos, hay ms diferencias entre lderes del mismo gnero, teniendo en cuenta su efectividad y sus comportamientos, que entre hombres y mujeres lderes por el factor del gnero. Proyecto GLOBE (Global Leadership and Organizacional Behavior Effectiveness), estudio que se llev a cabo para comprobar los atributos de los lderes que se relacionan con la eficacia en 62 pases (House et al., 1999). Estos atributos incluyen del buen lder, incluyen en todas las culturas: integridad, visin, habilidad transformacional o capacidad de inspirar, toma de decisiones, habilidad para manejar los conflictos con eficacia de manera que salgan ganando todas las partes, fortalezas administrativas o de organizacin. Las variaciones culturales se refieren a la autonoma, la propensin a correr riesgos, la dominancia, los

comportamientos respetuosos y la formalidad. Importante para el proyecto de la UP: Las dimensiones culturales tienen una importante funcin en determinar cmo los atributos del liderazgo se relacionan con la efectividad (pag. 426). Estudios de Hofstede sobre las dimensiones en base a las cuales se puede distinguir a unas culturas de otras: distancia del poder, individualismo, rechazo de la incertidumbre, masculinidad/feminidad. - Lo que no se sabe: Se ha estudiado ms el liderazgo que se asocia con un puesto en una organizacin, que el liderazgo de tipo informal. - Lo que se debe leer: pags. 427-428 FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 19. Perdn y misericordia - Definicin consensuada: El perdn representa un conjunto de cambios prosociales que tienen lugar en un individuo que ha sido ofendido o daado por otro en una relacin. Al perdonar, sus motivaciones bsicas o tendencias de accin con respecto al trasgresor se vuelven ms positivas (benevolentes, amables, generosas) o menos negativas (vengativas, de rechazo) (p. 446). Los autores distinguen entre el acto concreto de perdonar a alguien y la disposicin del carcter que hace que una persona tienda a perdonar a los dems. El perdn como fortaleza del carcter podra considerarse una forma de misericordia. - Tradiciones tericas: El origen de esta fortaleza est en la religin. Las revisiones recientes del Judasmo, el Cristianismo, el Islam, el Budismo y el Induismo contemplan esta virtud, de distintas formas en cada religin (pags. 447-448). Tradiciones modernas: hay acuerdo en que es una cambio interno al individuo, de tipo prosocial, hacia alguien a quien se percibe como trasgresor, que se produce en un contexto interpersonal especfico. Implica un cambio social y psicolgico positivo hacia la persona que ha trasgredido una norma. Investigadores de esta fortaleza, que han seguido explicaciones similares: McCullough, Pargament & Thoresen (2000b), Enright y cols., (1998), Worthington y cols. (2001). Mediciones: Tabla 19.1 en pags. 452-453.

- Correlatos y consecuencias: El perdn se asocia con varios rasgos que son valiosos para el bienestar personal y social. Las personas que son capaces de perdonar tienen menos afecto negativo (enfado, ansiedad, depresin, hostilidad), tienden a adoptar actitudes y comportamientos socialmente deseables, y menos comportamientos hostiles o pasivos-agresivos. McCullough y Witvliet estn tratando de demostrar la hiptesis de que perdonar correlaciona positivamente con la salud, pero los datos son todava dbiles en este sentido. - Desarrollo: Las razones por las que las personas perdonan se pueden encontrar en el marco de las teoras evolutivas del desarrollo moral, como la de Kohlberg. Con la edad vara la disposicin hacia el perdn: los nios pequeos estn generalmente menos dispuestos a perdonar y los mayores ms dispuestos, aunque de los datos disponibles no se puede deducir que haya un proceso evolutivo. - Factores que favorecen o que inhiben esta fortaleza: Las personas que experimentan afecto emptico por quienes les han ofendido y que adoptan la perspectiva cognitiva de estos tienden a estar ms dispuestos a perdonarles que las personas que no experimentan empata ni se ponen en el lugar del otro (p. 455). Las personas que establecen buenas relaciones con los dems (amables) tienen ms disposicin a perdonar, quienes rumian las ofensas, lo contrario. Tambin influye la atribucin de la causa y la evaluacin de la ofensa. Si la ofensa se considera intencionada y con consecuencias graves hay una clara tendencia a no perdonar. Cuando la persona que ofende a otra se disculpa, esto promueve el perdn, pero estos efectos parecen ser sobre todo indirectos. El perdn tambin puede estar influido por las caractersticas de la relacin entre la persona ofendida y quien ofende. - Aspectos de gnero, transnacionales y transculturales: Las investigaciones indican que no hay diferencias entre hombres y mujeres en esta fortaleza. Los factores culturales influyen claramente en cmo se comprende el perdn y sobre los factores que lo motivan (las culturas no occidentales son muy diferentes en

sus concepciones del perdn a la occidental). Los factores que motivan al perdn a las personas en una cultura colectivista son la preocupacin por mantener relaciones positivas con los dems, mantener las normas sociales con respecto a cmo debe responder la vctima. En una cultura individualista el perdn est motivado por el deseo de conservar una identidad favorable (self-identity) y cumplir principios morales abstractos. - Intervenciones deliberadas: Mtodos desarrollados por la psicologa: psicoterapia individual, terapia matrimonial, grupos psicoeducativos. Modelo de proceso de 20 unidades de Enright, que tiene buenos resultados. Se ha aplicado en terapias y con alumnos universitarios. Procedimiento de McCullough et al., (1997) por medio de la promocin de la empata. - Lo que no se sabe: No se sabe bien cmo los procesos de personalidad producen la propensin a perdonar, en qu se diferencian las personas ms dispuestas a perdonar de las que menos dispuestas. Correlaciones con rasgos en el modelo del Big Five. Fortalezas y debilidades de las medidas actuales de la disposicin a perdonar. El perdn es un proceso de cambio, por lo que se desenvuelve a lo largo del tiempo; esta dinmica temporal no ha sido explorada an en la forma adecuada. Habra que saber si el perdn se asocia con la salud fsica y el bienestar, y cuales son los caminos psicolgicos de estos efectos. Se debe investigar cmo la disposicin al perdn mejora la fortaleza o la calidad de las relaciones y la comunidad familiar o de las comunidades. Los tericos del perdn han propuesto y elaborado procesos psicolgicos como el sustrato del perdn. - Lo que se debe leer. Pags. 459 FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 20. Humildad y modestia - Definicin consensuada: La cultura occidental ha considerado el orgullo como una falta hasta hace relativamente poco tiempo, que ha pasado a ser algo deseable, en su forma de moderna de autoestima. Cuando trata de encontrar un culpable de los males sociales como el abuso de las drogas o la violencia, el mundo moderno a menudo seala a la baja autoestima (...) Las personas ven ahora el orgullo no slo como aceptable, sino valioso, ya tenga la forma de una estima exagerada de las buenas cualidades y los rasgos positivos que uno tiene, ya sea vindose a uno mismo como mejor que la media, o disfrutando de un elogio incondicional a pesar de haber actuado de manera regular (p. 462). Este intento de la sociedad de crear una visin positiva de uno mismo a cualquier precio ha creado un peligroso desequilibrio, porque con mucha facilidad se pueden pasar por alto los beneficios de estas dos virtudes: humildad y modestia. Tangney (2000, 2002) ha identificado las caractersticas clave de la humildad: sentido exacto de las habilidades y los logros de uno mismo; reconocer los errores y las imperfecciones, las lagunas en el conocimiento, las limitaciones (refirindose a menudo a un poder ms alto); apertura a nuevas ideas, a informacin contradictoria y a consejos; mantener en perspectiva las propias habilidades y logros; centrarse relativamente poco sobre uno mismo o habilidad para olvidarse de uno mismo; apreciacin del valor de todas las cosas, as como de las muchas formas como las personas y las cosas pueden contribuir a nuestro mundo. Por su parte, la modestia se refiere primordialmente a la estima moderada de los propios mritos o logros, y tambin se extiende a otras cuestiones relacionadas con el aspecto adecuado y el comportamiento social (p. 463). - Tradiciones tericas: Los autores identifican los elementos cruciales asociados con estas virtudes (lo que tienen en comn, al ser una misma fortaleza del carcter): 1) no tiene por qu relacionarse con una visin negativa de uno mismo (la humillacin), sino al contrario, con una visin positiva que a menudo tienen las personas humildes sobre s mismos cuando su sentido de la vala se basa en: sus valores intrnsecos, sus buenas cualidades, un sentido de compasin hacia s mismos, sus conexiones con otras personas, su acercamiento a la trascendencia (o un poder ms elevado), 2) es una voluntad no defensiva de verse a uno mismo con verdad (accurately), viendo tanto las fortalezas como las limitaciones, 3) no hay una presin por darse importancia ni de verse como mejores de lo que realmente son, no tienen inters de dominar a otros para recibir prestigio, no se condenan a s mismos, ni son severos sin motivo con sus propios actos, 4) la voluntad de verse a s mismo de manera verdadera no quiere decir que esto se consiga siempre, lo realmente importante es la capacidad de contemplar la informacin sobre uno mismo de manera no defensiva, 5) trascenderse a s mismos o de verse desde una perspectiva ms amplia, aunque estos no son

componentes esenciales de la humildad segn los autores, aunque la facilitan mucho, 6) no implica el desprecio hacia uno mismo, la negatividad, o una actitud despectiva hacia uno mismo. - Mediciones: Se ha tratado de evaluar ms la modestia que la humildad, ya que la primera es ms una virtud social, y la segunda tiene un carcter personal. Aunque las medidas de comportamiento son problemticas, porque no se distingue bien la modestia genuina de la que es obligada por normas sociales o la que pretende manipular la percepcin de los dems. La medicin de la humildad ha demostrado ser ms difcil, las evaluaciones por autoinforme se han mostrado poco consistentes. Nota para la UP: Los autores indican que la dificultad para medir estas dos fortalezas del carcter puede deberse a que se definen por lo que uno no hace. Esto es interesante, porque en nuestro modelo hemos definido los recursos siempre en trminos de hacer, positivos. Hemos dejado su contrario para la dificultad, pero en realidad es lo mismo que sucede con estas virtudes: se definen por lo que uno no hace. Adems esto nos llevara al tema de la disciplina, al estilo educativo responsable, al autocontrol, etc... Conclusin: el modelo de recursos que estamos utilizando est bien estructurado y se puede considerar que es un programa de educacin del carcter, tal como se trata en este manual-. - Correlatos y consecuencias: Un estudio emprico estrictamente no podra encontrar los correlatos de estas virtudes, pero s se han encontrado estudiando el rasgo de narcisismo en la personali dad. Es una visin muy positiva de uno mismo que se mantiene por medio de fantasas, atribuyendo los fracasos a factores externos, siendo competitivo y buscando quedar por encima de los dems, sintiendo que se merecen ms que otras personas. El narcisismo correlaciona con hostilidad hacia los dems y competitividad, con una propensin al conflicto. La virtud de la humildad es crtica para evitar estas respuestas antisociales hacia los dems: cuando una persona est dispuesta a admitir sus faltas, es mucho ms probable que ofrezca o que busque perdn. Las personas que se sienten moralmente similares (con los mismos derechos) que otros, consideran a los dems ms dignos de ser perdonados. Por otra parte, no est claro que las personas con alta autoestima sean bien vistas y apreciadas por los dems, porque dejan una impresin de superficialidad, hostilidad y arrogancia, tienen tendencia a provocar el conflicto interpersonal y a aprovecharse del trabajo de los dems. Al contrario, las personas humildes tienen menos necesidad de impresionar y dominar a otros. Los autores afirman que una perspectiva humilde lleva consigo beneficios muy potentes para la persona, tanto en su bienestar emocional como en la autoregulacin. Adems, estas distorsiones positivas de la visin de uno mismo son indicios de una patologa de la personalidad, del tipo narcisista y antisocial. Una visin humilde de uno mismo puede ayudar a la autoregulacin, porque cuando se ve amenazado el self la humildad protege de tomar malas decisiones o de asumir riesgos. La humildad supone tener menos razones para defender la autoestima, por lo que las reacciones son ms cautelosas y con menos probabilidad de fracaso. Estar libre de esta preocupacin exagerada por uno mismo es adems otra ventaja que procura la humildad, y adems suele ir acompaada de la capacidad de transdenncia. Por ltimo, la disposicin a criticarse a uno mismo puede hacer que las personas traten de mejorar. - Desarrollo: Proponemos que los factores que promueven el apego seguro tam bin son la base de la humildad (cf. Bowlby, 1973; chapter 13). El apego seguro proporciona un sentido de seguridad que puede servir de proteccin contra los efectos de las experiencias negativas. Un sentido de la seguridad, por s mismo, debera no ser suficiente para favorecer la humildad, ya que una persona muy segura podra volverse arrogante si no tiene un feedback positivo. Para que aprenda a ser humilde, parece crucial que un nio aprenda que hay que considerar tanto el feedback positivo como el negativo (...) El feedback basado en la realidad que dan un padre o un profesora un nio sobre sus fortalezas y debilidades probablemente sea especialmente til, sobre todo si se transmite en una atmsfera de cuidado y de respeto. Otras fuentes de feedback que favorecen la humildad pueden incluir las experiencias que inspiran asombro, las perspectivas educativas que enfatizan los lmites del conocimiento humano, o las situaciones en las cuales una persona encuentra el fracaso o la decepcin (p. 471) - Nota para la UP. Esto es relevante para nuestro modelo: Cuando les explicamos a los padres cuales son los recursos que debe ir adquiriendo un nio, lo que les proponemos son criterios para comprender mejor a su hijo. Esto quiere decir que van a ver tanto sus puntos fuertes como sus debilidades (recursos y dificultades). Si son capaces de mostrar al nio qu debe aprender (en cualquier nivel), estn contribuyendo a que su personalidad sea inteligente. Evitamos de esta manera los graves problemas que han surgido de la educacin centrada en el nio, tan serios como los que provoca la educacin centrada en el adulto, utilizando los trminos de W. Damon. El objetivo pedaggico es ayudar a

que el nio desarrolle una personalidad con recursos para vivir bien, para lo cual hay que estar tan centrados en el nio como en el adulto, porque es quien establece esos objetivos-. El estilo educativo de los padres inhibir esta fortaleza del carcter cuando: a) hace un nfasis exagerado sobre la actuacin, la apariencia, la popularidad, y otras formas externas de autoevaluacin, con criterios de comportamiento muy perfeccionistas, b) da elogios o crticas de manera exagerada o inexacta, c) compara al nio con frecuencia con sus iguales o sus hermanos, sobre todo si la comparacin le ensea actitudes competitivas, d) comunica al nio que es superior o inferior a otras personas. - Factores que promueven o inhiben: El desarrollo de la identidad es una condicin necesaria para la humildad o la modestia, y la identidad se desarrolla por varios factores, que detalla Santrock (1996, pp. 332333): apego, sentido del yo, emergencia de la independencia en la primera infancia, apertura a nuevas experiencias, experiencia en la toma de decisiones, memoria vital e integracin en la vejez. Se ha demostrado sin lugar a dudas que el estilo educativo responsable (democratic parenting) facilita el desarrollo de la identidad en los adolescentes, los estilos autoritario y permisivo lo obstaculizan. Otros factores que se han encontrado son: connectedness (que puede traducirse como fluidez de la comunicacin, conexin) en las relaciones familiares; comportamientos que dan capacidad, como explicar, dar empata, aceptar, en lugar de otros que la impiden, como juzgar o devaluar. Los autores explican que estos factores y otros que tienen relacin con la disciplina y con los estilos de interaccin favorecen estas fortalezas aunque slo de manera indirecta. Las influencias directas no se han investigado todava. - Aspectos de gnero, transnacionales y transculturales: Varios estudios indican que las mujeres son ms modestas que los hombres. Las diferencias de gnero en la humildad no se han encontrado. La autoestima suele ser en promedio ms baja en las mujeres y el narcisismo ms alto en los hombres. En las culturas colectivistas la modestia tiene ms valor que las individualistas - ejemplos, Japn y Estados Unidos-. - Intervenciones deliberadas: Los autores consideran que las personas no tienen tanta falta de humildad como parecen demostrar los investigadores: Una vez que podamos distinguir entre aquellos que distorsionan los hechos de aquellos que se ven a s mismos con claridad, la historia de la auto-afirmacin exagerada ser ms exacta (y ms humilde) (p. 472). Intervenciones que la promueven: recibir u n feedback realista sobre su actuacin (aunque sea negativo), tener creencias religiosas, recibir un feedback realista sobre sus fortalezas y sus limitaciones desde edades tempranas, desarrollar relaciones de amistad. Aunque estas intervenciones pueden tener efecto, se necesitan investigaciones empricas. La dificultad puede aparecer cuando lo que otros nos dicen discrepa con la imagen que mantenemos de nosotros mismos, cuando es doloroso emocionalmente. Si no se interiorizan estos mensajes la intervencin no tiene efecto. - Lo que no se sabe: La modestia y la humildad tienen manifestaciones ms positivas que la simple ausencia de arrogancia? Cmo varan a lo largo del ciclo vital? Cmo se manifiestan en distintos estratos sociales y culturales? Puede todo el mundo desarrollar estas fortalezas? Tienen algunas personas ms facilidad que otras? Qu programas de intervencin pueden desarrollarse para promover el desarrollo de estas fortalezas? - Lo que debe leerse: 475 FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 21. Prudencia - Definicin consensuada: La prudencia es una orientacin cognitiva hacia el futuro personal, una forma de razonamiento prctico y de autocontrol (self-management) que ayuda a que la persona pueda lograr sus metas a largo plazo de manera efectiva (p. 478). Esta fortaleza del carcter supone resistir a los impulsos para lograr metas a largo plazo, preocuparse y razonar sobre las consecuencias de las propias acciones y decisiones, tener una actitud moderada y flexible ante la vida, y buscar el equilibrio en las metas que se persiguen. Los atributos de las personas prudentes son: 1) Pensar y cuidarse de su futuro, planear, tener metas a largo plazo, aspiraciones, 2) Resistir a los impulsos que pueden derrotar la voluntad y persistir en aquellas actividades que son beneficiosas, 3) Estilo de pensamiento sobre las decisiones de la vida diaria de tipo reflexivo, deliberado y prctico, 4) Armonizar las mltiples metas e intereses que las motivan, transformndolas en una manera de vivir estable, coherente y no conflictiva. Sobre la prudencia hay ideas

errneas tales como que supone un exceso de precaucin, de conformidad, de falta de espontaneidad; que es ser calculador, fro y que no se refiere al bienestar de los dems sino slo al propio; que se refiere slo a cuestiones de dinero, trabajo. - Tradiciones tericas: Aristteles, phronesis, ocupa un lugar central entre las virtudes: es un puente entre virtudes intelectuales y morales. Es una virtud esencialmente intelectual pero con una dimensin moral. La persona prudente debera ser ms virtuosa moralmente que el imprudente. Es el gobierno de los apetitos al servicio del autodominio, pero es ms que el simple control de los impulsos. Porque implica la preocupacin a largo plazo por el futuro, la planificacin; es una orientacin preactiva y dirigida a una meta, una forma moderada y flexible de comportamiento voluntario. Implica adems la capacidad de razonar y la sabidura. Se extiende hasta la eleccin de las metas vitales: perseguir metas distantes y hacerlo de manera efectiva y organizada. La prudencia lleva al trmino medio: en el sentido de un grado de moderacin ptima entre extremos. En la actualidad la prudencia a adquirido un sentido ms estrecho: se refiere a tomar decisiones que sopesan los intereses de una persona a largo plazo y los riesgos a los que puede exponerse. El aspecto econmico ha adquirido relevancia en esta interpretacin de la prudencia. Tiene una connotacin de constriccin, falta de espontaneidad, miedo a los riesgos. Estas connotaciones oponen la prudencia a la expresin de uno mismo, al crecimiento personal, a la libertad de espritu, pero tambin al gasto, al consumismo. Los autores sostienen que esa imagen de la persona prudente es una caricatura: De hecho, la prudencia debe ser rescatada de sus connotaciones restrictivas y ser comprendida como una fortaleza o virtud que tiene una amplia relevancia y que implica armona y equilibrio al menos tanto como lmites, precauciones y conformidad (p. 481). En la actualidad hay varios campos de estudio en los que se discute la importancia de esta virtud: 1) psicologa de la personalidad: es un factor que se deriva analticamente del modelo de personalidad de cinco rasgos generales, y equivale a la dimensin que se denomina conscientiousness, responsabilidad, ser concienzudo, 2) trabajos de Sternberg sobre la inteligencia prctica, uno de cuyas caractersticas esenciales es la planificacin del futuro y la anticipacin en base a propsitos, 3) trabajos de Nucci y de Turiel sobre la comprensin en la infancia de las normas de comportamiento prudente, 4) estudios sobre los proyectos personales de Little y sobre los logros personales de Emmons y King, que evaluan las metas ms importantes del individuo, 5) perspectiva de la inteligencia social de Cantor, 6) investigaciones y teora del autocontrol, por ejemplo Ainslie. Nota para la UP: En este captulo los autores dedican varias pginas a establecer estas conexiones, entre la prudencia como virtud y conceptos que la psicologa maneja y que significan de hecho lo mismo. Podra ser interesante revisar las investigaciones, porque en nuestro modelo estamos tratando de la construccin de la voluntad, o ms ampliamente, del recurso de la autonoma. - Mediciones: Hay muchas escalas que miden el factor conscientiousness, responsabilidad del modelo de Big Five. Tabla en pgina 489. - Correlatos y consecuencias: La prudencia se asocia modestamente con la calidez interpersonal y la cooperacin, con la sociabilidad, la asertividad y la emocionalidad positiva, la imaginacin, la curiosidad, la conciencia interior, bajos niveles de emocionalidad. Por lo que parece haber una conexin entre la prudencia y el bienestar psicolgico, tambin con el optimismo y la ausencia de desesperanza. Pueden ser relaciones causales, aunque no se han demostrado. - Desarrollo: La investigacin que se ha hecho sobre el desarrollo de la prudencia tiene que ver con el autocontrol, que se estudian en el captulo siguiente. Se ha encontrado un cambio importante en la capacidad de retrasar la gratificacin alrededor de los 4 aos de edad, que puede acompaarse de una mayor propensin al altruismo. La prudencia puede suponer la capacidad de imaginarse a uno mismo en el futuro, de proyectarse, que se desarrolla en esta edad. Se ha investigado poco el desarrollo de la capacidad de previsin (foresight), de moderacin, de autodominio de las metas y las tareas vitales, y de otros componentes de la prudencia. - Factores que lo favorecen o lo dificultan: La influencia del entorno en el desarrollo de la prudencia es importante, pero no se ha medido cmo afectan variables de la familia como el estilo educativo de los padres, la clase social, la religin, y otras. Se cree que la prudencia estar ms limitada en aquellas personas que viven o han crecido en condiciones caticas o impredecibles, en las que el futuro parece imposible de planificar. Cuando las personas no tienen suficiente autonoma y control personal tambin se ver obstaculizado, porque esto impide definir una meta personal y luchar por alcanzarla. - Aspectos de gnero, transnacionales, y transculturales: No hay investigaciones sistemticas sobre la relacin entre la prudencia y el gnero, y no parece haber diferencias sustanciales. Se ha investigado poco las variaciones culturales.

- Intervencin deliberada: No se conocen intervenciones especficas para promover esta fortaleza del carcter. - Lo que no se sabe: Correlaciones de la prudencia con otros rasgos o fortalezas, y qu relaciones tiene. Componentes de la prudencia, como interrelacionan en el desarrollo. Si se asocia con la actuacin vital en las sociedades occidentales. Qu condiciones la promueven, cuales la impiden, si es maleable. - Lo que debe leerse: 497 FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 22. Autorregulacin (Autocontrol) - Definicin consensuada: La autorregulacin se refiere a cmo una persona ejerce control sobre sus propias respuestas para perseguir metas y vivir de acuerdo con normas. Estas respuestas incluyen pensamientos, emociones, impulsos, actuaciones, y otros comportamientos. Las normas incluyen ideales, criterios morales, normas, objetivos de actuacin, y las expectativas de otras personas (p. 500). Trminos similares: autocontrol y autodisciplina. Controlar las propias respuestas es especialmente importante en esta fortaleza: dirigir los procesos de pensamiento en direcciones distintas a las que la mente toma de manera espontnea, cambiar las respuestas emocionales a partir de lo primero que sienten, evitar llevar a cabo impulsos y deseos, tratar de actuar mejor de lo normal, de persistir en una tarea. La mayor parte de las veces la autorregulacin supone no hacer algo, aunque puede suponer tambin hacer. - Tradiciones tericas: Bandura utiliz la autorregulacin como la capacidad de ejercer control sobre el propio comportamiento mediante recompensas y premios que uno se da a s mismo; estudios sobre el retraso de la gratificacin de Mischel y cols.; estudios a partir de las teoras del procesamiento de la informacin en los aos 80 para comprender los procesos de regulacin, autoconciencia (self-awareness): control del comportamiento para el respeto a una norma, mantener o lograr el control sobre pensamientos y emociones, supresin de pensamientos no deseados, procesos de control del pensamiento, control de las emociones. En suma, estos avances tericos han tenido lugar entre un inters creciente por la autorregulacin que ha tenido una variedad de aproximaciones y mtodos. Una enorme cantidad de investigacin se ha dedicado a comprender cmo las personas regulan su comportamiento (o no logran regularlo) en muchas esferas especficas, como comer, hacer dietas, dejar de fumar, problemas con el alcohol o las drogas, superar los prejuicios, persistir ante el fracaso, lograr actuaciones ptimas, mantener relaciones interpersonales positivas, evitar la violencia y el comportamiento criminal, y practicar el sexo seguro (p. 503). - Mediciones: La mayora de las evaluaciones son del comportamiento. Escalas que estudian la autorregulacin como un rasgo, tabla en pgina 504. - Correlatos y consecuencias: Claramente, parte del inters creciente en el autocontrol se debe a que est relacionado con muchos problemas que devienen de una autorregulacin fallida o deficiente (p. 506). Segn Baumeister, la autorregulacin es central para casi todos los problemas personales y sociales que se han convertido en epidmicos entre los ciudadanos modernos. Se ha comprobado que la autorregulacin: - Predice la presencia de resultados positivos en el comportamiento: beneficios dramticos del autocontrol (Mischel y cols. 1988). Relacin entre la capacidad de retrasar la gratificacin a los cuatro aos y el xito acadmico y social en la juventud. Relacin positiva entre autocontrol y rendimiento escolar. Mejor ajuste personal, menos problemas psicolgicos, ms aceptacin de uno mismo y autoestima, mejor control de la ira. Mejores relaciones y mejor eleccin de pareja. Mejor acomodacin a los dems, relaciones ms satisfactorias y menos conflictos interpersonales, mayor empata, vinculacin personal ms segura. En la infancia, menos problemas y menos conflictos con otros nios, mejor funcionamiento social general, mejor aceptados por otros nios. - Predice la ausencia de resultados negativos en el comportamiento: ausencia de problemas de control de impulsos, menos probabilidad de abuso de alcohol y drogas; menos trastornos de alimentacin, mejor uso del dinero (menos gasto, ms ahorro); ausencia de comportamientos antisociales. - Desarrollo de la autorregulacin: se sabe relativamente poco sobre cmo se adquiere y se fortalece el autocontrol. Muestra consistencia a lo largo del desarrollo (el autocontrol a los cuatro aos de edad predice buenos resultados evolutivos en la edad adulta, Mischel et al., 1988). Pero no est claro cual es la influencia del estilo educativo de los padres y cual es el factor gentico. Los autores consideran que, aunque no he demostrado empricamente, la fuerza de los impulsos tiene un componente innato ms importante,

mientras que la capacidad de autorregulacin es aprendida en gran parte. Hay evidencias de que la falta de supervisin paterna lleva con ms probabilidad a la delincuencia y los comportamientos antisociales. El autocontrol parece ser aprendido e interiorizado en la infancia. La influencia de los iguales es tambin significativa. Quizs, la presencia de los padres ayuda a ensear al nio las situaciones en las que el autocontrol es particularmente importante y tambin establece y refuerza las repercusiones si el nio no pone en marcha el autocontrol apropiado. En tales casos, si el nio se siente apegado al padre y quiere ganar su aprobacin, el nio aprender a ejercer autocontrol (p. 509). Otros estudios parecen indicar que el autocontrol mejora con el ejercicio y con una mejor monitorizacin del comportamiento. - Factores que facilitan o inhiben el autocontrol: El autocontrol depende de mltiples factores y la falta de alguna puede impedirlo sustancialmente. Cambiar una respuesta voluntariamente requiere una fuerza, que cuando no est presente dificulta el autocontrol. Este recurso psicolgico (la energa para autocontrolarse) es limitado, y adems se utiliza para otras funciones. Por eso las personas que tienen que afrontar situaciones de estrs continuado, por ejemplo, suelen perder el autocontrol en otros aspectos, como la alimentacin. Para vivir una vida equilibrada, bien regulada, puede ser necesario reconocer que la capacidad para controlarse a uno mismo depende de un recurso limitado que necesita ser manejado con eficacia y conservado para responder a las demandas ms importantes o urgentes. En la prctica, esto conlleva que gran parte de la vida debe estar guiada por el hbito, la rutina, y otros procesos automticos, de manera que las demandas de control consciente sobre uno mismo se mantengan en el nivel que los recursos limitados del self pueden alcanzar (p. 510). La atencin es crucial en el proceso de autorregulacin, suele ser el primer paso para el xito o fracaso de la autorregulacin. Atenderse a uno mismo, a los comportamientos que se llevan a cabo, es necesario para ejercer sobre ellos un control. Supone tambin superar (bloquear) una respuesta incipiente a la situacin inmediata, para lograr un objetivo mayor y posterior: habilidad para trascender la situacin inmediata. El entorno puede ensear a una persona que la autorregulacin es valiosa: Se ha sugerido desde hace tiempo que algunos entornos ensean de manera activa a algunos nios a no retrasar la gratificacin, especialmente si las recompensas que se prometen para ms adelante no llegan a producirse () el nio puede aprender que es mejor tomar lo que se le ofrece de inmediato (p. 511). - Aspectos de gnero, transnacionales, transculturales: Los hombres suelen exhibir comportamientos ms agresivos e inadecuados que las mujeres, en casi todas las culturas, y sobre todo con respecto al sexo, lo que indica una diferencia de gnero en la fuerza del impulso y en el autocontrol. - Intervenciones deliberadas: Para la educacin familiar (parenting) la construccin del autocontrol puede ser especialmente importante. Los estudios confirman que cuando se ensea a llevar a cabo una intencin se ayuda a las personas a autorregularse: es ms probable que un alumno escriba una redaccin si se le dice cuando y cmo puede hacerlo, que si simplemente se le dice que lo haga estudio de Gollwitzer (1993), implementation intentions, intencin de llevar a cabo una accin, lo cual hace ms automtica la actividad y requiere menos esfuerzo y energa ponerse a hacer la tarea que sea. - Lo que no se sabe: Relaciones de distintos procesos psicolgicos con el autocontrol. Antecedentes de ese rasgo. Cmo se desarrolla en la persona. Trayectoria de las habilidades de autocontrol en el ciclo vital. Componente gentico? Factores clave del entorno. Naturaleza del recurso del self para la autorregulacin. Diferencias transculturales en autorregulacin. - Lo que debe leerse: p. 516 FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 23. Apreciacin de la belleza y excelencia (Asombro, Maravillarse, Elevacin) - Definicin consensuada: Apreciacin de la belleza y la excelencia (o simplemente reconocimiento) se refiere a la habilidad de encontrar, reconocer, y sentir placer por la existencia de la bondad en los mundos fsico y social. Una persona con esta fortaleza frecuentemente siente asombro y las emociones relacionadas (incluyendo admiracin, maravillarse, y elevacin) por ejemplo cuando est paseando por el bosque, por la ciudad, leyendo una novela o el peridico, aprendiendo sobre las vidas de los dem s, etc... (p. 537). Los autores distinguen tres tipos de bondad a la que es beneficioso responder: la belleza fsica, la habilidad o el talento, la virtud o la bondad moral. En los casos ms fuertes la belleza produce asombro, la habilidad produce admiracin, la virtud produce la emocin de la elevacin moral (Haidt, 2003). La apreciacin puede compararse con el rasgo psicolgico de apertura a la experiencia (McCrae, 1996) y con el trmino cotidiano de sensibilidad esttica. Los autores consideran l a apreciacin como una capacidad de responder emocionalmente, como la tendencia a experimentar emociones que trascienden al self, como el asombro, la

admiracin, y la elevacin. Se desencadenan estas emociones por la percepcin frecuente de la belleza y la excelencia en el entorno. La apreciacin se relaciona con la curiosidad, con el amor por el aprendizaje, con la gratitud, con la espiritualidad. Puntualizan que esta fortaleza se manifiesta en el carcter de manera sutil, porque suelen suponer la receptividad pasiva y la quietud, mientras que otras emociones a menudo conllevan accin. La apreciacin puede dar lugar a acciones que se realizarn ms adelante, y que estn motivadas por un deseo de mejorarse a uno mismo y de alcanzar un bien mayor. - Tradiciones tericas: Se ha estudiado en el contexto de la esttica y de la religin, a lo largo de la historia. Se centraban en las cualidades que provocaban la admiracin. En tiempos modernos se ha estudiado por parte de la psicologa humanista y los investigadores de la emocin. Los autores estudian a continuacin la esttica, la religin, la psicologa humanista y la investigacin de la emocin. Teoras estticas de la Grecia clsica (Platn, neoplatnicos). Filosofa europea del siglo XVIII y XIX. Tratamientos modernos de la esttica: cualidad de un objeto que lo hace bello. Cuales sean los desencadenantes del placer esttico, la historia de la esttica sugiere que una de las claves para comprender la apreciacin es comprender que las obras de arte y el drama tienen la capacidad de crear un estado de absorcin profunda, que se experimenta como un tipo de viaje de auto-trascendente hacia otro mundo. Esta idea de trascendencia del self est en el ncleo de la antigua tradicin terica Hind de la esttica, contenida en el Natyashastra, una elaboracin del siglo XI de un tratado mucho ms antiguo sobre el drama (Shweder & Haidt, 2000). La idea clave del Natyashastra es que la presentacin de las emociones en el escenario, o en un poema, elicita en los miembros ms sensibles de la audiencia un estado emocional que es paralelo a la emocin representada, sin que sea la emocin representada (p. 542). El asombro ha sido clave en la historia de la religin: es la respuesta normal al contacto con la divinidad. William James estudi (1902/1999) el contraste entre la experiencia de la religin en una mente sana y la experiencia en un alma enferma. Los modelos de salud de la mente son modelos de apreciacin: ven todo en la vida como hermoso o bueno, miran el mundo con admiracin agradecida, y estn abiertos al mundo porque el mundo mismo es una manifestacin de la divinidad. Las personas con el alma enferma ven el mal y la decadencia en todas partes, y ven el mundo como una ilusin que genera tentaciones. La divinidad y la salvacin la sitan fuera del mundo, de manera que la persona no puede responder emocionalmente a la belleza y la excelencia. Esta descripcin de W. James es equivalente a la discusin moderna sobre el optimismo y el pesimismo: el optimista tendr ms capacidad de apreciar lo valioso. La psicologa humanista: La idea de que hay una respuesta emocional innata y poderosa a la belleza y la excelencia fue un importante axioma de la psicologa humanista (p. 543). Citan a Carl Rogers y Abraham Maslow, este ltimo hizo una lista de 25 aspectos de estas experiencias de apreciacin, o asombro, algunos de los cuales son interesantes para el modelo de la UP, al tratar del recurso de la representacin del mundo (qu experiencias tienen los nios): 1) La percepcin trasciende al yo, no es egosta, se olvida de uno mismo y se centra en lo que observa, 2) El mundo se considera bueno, hermoso, deseable, que merece la pena, incluso cuando hay maldad y sufrimiento y se reconocen y se aceptan como parte de la realidad, 3) El pensamiento es ms pasivo, receptivo y humilde; estar dispuesto a escuchar y a or, 4) Las emociones como el asombro, la admiracin, la reverencia, la humildad, el rendirse, e incluso la adoracin ante la grandeza de estas experiencias, 5) Las personas se vuelven ms amorosas y capaces de aceptar a los dems. Creo que esta fortaleza es muy importante, como todas las de la trascendencia, porque sin ellas el desarrollo del nio puede parecernos una especie de sistema fro, sin propsitos fuera de s mismo. Es lo que W. Damon denominaba el sentido del propsito. En nuestro modelo hemos incluido estas fortalezas, pero no explcitamente, sino ms bien como un objetivo general, que podran ser los valores ticos (pero tengo dudas sobre esto)-. - Mediciones: La gratitud es parte de un equipamiento psicolgico altamente funcional, que ayuda a las personas a mantener sus obligaciones mutuas y que es por lo tanto beneficioso para la sociedad (p. 557). La gratitud tiene diversas dimensiones, por lo que hay que hacer distinciones al analizarla, no es slo una cuestin de grados. 1) Intensidad de la gratitud: las personas ms dispuestas a ser agradecidos, lo sern ms que otros ante hechos similares. 2) Frecuencia de la gratitud: la cantidad de veces que una persona se siente agradecida durante un determinado periodo de tiempo. 3) Amplitud de la gratitud: circunstancias de la vida en las que una persona se siente agradecida en un momento determinado, ya sea por su familia, trabajo, salud, o por la vida misma. 4) Densidad de la gratitud: nmero de personas a las que alguien se siente agradecido por una circunstancia vital o una experiencia vivida (outcome). Es la disposicin que una persona tiene a estar agradecida por cualquier motivo. Lo que es necesario medir es la emocin de la gratitud, y hacerlo de manera precisa. No se ha desarrollo este mtodo por el momento. Mediciones de la gratitud en Tabla 24.1 (pag. 560). Escala GQ-6 (McCullough et al., 2002) que contiene los siguientes items (a modo de

ejemplo): Tengo tanto en la vida por lo que dar las gracias. Si tuviese que hacer una lista de todo aquello por lo que me siento agradecido, sera una lista muy larga. Cuando miro al mundo, no veo mucho por lo que estar agradecido. Estoy agradecido a una amplia variedad de personas. A medida que me hago mayor me siento ms capaz de apreciar a las personas, las experiencias y las situaciones que han sido parte de mi historia vital. - Correlaciones y consecuencias: En un experimento programado, aquellos que llevaban un diario de agradecimientos semana a semana hacan ejercicio con ms regularidad, mostraban menos sntomas fsicos, se sentan mejor con sus vidas en su conjunto, y eran ms optimistas sobre lo que pasara a la semana siguiente, comparado con aquellos que registraban experiencias vitales sin importancia o neutrales (Emmons & Crumpler, 2000). El ejercicio de llevar un diario de gratitud (Emmons & McCullough, 2003), con adultos jvenes, resultaba en niveles ms elevados de estados positivos de alerta, entusiasmo, determinacin, atencin, y energa, en comparacin con un foco de atencin en la comparacin social o en cosas anodinas (cuando se les peda que escribiesen en qu se sentan mejores que los dems) (p. 561) Quienes participaban en el diario de agradecimientos informaban con ms frecuencia de haber ayudado a alguien con un problema personal, o de haber ofrecido apoyo emocional a otro, en relacin con el otro grupo. Tambin correlaciona con la religiosidad y la espiritualidad, en el sentido de que estas ltimas favorecen la primera. Las personas ms agradecidas mostraban ms comportamientos prosociales, daban ms apoyo y tendan a mostrar menos comportamientos interpersonales de tipo destructivo. En su estudio longitudinal del desarrollo adulto en hombres Vaillant (1993) teorizaba que una clave para la adaptacin madura a la vida es la habilidad para reemplazar la amargura y el resentimiento hacia aquellos que han causado un dao por gratitud y aceptacin. La gratitud es inherente a un proceso creativo por el que las emociones autodestructivas se transforman en otras que permiten la curacin y la reparacin (p. 562). Esto es interesante para nuestro proyecto, porque tiene que ver con la capacidad de resolver conflictos interpersonales. La gratitud sera una fortaleza que ayuda a comprender los aspectos positivos de otras personas, minimizando los negativos, sin quitar a los problemas la importancia que puedan tener. Qu recurso podra ser similar?- Desarrollo: La comprensin de la gratitud que tiene un nio es un proceso que se va desenvolviendo durante varios aos. No parece darse de manera regular hasta la infancia media. Pocos nios de menos de 6 aos dan las gracias cuando les dan un caramelo, mientras que la mayora de los nios de 10 aos s lo hacen. Segn estos datos, parece que el enlace entre las atribuciones de responsabilidad por resultados positivos, la experiencia de la gratitud, y el deseo de hacer algo bueno por la persona que ha ayudado se establecen entre los 7 y los 10 aos (...) A pesar de esto, se han hecho pocos estudios sobre la emergencia de la gratitud en los nios. Una investigacin ha revelado que las estrategias ms eficaces para aumentar la capacidad de los nios de ser agradecidos permitira a los padres y los educadores guiar con ms efectividad el paso de su hijo a una edad adulta ms responsable y agradecida (p. 563). - Factores que favorecen o inhiben esta fortaleza: La investigacin est en sus comienzos, por lo que es difcil establecer cuales son los factores. Parece que el optimismo, la visin generosa de la vida, la conciencia espiritual, la religiosidad intrnseca, la empata, la humildad, la toma de perspectiva, todos estos factores la promueven. Para sentirse agradecido, uno necesita una perspectiva amplia en la vida, sin la cual es difcil percibir las contribuciones que otros hacen al propio bienestar. Finalmente, la habilidad para percibir los elementos en la vida personal y en la de los dems como dones parece que sera un componente esencial (p. 564). Obstculos a la gratitud: sentirse una vctima pasiva de las circunstancias o de los dems, sentido de superioridad, de tener derecho a algo, preocupaciones materialistas, falta de autorreflexin. Sera necesario adems ser consciente de los tiempos de carencias, para apreciar lo que se tiene en los buenos momentos. No se valoran los dones hasta que se pierden. Otros factores positivos: reflexin, contemplacin, valorar las buenas experiencias, habilidad para no creerse autosuficiente, reconocer que los dems tambin son responsables de los propios xitos. Una variable que bloquea la gratitud es el narcisismo: las personas con estas tendencias creen errneamente que merecen privilegios especiales, sin asumir responsabilidades recprocas. En breve, si uno se considera con derecho a todo, entonces no est agradecido por nada. Las expresiones de gratitud son el reconocimiento de que uno depende de otras personas para su bienestar, y por tanto no es autosuficiente (p. 565). En el nivel de los grupos, hay factores facilitado tes: que la familia sea agradecida, o el lugar de trabajo que favorezca esta fortaleza; expresar el aprecio en una pareja (Gottman, 1999). En los programas de entrenamiento de direccin se pueden incluir mdulos de esta fortaleza. - Aspectos de gnero, transnacionales, transculturales: Las intervenciones para desarrollar esta virtud son

igualmente eficaces en hombres y mujeres? Es posible que sea necesaria alguna reeducacin emocional para convencer a los hombres de que atribuir sus xitos a otros no tiene por qu minar su propio sentido del logro y la autonoma (p. 565). En distintos pases la gratitud se expresa de manera distinta; por ejemplo un estudio ha comprobado que los hombres alemanes valoran ms positivamente que los norteamericanos la gratitud. - Intervenciones deliberadas: Se puede educar la gratitud? Varias tcnicas se han ensayado para educar las habilidades que permiten mayor conciencia de la gratitud en la vida. Programa cognitivo-conductual de Miller (1995) en cuatro pasos: a) Identificar los pensamientos no agradecidos, b) Formular pensamientos que apoyen la gratitud, c) Sustituir los pensamientos no agradecidos por otros que s lo son, d) traducir el sentimiento interno a la accin. Los autores de libros para nios (Hallinan, 1981; S wamp, 1997) y los artculos en revistas de padres (Fisher, 1999; Kirkpatrick, 1999; Taffel, 1999) regularmente animar a cultivar la gratitud y el agradecimiento en los nios y a ofrecerles estrategias para la enseanza de los padres hacia los hijos. Por ejemplo, Baumgartner-Tramer (1938) sugirieron que los padres enfatizan el sentido de comunidad creado o fortalecido por medio de la gratitud y que la ingratitud disminuye o destruye (p. 567). La gratitud tambin aparece, junto al hbito de dar las gracias, en los materiales de educacin del carcter, aunque con menos frecuencia que las virtudes tpicas del buen ciudadano, como la honestidad, la integridad, la confianza, y la responsabilidad. Por ejemplo el programa Core Virtues (Klee, 2000). - Lo que no se sabe: Estabilidad en estudios longitudinales durante periodos prolongados de tiempo. Variabilidad que muestra la gente en sus demostraciones de gratitud. Es un camino para la felicidad, o una emocin ms bien aislada que la gente experimenta. Qu mecanismos de gratitud aumentan el bienestar a largo plazo. Factores institucionales que la favorecen o la obstaculizan. Disminuye la gratitud la autodeterminacin y el logro autnomo? Se puede ensear igual en hombres y en mujeres? Protege de la depresin? Cmo pueden animar a consumir menos, como una forma de vivir ms feliz? FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 24. Esperanza (Optimismo, Previsin, Orientacin hacia el futuro) - Definicin consensuada: El pensamiento en el futuro, esperar que suceda lo que uno quiere, actuar para hacerlo posible, confiar en que se lograr con el esfuerzo necesario, todo esto mantiene el buen nimo en el presente y fortalece las acciones dirigidas a una meta. Las personas con esta fortaleza afirman que: Pese a los desafos, sigo siempre esperanzado con respecto al futuro, Siempre veo el lado positivo, Confa en que mi forma de actuar tendr los mejores resultados, Creo que el bien siempre vence sobre el mal, Espero lo mejor, Tengo planes para lo que har en los prximos cinco aos, Nunca entro en un juego o en una competicin con la expectativa de perder, Si tengo una mala nota, me centro en la prxima oportunidad y planeo hacerlo mejor. Distinciones entre sus componentes, aunque en cierto modo son sinnimos: la esperanza es ms emocional, el optimismo es una expectativa, la previsin y la orientacin hacia el futuro implican una teora articulada sobre lo que el individuo necesita hacer para ir del presente al futuro que se desea. Los autores consideran que en la prctica se dan a un tiempo. - Tradiciones tericas: Historia del trmino esperanza, de origen Judeo-Cristiano, y una de las virtudes teologales. Optimismo, es un trmino ms reciente, siglo XVIII. La previsin es un trmino ms contemporneo que se utiliza en las ciencias sociales Nota: La palabra inglesa es future-mindedness, que puede traducirse como previsin, pero tambin capacidad de planificar, que es el sentido al que se refieren los autores en esta explicacin-. Se trata de la orientacin hacia el futuro, que es una de las caractersticas de la persona inteligente, como se entiende hoy da la inteligencia: el individuo que piensa con antelacin sobre lo que el futuro traer y sobre cmo pueden suceder las cosas (cf. Zimbardo & Boyd, 1999). L os autores indican que la perspectiva contempornea sobre esta fortaleza vuelve de alguna manera al significado original de la esperanza como estar con los pies en el suelo, en la realidad. Esta fortaleza conlleva una creencia sobre la autonoma el trmino ingls es agency, agencia o capacidad de actuar-, que es la siguiente: si el individuo toma las decisiones adecuadas, se pueden hacer ms probables los sucesos buenos y menos probables los malos. La aproximacin es desde la teora de la expectativa, de tipo cognitivo, pero est implicada tambin la afectividad, y la motivacin por tanto. En la psicologa actual hay tres perspectivas sobre la fortaleza de la esperanza (tomada como rasgo de la personalidad): 1) el optimismo disposicional como variable de la personalidad (Carver, Scheier, 1981, 1990): expectativa global de que las cosas buenas sern abundantes en el futuro, y las malas lo sern menos; 2) estilo explicativo de un individuo, estudios de Seligman y cols., es decir, las explicaciones que damos de lo malo que nos sucede o sucede a otros, sobre cuales son las causas, 3) estudios de la esperanza que combinan las dos visiones anteriores del

optimismo (expectativa y agencia), en los trabajos de Snyder, que distinguen dos componentes: a) agencia, la determinacin de lograr las metas, b) creencias del individuo de que se pueden generar planes para lograr lo que uno se propone. - Mediciones: El optimismo y la esperanza, y sus contrarios, se han estudiado desde hace tiempo, generando varias escalas de medicin. La mayora entrevistas y autoinformes por cuestionario. Se basan en cuestionarios sobre las creencias: las expectativas juegan un papel esencial en las definiciones de estos conceptos. Aunque los autores consideran que habra que medir tambin los comportamientos que son originados por estas disposiciones altruistas. - Correlatos y consecuencias: La esperanza y el optimismo tienen muchos resultados deseables: el logro en cualquier dominio de actividad; estar libre de ansiedad y depresin; buenas relaciones sociales; bienestar fsico. Otros correlatos ms especficos son la resolucin activa de los problemas, la atencin a las fuentes de informacin que son relevantes para los problemas. Se asocian con responsabilidad, diligencia, habilidad para retrasar la gratificacin. Personas que planifican y se organizan, cualquier actividad que implica orientacin hacia el futuro. Los autores indican que la esperanza y el optimismo parecen ser conceptos a los que se adhieren muchos otros, puede ser porque estas fortalezas desencadenan de algn modo las dems, aunque no se ha estudiado en profundidad. La nica desventaja de esta fortaleza es que puede crear un sesgo optimista en la percepcin del riesgo, y esta tendencia puede ser un problema cuando hay que afrontar la realidad, tomando medidas preventivas o de remedio. Pero si las personas reconocen la posibilidad de un riesgo, el optimismo ayuda a afrontarlo de manera ms apropiada. Lo que parece demostrarse es que el exceso de optimismo, sin una base real, puede no ser una fortaleza del carcter, e incluso facilitar la depresin cuando hay que afrontar una experiencia difcil. - Desarrollo: El estilo explicativo, como diferencia individual, parece estabilizarse alrededor de los 8 aos, y permanece relativamente estable a menos que sucesos externos lo afecten, ya sea para mejor o para peor (Seligman, Reivich, Jaycox, & Gillham, 1995). No hay muchas evidencias de que los nios sean ms optimistas que los adultos (o viceversa) (p. 578). Tampoco se encuentran diferencias en estilo explicativo entre hombres y mujeres. Aunque s se ha encontrado las minoras tnicas (en EEUU) pueden ser ms pesimistas que otros grupos sociales. Snyder dio una explicacin de cmo la esperanza puede desarrollarse a lo largo de la infancia: sus componentes se adquieren en una secuencia, primero los caminos (pathways, que puede traducirse tambin como hbitos) y segundo la agencia (autonoma responsable, en el modelo de la UP). Snyder considera que la esperanza se desarrolla en los nios a no ser que algo lo impida, de manera programada. Se ha encontrado relacin con la herencia gentica, pero no se puede decir que el optimismo sea un rasgo heredado de manera inmutable. - Factores que promueven o que inhiben esta fortaleza: Influencias del entorno sobre el estilo explicativo: al trauma y el fracaso generan con ms probabilidad un estilo ms pesimista. Se sabe menos sobre qu favorece un estilo optimista, aunque parece ser que los estilos explicativos de padres e hijos a veces coinciden. Puede favorecerse tambin mediante modelado, pero tambin pueden favorecerlo la religin o experiencias muy concretas. - Aspectos de gnero, transnacionales o transculturales: No hay evidencia slida de que hombres y mujeres difieran en optimismo. Conclusiones: las diferencias en esperanza y optimismo entre personas de distintas culturas pueden interpretarse como resultados de esa cultura, en promedio, y entre diferentes culturas los correlatos de cada uno de los dos estilos explicativos son comunes. - Intervenciones deliberadas: En escuelas, se expone a los nios a narraciones sobre el optimismo (que los autores creen que se pueden desarrollar para todas las fortalezas). Penn Prevention Program (o Penn Resiliency Project) centrado en los estilos explicativos: estrategias cognitivo-conductuales que se ensean a los nios para pensar de manera optimista sobre las causas de lo que les pasa. - Lo que no se sabe: Medidas de esperanza y optimismo que sean tiles para distintas poblaciones, contrastes sociodemogrficos en estas fortalezas. Consecuencias de estas fortalezas. Programas de intervencin, tienen resultados positivos, o simplemente evitan los negativos? - Lo que debe leerse, pag. 582. FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 25. Humor (Alegra) Definicin consensuada: Los significados ms comunes son: a) reconocer, disfrutar y crear sinsentidos, b) una mirada alegre ante las adversidades, que permite ver su lado luminoso y mantener el buen humor, c) habilidad para hacer a los dems sonrer o rer.

Tradiciones tericas: En el siglo XVII el humor empieza a significar (adems de los fluidos corporales) el comportamiento que se desva de las normas sociales, el trmino entra en el campo de la comicidad. Ms adelante se consider inmoral el humor cruel, y se acepta el humor que consiste en hacer rer a los dems. El sentido del humor puede ser una expresin originada en la capacidad de aguantar las crticas y las burlas de los dems. En el siglo XIX se considera que el humor proviene del corazn y es benevolente, llegando a convertirse en una virtud que define el carcter ingls, junto con el sentido comn, la tolerancia y el compromiso. En la segunda mitad del XIX se consideraba en Inglaterra que una persona sin sentido del humor no tena una personalidad completa. Desde este pas se extendi el concepto de sentido del humor, aunque mucho menos en las naciones no occidentales. La investigacin tiene que estudiar los diferentes usos y significados del mismo trmino en una cultura y tambin el hecho de que los trminos clave y los conceptos asociados pueden diferir de cultura a cultura (p. 587). Hay dos dimensiones fundamentales: a) dimensin cognitiva que refleja la habilidad de poner las cosas en un contexto divertido, b) la dimensin afectiva y emocional que refleja la motivacin. La Psicologa Positiva se interesa por el humor benevolente. Aunque tiene sentido que la Psicologa estudie todas sus facetas, incluso las negativas. Mediciones: Tabla en pag. 589. Escalas para medir diferencias individuales en el sentido del humor. Introducen el trmino coping humor, humor para afrontar situaciones difciles: pensando que las personas pueden utilizar el humor para afrontar el estrs. Cuatro funciones del humor, en base a dos dimensiones: a) si se utiliza para fortalecer el yo, o para mejorar las relaciones con los dems, b) si es relativamente benigno, o si es potencialmente destructivo. Correlatos y consecuencias: El humor como diferencia individual se asocia aparentemente con una variedad de resultados deseables, aunque la comparacin directa de las conclusiones de las investigaciones se dificulta porque cada una utiliza diferentes mediciones (p. 592). Las conclusiones ms firmes indican que el humor se relaciona con el buen nimo y que protege de los efectos negativos del estrs y de los problemas diarios sobre el nimo. Se cree que el sentido del humor mejora la salud fsica y que incrementa la longevidad, pero son datos equvocos. La risa produce cambios fisiolgicos positivos en el sistema muscular y esqueltico, cardiovascular, endocrino, inmune, y neuronal. El humor es saludable. Sin embargo, hasta el momento pocas investigaciones empricas han establecido las relaciones entre las mediciones del humor como rasgo y el sistema inmune, la tolerancia al dolor o los sntomas de enfermedad (p. 592). Desarrollo: Dado que el humor es una forma de juego juego con las ideas- los factores que favorecen o que obstaculizan el juego deberan afectar al humor. Sin una actitud mental dispuesta al juego, alegre, una misma experiencia puede resultar interesante, sorprendente, molesta o atemorizante pero no divertida. La irona se malgasta con las personas que se lo toman todo de manera literal (p. 593). Si esta actitud es la base del humor, entonces los factores sociales y las normas del grupo que se relacionan con la alegra y el juego pueden ser cruciales para el desarrollo del humor. Si la actitud dispuesta a jugar se considera negativamente, los padres y los profesores pueden tratar de limitar el juego del nio. La seriedad excesiva puede impedir que el humor se desarrolle. Factores que favorecen o inhiben el sentido del humor: El nimo tiene un efecto sobre el sentido del humor, y es importante tambin la alegra. Puede tener la cualidad de un rasgo de la personalidad, o ser tambin un comportamiento momentneo: Los rasgos por supuesto que predisponen a estas respuestas; todo el mundo est en un estado alegre de vez en cuando, pero los individuos con un rasgo elevado o bajo de alegra (cheerfulness) difieren con respecto al umbral, la frecuencia, la intensidad y la duracin de la alegra ocasionada por una situacin concreta. Ms an, los estados de alegra son ms robustos ms difciles de alterarentre las personas con un fuerte rasgo de alegra (p. 595). Aspectos de gnero, transnacionales y transculturales: Se han encontrado diferencias de gnero en muchos estudios. No se ha estudiado el humor como diferencia individual en distintas culturas de manera simultnea. Intervenciones deliberadas: Programas de entrenamiento en habilidades para el humor (McGhee, 1999; Nevo et al., 1998). Lo que no se sabe: Dimensiones que permiten describir el humor como diferencia individual. Se debe conceptualizar como habilidad o como estilo? Se puede operativizar la nocin del humor que propone la filosofa: una visin sonriente del mundo? Cmo se desarrollan las distintas formas del humor a lo largo del ciclo vital, y qu factores dirigen su desarrollo. Qu beneficios tienen adems de la ausencia de negatividad emocional. Lo que debe leerse: pag. 598 Nota para la UP: Esta fortaleza del carcter no me parece propia de la trascendencia, al menos como la han

descrito los autores. Creo que tiene ms profundidad de lo que explican en este captulo. En nuestro modelo es un recurso que nosotros s hemos incluido entre las competencias ms importantes: disfrutar de lo bueno. Se relaciona tambin con el tono vital positivo, la capacidad de afrontar dificultades, el establecimiento de buenas relaciones sociales, etc... Por eso me parece un recurso muy importante, sobre el que deberamos insistir ms en los cursos. Shapiro, en El lenguaje secreto de los nios, da consejos prcticos para favorecer el sentido del humor en la familia. . FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 26. Humor (Alegra) Definicin consensuada: Los significados ms comunes son: a) reconocer, disfrutar y crear sinsentidos, b) una mirada alegre ante las adversidades, que permite ver su lado luminoso y mantener el buen humor, c) habilidad para hacer a los dems sonrer o rer. Tradiciones tericas: En el siglo XVII el humor empieza a significar (adems de los fluidos corporales) el comportamiento que se desva de las normas sociales, el trmino entra en el campo de la comicidad. Ms adelante se consider inmoral el humor cruel, y se acepta el humor que consiste en hacer rer a los dems. El sentido del humor puede ser una expresin originada en la capacidad de aguantar las crticas y las burlas de los dems. En el siglo XIX se considera que el humor proviene del corazn y es benevolente, llegando a convertirse en una virtud que define el carcter ingls, junto con el sentido comn, la tolerancia y el compromiso. En la segunda mitad del XIX se consideraba en Inglaterra que una persona sin sentido del humor no tena una personalidad completa. Desde este pas se extendi el concepto de sentido del humor, aunque mucho menos en las naciones no occidentales. La investigacin tiene que estudiar los diferentes usos y significados del mismo trmino en una cultura y tambin el hecho de que los trminos clave y los conceptos asociados pueden diferir de cultura a cultura (p. 587). Hay dos dimensiones fundamentales: a) dimensin cognitiva que refleja la habilidad de poner las cosas en un contexto divertido, b) la dimensin afectiva y emocional que refleja la motivacin. La Psicologa Positiva se interesa por el humor benevolente. Aunque tiene sentido que la Psicologa estudie todas sus facetas, incluso las negativas. Mediciones: Tabla en pag. 589. Escalas para medir diferencias individuales en el sentido del humor. Introducen el trmino coping humor, humor para afrontar situaciones difciles: pensando que las personas pueden utilizar el humor para afrontar el estrs. Cuatro funciones del humor, en base a dos dimensiones: a) si se utiliza para fortalecer el yo, o para mejorar las relaciones con los dems, b) si es relativamente benigno, o si es potencialmente destructivo. Correlatos y consecuencias: El humor como diferencia individual se asocia aparentemente con una variedad de resultados deseables, aunque la comparacin directa de las conclusiones de las investigaciones se dificulta porque cada una utiliza diferentes mediciones (p. 592). Las conclusiones ms firmes indican que el humor se relaciona con el buen nimo y que protege de los efectos negativos del estrs y de los problemas diarios sobre el nimo. Se cree que el sentido del humor mejora la salud fsica y que incrementa la longevidad, pero son datos equvocos. La risa produce cambios fisiolgicos positivos en el sistema muscular y esqueltico, cardiovascular, endocrino, inmune, y neuronal. El humor es saludable. Sin embargo, hasta el momento pocas investigaciones empricas han establecido las relaciones entre las mediciones del humor como rasgo y el sistema inmune, la toleranci a al dolor o los sntomas de enfermedad (p. 592). Desarrollo: Dado que el humor es una forma de juego juego con las ideas- los factores que favorecen o que obstaculizan el juego deberan afectar al humor. Sin una actitud mental dispuesta al juego, alegre, una misma experiencia puede resultar interesante, sorprendente, molesta o atemorizante pero no divertida. La irona se malgasta con las personas que se lo toman todo de manera literal (p. 593). Si esta actitud es la base del humor, entonces los factores sociales y las normas del grupo que se relacionan con la alegra y el juego pueden ser cruciales para el desarrollo del humor. Si la actitud dispuesta a jugar se considera negativamente, los padres y los profesores pueden tratar de limitar el juego del nio. La seriedad excesiva puede impedir que el humor se desarrolle. Factores que favorecen o inhiben el sentido del humor: El nimo tiene un efecto sobre el sentido del humor, y es importante tambin la alegra. Puede tener la cualidad de un rasgo de la personalidad, o ser tambin un comportamiento momentneo: Los rasgos por supuesto que predisponen a estas respuestas; todo el mundo est en un estado alegre de vez en cuando, pero los individuos con un rasgo elevado o bajo de alegra (cheerfulness) difieren con respecto al umbral, la frecuencia, la intensidad y la duracin de la alegra ocasionada por una situacin concreta. Ms an, los estados de alegra son ms robustos ms difciles de alterarentre las personas con un fuerte rasgo de alegra (p. 595).

Aspectos de gnero, transnacionales y transculturales: Se han encontrado diferencias de gnero en muchos estudios. No se ha estudiado el humor como diferencia individual en distintas culturas de manera simultnea. Intervenciones deliberadas: Programas de entrenamiento en habilidades para el humor (McGhee, 1999; Nevo et al., 1998). Lo que no se sabe: Dimensiones que permiten describir el humor como diferencia individual. Se debe conceptualizar como habilidad o como estilo? Se puede operativizar la nocin del humor que propone la filosofa: una visin sonriente del mundo? Cmo se desarrollan las distintas formas del humor a lo largo del ciclo vital, y qu factores dirigen su desarrollo. Qu beneficios tienen adems de la ausencia de negatividad emocional. Lo que debe leerse: pag. 598 Nota para la UP: Esta fortaleza del carcter no me parece propia de la trascendencia, al menos como la han descrito los autores. Creo que tiene ms profundidad de lo que explican en este captulo. En nuestro modelo es un recurso que nosotros s hemos incluido entre las competencias ms importantes: disfrutar de lo bueno. Se relaciona tambin con el tono vital positivo, la capacidad de afrontar dificultades, el establecimiento de buenas relaciones sociales, etc... Por eso me parece un recurso muy importante, sobre el que deberamos insistir ms en los cursos. Shapiro, en El lenguaje secreto de los nios, da consejos prcticos para favorecer el sentido del humor en la familia. . FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 27. Espiritualidad (Religiosidad, Fe, Propsito) Definicin consensuada: La espiritualidad y la religiosidad se refieren a creencias y prcticas que estn enraizadas en la conviccin de que hay una dimensin trascendente (no fsica) en la vida. Estas creencias son fuertes, duraderas y estables. Informan a los tipos de atribuciones que la gente hace, a los significados que construyen, y a las formas en las que dirigen sus relaciones (p. 600). La espiritualidad es universal, aunque el contenido de las creencias vara de una cultura a otra. William James, sobre la espiritualidad y la religin: se refiere a los sentimientos, actos, y experiencias del hombre individual en su soledad, en la medida en que se aprehenden para estar en relacin con lo que sea que consi deren lo divino (p. 602). Tradiciones tericas: Cinco dominios en los que pueden clasificarse las perspectivas contemporneas sobre el estudio de la religiosidad y la espiritualidad: 1) Mediciones, definiciones de la experiencia espiritual y propiedades psicomtricas de estos dominios. 2) Significado funcional de la religin y la espiritualidad, el papel de varias dimensiones en el afrontamiento y en los resultados sobre las relaciones y la salud fsica y psicolgica. 3) Dimensiones cognitivas y emocionales: estilos de atribucin, creencias, bsqueda de sentido. 4) Orientacin sociolgica al estudio de la religiosidad y la espiritualidad: patrones de implicacin y el impacto de esas formas de participacin en la cohesin social. 5) Neuropsicologa de la experiencia religiosa y espiritual. Mediciones: Tabla en pags. 605-607. El inters en el estudio emprico de estas fortalezas ha aumentado. Correlatos y consecuencias: Entre los jvenes la religiosidad se asocia con una tendencia a evitar un conjunto de actividades antisociales, incluyendo el abuso de las drogas, su venta, y otras actividades ilcitas. Los nios que puntuan alto en escalas de religiosidad tienden a demostrar ms autoregulacin emocional, participan en menos actos agresivos, y tienen menos probabilidad de participar en el consumo de drogas y de alcohol de manera ilcita, tienen mejores resultados acadmicos, tienden a retrasar la relacin sexual (p. 609). En los adultos la religiosidad mitiga los comportamientos antisociales y de riesgo. La religiosidad tiene resultados positivos en la vida social, sobre todo en la calidad de la vida familiar. Se asocia con menores niveles de conflictos matrimonial, ms apoyo de la pareja, paternidad ms consistente, menos relaciones conflictivas y de ms soporte mutuo entre adolescentes y sus padres. Se asocia a otras virtudes humanas: perdn, amabilidad, compasin. Predice de manera consistente el altruismo, el voluntariado, la filantropa. La religiosidad tambin favorece el bienestar psicolgico y de las comunidades. Puede haber efectos negativos, como estudi William James (1902/1999). Desarrollo: Papel de los padres en la socializacin religiosa de los hijos: en qu medida la afiliacin religiosa, las creencias religiosas, el compromiso religioso, pueden estar influenciados por los padres. Las madres parecen tener un papel central en formar la religiosidad de sus hijos y sus patrones de compromiso. Tambin los padres tienen un papel destacado. Stanley Hall insisti en que no se puede comprender el desarrollo del nio y del adolescente sin comprender la religin y su transformacin en la vida de los jvenes. - Factores que favorecen y factores que inhiben: La red social en la que se desarrolla una persona juega un

papel crucial en el desarrollo religioso y espiritual: las conexiones empticas entre nios, padres y cuidadores son el contexto emocional necesario para la transmisin de los valores religiosos, del sentido de la conexin con dios, y del compromiso religioso a travs de las generaciones. Sobre factores que obstaculizan se ha estudiado poco, puede que el estrs, la mala salud o las malas experiencias en la iglesia puedan tener un papel en la decisin de una persona de no practicar su religin. Aspectos de gnero, transnacionales y transculturales: La investigacin emprica ha demostrado que las mujeres son ms religiosas que los hombres. Pocos estudios tratan de explorar el papel de la religin y la espiritualidad en la construccin, transmisin y mantenimiento del significado dentro de una comunidad cultural y nacional a lo largo del tiempo (p. 615). Intervenciones deliberadas: La religin y la espiritualidad tienen un papel clave en muchos programas comunitarios que tratan distintos problemas sociales. No se tiene constancia firme de que estas intervenciones sean eficaces, el resultado vara de unas a otras. Lo que no se sabe: Diferenciar los dos conceptos de manera ms precisa. Estudios de gnero. Cmo se desarrolla. Las imgenes que se tienen sobre la divinidad. El contexto y la prctica de la religin o la espiritualidad. Las fortalezas que promueve. LA identidad religiosa. La raza, la tnica y la cultura. La socializacin religiosa y espiritual. Lo que se debe leer: pag. 621 FORTALEZAS DEL CARCTER CAPITULO 28. Medicin y aplicaciones Los autores han desarrollado una encuesta: Values in Action Inventory of Strengths (VIA-IS). Se utiliza con adultos en Estados Unidos y en otros pases de habla inglesa. Consiste en preguntas tipo test sobre las distintas fortalezas y virtudes. Tambin han creado el Values in Action Rising to Ocassion Inventory (VIA-RTO) que estudia las situaciones en las que una persona puede mostrar una fortaleza. Para los jvenes han desarrollado la Values in Action Inventory of Strengths for Youth (VIA-Youth). Los autores consideran que la pregunta importante es: Cuales son los espacios en los que de manera natural se muestra la excelencia humana? Y que este es el dominio en el que las nociones de la psicologa positiva deben aplicarse. La amistad, la escuela, las relaciones, los deportes, son ejemplos. La atencin de la psicologa positiva se va a ir dirigiendo a descubrir cuales son las intervenciones que pueden cultivar y sostener la buena vida. Aunque los autores indican que las intervenciones deben validarse empricamente para ser legtimas. Lo que se necesita es un vocabulario cientfico con el que hablar sobre la buena vida y medir cuales sean sus componentes. Las lneas de investigacin sobre cada fortaleza se han llevado por separado, por lo que habra que ensamblar todas las conclusiones de manera ms coherente. Las escalas que han desarrollado pueden servir para comprobar la validez de su clasificacin o para mejorarla. Aunque los rasgos positivos del carcter pueden fortalecerse, no es fcil ni simple, segn los autores.