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UNIVERSIDADE DE SO PAUO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA

Conceitos de Civil, Selvagem e Moderno: O Renascimento em sua relao com o Novo Mundo a partir dos captulos: O Nascimento da Nova Espanha e Um Vice-Reinado durante o Renascimento. IN Histria do Novo Mundo Da Descoberta a Conquista Uma experincia Europia (1492-1550) Carmen Bernand & Serge Gruzinski

HISTRIA MODERNA I
Prof Adone Agnolin Jos Guilherme Zago de Souza

So Paulo 2011

Problemtica:

Conceitos

de

Civil,

Selvagem

Moderno:

Renascimento em sua relao com o Novo Mundo a partir dos captulos: O Nascimento da Nova Espanha e Um Vice-Reinado durante o Renascimento. IN Histria do Novo Mundo Da Descoberta a Conquista Uma experincia Europia (1492-1550) Carmen Bernand & Serge Gruzinski A proposta de discusso a partir dos dois captulos dar-se- a partir da apresentao das teses e pontos principais dos captulos, interligando-os com alguns textos debatidos no curso de Histria Moderna I e por fim conect-los s discusses realizadas em aula. Esta obra de Serge Gruzinski e Carmen Bernand, ambos membros da cole de Hautes tudes en Sciecies Socieales, desenvolve uma Histria do Novo Mundo, ou melhor, de sua conquista. A partir de forma narrativa de escrita, eles apresentam nos captulos em questo a criao e consolidao da Nova Espanha1. Esta surge ao contexto especfico da histria, com rompimento de uma Idade Mdia, esta criada (sob forma literal) para se destinguir de um momento de ruptura, a primeira modernidade. Esta modernidade identificada pelos humanstas que, ao criarem em uma forma literal a Idade Mdia, tornou-se conscincia de sua ruptura: A distncia criada pelo Renascimento despojou a Antiguidade da realidade, a retomada dos estudos da antiguidade criararam um distnciamento entre um perodo atual, moderno, um perodo de trevas, mdio e uma era clssica, mas ja encerrada, o antigo.2 Com essa ruptura, h reelaborao de diversos conceito. A partir de uma relao com o mundo clssico, elaborado um re-nascimento dos antigos junto com seu conceito de civilizao. Especificamente encontramos na Nova Espanha um campo para a construo de uma nova civilizao.

Uma empreendimento arriscado: Ela no surge to logo a conquista acaba, o autor aponta mais para uma ocupao militar, uma acampamento em estado de constante tenso . No h aqui nenhuma viso teleolgica, no havia nenhuma certeza de sucesso da empreitada, muito menos dos rumos que ela tomaria.
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PANOFSKY, Erwin. Renascimento e Renascimentos na Arte Ocidental. Traduo de Fernando Neves. Lisboa: Editorial Presena, 1960

A partir da relao entre os conceitos de Civilizao e selvagem do texto, pode-se entender a especifidade da criao da Nova Espanha ao alvorecer de uma nova modernidade. Tentaremos, a partir de questes sobre o texto, identificar como so formados os conceitos civil, selvagem e moderno. A Europa capaz de entender a Amrica. Depois da queda do Mxico, os conquistadores no so mais observadores-consquistadores. Eles vo perdendo gradualmente sua

exteriodade para passar a ser parte integrante daquele conglomerado hbrido chamado Nova Espanha (..). Estaramos errados em imaginar dois mundos monolticos (europeu/indgena), completamente estantes e superpostos.
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A partir da afirmao dos autores, pode-se indagar, o que permitiu aos europeus a capacidade de interagir, ou melhor, construir um conglomerado hbrido? Colocamos primeiro aspectos do significado do ndigena para o europeu. Os espanhis que aqui chegaram no tinham dvidas a respeito da nodivindade dos ndios. Ou seja, no se tratavam de anjos, ou deuses. A questo colocada se dava se os ndios eram homens ou no. Porm o renascimento tendia a uma explicao humana do cosmos4. Apesar das dvidas e ambiguidades quanto humanidade dos indgenas, questo s resolvida com a bula de Paulo III - , o europeu procurava identificar os outros povos dentro do cosmos, no fora dele. Que eram animais eles eram, porm so dotados de alma? Apontamos uma questo crucial que permitia um olhar dos europeus diverso quele dos indgenas, estes tentavam encaixar o homem no divino, aqueles, no cosmos.5 Aceitando o fato dos europeus tenderem a identificar os ndios como humanos detendores de almas, e assim passveis a uma relao, nos

Bernand, Carmen. E Gruzisnki Serge Histria do Novo Mundo: Da Descoberta Conquista, uma experincia Europia, 1492-1550. P. 366 4 Mazzoleni, Gilberto. O Planeta Cultural: para uma Antropologia Histrica. So Paulo. Edusp. 1992 5 Idem

perguntamos ainda, o que permitia a estes europeus pensar o ndio dentro da humanidade? A especificidade histrica do renascimento permitiu essa concluso, os europeus rompiam no alvorecer da Idade Moderna com o pensamento medieval telogico, a partir de novas abordagens conceituais. Primeiramente, uma revoluo filolgica, que permitia aos europeus colocarem-se criticamente diantes dos textos antigos, contextualizando-os, interpretando criticamente no mais luz de uma explicao teolgica, mas de uma forma crtica e racional, desestruturando uma histria escatolgica 6 e um mundo hierarquizado e condicionado pelo sagrado, abrindo espao para uma interpretao e interveno humana na histria, porm dentro ainda de uma lgica divina7 . No s a revoluo filolgica, mas uma interpretao do conceito de brbaro, grego e romano pelos europeus. Ora o mundo grego colocava o brbaro fora da humanidade: Quanto mais se encontravam longe do centro cultural por excelncia, tanto mais os povos outros eram marginalizados e projetados no plo da naturalidade semiferina, ou at mesmo colocados na alteridade absoluta, fora e contra cada possvel humanidade8,. Esta havia sido fagocidata pela cultura crist, alocando esta tradio tradio bblica, A a histria no podia ser separada da alegoria9, ela a interpretava distante de forma antropolgica, colocando-a mticamente. A crise desse sistema mtico que excluia totalmente a alteridade surge com o re-surgimento do referencial romano, civil, que conceitua os brbaros no mais na fundao mtica da diferena, mas numa classificao de povos estrangeiros como deficitrios, em vrios nveis de bens culturais10, Ora, ao afirmar que, ja desde o incio da conquista, os espanhis estabeleciam relaes com os nobres, comem e bebem da comida dos ndios e estabelecem
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Mas no totalmente, vide os franciscanos e os batismos em massa aguardando os fins dos tempos. O Renascimento no rompe totalmente com a Histria Sagrada, obra que ser feita no sculo XVII. 8 Agnolin, Adone. O Apetite da Antropologia: o sabor antropofgico do saber antropolgico. Alteridade e Identidade no caso Tupinamb. So Paulo. Humanitas. 9 Agolin, Adone . Jesutas e Selvagens. A negociao da f no encontro catequtico-ritual americano-tupi (sec.XVI-XVII). So Paulo. Humanitas p. 447 10 Idem 481

relaes de troca com os ndios, podemos inferir que fora do ambiente civilizacional estes no estavam. Assim comea a surgir uma espcie de comparao horizontal das civilizaes, a partir de uma leitura racional e assim se definindo, ou seja, se interpretando a partir de uma definio externa, o europeu era moderno em relao aos antigos, e civilizado em relao ao selvagem Americano. Assim, a partir de um amlgama que enterrou a Idade Mdia, a Nova Espanha conseguia se formar, ou seja, se criar a partir de duas civilizaes distintas11 uma nova civilizao. Em que medida isso se deu? Ressaltamos algumas condies para a possibilidade do Europeu conseguir essa mediao cultural, mas como isso se deu? Apontaremos ento os processos chaves na Nova Espanha da constituio desta civilizao perguntando, talvez

retoricamente, seria Moderna? A resposta que se advm afirmativa, mas trataremos de justificar. O humanista e o missionrio Partindo dos elementos centrais para o sucesso da Nova Espanha, encontramos logo no primeiro captulo um personagem diferente: Hernan Cortz. Ora temos neste personagem principal um homem distinto de um homem medieval, ora Cortez sabe que pode usar do acaso, da oportunidade, alis os autores enfatizam Corts faz o que pode para explorar as falhas da dominao mexicana, exacerbar as diferenas, colocar a seu favor as divises das famlias.12 Cortez no tinha lido Maquieval, mas ja se colocava como um homem moderno, aproveitando da prudncia, da virtus, uma virtus moderna e sobretudo a experincia,. Cortez e os castelhanos, ao construir a Nova Espanha, olhavam sempre para Granada. Os autores, ao perguntarem sobre a percepo do europeus sobre o Novo Mundo, afirmam Em boa parte, ao que parece, olharam pelo prisma do Isl para os seres e os edifcios que os cercavam. Comparar Cortez aos magistrados de Florena seria anacrnico e perigoso, mas usando de instrumento analtico com as devidas ressalvas
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Nunca demais ressaltar quem segurava a Espada (mesmo com o apoio do indgena) era o Europeu Bernand, Carmen. E Gruzisnki Serge Histria do Novo Mundo: Da Descoberta Conquista, uma experincia Europia, 1492-1550 P. 379

podemos argumentas os seus humanismos, ambos interpretando textos, Salutati interpretando os textos antigos e Cortez e os europeus interpretando a realidade, j que podemos pensar que a realidade concreta se torna um livro a ser interpretado: com eles so relacionados, e nela relidos e atualizados, os livros transmitdos pela prpria cultura, assim como frente a ela se abre o livro do mundo, fruto da exegese crtica do novo humanismo13. Ora, essa uma nova forma de ver o mundo como um texto a ser interpretado, e como afirma Adone Agnoli, o [prprio] mundo se torna um livro. Cortez compara, interpreta o Novo Mundo, no fica preso ao maravilhoso e ao mtico. Garin abordava o problema do espao como algo tambm destinado ao homem, uma cidade onde trata-se mais propriamente de uma maneira de se compreender e traduzir a funcionalidade, onde tambm no a separao deste ordenamento do espao com um prprio corpo poltico da cidade.14 No na Itlia mas na Amrica, entendendo que Cortz era um administrador, um homem moderno, a civis construda no Novo Mundo diferenciada. Primeiro ela foi pensada para ser executvel, foi pensada de uma forma ideal, mas antes de tudo prtica e funcional. Tambm Tenuxtitlan no uma cidade desordenada tpica do medievo, (mas Gruzisnki e Bernand esto sempre ressaltando que ela parte da experincia em Granada), foi pensada, elaborada para ser um centro, uma capital15, com um traado regular, no centro uma plaza mayor e as edificaes centrais ao seu redor. Mas uma cidade hbrida, no separa espanhis-mexicas, nela que os grandes espetculos da Conquista de Rodes, misturando negros, ndios e espanhis sero realizados. Assim um prncipe no Mxico e uma cidade Ideal, ambos frutos de um humanismo europeu, foram capazes de realizar essa mediao cultural. Mas no despropositalmente no citei aqui o nexo fundamental. Esta empresa europia no novo mundo uma empresa crist, uma empresa catlica. Como o autor afirma evocando Pedro de Gand os ndios s foram

descobertos para obter sua salvao, no se pode pensar nenhum elemento


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Agnolin, Adone. O Apetite da Antropologia: o sabor antropofgico do saber antropolgico. Alteridade e Identidade no caso Tupinamb. So Paulo. Humanitas p.72 14 GARIN, Eugenio. Cincia e vida civil no Renascimento Italiano. Mxico: Editora Unesp, 1990. Cap. A cidade ideal 15 Discrepncia com a prpria Espanha que se centraliza depois da Nova Espanha!

humanista-renascentista sem sua vocao e caracatcterstica religiosa. Qual seria esta vocao? Um tipo especfico de conquista, uma conquista espiritual. Ora, como ja ressaltado anteriormente, a prpria considerao de evangelizar afirma novamente a capacidade cultural de compreenso por parte dos ndigenas da Palavra, ou seja, uma negao da brbarie e a incluso destes dentro de um grau (s vezes mais, s vezes menos avanado) de civilizao. Porm tambm temos que ter o trabalho da especificidade da religio e dos grupos religiosos que participaram da construo da Nova Espanha. No estamos aqui num campo amplo da atividade jesutica, mas sim de outras ordens, no caso mendicantes, os Franciscanos. A prpria natureza da ordem em questo coloca-a num espao de transio da Idade Mdia para a Idade Moderna, ao mesmo tempo que chegavam estes missionrios, imbudos de uma idia escatolgica e mstica, realizadores de grandes batismos em massa (no esquecendo a necessidade prtica, milhes de ndios para poucos missionrios), uma evocao s origens da igreja, doze franciscanos, porm por outro lado as ideias de tolerncia de Erasmo. Esse grupo heterogneo que tem funo essencial como mediador cultural cria atravs de uma ci vilidade dos indigenas. Como se d isso na Nova Espanha? Ora, primeiramente, a necesside da pregao exige uma compreenso da contraparte. Como se tratava de um idioma totalmente desconhecido dos europeus at poucos anos antes, os franciscanos, a partir de estudos lingusticos, especialmente do nhuadlt e maia, fizeram algo incrvel para a poca: ensinar aos indgenas estudos clssicos. Latim, filosofia, teologia, o colgio de Santa Cruz de Tlatetolco procuvara criar um clero autctone .Ora, isto no deixa de ser uma experincia humanista, especializados em estudos clssicos , mas nunca disvinculados de uma finalidade prtica, no caso pedaggica. Um humanismo dentro de um mbito cristo que aceita a civilidade dos ndios, porm como deficitrios de uma cultura (e de uma religio, que deve destruir a idolatria) tendo assim que ser passados de seu estado natural (estes no estavam no grau zero, sem f, lei ou rei) ao mesmo tempo em que oferecia a salvao a partir da incluso destes no reino cristo: No devemos esquecer essa fase inicial da ocidentalizao, que se prope fazer do vencido, essencialmente um ocidental, ou no vocabulrio da poca, um cristo, um homem novo. No havia

dvidas para estes missionrios que tais valores eram universais (o incio de um planeta cultural?), mas s para eles. No gostaria de fazer aqui um debate sobre o caratr medieval ou moderno dos captulos tratados no texto, mas tentei problematizar os aspectos primordiais e inovadores do contexto da formao da Nova Espanha, onde surge uma modernidade especfica, que no rompe totalmente com a religio, onde fica claro, por exemplo na figura de Cortez, que a religo prerrogativa do poder, pretender a ela em parte ou totalmente encarregar-se do poder espiritual junto ao temporal. No estamos em Hobbes ainda, mas em Maquiavel.