SEXTO E MPRICO, Esbozos pirrnicos . Introduccin, traduccin y notas Antonio Gallego Cao y Teresa Muoz Diego.

Madrid: Gredos, 1993

IV.

Qu es el escepticismo

Y el escepticismo es la capacidad de establecer anttesis entre los fenmenos y en las consideraciones tericas, segn cualquiera de los tropos [mtodos para buscar contradicciones]; gracias a la cual nos encaminamos en virtud de la equivalencia entre las cosas y proposiciones contrapuestas- primero hacia la suspensin del juicio y despus hacia la ataraxia. Hablamos de capacidad, desde luego no por capricho sino sencillamente en el sentido de que uno sea capaz. Aqu entendemos por fenmenos lo sensible; por lo que definimos lo terico por oposicin a ellos. Lo de segn cualquiera de los tropos puede aplicarse tanto a la capacidad empleando el trmino capacidad simplemente en el sentido que hemos dicho- como a lo de establecer anttesis en los fenmenos y en las consideraciones tericas, pues decimos lo de segn cualquiera de los tropos porque contraponemos esas cosas de muy diversas maneras, contraponiendo para abarcar todas las anttesis- fenmenos a fenmenos, consideraciones tericas a consideraciones tericas o los unos a las otras. Tambin aadimos lo de segn cualquiera de los tropos a lo de en los fenmenos y en las consideraciones tericas para que no entremos en cmo se manifiestan los fenmenos o en cmo se forman en la mente las consideraciones tericas, sino que sencillamente los tomemos tal como aparecen. Y en absoluto tomamos proposiciones contrapuestas como afirmacin y negacin; simplemente como proposiciones enfrentadas. Y llamamos equivalencia a su igualdad respecto a la credibilidad o no credibilidad, de forma que ninguna de las proposiciones enfrentadas aventaje a ninguna como si fuera ms fiable. La suspensin del juicio es ese equilibro de la mente por el que ni rechazamos ni ponemos nada. Y la ataraxia es bienestar y serenidad de espritu. Y de cmo la ataraxia sigue a la suspensin del juicio trataremos en el captulo Sobre los fines. VI. Sobre los fundamentos del escepticismo

Con razn decimos que el fundamento del escepticismo es la esperanza de conservar la serenidad de espritu. En efecto, los hombres mejor nacidos, angustiados por la confusin existente en las cosas y dudando de con cul hay que estar ms de acuerdo, dieron en investigar qu es la Verdad en las cosas y qu la Falsedad; como si por la solucin de estas cuestiones se mantuviera la serenidad de espritu! Por el contrario el fundamento de la construccin escptica es ante todo que a cada proposicin se le opone otra proposicin de igual validez. A partir de esto, en efecto, esperamos llegar a no dogmatizar. XII. Cul es la finalidad del escepticismo

Y lo siguiente sera tratar de la finalidad de la orientacin escptica.

1

SEXTO E MPRICO, Esbozos pirrnicos . Introduccin, traduccin y notas Antonio Gallego Cao y Teresa Muoz Diego. Madrid: Gredos, 1993

Desde luego, un fin es aquello en funcin de lo cual se hacen o consideran todas las cosas y l en funcin de ninguna o bien el trmino de las cosas a las que se aspira. Pues bien, desde ahora decimos que el fin del escepticismo es la serenidad de espritu en las cosas que dependen de la opinin de uno y el control del sufrimiento en las que se padecen por necesidad. En efecto, cuando el escptico, para adquirir la serenidad de espritu, comenz a filosofar sobre lo de enjuiciar las representaciones mentales y lo de captar cules son verdaderas y cules falsas, se vio envuelto en la oposicin de conocimientos de igual validez y, no pudiendo resolverla, suspendi sus juicios y, al suspender sus juicios, le lleg como por azar la serenidad de espritu en las cosas que dependen de la opinin. Pues quien opina que algo es por naturaleza bueno o malo se turba por todo, y cuando le falta lo que parece que es bueno cree estar atormentado por cosas malas por naturaleza y corre tras lo segn l piensa- bueno y, habindolo conseguido, cae en ms preocupaciones al estar excitado fuera de toda razn y sin medida y, temiendo el cambio, hace cualquier cosa para no perder lo que a l le parece bueno. Por el contrario, el que no se define sobre lo bueno o lo malo por naturaleza no evita ni persigue nada con exasperacin, por lo cual mantiene la serenidad de espritu. La verdad es que al escptico le ocurri lo que se cuenta del pintor Apeles. Dicen, en efecto, que estando pintando un caballo y queriendo imitar en la pintura la baba del caballo- tena tan poco xito en ello que desisti del empeo y arroj contra el cuadro la esponja donde mezclaba los colores del pincel, y que cuando sta choc contra l plasm la forma de la baba del caballo. Tambin los escpticos, en efecto, esperaban recobrar la serenidad de espritu a base de enjuiciar la dispa ridad de los fenmenos y de las consideraciones tericas; pero no siendo capaces de hacer eso suspendieron sus juicios y, al suspender sus juicios, les acompa como por azar la serenidad de espritu, lo mismo que la sombra sigue al cuerpo. Ciertamente no pensamos que el escptico est inmune por completo a la turbacin, sino que reconocemos que se turba con las necesidades; pues estamos de acuerdo en que tambin l experimenta a veces fro, igual que sed y otras cosas por el estilo. Pero incluso en esas cosas la gente corriente se atormenta por partida doble: por sus sufrimientos y no menos- por el hecho de creer que esas situaciones son objetivamente malas; mientras que el escptico, al evitar pensar que cada una de esas cosas es objetivamente mala, incluso en ellas se maneja con ms mesura. Por eso, desde luego, decimos que el objetivo del escptico es la serenidad de espritu en las cosas que dependen de la opinin de uno y el control del sufrimiento en lo que se padece por necesidad. Algunos escpticos ilustres aadieron a eso, adems, la suspensin del juicio en las investigaciones. XIV. De los diez tropos

SEXTO E MPRICO, Esbozos pirrnicos . Introduccin, traduccin y notas Antonio Gallego Cao y Teresa Muoz Diego. Madrid: Gredos, 1993

Pues bien, entre los primeros escpticos los tropos por los que parece regirse la suspensin del juicio a los que por otro nombre denominan argumentos o tipos de argumentacin- se transmiten habitualmente en nmero de diez. Y son stos: El primero, el de segn la diversidad de los animales. El segundo, el de segn la diferencia entre los hombres. El tercero, el de segn las diferentes constituciones de los sentidos. El cuarto, el de segn las circunstancias. El quinto, el de segn las posiciones, distancias y lugares. El sexto, el de segn las interferencias. El sptimo, el de segn las cantidades y composiciones de los objetos. El octavo, el de a partir del con relacin a algo. El noveno, el de segn los sucesos frecuentes o los raros. El dcimo, el de segn las formas de pensar, costumbres, creencias mticas y opiniones dogmticas. Siguiendo la costumbre sirvmonos de este orden. Aunque hay tres tropos que engloban estos diez: el de a partir del que juzga, el de a partir de lo que se juzga y el de ambas cosas. Al de a partir del que juzga estn subordinados los cuatro primeros, pues el que juzga es o un animal o un hombre o uno de los sentidos y lo hace en alguna circunstancia. Al de a partir de lo que se juzga el sptimo y el dcimo. Y al que resulta de ambos, el quinto, sexto, octavo y noveno. A su vez, estos tres se retrotraen al de con relacin a algo. De modo que el de con relacin a algo es el ms general y los tres son los especficos, de los que derivan los diez. XXII. Sobre el suspendo el juicio Lo de suspendo el juicio lo tomamos en lugar del no puedo decir a cul de las cosas presentes debe darse crdito y a cul no, dando a entender que las cosas nos parecen iguales en cuanto a credibilidad y no credibilidad. Y ni siquiera aseguramos si son iguales; slo decimos lo que de ellas nos es manifiesto cuando se nos ofrecen. Y se dice suspensin del juicio por eso de que la mente en virtud de esa equivalencia de las cosas en estudio- se mantiene en suspenso sin establecer ni rechazar nada.