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CENTRO UNIVERSITRIO UNIVATES CURSO DE PS-GRADUAO LATO SENSU ESPECIALIZAO EM SUPERVISO E GESTO EDUCACIONAL

CRIANAS INDGENAS KAINGANG EM ESCOLA NO INDGENA: UM ESTUDO DE CASO ENVOLVENDO A ESCOLA ESTADUAL DE ENSINO FUNDAMENTAL MANUEL BANDEIRA, EM LAJEADO/RS

Lylian Mares Cndido Gonalves

Lajeado, maio de 2011

Lylian Mares Cndido Gonalves

CRIANAS INDGENAS KAINGANG EM ESCOLA NO INDGENA: UM ESTUDO DE CASO ENVOLVENDO A ESCOLA ESTADUAL DE ENSINO FUNDAMENTAL MANUEL BANDEIRA, EM LAJEADO/RS

Monografia apresentada no Curso de PsGraduao Educacional, em do Superviso Centro e Gesto

Universitrio

UNIVATES, como exigncia parcial para a obteno do ttulo de Especialista em

Superviso e Gesto Educacional.

Orientador: Prof. Dr. Lus Fernando da Silva Laroque.

Lajeado, maio de 2011

AGRADECIMENTOS

Agradeo a meu filho Lucas e minhas filhas Lisiane e Luise por acreditarem que sou capaz, pelo amor e pelo exemplo de solidariedade e humanidade. minha me Iolanda, pelo amor incondicional. Ao meu companheiro Antnio, pelo amor, pacincia e compreenso. Ao professor orientador, Dr. Lus Fernando da Silva Laroque, pelo rumo, pelo norte, pelas incansveis correes, pelo apoio e por acreditar em mim. Aos professores e colegas do curso de especializao em Gesto e Superviso, da UNIVATES, com quem compartilhamos incontveis finais de semana de leituras, aprendizagem e amizades. Direo e Professores da Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, por perceberem a importncia desse estudo e pela colaborao. comunidade indgena Kaingang da Aldeia Fox, de Lajeado, em especial e sempre a todas as crianas indgenas, em particular as crianas Kaingang.

Posso conceber os outros, como uma abstrao, como uma instncia de configurao psquica de todo o indivduo, como o Outro, outro ou outrem em relao a mim. Ou ento como um grupo social concreto ao qual ns no pertencemos. Este grupo, por sua vez, pode estar contido numa sociedade: as mulheres para os homens, os ricos para os pobres, os loucos para os normais. Ou pode ser exterior a ela, uma outra sociedade que, dependendo do caso, ser prxima ou longnqua: seres que em tudo se aproximam de ns, no plano cultural, moral, histrico, ou desconhecido, estrangeiros cujas lnguas e costumes no compreendo, to estrangeiros que chego a hesitar em reconhecer que pertencemos mesma espcie.

Tzvetan Todorov

RESUMO

Este estudo aborda a trajetria da comunidade indgena Kaingang acampada por um longo perodo s margens da RS 130, em Lajeado/RS e o processo de conduo das crianas indgenas para receberem educao escolarizada em uma escola no indgena; a Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira. O estudo foi realizado baseando-se em fontes documentais e bibliogrficas e, como referenciais terico-metodolgicos, em aportes da educao, da histria e da antropologia e em entrevistas com a comunidade escolar envolvida na pesquisa; crianas indgenas Kaingang, crianas no indgenas, pais e mes indgenas Kaingang, mes no indgenas, professores, funcionrios e gestores da Escola. PALAVRAS-CHAVE: Aldeia Fox. Crianas indgenas Kaingang. indgena. Gestores. Escolarizao. Visibilidade. Escola no

SUMRIO

1 INTRODUO ......................................................................................................... 7

2 INDGENAS KAINGANG E PROJETOS MISSIONRIOS EDUCACIONAIS NO SUL DO BRASIL ...................................................................................................... 17 2.1 Trajetria dos Indgenas Kaingang da Aldeia Fox: de Lajeado a Nonoai e de Nonoai a Lajeado ............................................................................................ 22

3 HISTRICO DA EDUCAO INDGENA BRASILEIRA ...................................... 29 3.1 Legislao para institucionalizao de escolas indgenas ........................ 37

4 A EDUCAO DAS CRIANAS INDGENAS KAINGANG NA ESCOLA ESTADUAL DE ENSINO FUNDAMENTAL MANUEL BANDEIRA.......................... 43 4.1 Contextualizando a Escola Manuel Bandeira .............................................. 43 4.1.1 A Filosofia da Escola .......................................................................................... 46 4.1.2 A vida funcional dos alunos indgenas na Escola Manuel Bandeira ........... 48 4.1.3 Avaliao e Progresso ..................................................................................... 49 4.2 Transversalidade de Temas ............................................................................. 51 4.3 A diversidade dentro da diversidade ................................................................ 53 4.4 A socializao das crianas indgenas............................................................. 55 4.5 A alimentao .................................................................................................. 57 4.6 A corporalidade e a educao fsica ................................................................ 59 4.7 A percepo das crianas, dos pais e mes indgenas sobre a escola ........... 61 4.8 As Metas da Escola ......................................................................................... 63

5 CONCLUSO ........................................................................................................ 65

1 INTRODUO

Ainda na atualidade os grupos indgenas Kaingang, alm de um registro mitolgico comum, compartilham crenas e prticas acerca de suas experincias rituais o profundo respeito aos mortos e apego ao territrio onde esto enterrados seus umbigos. Dando continuidade a essa crena, os Kaingang da aldeia Fox, em Lajeado, fizeram esse movimento de retorno a uma regio de seu tradicional territrio. H dez anos, aproximadamente, algumas famlias Kaingang estabelecidas na reserva de Nonoai, ao norte do Estado do Rio Grande do Sul, empreenderam viagem em direo ao municpio de Lajeado, estabelecendo-se s margens da rodovia RS 130, num barranco, prximo estao rodoviria e ao presdio municipal. Atualmente, essa comunidade indgena Kaingang, consiste num grupo composto por homens e mulheres adultos e crianas em idade escolar. Esses indivduos pertencem a uma etnia que se tornou minoritria na regio colonizada por portugueses e, principalmente, alemes e italianos. Marcus Eugnio Oliveira Lima e Alan Magno Matos de Almeida (2010) registram que a convivncia dos indivduos e grupos indgenas com descendentes europeus faz com que estes ltimos neguem a existncia de uma humanidade comum, j que sua cultura e valores so distintos. Essa estrutura de pensamento da sociedade dificulta visualizar a presena das populaes amerndias como seres ativos na histria dos povos e das cidades. O objetivo geral desse estudo investigar a experincia da Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, em Lajeado, ao receber, e trabalhar com as crianas indgenas em um sistema educacional no indgena.

Neste sentido, a partir do foco deste estudo, propomos os seguintes objetivos: a) Verificar as aes estabelecidas pela Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira para trabalhar com as crianas indgenas; b) Analisar como ocorreu o processo de escolarizao das crianas indgenas Kaingang na escola; c) Identificar o que os pais indgenas esperavam da escola; d) Observar como as crianas indgenas so vistas pela comunidade escolar, tais como pais, alunos, professores, funcionrios e direo. Considerando que as famlias estabelecidas no Jardim do Cedro so portadoras de uma riqueza cultural peculiar e que, parte da educao das crianas, chamada socializao primria (PEREIRA, 1998) dada basicamente pelas mes e pessoas mais velhas da comunidade indgena bem como transmitida pela oralidade, questionamos: Os pais e mes indgenas querem que suas crianas frequentem a escola para receber uma educao formal sem perder a lngua e a cultura indgena Kaingang? Presume-se, tambm, que os pais e mes indgenas tenham expectativas quanto presena e permanncia das crianas na escola. Nesse contexto, como as crianas indgenas Kaingang so vistas pela comunidade escolar composta pela direo, professores, funcionrios e colegas de turma? Para esta problemtica, apontamos as seguintes hipteses: a primeira que o acolhimento da Escola Estadual Manuel Bandeira s crianas indgenas deu-se de forma a preencher uma lacuna com relao educao dessas crianas; uma segunda hiptese que crianas indgenas frequentam a escola no indgena para aprender diferentes aspectos da cultura ocidental, mas sem perder o vnculo com a lngua e tradio cultural Kaingang; a terceira que a forma com que os alunos Kaingang so vistos pelos colegas, professores e funcionrios da escola enquadrase dentro do que podemos chamar de ausncia e invisibilidade dos povos indgenas. Para isso, verificaremos as aes estabelecidas pela Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira para receber e trabalhar com essas crianas indgenas Kaingang e analisaremos como ocorreu esse processo, luz do que os pais indgenas pensavam e esperavam da escola.

O recorte espacial do estudo pretende abranger o espao onde os indgenas Kaingang esto estabelecidos, no bairro Jardim do Cedro e a Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, em Lajeado. A delimitao temporal dessa pesquisa atm-se primeira dcada do Sc. XXI, quando as crianas indgenas Kaingang passaram a frequentar a Escola. Ou seja, do ano de 2001 at o ano de 2010, ano que centralizamos a pesquisa de campo para esse trabalho monogrfico. Ressaltamos, no entanto, que ao longo desse estudo poderemos nos reportar a perodos anteriores e posteriores desta delimitao a fim de melhor caracterizar e representar determinadas situaes dentro do tema analisado. Justifica-se a relevncia do presente estudo pela ausncia de pesquisas que registrem a passagem e a permanncia desse povo amerndio numa Escola no indgena, no Vale do Taquari, e sua visibilidade nessa primeira dcada do sculo XXI. Como base terica para a anlise dos dados relativos temtica que estamos estudando, nos utilizaremos de autores que tratam de alguns conceitos/ideias chave para que se possa compreender a questo da permanncia e visibilidade da criana indgena Kaingang na escola no indgena. Bartomeu Meli, na obra Educao Indgena e Alfabetizao (1979), organiza as ideias surgidas a partir de um curso realizado na aldeia Rikbaktsa do Barranco Vermelho, no qual foram tratadas as relaes entre educao indgena e alfabetizao. Da provm a questo bsica: qual seria a funo da alfabetizao na educao indgena? Meli faz importantes inferncias a respeito dessas questes e conclui que no h um problema na educao indgena, mas que a educao indgena aponta solues para a educao no indgena. Aracy Lopes da Silva, Ana Vera Lopes da Silva Macedo e Angela Nunes, no artigo Pequenos xams: crianas indgenas, corporalidade e escolarizao (2001) fazem um apanhado e um registro de como vivem as crianas indgenas brasileiras, do que brincam, quais seus interesses, como ocupam seu tempo e sobre o que

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aprendem e como o fazem, relacionando a aprendizagem corporalidade dessas crianas indgenas. John Manuel Monteiro no artigo O Desafio da Histria Indgena no Brasil (2004), chama a ateno que diversos autores buscam, a seu modo, atribuir um significado histria das populaes indgenas conforme os desafios polticos e limites tericos de suas respectivas pocas. Monteiro justifica a afirmao de que h uma nuvem de otimismo no horizonte e no futuro dos indgenas, a partir de trs premissas, quais sejam: Os indgenas, como nunca, reivindicam e reconquistam direitos histricos, o movimento em prol dos direitos histricos dos indgenas tem avanado muito e, finalmente, o meio acadmico tem se manifestado como um centro de pesquisa e interesse na questo indgena. Aracy Lopes da Silva e Lus Donisete Benzi Grupioni organizam a obra A Temtica Indgena na Escola Novos Subsdios para professores de 1 e 2 Graus (2004) em que o tema de fundo do volume o convvio na diferena: a afirmao da possibilidade e a anlise das condies necessrias para o convvio construtivo entre segmentos diferenciados da populao brasileira, visto como processo marcado pelo conhecimento mtuo, pela aceitao das diferenas e pelo dilogo, enfim, a alteridade. Marcio Ferreira da Silva e Marta Maria Azevedo, no artigo Pensando as escolas dos povos indgenas no Brasil: o movimento dos professores indgenas do Amazonas, Roraima e Acre (2004), traam um perfil da longa trajetria da educao por que passaram as comunidades indgenas no Brasil desde a colonizao aos dias de hoje, destacando as iniciativas catequizadoras, os artifcios de apropriao da lngua, os disfarces atravs de mtodos de alfabetizao experimentais. Andra Lisst Perez, no artigo Escola Indgena: uma reflexo sobre seus fundamentos tericos, ideolgicos e polticos (2005), argumenta que, embora a educao indgena seja uma temtica de suma importncia no constitui objeto de especial reflexo e, ainda, compreende-se que a educao no processo que ocorre s na escola e, portanto, entende-se que os grupos indgenas tm educao, embora no tenham educao escolarizada.

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Domingos Nobre, no artigo Histria da Educao Escolar Indgena no Brasil (2005), faz um registro da trajetria educacional indgena no Brasil, organizada historicamente em trs perodos distintos e caracterizada por encaminhamentos e diretrizes poltico-ideolgicas distintos. O primeiro perodo inicia com a escola de catequese, o segundo com as primeiras letras e o projeto civilizatrio, e o terceiro abarca o ensino bilngue, enfatizando-o como dever do Estado a ser oferecido como educao. Dulci Claudete Matte, no estudo Educao Escolar Indgena e Etnicidade (2009), registra a trajetria da educao escolar indgena no Rio Grande do Sul, reforando a necessidade dessa educao ser diferenciada, adequada e especfica para os diferentes grupos humanos em suas especificidades. A autora situa a educao escolar indgena especfica, intercultural e bilngue como decisiva na contribuio para que continuem sendo indgenas, seja qual for a etnia desses grupos. Iara Tatiana Bonim e Maria Aparecida Bergamaschi no estudo Povos Amerndios e Educao: Apresentando e Contextualizando o Tem a (2010), fazem inferncias s prticas escolares que muito tm a ver com estratgias que acomodam perto ou distncia os sujeitos e povos que narramos como parte da diversidade. recorrente tambm, segundo elas, a generalizao que no considera a diversidade tnica dos povos amerndios e, sob a denominao ndios, no revela os modos de vida de cada uma das distintas etnias que vivem no Brasil. Marcos Eugnio de Oliveira Lima e Alan Magno Matos de Almeida, no artigo Representaes Sociais construdas sobre os ndios em Sergipe: ausncia e invisibilizao (2010), afirmam que a imagem que a sociedade forma dos indgenas se d atravs de uma construo pelo contato que se inicia com o descobrimento do Brasil e que se estende com a colonizao a que foram submetidos e que culmina, nos dias de hoje, com a sua invisibilizao e excluso moral e social. Maria Aparecida Bergamaschi e Fabiele Pacheco Dias, no artigo Kri Karan f: reflexes acerca da educao escolar (2010), traam um perfil da escola indgena em Porto Alegre/RS, ao mesmo tempo em que enfatizam que a escola

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indgena um canal de dilogo com o mundo no indgena, ao sistematizar conhecimentos acerca das sociedades ocidentais. Lcia Helena Alvarez Leite, no estudo Com um p na aldeia e outro no mundo (2010), registra que, atualmente, as escolas indgenas so uma realidade no Brasil, criando espaos para a redemocratizao do espao pblico, e, ao mesmo tempo, carregando as contradies prprias dessa realidade. Enfatiza, tambm no artigo, que os cursos de formao de professores indgenas podem se constituir em espaos de reflexo atravs da confrontao da prtica e das consideraes realizadas nesses encontros. Maria Aparecida Bergamaschi e Juliana Schneider Medeiros, no artigo Histria, Memria e Tradio na Educao Escolar Indgena: Um caso de uma escola Kaingang (2010), enfatizam que a educao escolar indgena no Brasil foi imposta aos povos originrios com o intuito de catequiz-los e civiliz-los. No entanto, coerentes com suas cosmologias, esses povos mantiveram um modo prprio de educao. Atualmente, os indgenas fazem da escola um ambiente de ressignificao de seus saberes e sua cultura, utilizando-se de suas prticas como possveis aliadas de luta. Maria Aparecida Bergamaschi, em outro artigo intitulado Povos Indgenas e Ensino de Histria, a Lei n 11.645/1988 como caminh o para a interculturalidade (2010), faz uma reflexo sobre quem somos ns e quem o outro, numa interlocuo entre a Lei que torna obrigatrio o ensino de histria e cultura indgena e afro nas escolas estaduais e privadas, de ensino fundamental e mdio e o desconhecimento dos brasileiros em relao a esse ser, que o indgena brasileiro. A autora enfatiza que a histria que justifica a necessidade dessa lei a mesma que, no seu ensino, materializou prticas pedaggicas desconhecedoras das diferenas significativas na vida das pessoas e dos grupos e criaram uma ideia de que uns so mais iguais que os outros e, portanto, so mais olhados, so mais visveis. O mtodo utilizado para o trabalho consiste na anlise dos dados relacionados ao tema que estamos estudando a partir de levantamento bibliogrfico de autores nas reas de histria, antropologia e educao, cujas obras podem

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contribuir para a elucidao dos questionamentos. Recorremos, tambm, a entrevistas com a comunidade escolar e comunidade indgena, observaes na Aldeia Fox, na Escola Manuel Bandeira, bem como leitura e anlise de documentos escolares, como Regimento Escolar, Projeto Poltico Pedaggico, Planos de Estudos e Dirios de Classe com registros de presenas. Ressaltamos que Fox uma forma aportuguesada de F (cedro) e S (aqui). Aqui no Cedro: F S. Como escrito Fo-x pela liderana da Aldeia, optamos por assim utiliz-la ao longo do trabalho, isto , com x e no ch, conforme utilizado por alguns autores. Dentre as fontes documentais apontamos pesquisa no Projeto PolticoPedaggico da Escola, Planos de Estudos, Regimento Escolar, Cadernos de Registro de Presenas e documentos escolares dos alunos. Em relao Legislao, consultamos a Constituio da Repblica Federativa do Brasil: Texto constitucional promulgado em 5 de outubro de 1988; a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, LDBEN Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional e o Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental. Braslia, 2002. Alm disso, consultamos registros no Dirio de Visitas ao acampamento indgena Kaingang, na RS 130, no ano de 2006 e entrevistas realizadas com a comunidade indgena, professores, direo e funcionrios da Escola Manuel Bandeira e mes no indgenas. Visando resguardar a identidade dos entrevistados, os identificamos como: EA, EA1, EB, EC1, EC2, EC3; ED1, ED2, ED3, ED4, ED5, ED6, ED7; EF1, EF2, EF3, EF4, EF5, EF6, EF7, EF8; EG1, EG2; EH1, EH2, EH3 e EL1. As fontes bibliogrficas utilizadas para os trabalhos so: a obra de Magali Cecili Surjus Pereira Meninas e Meninos Kaingang, O Processo de Socializao (1998), que atravs de um processo de comparao entre as sociedades indgenas e no indgenas busca saber se h analogias e diferenas nesse processo de socializao quando ele confrontado nas sociedades Kaingang e ocidental. Kimiye Tommasino no artigo Os sentidos da Territorializao dos Kaingang nas cidades (2001), analisa o fenmeno da urbanizao de famlias indgenas, bem como do interesse dos rgos pblicos e, pelo menos nos estados do sul, vem

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sendo encarado como problema. Conforme anlise elaborada p ela autora, os indgenas deslocam-se para a cidade em busca de novas alternativas de subsistncia, o que tem sido tema de pesquisa para os antroplogos. Lus Fernando Laroque, no livro Guaba No Contexto Histrico -Arqueolgico do Rio Grande do Sul (2002) apresenta uma sntese da histria e da geografia da rea onde se localizava Guaba, mas tambm faz relatos do perodo da Pr-histria da regio, inserida no contexto arqueolgico do Rio Grande do Sul. Apresenta, ainda, a trajetria das populaes nativas do Estado, dentre as quais destacamos registros sobre os Kaingang relacionados ao aspecto fsico, vestimenta, habitao, famlia, governo, economia, religio, tratamento com os mortos entre outros. Lus Donisete Benzi Grupioni e Aracy Lopes da Silva, em Introduo: Educao e Diversidade (2004) trazem luz reflexes sobre o fato de que um dos maiores desafios polticos e sociais do sculo XXI ser, com certeza, a redefinio da ideia do Estado-nao e a reelaborao de procedimentos e noes que garantam, aos cidados e aos povos, tanto o direito igualdade quanto o direito diferena. Lus Fernando da Silva Laroque, no artigo De coadjuvantes a protagonistas: seguindo o rastro de algumas lideranas Kaingang no sul do Brasil (2005) esclarece sobre a importncia da territorialidade para a sobrevivncia da cultura e da histria dos Kaingang, bem como dos demais povos indgenas. Relacionado ao estudo que estamos desenvolvendo aborda questes sobre a presena Kaingang no Vale do Taquari em que possvel perceber que sempre haver um contato com o outro e isso pressupe mudanas. As culturas se modificam, se atualizam e isso justifica a natural permanncia das crianas indgenas no contexto escolar, mesmo no sendo uma escola indgena. Lus Fernando da Silva Laroque aborda na tese Fronteiras Geogrfica, tnicas e Culturais envolvendo os Kaingang e suas lideranas no sul do Brasil (2007), a histria dos indgenas Kaingang no sul do Brasil, no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Tratando-se do Rio Grande do Sul, estuda as relaes com as aes efetuadas pelo governo para efetivar e consolidar vrias questes, como o estabelecimento de fazendas e misses colonizadoras atravs da criao da

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Companhia e Diretoria de Terras e Colonizao e o Servio de Proteo aos ndios (SPI). Silvio Marcus de Souza Correa, Karin Elinor Sauer, Carine Grasiela Back e Carlos Gabriel Costa, no artigo Sobre o desenvolvimento local de territrios e populaes marginais: o caso de reservas indgenas e reas remanescentes de quilombo no vale do Taquari (RS) (2007), consideram que as comunidades indgenas e quilombolas no Vale do Taquari (RS) se encontram num hiato entre as polticas de desenvolvimento local e os planos de desenvolvimento do governo federal. Apesar da Constituio de 1988 reconhecer as diferenas e de uma srie de direitos das minorias tnicas, os poderes pblicos no asseguram, na prtica, a validade de muitos direitos como, por exemplo, o acesso educao bilngue para as crianas indgenas. Lus Fernando da Silva Laroque, na obra Histria Geral do Rio Grande do Sul - Povos Indgenas (2009), no captulo intitulado Os Kaingangues: Momentos de historicidades indgenas defende que a territorialidade, para os Kaingang, no era apenas o lugar fsico e geogrfico de onde retiravam os alimentos, mas era um espao de cosmologia mais amplo. Laroque traz, ainda, consideraes importantes sobre a comensalidade indgena Kaingang, como fazendo parte de um ritual de socializao. Marilda Dolores Oliveira na monografia Essa Terra j era nossa: Um estudo histrico sobre o grupo Kaingang na cidade de Lajeado Rio Grande do Sul (2010), discorre sobre a historicidade indgena Kaingang e suas movimentaes no Vale do Taquari. O registro das negociaes com autoridades municipais para garantir a ocupao territorial e permanncia da comunidade indgena Fox, em Lajeado, de fundamental relevncia para a realizao desse trabalho que tem como foco exatamente essa comunidade indgena e a educao de suas crianas. O presente trabalho est composto de trs captulos. O primeiro registra alguns aspectos das movimentaes indgenas Kaingang no Rio Grande do Sul e a trajetria destes nativos que atualmente encontram-se estabelecidos na Aldeia Fox, em Lajeado. O segundo captulo caracteriza a educao indgena especfica e diferenciada, luz da histria dessa educao e legislao. O terceiro captulo

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registra e analisa a educao das crianas indgenas Kaingang da Aldeia Fox na Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, uma escola no indgena, em Lajeado.

2 INDGENAS KAINGANG E PROJETOS MISSIONRIOS EDUCACIONAIS NO SUL DO BRASIL

Em Laroque (2002), podemos inferir que, quando da chegada dos imigrantes alemes, em 1824, e italianos, em 1875, o territrio onde hoje se localiza o Estado do Rio Grande do Sul era ocupado por trs grandes grupos formados pelas populaes Charrua/Minuano, Kaingang e Guarani.

Em contato com a sociedade ocidental, as populaes indgenas procuraram defender seu espao e mesmo assim sofreram as consequncias da implantao e dos avanos dessa sociedade. medida que o colonizador europeu foi ocupando seus espaos, em aes em acordo com o governo da poca, os indgenas foram se movimentando no territrio, o que j estavam acostumados a fazer em fugas das parcialidades inimigas.

Os primeiros contatos com o colonizador aconteceram ainda no sculo XVI e, mais adiante, no sculo XVII,
O Pe.Montoya, entre outros jesutas, tentaram mission-los, mas no tiveram sucesso. Segundo eles, estes indgenas eram totalmente diferentes dos Guarani, com os quais j tinham tido experincias. A nica exceo a salientar foram as tentativas do Pe. Cristvo de Mendoza que, em 1630 , consegue fundar no territrio do Guandan (alto curso do rio Uruguai) a Reduo de Conceio que, segundo os cronistas, teria aldeado aproximadamente 3.000 ndios (LAROQUE, 2002, p. 125).

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Nesse perodo, a educao indgena, no especificamente relacionada aos Kaingang, mas s populaes indgenas em geral, aparece caracterizada como a escola de catequese, que coincide historicamente com os dois primeiros sculos de colonizao. Estende-se de 1549, data de chegada dos primeiros jesutas a 1759/67, datas da expulso dos jesutas dos territrios portugueses e espanhis, respectivamente. A escolarizao era apenas um instrumento de misso, de cristianizao do indgena que, frequentemente, era pacificado e sua mo de obra escravizada para ajudar a construir o projeto colonial (NOBRE, 2005, p.1). Ao longo dos sculos XVI e XVII, o bandeirismo paulista invadiu o sul, atingindo as reas Kaingang em busca de mo-de-obra indgena Guarani para suprir as fazendas de exportao. No sculo XVIII estas invases ainda continuavam, mas agora procura de cavalos e gado para a zona de minerao das Gerais. Na Educao, caracteriza-se um perodo denominado primeiras letras e o projeto civilizatrio, que vai do sculo XVIII at meados do sculo XX e divide-se em duas fases: a primeira fase Pombalina e a segunda fase que compreende O Imprio, a Primeira Repblica e as Ditaduras (NOBRE, 2005, p. 3). A primeira fase, Pombalina, trouxe grandes mudanas na poltica educacional criando a Vila Pombalina que, por natureza e por propsito deliberado, era o instrumento e o espao fsico atravs dos quais deveria se processar a integrao indgena das misses ao universo maniquesta do mundo colonial. Haveria, de acordo com o Diretrio, duas escolas pblicas em todas as povoaes; uma para meninos onde se ensinaria a doutrina crist, a ler, escrever e contar e outra para meninas onde, alm de serem instrudas na doutrina crist, aprenderiam a ler, escrever, fiar, fazer renda cultura e todos os mais ministrios prprios daquele sexo (NETTO apud NOBRE, 2005, p.4). No sul do Brasil os colonizadores portugueses ocupavam as reas de campo dos municpios de Vacaria a Santo Antnio da Patrulha, deixando a maior parte do planalto e da mata aos Kaingang. A partir de 1824 o colonizador alemo recebe do Governo imperial terras que vo desde o rio dos Sinos at a rea Kaingang na borda do planalto. Neste perodo surge a antiga Colnia de So Leopoldo e as colnias de Feliz, Mundo Novo, Bom Princpio, Dois Irmos, Pinhal, So Francisco de Paula,

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entre outras. O fato de ter que passar pelas terras indgenas para chegar aos seus lotes gerava muitos conflitos:
Com isso, ambas as etnias viviam uma situao bastante tensa porque, enquanto os colonos tentavam se estabelecer nas terras que lhe cabiam por determinao imperial, o Kaingang via a penetrao efetiva nas terras onde havia nascido. Enquanto os primeiros sofriam com a presena do ndio, este, por sua vez, s tinha como nica alternativa a retirada (BASILE BECKER apud LAROQUE, 2002, p. 128).

As colnias de Ca, Montenegro e Nova Petrpolis, prosseguem em sua ocupao baseada na legislao que reservava aos alemes as terras devolutas. Esses locais tambm se tornaram cenrios de novos conflitos. A ajuda missionria vem, a pedido do Governo Imperial que contava isso como um apoio para diminuir os conflitos, amenizar esta situao. Os missionrios agiram como mediadores nas lutas entre brancos e ndios, mas no conseguem os mesmos resultados alcanados com os Guaranis. De concreto o governo, por coao e/ou medida preventiva, diminui o espao ocupado pelos Kaingang e, para tir-los do mato, instala entre 1848 e 1850, trs grandes aldeamentos:

Guarita: Com a participao e interveno do cacique Fongue, a reduo de Guarita foi fundada pelo Padre Pares. Esse aldeamento localizava-se em reas onde, atualmente, localiza-se o municpio de Tenente Portela, e contribuiu para o acomodamento da situao e resolveu os problemas dos fazendeiros de Cruz Alta, Santo ngelo e So Joo, onde tambm existiam grupos Kaingang.

Nonoai: O aldeamento de Nonoai est localizado no alto do rio Uruguai, em terras do velho cacique Nonohay. A ideia de que reunisse os ndios desta rea, bem como alguns ndios do cacique Braga.

Campo do Meio: Este aldeamento foi formado em rea delimitada pelo rio Passo Fundo e a serra limtrofe com o litoral. Conhecido a partir de 1848, tinha o maior grupo Kaingang, representado pelas 23 tribos subordinadas ao cacique Braga. Outro local que se destaca a Colnia Militar de Caseros, no mato Portugus.

Conhecedores dos modos de ser e das aes Kaingang, estes indgenas auxiliam de forma eficiente o Governo Provincial, objetivando a punio de seus irmos selvagens, que se mostravam insatisfeitos com a ao colonizadora. Apesar

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das aes governamentais, um grande nmero de indgenas Kaingang ficara fora dos aldeamentos, continuando a viver nas bacias dos rios Taquari e Ca, de forma selvagem. Estes indgenas foram os responsveis pelas investidas contra as colnias em formao, contrariamente aos seus irmos aldeados, denominados mansos (LAROQUE, 2002, p.129).

Nesse perodo, a educao denomina-se como segunda fase da educao indgena e estende-se da metade do sculo XIX at meados do sculo XX, e corresponde ao perodo histrico do Imprio, da Primeira Repblica e das Ditaduras. A principal medida do Imprio data do ano de 1845 com o Decreto n 426, que estabelece as bases do sistema indigenista e que permaneceria at 1889.
Tal decreto criou o cargo de Diretor Geral de ndios em cada Provncia e um Diretor em cada Aldeia sob a indicao do Diretor Geral, alm de um Missionrio tambm para cada Aldeia. Compete a este Diretor Geral de ndios propor Assembleia Provincial a criao de escolas de primeiras letras para os lugares onde no baste o Missionrio para este ensino (Art.1 18), assim como promover o estabelecimento de oficinas de Artes mecnicas (Art. 1 26) e compete aos Missionrios ensinar a ler, a escrever, aos meninos e, ainda aos adultos, que sem violncia se dispuserem a adquirir essa instruo (Art. 6 6) (NOBRE, 2005, p. 4).

Os Kaingang, pressionados em seu ambiente territorial, so projetados a realizar aes hostis e violentas, alm de terem que passar por atualizaes em seus padres socioculturais. Estas transformaes ocorreram s vezes de uma maneira suave, no sentido de uma aceitao espontnea, s vezes sob protesto e outras vezes ainda como aceitao temporria (BASILE BECKER, apud LAROQUE, 2002, p.130).

Doze reas de aldeamentos indgenas so encontradas no Estado, de 1911 a 1920, que so: Inhacor, Guarita, Nonoai (dois aldeias), Fachinal, Caseros, Ligeiro, Carreteiro, Ventara, Erexim, Votouro e Lagoo. Nas dcadas de 30 e 40, algumas destas reas so diminudas e em 1953 os Kaingang somam aproximadamente 3671 indivduos, distribudos em 10 postos ou toldos, localizados margem esquerda do rio Uruguai, desde o municpio de Machadinho (antigo distrito de Lagoa Vermelha) at o municpio de Trs Passos (atual Santo Augusto). No governo Brizola, na dcada de 60, a reforma agrria reduz ainda mais as terras indgenas.

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No sculo XX, a cobia s terras indgenas Kaingang, e a penetrao nesses territrios persistem. O governo federal pelo Decreto n 8072, de 20 de julho de 1910, cria o Servio de Proteo ao ndio (SPI), objetivando amenizar o problema, preservar e dar assistncia aos grupos indgenas, principalmente em situaes de contato. Esta agncia indigenista tinha como objetivo geral tornar a proteo aos ndios um sistema ordenado e regrar a localizao dos trabalhadores nacionais (LAROQUE, 2007).

A Fundao Nacional do ndio (FUNAI) passou a tutelar as questes indgenas e os Postos, a partir de 1967. Este rgo foi institudo pela Lei n 5371, 05 de dezembro de 1967 que fundiu o antigo SPI Servio de Proteo ao ndio, o Conselho Nacional de Pesquisa Indgena (CNPI) e o Parque Nacional do Xingu (LAROQUE, 2002).

O SPI oficializou a educao primria nas aldeias e, tambm, um programa leigo de instruo dos indgenas, previsto nos regulamentos do SPI. A educao deixava de ser exclusivamente a cargo do clero para ser responsabilidade do Estado. Paralelamente ao do SPI, continuaram as misses religiosas catlicas e evanglicas a atuarem na mesma perspectiva integracionista que perdurou no perodo das Ditaduras, sendo a instituio regida por novos Regulamentos, como os de 1926 e 1942, na Ditadura Vargas (NETTO apud NOBRE, 2005, p. 6).

Das ltimas dcadas do sculo XX em diante, especificamente dos anos de 1970 at a atualidade, o ensino bilngue ganha destaque e representa o Terceiro Perodo da educao indgena no Brasil. Esse perodo apresenta-se em duas fases: A primeira fase desse perodo relaciona a FUNAI Fundao Nacional do ndio, o SIL Summer Institute Linguistics e a educao bilngue de transio. Em sntese, a FUNAI elege oficialmente o ensino bilngue como forma de respeitar os valores tribais. O bilinguismo, previsto no artigo 47 do Estatuto do ndio, como forma de assegurar e respeitar o patrimnio cultural, refora os objetivos integracionistas da educao escolar oferecida na prtica pela FUNAI. A educao bilngue acaba constituindo-se numa ttica para garantir interesses civilizatrios do Estado brasileiro.

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A segunda fase, O Indigenismo Alternativo, o Movimento Indgena e as Escolas Indgenas, caracterizada pela realizao de projetos alternativos de educao escolar, com a participao de Organizaes No-Governamentais (ONGs) surgidas no final dos anos de 1970, na ditadura militar. Esse o perodo, tambm, da realizao de Assembleias Indgenas em todo o pas, o que propiciaram a participao e a articulao de lideranas indgenas, isoladas entre si. Diversas entidades de apoio s causas indgenas surgem nesta fase (NOBRE, 2005, p. 7). A dcada de 1980 assistiu ao crescimento do chamado movimento indgena, e a partir da inmeros autores e pesquisadores dedicaram-se a pesquisar sobre educao indgena no Brasil e publicar o resultado de seus estudos como uma forma de registrar esse processo e contribuir para o conhecimento e reconhecimento da educao indgena nas futuras geraes:
Desses autores, destaca-se Bartomeu Meli, com o trabalho Educao Indgena e Alfabetizao, (1979) baseado num seminrio do Conselho Indigenista Missionrio CIMI, realizado em 1978, que aprofundou a questo sobre a lngua em que a alfabetizao deveria se dar. Meli lanou neste livro o termo educao para o indgena, ressaltando que as sociedades indgenas j possuem seu prprio sistema educacional e que a educao escolar deveria a ela se justapor e no substituir (NOBRE, 2005, p. 8).

Ainda segundoMeli, (1979) a educao que a sociedade nacional pensou para o indgena no diferiu estruturalmente, nem no funcionamento, nem nos seus pressupostos ideolgicos, da educao missionria. E que ela recolheu fracassos do mesmo tipo. A partir da, configurou-se um novo momento na escola indgena, em que comeam a ser discutidas alternativas educao escolar indgena at ento oferecidas.

2.1 Trajetria dos Indgenas Kaingang da Aldeia Fox: de Lajeado a Nonoai e de Nonoai a Lajeado A disperso do grupo Kaingang pelos campos e matas de seu territrio tradicional no impediu e no impede que estes indgenas reconheam um sistema cosmolgico comum. Efetivamente, ainda na atualidade o grupo Kaingang, alm de um registro mitolgico comum, compartilha crenas e prticas acerca de suas experincias rituais o profundo respeito aos mortos e apego s terras onde esto

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enterrados seus umbigos. Dando continuidade a essa saga, os Kaingang da aldeia Fox, em Lajeado, fizeram esse movimento de retorno s origens. H dez anos, aproximadamente, algumas famlias Kaingang estabelecidas na reserva de Nonoai, ao norte do Estado, empreenderam viagem em direo ao municpio de Lajeado, estabelecendo-se s margens da rodovia RS 130, num barranco, prximo estao rodoviria e ao presdio municipal. Sobre isso, EC esclarece:
A quest do retorno dos Kaingang. Ah os Kaingang , no esquece seu territrio n, o Kaingang no esquece. que nem por exemplo voceis n,voceis vo busc meio de sobrevivncia l, onde... onde t melhor. Melhor emprego, melhor salrio, e na poca, os Kaingang, eles faziam assim: essas viagem, essas caminhada, esses acampamento, esses aldeamento aonde tinha mais alimentao, aonde tinha um rio que tinha bastante peixe, aonde tinha um lugar com bastante fruta n... por temporada. Por exemplo, no inverno h procura do pinho j voltava pro norte, l a regio onde tinha muito pinheiro n. No vale do Taquari na poca existia uma plantao de banana a margem tudo forma de sobrevivncia n... (EC, 21/05/10 apud OLIVEIRA, 2010, p. 1).

Porm, a ideia da comunidade lajeadense de que os Kaingang vieram parar em Lajeado por mero acaso, saindo de uma regio onde tinham tudo, casa, comida, escola, etc.
Zen explica que a tribo instalada em Lajeado no tem origem nem histria na cidade. Eles so de Nonoai, onde tem uma reserva indgena, escola, creche e posto de sade. No so daqui. estranho usar isso como empecilho para a construo. Para mim eles estar (sic) naquele local no problema. Se s por isso transferimos a tribo (Sedinei Zen, Vice-Prefeito de Lajeado. O Informativo do Vale, 09/09/2010 apud OLIVEIRA, 2010, p. 16).

As famlias estabelecidas s margens da rodovia RS 130 ocuparam uma estreita faixa de terra entre a rodovia e uma estrada de cho. Viviam em barracas montadas com uma estrutura de madeira e cobertas com lona de plstico preto. Havia um ponto de gua, onde coletavam para suas necessidades bsicas e lavavam roupa. O banho era em um ambiente improvisado, coberto ao redor por lona preta, sem teto, a gua fria fornecida por um cano comum. O banheiro era do tipo patente, num terreno acima da estrada de cho batido. O local mostrou -se extremamente perigoso s crianas que no tinham espao para brincar e at mesmo para se locomover de um abrigo a outro. O lixo produzido por eles, derivado do uso de bens de consumo pertencentes sociedade de consumo do no indgena, espalhava-se em torno do acampamento. As crianas, em dias de chuva, brincavam nas peas de uma casa abandonada, ao lado do terreno onde estavam acampados.

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Prximo dali, o presdio municipal. Na poca, como conta o cacique Dilor, ele trabalhava na AVIPAL e o vice-cacique Vergilino tomava conta da comunidade (DIRIO, 2006, p.4). Nesse perodo em que moraram beira da RS130, os indgenas Kaingang, liderados pelo cacique Dilor, conviveram com os no indgenas medida que estavam localizados na zona urbana, em local de intenso movimentao, tanto de pedestres quando de carros. As intervenes dessa sociedade dita branca no meio da comunidade indgena aconteceram de muitas formas, inclusive pela permanncia do cacique como funcionrio da AVIPAL. Embora a comunidade indgena passe por adversidades, estando exposta ao capitalismo e globalizao, os Kaingang e suas lideranas no deixaram de ser protagonistas da historicidade indgena, havendo uma ressignificao da sua cultura e identidade, mas no uma transfigurao cultural (LAROQUE, 2005). Segundo Oliveira (2010), em 06 de agosto de 2005, a Procuradoria Estadual da Repblica, em Lajeado, sugere que sejam construdas casas aos Kaingang, a exemplo de outros municpios gachos. As casas devem oferecer estrutura com gua e luz onde os indgenas possam morar durante os perodos que estiverem na cidade para vender seus produtos, o que um meio de obter renda para sua subsistncia. Entretanto, os Kaingang no demonstraram inteno de sair das margens da RS 130 em virtude de ser um local acessvel comercializao de seu artesanato. As negociaes continuaram atravs de audincias pblicas entre o municpio de Lajeado, Procuradoria Estadual e FUNAI, uma vez que a necessidade de uma rea de terra era urgente (OLIVEIRA, 2010). Sobre isso, um morador da Aldeia comenta:
Na poca quando a gente tava na BR, que um brao da BR 386, ento a gente saiu de l porque a gente quis, tinha muita reclamao na poca, das criana. Pras crianas melhor, sempre estava sujeito O Ministrio Pblico Federal, na poca mostrou pra gente a lei, que era do governo. Sempre vai ter gente vindo das reservas, pensei vou negociar com eles. Da surgiu a oportunidade desse lugar, a gente comeou a trabalhar em cima do espao. A prefeitura mostrou um terreno no bairro Montanha, depois perto da Benoit, depois esse lugar aqui. Depois no queriam mais dar esse local aqui, e ns comeamos a brigar na justia e como eles tinham pouco conhecimento da lei indgena, ns ganhamos na justia. Pra sair de l a gente cobrou as casas, isso aqui foi uma indenizao. Ns no precisava sair de l, mas a gente veio embora pra c, e aqui a gente fundou essa aldeia, mas foi difcil.

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A comeou a construir mais coisas, um galinheiro, horta. A gente quer dizer que hoje a gente t um pouco melhor (EH3, 13/11/2010, p. 1).

Na Aldeia Fox, as casas foram construdas conforme normas e modelo da FUNAI, e hoje abrigam as famlias com a estrutura necessria para proporcionar segurana e bem estar. Pequenos animais domsticos como galinhas, ces e gatos, circulam no entorno da aldeia. Horta e lavoura com moranga, milho, feijo e aipim, retribuem aos moradores a sua dedicao terra. Caixas de madeira, cuidadosamente organizadas e cuidadas, fornecem o mel que compartilhado por todos. As crianas brincam nas rvores, penduram-se em cips, andam de bicicleta e jogam futebol, totalmente integradas ao ambiente que lhes familiar. A prtica de artesanato exercida por muitos indivduos da aldeia, que procuram criar novos produtos que se adequem ao interesse de compradores. Conforme Kimiye Tommasino (2001), os indgenas se relacionam com as cidades desde o sculo XVI. Na regio sul, as cidades surgiram com as redues jesuticas e serviam para sediar a administrao das colnias portuguesa e espanhola. Dentre as motivaes que instigaram o retorno dos Kaingang para Lajeado esto as questes da sustentabilidade e a comercializao de seu artesanato. Com a transferncia do grupo para o Bairro Jardim do Cedro, essa comercializao ficou prejudicada. Em 2005 foi prometido pelo poder pblico de Lajeado, a construo de um quiosque num parque da cidade, o que facilitaria a divulgao e a promoo da cultura indgena atravs do seu artesanato, mas isto no ocorreu. Sobre esta questo, um integrante da Aldeia Fox narra:
A quest do quiosque uma dvida de cinco anos atrs. Pra ter acesso ao direito de construo do quiosque a gente vai ter que entrar na justia contra a prefeitura. Agora a gente t meio parado porque a gente tem um monte de processo em andamento, mas ali pela metade do ano, de repentemente, a gente vai comear esse processo porque isso vai ser muito bom pra comunidade (EH3, 13/11/2010, p. 5).

Os indgenas Kaingang da Aldeia Fox se estabeleceram no territrio de acordo com sua forma de organizao social. Eles produziram na zona urbana um espao social Kaingang, de acordo com seus prprios cdigos. Sobre esse processo, um morador da Aldeia relata:
Ento aqui em nossa aldeia estou aproveitando a partir desse ano, o bsico pra comunidade. Pela existncia da Aldeia, foi uma conquista. Desde o incio quando a gente comeou a agir dentro do municpio, quanto dos direitos da comunidade indgena, a gente teve que fazer um monte de coisa,

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pra fazer isso a a gente teve que sentar, fazer palestras nas escolas, na cmara de vereadores, pra eles saber tambm do que o ndio (EH3,13/11/2010, p. 3).

Para os Kaingang, estabelecidos no Bairro Jardim do Cedro, a educao fundamental para que eles possam exercer sua cultura e fazer valer seus direitos de cidados indgenas:
A gente nunca deve d uma m informao, mas a gente vai ter que explicar a realidade daquela comunidade, isso a um trabalho quase educativo, n, desde quando a gente faz um trabalho educativo. Desde que a gente faz esse trabalho educativo dentro dos colgio, ou nos municpio, a cultura da gente fica se expandindo dentro da comunidade branca e eles tambm ficam nos respeitando. Se por exemplo a gente no faz esse trabalho eles no vo conhecer da cultura indgena e no vo respeitar, ento j fica mais difcil porque quando a sociedade no entende da cultura indgena, eu vejo assim que j ruim at o desenvolvimento no setor da educao, quanto as crianas, ou mesmo um ndio estudar l fora (EH3, 13/11/2010, p. 3).

Os indgenas Kaingang sempre foram protagonistas da historicidade. A representao do grupo no municpio de Lajeado, bem como no entorno, feita pela sua liderana na pessoa do cacique, o qual luta pelos direitos e pela promoo e valorizao da cultura.
Aqui um municpio que difcil da gente te um acesso, os ndios sofreram muito preconceito, isso foi s uma campanha educativa que a gente fez e as coisas foram revertendo, hoje pra ns melhorou cinquenta por cento quanto sociedade, mesmo que eles virem a casa pros ndio, mas no fundo eles vo te que se acostuma. Ns somos a pea fundamental, a raiz, aqui era todo territrio indgena Kaingang (EH3, 13/11/2010, p. 3).

Sobre a trajetria de Lajeado para Nonoai e de Nonoai para Lajeado, um dos indgenas entrevistados ressalta que aconteceu h muito tempo, quando seus antepassados iniciaram a caminhada pelo Vale do Taquari. Vir para Lajeado consiste em um retorno s suas origens, aos lugares onde seus ancestrais viveram e percorreram em tempos idos. Os lugares, as paragens, apesar de modificados pela civilizao moderna, no so totalmente estranhos, j que sua relao com a terra vai alm das superficialidades do visvel.
Eu tinha um tio meu, que se chamava Bernardo Lopes, ele morava aqui em Lajeado. Meu falecido bisav morava aqui. Naquela poca vinha ndio quase como preso, eu j digo assim, naquela poca vinha ndios quase como presos onde ficava o Mercado Pblico, que depois foi feito um aterro. Nossos ndios de l era praticamente presos pra trabalhar no descarregamento das mercadoria em Porto Alegre, aonde existe o Mercado Pblico hoje. Ento, meu bisav fez essa trajetria trabalhando, mas de livre e espontnea vontade, n, mas os primeiro que foi levado pra Porto Alegre, at hoje nos temo documentrio comprovando isso, que na poca era o

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Cacique Braga era o que vendia os ndios. Naquela poca ele tinha l um salrio do Governo, pra fazer esse tipo de trabalho. Ele pegava os ndios no mato, trazia pras Misses, eles brigavam, escapavam pro mato, mas em seguida eram presos de novo e enviados pro trabalho. E a foi se espalhando ndio de l, fugindo de l, e comeavam a morar por aqui, aonde que surgiu novos grupos, e da com o tempo quando comeou a aparecer ndio, aonde que surgiu novos grupo, novas famlia, reforou a colonizao alem e da foi acontecendo que os ndios tavam reagrupado, uns j tinham voltado de l e j estavam por aqui, e onde se se passou o meu v. Ele foi um dos ltimos que saiu daqui e foi pra Nonoai. Ele se chamava Bernardo Lopes. Ento ele contava pra ns que esse Lopes foi dado a ele aqui em Lajeado. Eles moravam aqui em Lajeado, onde o IMEC, mas com o tempo foram tendo que sair, onde moravam os Reeps, que atropelaram todos os ndios. A gente diz o territrio, n, quando a gente volta pra aquele lugar, no existe a palavra no, porque territrio territrio. O direito de ir e vir. Eu posso t morando aqui, mas seu quiser morar, por exemplo, l em Teutnia, a comunidade, a sociedade l no pode dizer no, vocs no podem morar aqui. No, no pode dizer nada, porque garantido por lei, n. E a prefeitura tem que dar assistncia, sade, educao. Porque na verdade existe a lei, a gente no vai fazer completa ela, mas na verdade a responsabilidade da sobrevivncia das comunidade dos municpios e o estado, porque o que mais devem pras comunidades indgena, segundo documentrio. Hoje a gente t buscando os direito devagarinho, n, devagarinho a gente t conquistando algum direito (EH3, 13/11/2010, p. 4).

A histria dos indgenas Kaingang est na sua memria, e se reflete na sua maneira de ser, de se vestir, de falar, de pensar e de atuar no mundo. Essa a sua identidade. Atualmente, so 12 (doze) famlias que moram no Bairro Jardim do Cedro, na Aldeia Fox, liderados pelo cacique Dilor Vaz e pelo vice-cacique Vergilino Nascimento. Porm, conforme estudos de Slvio Marcus de Souza Correa, Karin Elinor Sauer, Carine Grasiela Back e Carlos Gabriel Costa (2007), os indgenas que estiveram acampados beira da RS130 e agora esto estabelecidos no Bairro Jardim do Cedro, podem ser considerados representativos do processo da longa excluso dos processos produtivos das sociedades ocidentais, porque passaram as sociedades indgenas. Os espaos indgenas foram reduzidos ou expulsos de suas reas, dando lugar ao avano das atividades de pastoreio, agricultura e de extrao vegetal e mineral. Ainda segundo os autores acima citados:
Estrela e Lajeado fazem parte do Vale do Taquari e a comunidades indgenas que habitam esse territrio so estigmatizadas e consideradas como populaes fora do tempo, desencaixadas da modernidade, no sendo contempladas pela agenda de desenvolvimento local (CORREA; SAUER; BACK; COSTA, 2007, p. 3).

Os autores consideram, ainda, que as populaes indgenas e quilombolas do Vale do Taquari (RS) se encontram num vcuo existente entre as polticas de

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desenvolvimento local e os planos de desenvolvimento do governo federal. E que, apesar do reconhecimento constitucional das diferenas e de uma srie de direitos das minorias tnicas, os poderes pblicos no garantem na prtica muitos desses direitos, entre eles a educao bilngue para as crianas indgenas (CORREA; SAUER; BACK; COSTA, 2007, p. 8). O estudo de Marcus Eugnio Oliveira Lima e Alan Magno Matos de Almeida (2010) esclarece que as representaes dos povos indgenas se modificaram ao longo dos sculos. Inicialmente havia a viso de ndio ingnuo, sem religio, como crianas a serem educadas pelos portugueses. Posteriormente passaram a ser vistos como selvagens e canibais. Passados mais de cinco sculos depois do descobrimento so ignorados, desconhecidos e muitas vezes tratados como estrangeiros em seu prprio territrio como, por exemplo, ocorre em Lajeado ou em outras localidades do Vale do Taquari.

3 HISTRICO DA EDUCAO INDGENA BRASILEIRA

A temtica indgena apresenta grande visibilidade nos campos da Antropologia, Histria, Sociologia, Lingustica e do Direito. E na Educao, como resultado de recentes reflexes sobre identidades, diferenas e diversidade cultural, essa visibilidade tem sido ampliada. Porm, essa uma especificidade que no interessa maioria da populao, ainda sendo considerada uma questo menor. Quando se trata de propor alteraes curriculares para contemplar a temtica indgena, quando se busca assegurar continuidade escolar em nvel bsico e universitrio, e tambm quando se propem uma maneira de olhar e falar do outro, o assunto se torna polmico e resistente. A presena indgena em reas urbanas tornou-se realidade e a sua visibilidade no pode ser evitada ou contornada. Uma das razes para essa visibilidade e garantia de permanncia so as articulaes que esses povos protagonizam e que explicitam as relaes de poder e o lugar subordinado a que sempre foram relegados. Outro motivo a ampliao de estudos acadmicos, antropolgicos, histricos, polticos, sociolgicos que possibilitaram repensar as relaes do Estado Brasileiro com estas populaes. Na anlise de Nietta Lindenberg Monte, utilizada por Iara Tatiana Bonin e Maria Aparecida Bergamaschi, temos:

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Entram em cena diferentes atores polticos envolvidos com a implementao da nova escola indgena organizaes no governamentais, movimentos indgenas e rgos de Estado que, de diversas posies e perspectivas polticas, pronunciam discursos similares sobre a educao requerida. como se as vozes das sociedades indgenas, h sculos silenciadas pelas polticas educacionais, finalmente pudessem formular e explicitar seu projeto de escola; faz-lo ecoar e reproduzir, ainda que sob intenso debate e conflito, em forma de novas propostas de polticas pblicas a serem desenvolvidas pelo Estado Brasileiro (MONTE apud BONIN e BERGAMASCHI, 2010, p. 5).

No artigo Histria, memria e tradio na educao escolar indgena: o caso de uma escola Kaingang (2010), de Maria Aparecida Bergamaschi e Juliana Schneider Medeiros, esclarecido que a educao escolar indgena no Brasil foi pensada desde o incio da colonizao e o modelo predominante, desconsiderando as cosmologias indgenas, teve o propsito civilizador e colonizador. Elementos como o colonialismo, educao e a inteno de incutir crenas religiosas nas pessoas, surgem quase ao mesmo tempo e tem o fim mesmo de catequizar, dogmatizar, civilizar, homogeneizar. Por muito tempo as comunidades indgenas sofreram esse processo de domesticao, sem que houvesse uma reflexo sistemtica sobre o assunto. O estudo das lnguas indgenas consistiu em um meio de conhecimento e posterior tentativa de dominao desses povos. Ainda no sculo XVI o Padre Jos de Anchieta publicava o resultado de suas pesquisas a partir da lngua falada pelos povos indgenas, o que acabou consistindo em importantes registros sobre a poca: Arte de Gramtica da Lngoa mais usada na Costa do Brasil, Catecismo na Lngua Braslica da Nao Kiriri. As Gramticas de Anchieta e Figueira foram os dois grandes marcos da pesquisa lingustica aplicada educao indgena no perodo colonial (SILVA; AZEVEDO, 2004, p. 148). Podemos dizer que a evoluo da educao indgena do perodo colonial ao perodo republicano, expressa a mesma ideia e ideais civilizatrios, marcadas pelas palavras de ordem catequizar, civilizar, integrar. Isto no muito diferente do que na atualidade, genericamente, a sociedade ocidental pensa em relao aos povos indgenas. Entre as prticas de colonizao dos missionrios europeus est a escola, como um instrumento dos mais eficazes e abrangentes, segundo o seu olhar de

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colonizador. Por mais de quatro sculos predominou uma escola imposta aos indgenas por meio de projetos catequizadores:
A implantao de projetos escolares para populaes indgenas quase to antiga quanto o estabelecimento dos primeiros agentes coloniais no Brasil. A submisso poltica das populaes nativas, a invaso de suas reas tradicionais, a pilhagem e a destruio de suas riquezas, etc. tm sido, desde o sculo XVI, o resultado de prticas que sempre souberam aliar mtodos de controle poltico e algum tipo de atividade escolar civilizatria. Tais atividades escolares se desenvolveram de forma sistemtica e planejada: os missionrios, que foram os primeiros encarregados desta tarefa, dedicaram a ela muita reflexo, tenacidade e esforo (SILVA; AZEVEDO, 2004, p. 149).

Uma das formas de dominao se d atravs do conhecimento para posterior apropriao do que do outro e isso tambm acontece em relao ao conhecimento da lngua. Em 1956, chega ao Brasil o Summer Institute of Linguistics (SIL), o qual se caracterizava pelo emprego de metodologias e tcnicas distintas das que se desenvolviam at ento. O novo projeto no escondia, como todos os seus antecessores, os mesmos objetivos civilizatrios finais. Fundado em teorias lingusticas ultrapassadas nos grandes centros de origem, mas desconhecidas na provncia acadmica de pases perifricos, o modelo de educao indgena desenvolvido pelo S.I.L. fez muitos aliados e simpatizantes nas universidades brasileiras. Diferentemente dos outros mtodos civilizatrios a S.I.L., apresentava um quadro alternativo, onde a questo no era abolir a difer ena, mas sim domesticla. No se tratava mais de negar s populaes indgenas o direito de se expressarem em suas prprias lnguas, mas de impor-lhe o dever de adotar normas e sistemas ortogrficos.
Neste quadro as lnguas indgenas passaram a representar meios de educao desses povos a partir de valores e conceitos civilizados. Ao invs de abolir as lnguas e as culturas indgenas, a nova ordem passou a ser a documentao desses fenmenos em carter de urgncia, sob a alegao dos famigerados riscos iminentes de desaparecimento. E a diferena deixou de representar um obstculo para se tornar um instrumento do prprio mtodo civilizatrio (SILVA; AZEVEDO, 2004, p. 151).

A partir do trabalho realizado pela S.I.L. surgiu o monitor -bilngue que, segundo Marcio Silva e a Marta Azevedo (2004), no outra coisa seno um professor indgena domesticado e subalterno. Apesar disso, a partir de 1970 passou a ser preponderante a defesa dessa forma de alfabetizar entre os indigenistas, ou

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seja, a utilizao das lnguas indgenas como meio de alfabetizar. Porm, os autores mencionados anteriormente chamam a ateno para o fato de que esses monitores bilngues em muitos momentos serviram como informantes sobre sua lngua para os missionrios, na tarefa de traduo da bblia, objetivo principal da S.I.L. Como as questes pblicas, administrativas, jurdicas e comerciais so tratadas exclusivamente na lngua da sociedade dominante, assim como questes cientficas e literrias, entre as duas lnguas em contato, portuguesa e indgena, isso vem explicitar as diferenas de poder e prestgio. Como resultado dessa hierarquizao lingustica, h o empobrecimento real da lngua menos difundida que vai se tornando inadequada para seus prprios usurios. Nessa etapa quase toda a populao de lngua nativa j bilngue e muitos passam a ser monolngues na lngua da sociedade predominante. A lngua minoritria fica reduzida ao mbito da conversao e utilizada praticamente s no crculo familiar para o trato de temas do cotidiano, como relata de uma me, da Aldeia Fox, em Lajeado.
Eu queria que eles estudassem no idioma tambm, que tivesse um professor ndio tambm pra estudar no idioma, porque eles estudam mais no portugus e at em casa eles conversam no portugus tambm. Em casa a gente conversa mais em Kaingang, a gente no conversa em portugus, pra no perder n... Eu sei que um dia eles vo precisar tambm, quando eu vim morar pra c eu j sei, o que eles perguntam pra mim eu j sei. Eu acho bom eles fala em portugus, mas tambm em Kaingang (EH1, 13/11/2010, p. 1).

Todavia, Jac Piccoli (1982) 1 faz uma advertncia positiva no sentido de que, apesar dessa sucesso de etapas levarem ao monolingussimo na lngua expansionista, o que por sua vez, conduz ao desaparecimento da lngua nativa, em algum momento do processo possvel tambm que o grupo de lngua minoritria assuma uma defesa ativa em prol da sua conservao. Isto, naturalmente, no ocorre de forma isolada, mas estreitamente vinculado ao projeto histrico do grupo do qual a lngua faz parte, visando autoafirmao e autonomia econmica, social e cultural, podendo apoiar-se no processo escolar. Esse processo de articulao reforado pelas palavras de um morador da Aldeia Fox:

A formao de professores Kaingang. Artigo elaborado pela professora Silvia Maria deOliveira a partir da Dissertao de mestrado de Jac Picoli. O processo de extino da lngua Kaingng no posto Mangueirinha.

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[...] Hoje ns tamos pleiteando uma escola aqui na aldeia junto a Secretaria de Educao, aonde que hoje a questo da educao indgena vai ser mais reforada, acho que a gente t conseguindo acesso a uma construo de uma escola aqui dentro da aldeia, nossas crianas t s l fora, vai ficar completamente civilizado mesmo, vai perdendo a cultura, vai perdendo a lngua, a leitura, a escrita, ento ns tamos forcejando pra v se construindo esse colgio ainda esse ano, pra que seja reforada a parte da cultura e da lngua (EH3, 13/11/2010, p. 1).

A educao escolar indgena no Brasil tem longa trajetria, cujo modelo predominante foi imposto com intuito colonizador. No entanto, coerente com sua cosmologia, os povos indgenas afirmaram, desde os primeiros contatos com os europeus, um modelo prprio de educao, que se mostrou inadequado para as prticas escolares, visto que nas sociedades tradicionais, entre as quais situamos as sociedades indgenas, o saber acessvel a todos divididos a partir de graus de iniciao que o eleva, e no a partir de uma setorizao de conhecimentos que o fragmenta (BALANDIER apud BERGAMASCHI, 2010, p. 1). Neste sentido, tambm ressaltado:
Ainda hoje, nas sociedades indgenas, sobressaem trs aspectos principais que conformam uma unidade educativa: a economia da reciprocidade; a casa, como espao educativo, junto famlia e rede de parentesco; a religio, ou seja, a concentrao simblica de todo o sistema, expressa nos rituais e nos mitos. Conquanto afirmem e vivenciem at o presente seus modos prprios de educao, nesses sculos de conquista os povos amerndios foram invadidos tambm pela escola, instituio constituda e constituidora de outra concepo de mundo. Gestada na modernidade ocidental, inspirada na cincia moderna que ordena e fragmenta o conhecimento, a escola imposta aos indgenas foi portadora de um projeto educativo para a formao de cristos e sditos da Coroa portuguesa e, posteriormente, de cidados portadores de uma identidade nacional (BERGAMASCHI, 2010, p. 2).

Os conceitos de educao e aprendizagem defendidos por Maria Aparecida Bergamaschi (2010) so tratados por Beals e Hoijer, (1979), conforme observamos no estudo de Bartomeu Meli.
Os povos indgenas afirmaram um modelo prprio de educao, um modelo que tem sua base na socializao. A educao de cada ndio interesse da comunidade toda. A educao o processo pelo qual a cultura atua sobre os membros da sociedade para criar indivduos ou pessoas que possam conservar essa cultura (BEALS e HOIJER, apud MELI, 1979, p. 10).

Nas suas Notas sobre a educao a sociedade tupinamb (1975), Florestan Fernandes faz notar que numa sociedade tradicionalista, sagrada e fechada, o foco da educao deriva, material, estrutural e dinamicamente, das tendncias da

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perpetuao da ordem social estabelecida (Meli, 1979, p.11). Ela no visa preparar o homem para a experincia nova; mas prepar-lo para:
Conformar-se aos outros, sem perder a capacidade de realizar-se como pessoa e de ser til coletividade como um todo. Isso pressupe que o indivduo seja adestrado tanto para fazer certas coisas, quanto para ser homem segundo certos ideais da pessoa humana (FERNANDES apud MELI, 1979, p. 12).

O pensamento de Florestan Fernandes articula a educao indgena socializao pela qual passam crianas e jovens indgenas em uma comunidade onde a educao recproca e no individualizada. A educao indgena serve para que durante toda a vida seja ensinado aos indivduos, elementos culturais. Segundo Bartomeu Meli, (1979) podemos considerar trs etapas no processo educativo indgena brasileiro: a primeira seria a socializao, que assimila o indivduo dentro das normas da vida tribal. A segunda etapa seria a ritualizao, enquanto integra o indivduo numa ordem simblica e religiosa mais especfica. Uma terceira etapa vem a ser a historizao, quando a pessoa assume inovaes que vo permitir a sua auto realizao e s vezes o exerccio de funes especficas nicas e singulares dentro do prprio grupo. Porm, tratar da educao indgena no Brasil seria quase descrever o dia a dia de todas as aldeias, de todas as comunidades indgenas, que simplesmente vivendo, esto se educando. Isto porque a educao no uma ao dissociada do cotidiano, mas um processo profundamente integrado nas vivncias comuns das comunidades:
Cada povo toma para si a responsabilidade de conduzir a educao escolar. Percebe-se tambm que a escola indgena vem se constituindo um canal de dilogo com o mundo no indgena, ao sistematizar conhecimentos acerca das sociedades ocidentais. Tambm reconhecida como uma estratgia de afirmao tnica e de contato com os conhecimentos e saberes do mundo indgena. Uma ferramenta de luta como costumam dizer as lideranas indgenas, pois, sem abrir mo dos saberes tradicionais que so base da educao das aldeias, a escola possibilita o acesso a conhecimentos que tornam a sociedade no indgena mais compreensvel, como a escrita, a leitura, o sistema monetrio, a lngua portuguesa, possibilitando tambm um relacionamento mais equilibrado (BERGAMASCHI; DIAS, 2009, p. 93).

A educao escolar indgena uma pauta relevante entre as comunidades indgenas, dentro das comunidades e fora delas. H todo um movimento que gira em torno da educao indgena, movimento este que se percebe mais da parte

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indgena e de desconhecimento das organizaes sociais no indgenas. A impresso que se tem de que um movimento interno, que parte de dentro das aldeias indgenas para fora e, por isso mesmo, calcado em determinaes e linhas internas, pertinentes cultura e aos valores indgenas. O processo educativo nas sociedades indgena apresenta diferenas to marcantes em relao ao que acontece na educao brasileira das sociedades no indgenas, que muitas vezes se tem concludo que no h educao indgena. Se olharmos a educao indgena com olhos de colonizadores e tendo a nossa educao como parmetro, poderemos pensar que no existe educao indgena. Bartomeu Meli teoriza o seguinte:
Muitos dos que tentaram fazer a educao para o ndio, constatam com amargor e desespero que o ndio no muda. O ndio perpetua o seu modo de ser, nos seus costumes, na sua viso de mundo, nas relaes com os outros, na sua religio. E isso com tal firmeza e fora, que desafia as explicaes simplistas. Uma dessas que o ndio ndio mesmo por natureza; como o bicho do mato. fcil de ver que essas explicaes fisiolgico-raciais, alm de conterem ideologias racistas, carecem de qualquer fundamento cientfico (MELI, 1979, p. 9).

Pensar, ento, que o indgena no tem educao e que essa educao deve ser pensada, planejada e executada por no indgenas , primeiramente um preconceito e, em segundo lugar, desconhecimento. Da deriva o currculo que perpassa tanto a escola indgena quanto a no indgena, e quem a ideia principal de transformao do outro, que aos olhos da Lei n 11.645/2008, torna obrigatrio o ensino da histria e cultura indgena e afro. Frente a isto os outros, os que devem se tornar objeto de estudo desses que ficam do lado de c da histria, ou seja, ns. E quem esse outro? Esse outro somos ns, se refletirmos luz do que declarou a professora Kaingang Andila Nivygsnh Incio, por ocasio da aprovao da referida lei:
A conquista desta lei uma ddiva que os povos indgenas oferecem s escolas no indgenas, para que todos os americanos tenham a oportunidade de estudar a sua histria, a histria de sua ancestralidade (INCIO apud BERGAMASCHI, 2010, p. 1).

Nesse sentido, tambm importante reafirmarmos a concepo de que a humanidade composta de uma grande variedade de tipos humanos e de ancestralidade. Isto , no somos uma nica etnia, ou de uma origem especfica,

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mas somos compostos como uma colcha de retalhos, formados por mistura de diversas e diferentes etnias. Mesmo sendo a escola para os indgenas to antiga no Brasil quanto a colonizao e, na maioria das vezes, imposta desde fora da aldeia, observa-se nos ltimos anos uma substancial modificao no que tange as caractersticas dessa escola. De uma escola para os ndios e evidente a transformao em uma escola dos povos indgenas, em que cada aldeia e, no conjunto, cada povo toma para si a responsabilidade de conduzir a educao escolar. Percebe-se tambm que a escola indgena vem se constituindo em um canal de dilogo com o mundo no indgena, ao sistematizar conhecimentos acerca das sociedades ocidentais. A educao escolar indgena regular, no Brasil, vem obtendo, desde a dcada de 1970, avanos significativos no que diz respeito legislao. Se na atualidade existem leis bastante favorveis quanto ao reconhecimento da necessidade de uma educao especfica, diferenciada e de qualidade para as populaes indgenas, na prtica, entretanto, h enormes conflitos e contradies a serem superados. No cenrio nacional, conforme dados do Ministrio da Educao (INEP/MEC, 2006), utilizados por Maria Aparecida Bergamaschi e Fabiele Pacheco Dias, encontramos um total de 2422 escolas em Terras Indgenas, onde trabalham aproximadamente 11.936 professores, sendo que 90% deles so indgenas. Essas escolas so frequentadas por uma populao de 174.255 alunos, pertencentes as mais de 240 etnias que compem os povos indgenas brasileiros (BERGAMASCHI; DIAS, 2009, p.101). A partir de 1991, no entanto, a educao escolar das comunidades indgenas passou para a coordenao do Ministrio da Educao, cabendo aos estados e municpios a sua implementao. Atravs do Parecer do Conselho Estadual de Educao do RS, no 383/2002, so estabelecidas normas para o funcionamento das escolas indgenas no sistema estadual de ensino. Conforme Matte (2009), no Rio Grande do Sul, a educao escolar dos indgenas tem uma caminhada que inicia com as Misses Jesuticas, mais especificamente com os Guarani, para permanecer por quase dois sculos sem ateno aps o fracasso da experincia. No incio do sculo XX foi instalada pelo

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Servio de Proteo ao ndio (SPI), no Posto Indgena Ligeiro, a primeira escola Kaingang. Nas dcadas de 1920 e 1930 foram instaladas escolas em outras comunidades, sendo que no governo de Getlio Vargas (1930-1945), foram construdas escolas tambm nas demais reservas indgenas e foi possibilitado o acesso indgena educao escolar em escolas pblicas e particulares, prximas das reservas indgenas.
Como exemplo citamos a escola denominada Internato Rural Pedro Maciel, na localidade de Itai, municpio de Iju, que, no final dos anos 50 e na dcada de 1960, recebeu crianas Kaingang, principalmente das comunidades de Inhacor e Votouro. Em 1961 ocorreu a instalao de uma escola na reserva indgena de Guarita, implantada pela comunidade da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil IECLB de Tenente Portela que, paralelamente, desenvolvia outras aes no local. Na sequncia das atividades dessa Igreja, em parceria com a Fundao Nacional do ndio FUNAI e a Summer Institute of Linguistics SIL passou a funcionar, em 1970, a primeira escola de formao de Monitores Bilngues, a Escola Normal Indgena Clara Camaro, depois denominada Centro de Treinamento Profissional Clara Camaro, que formou trs turmas de monitores bilngues e uma turma de monitores agrcolas (MATTE, 2009, p. 104).

No Rio Grande do Sul as escolas indgenas constituem uma realidade na maioria das aldeias Kaingang e Guarani, embora esse fato seja desconhecido pela populao, tornando-as invisveis no cenrio educacional. Institudas por meio de uma legislao prpria, caracterizam-se como escolas especficas e diferenciadas, principalmente por privilegiarem o ensino na lngua materna de cada etnia, o que as faz escolas bilngues. Atualmente as escolas indgenas, no Rio Grande do Sul, so em nmero de 50 e funcionam tanto em terras indgenas oficiais quanto em acampamentos indgenas, atendendo um nmero de 4.929 alunos no Ensino Fundamental incompleto ou at o 8 ano; turmas de pr-escola com 148 alunos e turmas de EJA, com 377 alunos (Secretaria de Educao do RS, 2006). Das escolas mencionadas, 46 so estaduais e 4 so mantidas por municpios aos quais as terras indgenas esto adscritas (BERGAMASCHI; DIAS, 2009, p. 94).

3.1 Legislao para institucionalizao de escolas indgenas A Constituio de 1988 traou, pela primeira vez na histria brasileira, um novo quadro jurdico novo para a regulamentao das relaes entre Estado e as sociedades indgenas contemporneas, o que assegurou a possibilidade de uma

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escola especfica, diferenciada, intercultural e bilngue. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBEN/1996 assevera legalmente o uso da lngua materna nas escolas indgenas, proporcionando a recuperao de suas memrias histricas e a reafirmao de suas identidades tnicas, a valorizao de suas lnguas e cincia (art. 78) (BRASIL - RCNI, 2002, p.31). O Decreto Presidencial n 26, de 1991, atribui ao MEC a competncia para integrar a educao escolar indgena aos sistemas do ensino regular, coordenando as aes referentes quelas escolas em todos os nveis e modalidades de ensino. O mesmo Decreto atribui a execuo dessas aes s secretarias estaduais e municipais de educao, em consonncia com as diretrizes traadas pelo MEC. Em decorrncia disso, a educao escolar indgena poder se beneficiar de todos os programas de apoio mantidos pelo MEC e pelas secretarias estaduais e municipais de educao. A Portaria Interministerial n 559/91 define as aes e formas de como o MEC ir assumir as novas funes e prev a criao do Comit de Educao Escolar Indgena, para prestar-lhe apoio tcnico e oferecer-lhe subsdios referentes questo. O reconhecimento dos direitos educacionais especficos dos povos indgenas foi reafirmado no Decreto n 1.904/96, conforme segue:
Institui o Programa Nacional de Direitos Humanos. Ali se estabelece como meta a ser atingida em curto prazo a formulao e implementao de uma poltica de implementao e promoo dos direitos das populaes indgenas, em substituio a polticas assim ilacionistas e assistencialistas, assegurando as sociedades indgenas uma educao escolar diferenciada, respeitando seu universo sociocultural (BRASIL - RCNI, 2002, p. 32).

Com o advento da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, de 1996, completa-se a legislao educacional emanada da Constituio de 1988.
A Unio apoiar tcnica e financeiramente os sistemas de ensino no provimento da educao-intercultural s comunidades indgenas, desenvolvendo programa integrados de ensino e pesquisa, o artigo 79 estabelece que as reponsabilidades originrias da Unio devam ser compartilhadas com os demais sistemas de ensino, determinando procedimento para o provimento da Educao Indgena e salientando que os programas sero planejados com audincia das comunidades indgenas (BRASIL - RCNI, 2002, p. 33).

Ainda nesse Artigo est definido que os programas tero como objetivos:

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1- Fortalecer as prticas socioculturais e a lngua materna de cada comunidade indgena; 2 - Manter programas de formao de pessoal especializados, destinado educao escolar nas comunidades indgenas; 3 - Desenvolver currculos e programas especficos, neles incluindo os contedos culturais correspondentes s respectivas comunidades; 4 - Elaborar e publicar sistematicamente material didtico especfico e diferenciado (BRASIL - RCNI, 2002, p. 33).

Apesar de a LDBEN (1996) ter reafirmado alguns pontos j apresentados na Constituio Federal, referentes educao bilngue e intercultural entre o povos indgenas, com currculo, projeto pedaggico, material didtico e formao especfica de professores, lideranas indgenas tm, reiteradas vezes, reclamado acerca da dificuldade em instituir nas aldeias a escola com caractersticas prprias e propostas didtico-pedaggicas diferenciadas. Isso , por conta de uma instituio que tem como premissa a homogeneizao, bem como de gestores das polticas de educao escolar ainda no preparados para atuar com as diferenas, acentuado pela incompreenso que predomina na relao entre os mundos indgena e no indgena. Com relao elaborao do currculo, a LDBEN (1996) enfatiza, no Artigo 26, a importncia da considerao das caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da clientela de cada escola, para que sej am alcanados os objetivos do ensino fundamental. No caso das escolas indgenas imprescindvel que a elaborao dos currculos, entendida como processo sempre em construo, se faa em estreita sintonia com a escola e a comunidade indgena a que serve e sob orientao desta (BRASIL - RCNI, 2002, p.33). Sobre o calendrio escolar, convm ressaltar que o mesmo deve adequar-se s peculiaridades locais, inclusive climticas e econmicas. A escola pode organizar-se de acordo com as convenincias culturais, independentemente do ano civil. No Artigo 23, a Lei que trata da diversidade na organizao escolar, que poder ser de sries anuais, perodos semestrais, ciclos, alternncia regular de perodos de estudo, grupos no seriados por idade e outros critrios, conforme j acontece, por exemplo, na escola indgena Top Pn, no Morro do Osso, em Porto Alegre/RS:
A Escola Top Pn possui algumas caractersticas que a tornam diferenciada. Ela multisseriada, ou seja, as crianas de diferentes idades e nveis de conhecimento tm aula juntas, no mesmo tempo e espao. Ela bilngue, pois se ensina o Kaingang e o portugus simultaneamente. [...] A organizao do tempo de estudo privilegia uma matria para cada dia da

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semana, sendo que em algumas pocas do ano tambm observamos que o professor concentrou apena um componente curricular em cada semana, fazendo-nos intuir que esta uma forma de fugir do enquadramento temporal imposto pelos horrios escolares j canonizados. A organizao do calendrio escolar respeita as festividades e rituais da cosmologia Kaingang, como a Semana Indgena em que a comunidade realiza festividades e no h aula, o Encontro dos Kuj, um ritual que rene as lideranas tradicionais de muitas terras indgenas Kaingang para alguns dias de celebrao, bem como enterros, viagens e casamentos. Uma questo importante que intervm no calendrio escolar so os dias de coleta de material, produo e venda do artesanato (BERGAMASCHI; MEDEIROS, 2010, p. 12-13).

Respeitar a cultura e o tempo das comunidades indgenas fundamental para que se crie uma escola verdadeiramente especfica e diferenciada dentro das aldeias. Desde que a educao e a socializao so oferecidas em sua amplitude e responsabilidade de todos da aldeia, todo momento momento para aprendizagem, inclusive quando saem em busca de material para o artesanato, oportunidade em que convivem com os mais velhos e podem observar o manejo sustentvel das matas no que diz respeito extrao do cip, atividade baseada nos saberes ancestrais. Sob a formao do professor, no Artigo 87, da LDBEN pargrafo 3, inciso III, determina que a Unio, os Estados e Municpios realizem programas de formao e capacitao de todos os professores em exerccio, inclusive com recursos de educao distncia. O pargrafo 4, do mesmo Artigo, diz que com o tempo s sero admitidos professores habilitados em nvel superior ou formados por treinamento em servio. Os princpios contidos nas leis do abertura para a construo de uma nova escola, que respeite o desejo dos povos indgenas por uma educao que valorize suas prticas culturais e lhes d acesso a conhecimentos e prticas de outros grupos e sociedades (BRASIL - RCNI, 2002, p.34). Alm desse importante conjunto de leis federais, a educao escolar indgena no Rio Grande do Sul conta com um aporte legal prprio que garante sua especificidade. O Conselho Estadual de Educao afirma em suas resolues que as escolas indgenas devero transformar-se num espao de preservao da cultura, atravs de um funcionamento especfico, diferenciado, bilngue ou multilngue, intercultural e comunitrio. Para tanto, sugere que a instituio escolar deve ser organizada a partir da cosmologia indgena, assegurando que os

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professores que nela atuam pertenam ao povo em questo (BRASIL - PARECER 383/2002-CNE). Como instituio criada no seio da modernidade ocidental e com prticas que colaboram para constituir as pessoas de acordo com os modos de vida da sociedade que a implementou, a escola tem se inserido nas aldeias. Contudo, essa escola tem sido apropriada pelos indgenas, tanto Guarani como Kaingang, que a recriam e ressignificam com as marcas de saberes e fazeres do seu modo de vida. No seio de cada cosmologia so criadas estratgias para conformar essa escola diferenciada: instituem tempos e espaos prprios para as prticas escolares, do novo significado aos contedos escolares; estabelecem processos de formao de professores a partir das prticas de educao tradicional e implementam outros modos de convivncia no espao escolar. Percebe-se que a Secretaria de Estado da Educao do Rio Grande do Sul, a partir de 2010, tem realizado um movimento para acolher as escolas indgenas, adequando as diferenas produzidas pela cosmologia indgena Kaingang e Guarani no Espao de Educao Diferenciada. Assim, as universidades tambm esto sendo convidadas a participar desse movimento que institui a escola indgena especfica e diferenciada nas aldeias, muitas vezes mediando dilogos, divulgando pesquisas e promovendo encontros e formao de professores indgenas e no indgenas, numa intermediao intercultural e antropolgica, como o caso de formao de professores de Educao de Jovens e Adultos Indgenas, institudo pelo MEC e promovido pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, tendo incio em 2010 e previso de trmino em 2012. Trata-se de um curso de especializao, com a participao de professores indgenas Kaingang, Guarani e Xokleng e professores no indgenas da rede estadual de ensino. Para Lcia Helena lvarez Leite (2010), os cursos de formao de professores indgenas podem se constituir importantes espaos de reflexo da prtica, a partir da confrontao entre o debate traado nos cursos e a experincia vivida nas escolas, transformando-se em uma experincia formadora, que fortalece a luta e o compromisso dos professores com suas comunidades.

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Percebe-se que h uma longa caminhada da escola pblica e da escola indgena, em especial, em direo a sistematizao de seus saberes e conhecimentos, com o cuidado de no estarem alheios cultura das suas comunidades indgenas. A escola, sendo uma instituio no indgena, surgida nos primrdios da colonizao brasileira distinta da educao indgena e criar uma escola indgena, atualmente, um constante desafio. Muitas tentativas, erros, e certamente acertos, aconteceram ao longo da histria da educao indgena e educao brasileira e percebe-se um espao vazio entre o que querem e precisam as comunidades indgenas e o que a legislao prev e, efetivamente, oferece.

4 A EDUCAO DAS CRIANAS INDGENAS KAINGANG NA ESCOLA ESTADUAL DE ENSINO FUNDAMENTAL MANUEL BANDEIRA

4.1 Contextualizando a Escola Manuel Bandeira A construo da sociabilidade dos Kaingang demonstra que h uma clara permanncia de princpios, especialmente no que diz respeito s regras de descendncia, residncia, produo econmica, autoridade poltica e educao. A estrutura social visvel tanto na distribuio das casas, quanto na distribuio das famlias. Porm, na organizao poltica Kaingang que este modelo de sociabilidade se apresenta com maior clareza. As atribuies do cacique e do vicecacique envolvem tanto a representao da coletividade junto s autoridades do mundo dos brancos, quanto s decises sobre diversos aspectos da dinmica interna da comunidade. Para os Kaingang, de uma maneira geral, a autoridade poltica de seu cacique est diretamente relacionada capacidade de sua liderana de bem representar sua coletividade. Para tanto, eles esperam que a autoridade de seus caciques ultrapasse os limites da Terra Indgena (TOMMASINO; FERNANDES, 2001). Esse o caso do cacique Dilor Vaz, da Aldeia Fox. Ele tanto se envolve e participa de questes territoriais envolvendo a comunidade indgena, a questo de importncia como a construo do presdio municipal na divisa com sua aldeia, quanto a permanncia e educao das crianas indgenas em escola estadual no indgena, no municpio de Lajeado. Para o cacique Dilor, a frequncia e o vnculo

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das crianas indgenas Kaingang na Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, poca da chegada em Lajeado, por volta do ano de 2000, esteve entre os motivos para a permanncia da comunidade indgena no territrio, j que foram empreendidas inmeras tentativas para que eles retornassem ao territrio de Nonoai.
Passamos por muitas dificuldades quando chegamos a Lajeado. Foram feitas muitas coisas pra nos mandar de volta a Nonoai, no facilitaram pra ns. O que garantiu realmente nossa permanncia no municpio de Lajeado foi as crianas estarem no colgio Manuel Bandeira. A partir do momento eu as crianas estavam na escola, garantimos nossa permanncia no municpio (EH2, 15/02/2011, p. 1).

Sobre isso, Andra Lisst Perez (2005), argumenta que a educao indgena assunto de profunda relevncia e deveria consistir em objeto de estudo e reflexo, o que no acontece com a devida seriedade, porm, mesmo assim existe a socializao e a educao desenvolvida nas aldeias, a partir das experincias mitolgicas entre todos da comunidade. Ela enfatiza que, assim, os indgenas tm educao, mesmo que no frequentem uma escola institucionalizada. Tratando-se das crianas da Aldeia Fox, em Lajeado, estas frequentam uma escola estadual, de ensino regular, mas que no uma escola indgena. Criada pelo decreto n 9.784, de 06/12/1958, D.O. 29/12/1958 e pela Portaria n 00320, de 15/12/2000, D.O. DE 19/12/2000, a qual designada como Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira. Subordinada Secretaria de Estado da Educao do Rio Grande do Sul a escola localiza-se no Bairro Florestal, que faz divisa com os bairros Americano, Montanha e So Cristvo, na cidade de Lajeado. Ressaltamos, tambm, que o bairro conta com mais uma escola estadual, (Escola Estadual de Ensino Fundamental Irmo Branca), uma escola particular (Escola Cenecista Joo Batista de Mello), bem como creches municipal e particular. A populao do bairro , em sua maioria, de origem alem, italiana e portuguesa, de classe econmica mdia baixa, sendo que a realidade

socioeconmica dos alunos pertence a esta classe, mas alguns alunos so oriundos de outros bairros da cidade (Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, Planos de Estudos, 2007, p.3).

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A Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, no ano de 2010, atendeu 134 alunos do 1 ao 6 ano, e tambm de 6, 7 e 8 sries. O corpo docente esteve composto de 12 professores, 1(uma) merendeira, 1(uma) secretria, 2(duas) serventes, 1 (uma) supervisora, 1(uma) orientadora, 1(uma) bibliotecria, 1 (uma)diretora e 1(uma) vice-diretora. O atendimento realizado nos turno da manh e no turno da tarde. O espao fsico de 3542 metros quadrados, composto de 6 salas de aula, 2 banheiros, 1 sala de refeitrio, 1 cozinha, 1 sala para laboratrio de informtica, que funciona como sala de aula em turno inverso, 1 sala para biblioteca com dez mil volumes, 1 sala de secretaria, 1 sala dos professores, 1 sala da direo, ptio cercado e rea coberta. Conforme Regimento Escolar do ano de 2007, a escola possui, em sua organizao pedaggica, diretor, vice-diretor, coordenao pedaggica, conselho escolar, crculo de pais e mestres, grmio estudantil, secretaria, biblioteca, servios de merenda e servios gerais. A Escola Manuel Bandeira atende as crianas indgenas Kaingang da Aldeia Fox desde 2001, quando foram vistos brincando em frente da instituio pela primeira vez. Na poca, a diretora e uma professora pensaram em convidar as crianas para frequentar a escola e para isso visitaram o cacique. Sobre isto temos o seguinte relato:
Na poca, l pelo ano de 2001, aproximadamente, ns sabamos que havia uma comunidade indgena vivendo s margens da rodovia, mas no sabamos quem eram, no sabamos nada deles. No entanto, percebemos, aos poucos, que crianas indgenas vinham brincar na pracinha em frente escola, e isso era em horrio escolar. Um dia resolvemos convid-las para virem para a escola, para frequentarem escola. Eu e mais uma professora resolvemos visitar a aldeia e conversar com o cacique. Ele, prontamente achou legal a ideia. Devagarinho as crianas foram sendo matriculadas de maneira informal (EA, 17/11/2010, p. 8).

As turmas, na escola Manuel Bandeira, em 2010, estavam constitudas da seguinte maneira: 1 ano - 09 alunos, sendo 2 alunos indgenas; 2 ano 19 alunos, sendo 3 alunos indgenas; 3 ano 4 alunos, sendo 2 alunos indgenas; 4 ano - 17 alunos, sendo 3 alunos indgenas;

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4 srie - 14 alunos, sendo 1 aluno indgena; 5 srie - 21 alunos, sendo 2 alunos indgenas; Na 6, 7 e 8 sries, no constavam alunos indgenas matriculados. Alm desses, distribudos nos turnos da manh e tarde, a escola atende um aluno portador de necessidades educacionais especiais (deficincia visual), que

frequentava tambm a Sala de Recursos do Instituto Estadual de Educao Castelo Branco, em Lajeado. O total de alunos indgenas Kaingang atendidos na Escola Estadual Manuel Bandeira, em 2010, era de 13, mas as informaes obtidas de que teriam um aumento significativo de matrculas para o ano letivo de 2011.

4.1.1 A Filosofia da Escola A Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira tem a filosofia de assumir-se com amor para ajudar, compreender e promover o bem comum. Para viver preciso amar e esta uma deciso consciente de ir ao encontro dos outros. Na vivncia da unio acreditam estar enriquecendo mutuamente e promovendo o crescimento dos alunos, professores, funcionrios, e comunidade escolar na qual esto inseridos. Neste sentido encontramos respaldo nas palavras de uma professora da escola sobre a aceitao e respeito presena das crianas indgenas na escola.
muito legal trabalhar com eles. O importante que eles se sintam bem aqui, que eles se sintam acolhidos e que possamos fazer essa troca com o que eles trazem pra ns. Quanto mais pessoas se convive, com mais diferenas, mais possibilidades a gente tem, mais crescimento. O que muito homogneo d a ideia de crescimento, mas no ali que est o crescimento. O crescimento est no diferente, nas marquinhas que deixamos (EA, 17/11/2010, p. 13).

Sobre esse assunto consideramos pertinente o depoimento de um pai indgena, morador na Aldeia Fox:
Os primeiros contatos com a escola foi muito difcil, pois nossos filhos eram muito tmidos e praticamente s falavam o Kaingang e o incio de sua alfabetizao tinha sido no prprio Kaingang. A escola acolheu muito bem nossos filhos, com a convivncia as coisas foram mudando, diminuiu as faltas dos meus filhos, comearam a falar sobre seus colegas e suas brincadeiras, tinham muito carinho pela professora e as coisas foram melhorando cada vez mais. A diretora sempre soube entender os ndios,

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pais e alunos, e isso tambm ajudou. Meus filhos aprenderam bastante, as crianas aprendiam cada aprendiam mais e avanavam todo ano (EH2, 15/02/2011, p. 1).

Para o pai indgena importante a continuidade da educao das crianas indgenas fora da Aldeia, mas importante que isso acontea de forma tranquila e at prazerosa. Sua fala deixa antever que ele percebeu que as crianas, em momentos iniciais na escola, tiveram dificuldades de adaptao devido a sua timidez e ao fato de falarem apenas o Kaingang, mas que isso foi se modificando com o passar do tempo, inclusive uma opinio de julgamento, levantando a seguinte hiptese: ou a escola criou condies para que as crianas se sentissem bem ou elas aprenderam a viver nesse novo ambiente. Apesar de a educao das crianas indgenas ser responsabilidade de todos na aldeia e de no haver uma exigncia por resultados imediatos e nem um tempo pr-determinado. O importante que a aprendizagem ocorra, ou seja, os pais e mes Kaingang, da Aldeia Fox, querem que seus filhos frequentem a escola no indgena para que se apropriem de conhecimentos no ndios, mas sem perder o contato com a lngua e a cultura indgena Kaingang.
Eu quero que eles estudem porque um dia eles vo precisar saber. Hoje pra conseguir emprego nas firma tem que saber falar bem o portugus, n...Mas em casa eu falo s em Kaingang com eles, pra no esquecerem a lngua, mas poucos na aldeia sabem bem, com o tempo vo esquecendo. Eu acho bom eles fala em portugus, mas tambm o Kaingang (EH3, 13/11/2010, p. 1).

Nas Finalidades constantes no Plano Poltico Pedaggico encontramos a reafirmao do desejo de uma educao libertadora, que busque a promoo como pessoas felizes, conforme segue:
Buscamos promover uma proposta poltico pedaggica que vise uma educao libertadora, com nfase na formao de educandos como sujeitos crticos, participativos, autnomos, transformadores da realidade atual e que contribuam significativamente para uma sociedade mais justa, democrtica e humanista. Que busquem o SER onde se faa necessrio e vivam a disciplina, pacincia e determinao, e vejam a escola como um lugar onde ele busque sua promoo como seres felizes e capazes de atuar de forma decisiva na sociedade que vivemos (Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, Plano Poltico Pedaggico, 2007, p. 4).

Esses aspectos so considerados por um pai indgena em relao permanncia de seus filhos na escola Manuel Bandeira:

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No sei se a escola que faz as crianas se sentirem bem l ou as crianas aprenderam a viver nesse novo ambiente, s sei que meus filhos gostaram e gostam muito de ir escola (EH2, 15/02/2011, p. 1).

Em relao questo, somos levados a pensar que as duas coisas ocorreram, j que conversando com os professores, servidores e direo da Escola, percebe-se todo o envolvimento e direcionamento promissor que deram em relao educao das crianas indgenas. Sobre a metodologia, o Projeto Poltico Pedaggico diz que, se buscamos a formao do ser integral, desenvolvemos nosso fazer pedaggico a creditando que da participao construtiva do aluno e da interveno do professor para a aprendizagem de contedos especficos, isto fornea o desenvolvimento das capacidades necessrias formao do ser humano. O conhecimento resulta de uma construo, um processo vivo e dinmico, onde a ao do sujeito aprendente insubstituvel e indispensvel (Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, Projeto Poltico Pedaggico, 2007, p. 9).

4.1.2 A vida funcional dos alunos indgenas na Escola Manuel Bandeira O Parecer n 34/2006, que valida o texto regimental da escola Manuel Bandeira, a partir de 2007 normatiza, no item 6.2.2, que a documentao solicitada, para alunos ingressantes na escola so: apresentar histrico escolar em transferncia, certido de nascimento, comprovante de residncia e uma foto 3x4. Essa exigncia estabelecida pela escola ocidental estranha ao mundo indgena. Comprovante de residncia para as crianas indgenas que estavam acampadas beira da RS 130, no ano de 2004, por exemplo, seria impossvel apresentar, j que no tinham residncia fixa. E dessa circunstncia deriva, tambm, a ausncia de outras documentaes. Durante os anos em que os indgenas Kaingang, hoje estabelecidos na Aldeia Fox, estavam acampados ao lado da RS 130, mais crianas foram se agregando, sendo matriculadas e frequentando a escola. Inicialmente elas chegavam a Lajeado acompanhadas dos pais; ficavam por um curto perodo que antecede a Pscoa para comercializar seu artesanato e, aps, retornavam com seus familiares s localidades

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como Serrinha e/ou Nonoai. Assim, muitos deles no traziam documentao alguma. E essa foi uma das dificuldades encontradas pela escola, conforme relato:
No incio eles no tinham documentao nenhuma e comeamos a nos questionar como poderamos ter as crianas na escola sem documentao nenhuma, tanto histricos de seu desenvolvimento escolar quanto registros civis, como certido de nascimento. Argumentamos que ns no podemos ir a lugar algum sem documentao e que eles tambm no poderiam. Eles no tinham muitas respostas e a comearam a pensar sobre isso. Eles frequentavam a escola e no tinham como sair da Aldeia. Ento o Cacique se dirigia ao municpio deles, Nonoai, e aos poucos passaram a trazer documentos e tambm da escola de onde eles vinham, uma referncia em que turma estariam (EA, 17/11/2010, p. 8).

O entendimento da servidora responsvel pelo servio de secretaria na Escola Manuel Bandeira de que tenha havido um trabalho de conscientizao e mobilizao das famlias indgenas em seu territrio de origem; Nonoai, em relao necessidade e importncia de portarem documentos, tanto pessoal quanto referentes aos registros escolares anteriores de suas crianas.
A certido de nascimento um documento que todos os alunos tm que trazer. Antes, eles vinham muito sem documento, hoje eles trazem, acho que foi feito at um trabalho de regularizao da certido de nascimento, naquela regio noroeste de Iju, Santo Angelo, de Serrinha, de onde eles vieram, mas histrico escolar sempre mais difcil, tem que pedir. Sobre os anos anteriores, a gente sabia mais em sala de aula como eles estavam, em conversa com os pais e com as crianas. Quando no tem comprovao de estudos anteriores difcil mesmo (EB, 17/11/2010, p. 2).

Apesar dessa dificuldade encontrada pelo sistema de organizao da secretaria da escola, no foi necessrio em nenhum caso de aluno indgena aplicar o que prev a LDBEN - Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei 9.394/96, artigo 24, inciso II, que na alnea c, estabelece que, na ausncia de documentao comprobatria de escolaridade, a escola realizar avaliao para definir o grau de desenvolvimento intelectual fazendo com que isso permita a inscrio do aluno na srie/ano ou etapa adequada, conforme regulamentao do respectivo sistema de ensino.

4.1.3 Avaliao e Progresso Conforme o Regimento Escolar, a escola poder reclassificar o aluno que trouxer forma diferente de organizao da que a escola adota. Isto tambm possvel quando se tratar de transferncia entre estabelecimentos situados no pas

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ou mesmo no exterior, desde que aplicada uma avaliao para observar o espaotempo de seu desenvolvimento, portanto, isto foi feito em relao s crianas indgenas na escola Manuel Bandeira. A classificao do aluno, em qualquer ano, exceto o primeiro ano do ensino fundamental, poder ser feito por promoo, para alunos que cursaram com aproveitamento o ano ou fase anterior na prpria escola; por transferncia para candidatos procedentes de outras escolas, independente de escolarizao anterior, mediante avaliao para situar o aluno no ano adequado. Sobre a reclassificao, uma entrevistada na escola aponta:
Vendo a dificuldade deles em frequentar uma escola no indgena por no ter documentos que indicassem em que srie estariam, a gente colocava eles no primeiro ano, para ter uma alfabetizao na nossa lngua, no deixando a lngua deles de lado, mas a lngua deles no era vista em sala de aula (EA, 17/11/2010, p. 8).

A avaliao da aprendizagem do rendimento escolar ser trimestral e observar os seguintes critrios: avaliao contnua e cumulativa do desempenho do aluno, com prevalncia nos aspectos qualitativos sobre os quantitativos, e dos resultados ao longo do perodo sobre os de eventuais avaliaes finais. Cada professor realiza a avaliao do aproveitamento com base nos objetivos comuns das reas de conhecimento e em coerncia com a proposta pedaggica da escola. A expresso dos resultados das avaliaes do 1 ao 5 ano ser atravs de Parecer Descritivo Trimestral, sendo que, no 1 ano no h reteno de alunos na srie. A partir do 6 ano, os resultados da avaliao sero registrados em pontos, na escala de 0 a 100, sendo que o primeiro trimestre vale 30, o segundo trimestre vale 30 e o terceiro trimestre vale 40. Para ser aprovado, ao final do ano, o aluno dever ter atingido 50% dos contedos programados (somar 50 pontos). Os alunos indgenas Kaingang no tem uma avaliao diferenciada, nem em aspectos formais de tempo e espao e nem de contedos. O trabalho de recuperao de contedos feito paralelamente s aulas, no dia a dia, como reza a LDBEN (1996). Os professores demonstram esforo em atender s necessidades das crianas e relatam dificuldades e propostas de trabalho com eles:
Eles aprendem pelo conhecimento, como as outras crianas. A nica coisa que eles tiveram que aprender mais do que os outros. Eles entraram sem

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uma caminhada a mais, conhecer, ter confiana, saber usar o banheiro, a merenda, uma caminhada muito grande. Eu tive uma aluna, que quando entrou, s falava a lngua deles. Agora j vem a irm, que sabe bem menos a lngua deles. Eles tm mais dificuldades com o raciocnio lgico, ento tem mais dificuldades nos clculos. A gente nota que os que esto vindo agora tm menos dificuldades que os anteriores. O trabalho feito como qualquer outro aluno que tem dificuldades (EC2, 16/12/2010, p. 1).

Percebe-se na fala da entrevistada que ao dizer que as crianas entraram sem uma caminhada a mais, est deixando de considerar a histria e a trajetria das crianas indgenas, que trazem para a escola a sua prpria caminhada, com suas experincias, suas vivncias e sua cultura.

4.2 Transversalidade de Temas Sobre os Temas Transversais, a escola tem como objetivo geral: Potencializar as capacidades dos alunos, ajustando sua maneira de selecionar e tratar os contedos de modo a auxili-los a desenvolver ao mximo suas possibilidades de ordem cognitiva, afetiva, esttica, tica e as relaes interpessoais de insero social ao longo do Ensino Fundamental (Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, Projeto Poltico Pedaggico, 2007, p. 5). Dentre os objetivos especficos, encontramos identificar a diversidade de relaes de trabalho existentes, suas transformaes e permanncias no decorrer do tempo histrico, seu vnculo com a realidade local e regional. Esses aspectos, que perpassam a ideia de diversidade, no esclarecem ou sequer citam os alunos indgenas e sua ocupao com o artesanato que, alm de um trabalho uma fonte de renda (Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, Projeto Poltico Pedaggico, 2007, p. 6). Ainda, a escola, como segmento social, deve tomar para si a

responsabilidade de vincular a complexidade da vida social em seu currculo atravs das incluses dos temas transversais. A escola tem conscincia, e isso est registrado no Projeto Poltico Pedaggico, o seu compromisso em cuidar para que as questes transversais como a diversidade tnica, sejam perpassadas pelo currculo e pelas diferentes sries de forma visvel e adequada. Os temas transversais, previstos no PPP da escola so; tica, sade, meio ambiente,

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pluralidade cultural, orientao sexual, trabalho e consumo. Na descrio dos itens no aparece contemplado de forma mais especfica a questo indgena. Sobre isso, uma entrevistada na escola diz:
Olhando nosso Plano de Ao, nosso Regimento, percebemos que eles no contemplam especificamente a educao indgena, dos alunos indgenas que frequentam a escola Manuel Bandeira, mas isso algo que devemos reajustar. Sobre o tempo em que eles estiveram conosco na escola importante registrar (EA, 17/11/2010, p. 9).

Apesar disso, percebe-se que vrios aspectos previstos no PPP, como valorizarem o convvio pacfico e criativo dos diferentes componentes da diversidade cultural, so contemplados na prtica, conforme depoimento:
Eu sei como eles vivem, a minha colega falou que eles so diferentes da gente. O banheiro diferente, eles tm que ir l fora, l no fundo. Eles tm quatro banheiros para todos. Quem contou foi outra coleguinha indgena. Eu tenho vrios coleguinhas indgenas. Eu gosto de estudar com eles porque a gente aprende. Quando eu fiz meu aniversrio aqui na escola eu ganhei coisas que eles fazem l, de artesanato. Casa de passarinho, flecha. Eles fazem cesta, colar (ED4, 16/12/2010, p. 1).

As comunidades indgenas Kaingang, conforme sua cultura, tm suas crenas e concepes bsicas a respeito de seus mitos e sua religiosidade. A escola Manuel Bandeira, dentro do contexto social de Ensino Religioso prope-se a trabalhar as questes de tica, convivncia, solidariedade, valores e justia social, bem como o desenvolvimento espiritual, sem entrar nas questes especficas desta ou daquela religio, conforme Lei Federal n 9.475, de 22 de julho de 1977 e Resoluo n 256/2000 do CEE (Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, Projeto Poltico Pedaggico, 2007, p. 23). Uma professora entrevistada mencionou que na fala das crianas indgenas, quando se referem a Deus, esta aluso, deve se aos ensinamentos ou convivncia em famlia, j que a proposta da escola no trabalhar as religies em si, mas a questo de forma ampla.
Percebo o respeito, a amorosidade deles. Eles adoram dar abrao, so muito afetivos, quando eles enxergam a gente indo embora eles dizem fiquem com Deus, eles tem umas expresses bem legais que eles aprendem na famlia, isso faz com que ns criemos laos afetivos (EA, 17/11/2010, p. 3).

H, tambm, o depoimento de outra professora, informando o seguinte:


Hoje de manh ouvi que uma aluninha indgena comentou meu pai vai igreja, eu tambm vou, quero ser como meu pai. Eles tinham aquela parte

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espiritual, n... e tambm esto migrando pra nossa cultura (EC2, 16/12/1010, p. 2).

comprovado que as comunidades indgenas urbanas tm contato com vrias igrejas e movimentos missionrios, o que gera comentrios e crticas por parte de estudiosos da cultura indgena e antroplogos. No I Frum Internacional da Temtica Indgena, realizado na UFRGS2, em junho de 2010, uma aluna indgena da UFRGS, participante do Frum, ao ser questionada sobre como via a questo das inseres das diversas igrejas nas comunidades indgenas e nas aldeias, argumenta que percebe em sua aldeia a presena de duas intervenes externas; as igrejas pentecostais e o alcoolismo. A participante do Frum prope uma reflexo sobre os diferentes aspectos que interferem nas aldeias indgenas, levando os participantes a pensar sobre que aspecto prejudica mais essas comunidades indgenas; o alcoolismo ou as igrejas.

4.3 A diversidade dentro da diversidade A Lei nmero 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, aborda em seu quinto captulo a Educao Especial, definida como uma modalidade de educao escolar a ser oferecida aos alunos com necessidades educacionais especiais (NEE)

preferencialmente na rede regular de ensino. Esta lei, no artigo 59, determina que cabe aos sistemas de ensino oferecerem aos educandos currculos, mtodos, tcnicas, recursos e organizao especficos a fim de atender s necessidades dos alunos.
Os sistemas de ensino asseguraro ao educandos com necessidades especiais: I - currculos, mtodos, tcnicas, recursos educativos e organizao especficos para atender s suas necessidades (BRASIL LDBEN, 1996, Art. 59).

Ainda, deve ser assegurado ao aluno o apoio de profissionais especializados para atendimento e que os professores do ensino regular devem ser capacitados para integrar esse aluno com necessidades educacionais especiais em sua sala de aula. E, para a efetiva integrao ocorrer, deve haver a educao especial para o
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I Frum Internacional da Temtica Indgena, promovido pela UFRGS e realizado em Porto Alegre, de 26 a 30 de junho de 2010.

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trabalho, alm do acesso igualitrio aos benefcios de programas sociais disponveis (BRASIL - LDBEN, 1996). No caso do aluno indgena Kaingang (NEE) que estuda na E.E.E.F. Manuel Bandeira, est em uma turma de ensino regular e recebe atendimento especializado, no turno inverso, na Sala de Recursos do Colgio Estadual Castelo Branco, tambm em Lajeado. Alm desse atendimento, a professora da Sala de Recursos disponibilizou-se a conversar com os professores e coleguinhas dele e repassar orientaes sobre como podem contribuir para a sua aprendizagem e a sua integrao ao grupo, conforme relata uma coleguinha no indgena:
Na sala ele legal. Ele trabalha com a profe. Quando os colegas esto brigando, ele manda parar. Ele no irritado, ele no fala palavro. Ele l e l bem. Ele l como os cegos leem. Quando ele vai ler e precisa trocar a letra, a profe ajuda. Ele conta at 20 com a profe. Ele sabe onde t a profe. Quando ele fica esperando a profe entrar, meus colegas comeam a brigar, ele diz pra parar. Ele sabe caminhar, mas no consegue caminhar sozinho, a gente ajuda, ele tem a varinha dele. Ele escuta o barulhinho de um sininho que a profe tem e vai seguindo, s nas reta, mas ele vai. A gente brinca de gato e rato. uma roda, a a gente fala a hora. A profe do Castelinho veio e explicou como brincar com ele. Ele escuta o barulho de um sininho que a profe tem e vai seguindo (ED4, 16/12/2010, p. 1).

Tanto para os colegas de turma quanto para a professora, trabalhar e conviver com um aluno indgena e com deficincia visual no parece ser empecilho para a aprendizagem e a convivncia. O depoimento da professora relata o seguinte:
Hoje, ele veio com o violo e eu tentei ensinar como se escreve violo, mas eu no tinha o violo, ento falei que podia ser uma viola, porque era bem pequeno. Quantas vezes precisa abrir a boca pra ser uma viola. Vi-o-la. Ento, peguei trs fichinhas e dei pra ele. Ele foi procurando e at me surpreendeu, porque ele conseguia falar e escrever com as fichinhas. A, fui trabalhando a cor da viola, o formato da viola. A irm ajudava com as cores. Amarelo a cor do sol. O amarelo d a sensao do calor do sol, pra que ele compreenda o que e como o amarelo. Ele se ri todo. A, escrevemos a-ma-re-lo. Quando os outros esto trabalhando sozinhos eu consigo dar mais ateno pra ele. A, ele cantou pra mim. Pegou a viola e cantou. Ele mexia no violo pra dar o som (EC2, 16/12/2010, p. 2).

As relaes entre os seres humanos crescem medida que convivem com as diferenas. E estar inserido em uma turma de ensino regular significativo, tanto para um aluno indgena deficiente visual, quanto para os colegas no indgenas e ditos normais. Sobre isso, uma colega no indgena, comenta:

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A professora do Castelinho explicou como ele aprende. O A um pontinho, o B dois pontinhos. Ele aprende nmeros. s vezes ele fica contando um, dois, trs. A gente aprende muito com ele (ED4, 16/12/2010, p. 1) .

O depoimento de outro colega no indgena sobre o mesmo assunto, informa:


Ele no enxerga, mas ele pode escutar. Eu e a profe conversamos uma vez sobre uma pessoa que no enxerga e no ouve, mais difcil aprender (ED6, 16/12/2010, p. 1).

Todo esse processo tem contribudo para estabelecer uma relao de igualdade entre alunos indgenas e no indgenas em momentos que, no s os colegas de classe do aluno com deficincia visual, mas com todos os alunos da escola que convivem com ele, seja no ptio, na biblioteca ou no momento da merenda. Neste sentido, um relato da professora da turma expem:
Toda a merenda ele come sozinho, a vo todos pra sala. E se tem algum que fica mais tempo, traz ele pra sala, seno a outra turma traz e eu deixo porque assim eles vo tomando contato com ele. Eles entram juntos e crescem juntos. A turma que tem uma dificuldade a mais, cresce na parte afetiva. Existe uma aceitao, e nesse caso eles aceitaram muito bem esse coleguinha. Mas no sempre, eu tive alunos que no foram aceitos, por serem agressivos, mas no de alunos indgenas (EC2, 16/12/2010, p. 2).

Percebe-se pela conversa com professores e alunos no indgenas, da Escola Manuel Bandeira, que um desafio e um exerccio convivncia com as diferenas esse trabalho com as crianas indgenas, especialmente com um indgena deficiente visual.

4.4 A socializao das crianas indgenas A infncia uma fase de aprendizado social. Brincando, imitando os pais, ouvindo histrias que os mais velhos contam, participando das atividades cotidianas e rituais do grupo que as crianas crescem e se tornam adultas. Segundo John Manuel Monteiro (2004), as crianas indgenas raramente so punidas e quase nunca fisicamente. A atitude dos pais e dos mais velhos sempre de grande tolerncia, pacincia, ateno e respeito s suas peculiaridades. Desde cedo as crianas aprendem as regras do jogo social, mesmo os pais sendo os responsveis mais diretos pela criao dos filhos.

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O processo mais amplo de socializao, de transformar as crianas em completos membros de suas sociedades, efetuado tambm pelos parentes mais prximos e at pela comunidade inteira. As crianas so, assim, completamente integradas na vida comunitria, aprendendo, desde cedo, o que pode e o que no pode ser feito (PEREIRA, 1998, p. 42).

Conforme o Texto Regimental da Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, a escola tem como objetivo geral, partilhar com colegas, alunos e comunidade escolar, o amor, a compreenso, o respeito mtuo em todos os momentos das atividades dirias. Isto com o intuito de buscar um maior crescimento afetivo, cognitivo e psicomotor, visando atingir com maior nfase o processo ensinoaprendizagem, onde a construo do conhecimento est comprometida com a transformao social, referenciado na realidade histrica, em interao com os diferentes saberes e valorizao da cultura popular. A metodologia de ensino, no processo pedaggico, prev que a educao bsica bem por finalidade o desenvolvimento do educando, assegurando-lhe a formao comum indispensvel para o exerccio da cidadania e fornecer-lhes meios para progredir no trabalho e em estudos posteriores. Desenvolver um trabalho onde o aluno tenha uma imagem positiva de si e atue de forma independente, com confiana em suas capacidades, estabelecendo vnculos afetivos e de trocas com os outros, fortalecendo sua autoestima e ampliando gradativamente suas possibilidades de comunicao e interao social.
Nossa escola desenvolve, para o incio do Ensino Fundamental, seu fazer pedaggico dentro de uma linha humanstica, onde a prioridade de fazer um trabalho ldico, afetivo, social e crtico, considerando a faixa etria dos mesmos (Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, Projeto Poltico Pedaggico, 2007, p. 5).

Segundo Maria Cecili Surjus Pereira, o processo de socializao da criana indgena Kaingang envolve aprendizagem social. O que ocorre atravs da aprendizagem social a formao da personalidade infantil. Ou seja:
atravs dos vnculos emocionais que se estabelecem entre a criana e outros significativos que a aprendizagem social leva a criana a identificarse com os outros significativos, interiorizando, consequentemente, os papeis e as atitudes que lhe so ensinados por esses ltimos. Nesse sentido, pode-se dizer que investigar formao da personalidade da criana fundamentalmente o mesmo que examinar o processo pelo qual se forma sua identidade (PEREIRA, 1998, p.19).

As crianas indgenas Kaingang que frequentam a Escola Manuel Bandeira esto se socializando tambm fora do seu ambiente na Aldeia, no contato direto com

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colegas e professores no indgenas, mas tambm no contato com os saberes oferecidos pelo currculo da escola. As professoras sabem que as crianas so pessoas de uma cultura diferente, que deve que ser respeitada. Uma professora relata que algumas crianas possuem dificuldades no toque, principalmente no abrao. Por outro lado, outra professora menciona sobre uma aluna indgena, bem pequena, que sempre abraa a gente e diz: eu te amo muito (EC2, 16/12/2010, p. 1). Entrevistando as crianas no indgenas surgem as mais diversas impresses, como observamos no relato de um menino.
Os meus coleguinhas indgenas so legais, so importantes, so amigos. Eu gosto mais do [Y] porque ele joga bola comigo, ele me ajuda. Quando ele tem dificuldade nas contas eu o ajudo. Sobre o coleguinha cego, fica difcil pra ele brincar, mas brincamos com bola e ele brinca junto. Eles no so diferentes de ns, no imagino o lugar onde eles vivem, no sei nada deles (ED5, 16/12/2010, p. 1).

Ou do relato de outra coleguinha no indgena, que menciona o seguinte:


Eu tenho vrios coleguinhas indgenas, mas a [X] muito brigona, ela quer bater em todo mundo. Ela sempre quer pegar o livrinho que eu pego. Ela bem diferente de outra coleguinha que eu tenho. Eu falo pra profe e a profe devolve. Hoje eu cheguei da merenda e ela veio me empurrando. A gente se d bem, mas s vezes no (ED4, 16/12/2010, p. 1).

H uma professora que relata no perceber nenhuma dificuldade no relacionamento entre as crianas, mas que a questo do cheiro algo que incomoda e nos trabalhos em grupo h uma resistncia e aos poucos vo se soltando (EC3, p.1). Diz tambm que preciso respeitar a cultura das crianas indgenas e que todo e qualquer acontecimento envolvendo a presena deles, deve ser motivo para repensar o trabalho pedaggico da escola.

4.5 A alimentao Segundo Mrtin Csar Tempass (2009) os indgenas, no Rio Grande do Sul, preparam as suas comidas tradicionais com alguns ingredientes oriundos da sociedade envolvente. Substituir a farinha de milho pela farinha de trigo uma prtica cada vez mais comum na culinria indgena, o que no quer dizer que deixam de ser indgenas por isso.

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As trocas culturais, por mais extensas que sejam, no significam perda de identidade, pelo contrrio, reforam a identidade do grupo ao passo que novos sinais diacrticos precisam ser acionados. Ento, no por comer comida de branco que eles deixaro de ser ndios. Os grupos indgenas, ao menos no Rio Grande do Sul, no comem comida de branco (TEMPASS, 2009, p. 40).

No entanto, a cultura dinmica, viva, e a alimentao tambm se modifica. Apesar disso, o alimento preparado na fogueira, em contato com a fumaa, tem uma ampla carga de conhecimento transmitida de gerao para gerao. Conforme Tempass (2009), mais do que isso, preciso lembrar que por trs desses pratos existe uma tradio e um desejo de preserv-la, existe um patrimnio cultural e imaterial. Por trs da alimentao indgena existe uma gama de relaes simblicas e sociais e talvez seja a isso que o pai indgena de se refira quando diz que seus filhos gostariam de comer mais na escola. Talvez no seja o alimento em si, mas o ritual a que esse remete e seus significados.
Gostaria que meus filhos recebessem mais alimentos na escola, Isso porque para os no ndios, o lanche um complemento alimentar, j para os indgenas pode ser a primeira refeio do dia (EH2, 15/02/2011, p. 1).

De acordo com Magali Cecili Surjus Pereira (1998), nas aldeias indgenas Kaingang a alimentao disponvel em casa com frequncia irregular, sem horrios. Na distribuio do alimento, a me procura repartir o alimento de acordo com o tamanho ou a idade de cada membro familiar, reservando sempre pores maiores para os homens e os meninos que, eventualmente, ajudam no trabalho da roa. Para Lus Fernando da Silva Laroque (2007) a comensalidade Kaingang faz parte dos rituais de socializao. Cada vez que recebem algum ou quando participam de reunies fazendo alianas o alimento tem significativa importncia como relata:
Os selvagens consideram a hospitalidade uma questo de respeito e sempre esto dispostos a entregar o que possuem de melhor aos desconhecidos e sob quaisquer circunstncias dividir com eles os ltimos alimentos (KNIGSWALD apud LAROQUE, 2007, p. 4).

Na Escola Manuel Bandeira as crianas recebem merenda diariamente e conforme os relatos da merendeira, os momentos que passam no refeitrio so tranquilos. Temos, a seguir, a percepo da pessoa que lida com as crianas indgenas nesses perodos:

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Na merenda nunca tive maiores problemas, eles so calmos, pelo que eu vejo eles respeitam o horrio do lanche, no botam comida fora, agradecem quando terminam a refeio. Quando eles pegam o prato dizem obrigada, o que a maioria no faz, pedem por favor, eu posso pegar mais, d pra pegar mais. Eles tm esses hbitos neles. Eu acho que aprendem em casa, com os pais. Tanto os grandes quanto os pequenos (EL17/12/2010, p. 1).

O Estado do Rio Grande do Sul repassa 0,60 (sessenta centavos) por aluno indgena, para as escolas indgenas, por dia/ms. Porm, o fato da Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira receber e trabalhar com as crianas desde 2001, no a habilita a receber verbas especficas para as crianas indgenas, porque no caracterizada como escola indgena. Assim, a Escola Manuel Bandeira recebe apenas 0,30 (trinta centavos) por aluno/dia para a merenda escolar. Apesar dos esforos da escola em atender as crianas com uma merenda de qualidade e, muitas vezes, aproximando-se da culinria indgena, eles gostariam de se alimentar mais na escola. Sobre o preparo da merenda, temos o depoimento a seguir:
Eles no ficam muito tempo no refeitrio, mas eles abraam a gente, so carinhosos. Conforme a merenda que feita eles pedem para dar a receita pra me fazer. Por exemplo, o Chico Balanceado, a Torta de Bolacha, a Cala Virada. A polenta a merenda mais aproximada da refeio que eles esto acostumados a comer em casa. Pelo que eles comentam a alimentao que ele comem em casa a mesma que oferecida na escola. Outro dia uma aluna comentou que eles fazem po na brasa. Eles fazem a massa e assam numa chapa. Na festa tradicional deles, preparam alimentos tradicionais. No encontrei nenhuma dificuldade com eles. Normalmente eles se alimentam mais do que os outros alunos, e s vezes dizem hoje eu no jantou (EL1, 17/12/2010, p. 1).

Sobre o depoimento acima, percebe-se o envolvimento e at conhecimento sobre alimentao indgena. As palavras vm corroborar o que menciona o pai indgena sobre o significado da alimentao na escola, para as crianas indgenas Kaingang.

4.6 A corporalidade e a educao fsica Uma das principais justificativas para a existncia da disciplina de Educao Fsica nas escolas de ensino regular o modo de vida pouco saudvel que as pessoas tm nas cidades. E, nos dias de hoje, certas caractersticas e condies da vida urbana (nas cidades), poluio, violncia, poucos espaos para o lazer, falta de tempo para a atividade fsica e para a convivncia social, tornam a Educao Fsica

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escolar necessria para a formao de crianas e jovens saudveis (BRASIL RCNI, 2002, p. 321). Para Aracy Lopes da Silva, a questo corporalidade das crianas indgenas Kaingang entendida como um dos mecanismos centrais do processo de aprendizagem e transmisso de conhecimentos, habilidades, tcnicas e concepes prprias sua cultura e educao de crianas indgenas:
Movimento, ao, sentidos, plstica e emoo, combinam-se como tcnicas ao mesmo tempo cognitivas e formadoras, em contextos sociais que vo desde as atividades corriqueiras da vida cotidiana at os momentos festivos dos grandes rituais estruturados simbolicamente. Essa articulao construda menos por afirmaes verbais que de recursos musicais, dramticos, gestuais, artsticos, nos quais a ornamentao corporal frequentemente traduz informaes relevantes para a situao da criana no mundo e na vida social (SILVA, 2001, p. 40).

Em relao aos alunos Kaingang que frequentam a escola Manuel Bandeira, percebe-se, pelas entrevistas com professores que a sua identidade de criana indgena construda por meio de processos em seus corpos e seus movimentos e que isso representa o que eles so.
Eles so mais desenvolvidos na coordenao motora do que as outras crianas, talvez por subirem mais em rvores, em andarem de ps descalos (EC1, 16/12/2010, p. 1).

Em visita Aldeia Fox, observou-se que as crianas brincam de pegar, de correr, saltar, subir em rvores e uma brincadeira que parecem gostar, especialmente, que balanar-se em cip. Diante dessa dinmica de exerccio corporal de forma prazerosa e descompromissada, compreende-se o

comportamento de uma aluna indgena na escola, conforme relato da professora:


Eu tinha uma aluna que teve um pouco mais de dificuldade de se adaptar sala de aula, ela s queria ptio. Mas nem por isso ela deixou de aprender. Ela escapava e saa, ficava na praa bem faceira. Depois do segundo semestre eu dei uma puxada voc no pode, voc precisa aprender e coloquei tambm pros colegas, coloquei no compromisso; vamos ajudar ela a ficar na sala e ensinar o alfabeto que ela tinha dificuldades em memorizar, porque participava pouco das atividades (EC2, 16/12/2010, p.1).

O que acontece, muitas vezes na escola, uma domesticao corporal, sendo que para as crianas indgenas, tomar banho no crrego, subir em rvores, pendurar-se em um cip, educao fsica e talvez isso explique a dificuldade das

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crianas indgenas em permanecerem muito tempo sentadas e em sala de aula (SILVA, 2001).

4.7 A percepo das crianas, dos pais e mes indgenas sobre a escola As crianas indgenas Kaingang mostraram-se tmidas ao participarem de entrevista e serem questionadas sobre alguns aspectos em sua vida escolar na Escola Manuel Bandeira. Suas impresses e respostas apresentaram-se diferentes, mas todas, invariavelmente, disseram que gostam da professora. Apenas duas crianas entrevistadas disseram no gostar dos colegas.
Gosto da escola, mas no gosto dos colegas porque eles brigam comigo. Fico braba com eles tambm (EF1, 17/12/2010, p.1) No gosto dos colegas, eles so chatos. Quando vo brincar, no convidam para brincar junto. Minha melhor amiga a A e a B. Gosto da professora e de ir na escola, mas eles me tratam diferente porque sou ndia. No brigo. Acho que aprendo com os colegas, aprendo a prestar ateno na professora. Eu ensino eles a fazer continhas (EF2, 17/12/2010, p. 1).

Essas crianas esto iniciando na escola, o que pode ser um elemento facilitador para esse no gostar, pois um perodo de adaptao, onde esto fora da sua aldeia, da sua comunidade. Esse contato no to simples assim, apesar de irem e voltarem juntas da escola e de ficarem em grupos, como relata uma professora:
No incio eles ficavam em grupos e andavam sempre juntos, ainda andam. No recreio eles se juntam num canto, mas j se misturam mais. Tm os meninos que gostam de futebol e isso aproxima eles (EC3, 16/12/2010, p.2).

Um dos alunos Kaingang mais antigos na Escola Manuel Bandeira, esse entrevistado apresenta maior fluncia oral, e menos timidez, ao relatar o que pensa sobre a escola:
O que eu mais gosto na escola dos professores, dos amigo. Acho que fomos muito bem recebidos na escola. Eles ensinam muitas coisas como me ajudam a fazer alguns clculos que eu no sei, s vezes me ajudam em alguma tarefa ou em um trabalho em equipe, dupla, muito bom pra mim. Eu ensino algumas palavras em nossa lngua. Pra eles muito bom, n. As brincadeiras que mais brincamos pega-pega, pica-esconde. A gente gosta de futebol e subir em rvores. Quero continuar estudando, mas no tenho ideia, mas com o passar do tempo, sim. Quando eu crescer quero ser jogador de futebol, vou na escolinha de futebol (EF4, 17/12/2010, p. 1).

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O aluno indgena entrevistado enftico ao dizer que vai continuar estudando. A ideia de continuar os estudos fora da Aldeia comum entre as crianas e os pais indgenas.
As nossas crianas, pelo potencial que eles tm, eu vejo assim que o desenvolvimento vai ser rpido, a gente t reaproveitando cada vez mais o colgio, os ensinamentos, os professores, a Escola Manuel Bandeira, a gente v que as crianas no futuro so bem desenvolvidas pra fazer qualquer curso, com bastante inteligncia fazer uma faculdade amanh ou depois, numa UFRGS, a gente no vai ter dificuldade, vai ser bem rpido (EH3, 13/11/2010, p. 3).

A liderana da Aldeia Fox estabelece os vnculos necessrios de forma a ter e a dar informaes aos seus, sobre a continuidade escolar em nvel superior. Para ele ponto passivo que as crianas cursaro uma universidade, especificamente a Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Percebe-se que, no geral, as crianas indgenas gostam de estudar na Escola Manuel Bandeira e sentem-se acolhidas. A percepo e a valorizao dos pais indgenas em relao escola so fundamentais para esse estar vontade e gostar da escola. Para os pais e mes indgenas entrevistados, a presena dos seus filhos e filhas na Escola Manuel Bandeira um fator de garantia de aprendizagem, educao e possibilidade de continuidade em sua escolarizao. Percebe-se nas falas a importncia que do para a escola e, em muitos momentos, conversado sobre isso com as crianas, tanto pelos pais quanto por uma liderana da Aldeia Fox:
A gente tem o costume de sentar com todas as crianas, raro a existncia desse tipo de educao em qualquer sociedade, ento a gente tem como responsabilidade da gente em fazer com que essas crianas elas se encontre mais e converse mais, e a gente tem que conversa mais com eles, ento a gente nunca deixa, por exemplo, adulto por perto ou eles pra escuta o que a gente t conversando, mas l onde eles to sentado reunido, l s eles, e eles prestam mais ateno, e a gente leva esse tipo de educao, at importante a gente contar, n porque no qualquer cultura que faz isso.. ento eu peo a Deus que eles seja algum na vida penso assim que no futuro que eles seja...porque seja algum na vida, porque orientao no vai faltar. Agora no incio das aulas vou ter que sentar com eles de novo, e todos eles passaram, porque alm da educao a gente fala um monte de coisa ,o respeito, higiene, como esto se comportando, a gente pergunta pra todos eles, o que acha do teu colega, ele t se comportando bem l,a um entrega o outro, n, e isso desperta o lado crtico deles, a eles contam l que um brigou com um colega, eles no so de briga, mas se acontece, a gente fala que no pra briga. A gente v que pegou na hora certa, e eles

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to se desenvolvendo rapidamente. Hoje tamos com 18 crianas que vo frequenta o colgio (EH3, 13/11/2010, p. 2).

Temos, ainda, a fala de outro pai indgena em relao educao de seus filhos na Escola Manuel Bandeira:
Eu penso que teve muita diferena a Escola Manuel Bandeira pras criana. Eles aprendem de verdade. Eu vejo quando visito outras aldeias que as crianas no sabem as coisas como meus filhos, eles leram cedo. Mas acho que porque a escola cobra dos pais ndios. Quando meu filho no faz o tema dele a professora manda um bilhete e o pai, ns ficamos com vergonha e todo dia eu o a me deles lembra de pedir para eles se j fizeram o tema. Para no receber mais bilhetes. A reunio tambm muito importante, eu vejo que mesmo assim eu erro quando no vou para as reunio porque eles falam que o pai no foi na reunio. Agora, l na escola das aldeias no assim, os pais so chamados para as reunio, vai bem pouquinhos pais e no ficam sabendo se os filhos no fazem os temas. A estrutura da escola tambm ajuda, tem bastante pessoas, profissionais preocupados que as crianas precisam aprender e todos ajudam para que isso acontea estudei nove anos e no aprendi, hoje meus filhos sabem muitas coisas (EH2, 15/02/2011,p. 2).

O pai indgena entrevistado deixa claro o comprometimento com a educao escolar de seus filhos medida que se preocupa quando no pode comparecer s reunies na Escola. Frequentar as reunies promovidas pela escola uma oportunidade para pais e professores se conhecerem e trocarem impresses e tambm um momento para acompanhar o aprendizado do seu filho e conhecer a proposta pedaggica da escola. comprovado que pais que participam das reunies na escola transmitem maior segurana aos filhos.

4.8 As Metas da Escola Entre as Metas da escola esto problematizadas as seguintes questes: Qual a realidade atual que nos cerca? Qual o papel da escola nesta construo da sociedade atual? Qual o papel da famlia na construo dessa sociedade? Que escola queremos, que alunos queremos formar? Entendemos que o currculo deve ser pensado em seu sentido mais amplo, o qual insere todas as atividades realizadas dentro e fora da escola, que devero contemplar a socializao familiar, comunitria e social ampliada (Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira, Projeto Poltico Pedaggico, 2007).

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Certamente houve e est havendo uma caminhada da comunidade escolar da escola Manuel Bandeira em relao educao indgena Kaingang, por uma demanda no planejada. Mas, deve-se registrar tambm, que a trajetria dos indgenas Kaingang da Aldeia Fox de luta e reivindicaes na rea da educao. Desde 2005 h registros de reivindicaes no sentido de ser criada uma escola especfica e diferenciada na aldeia, para que as crianas Kaingang e tambm os indgenas adultos possam ser atendidos, alfabetizados e terem sua educao continuada por um professor indgena bilngue. Mas, como todo processo de luta indgena, a luta da Aldeia Fox no diferente. Alm de tentarem garantir a permanncia em terras que foram de seus ancestrais, os indgenas Kaingang da Aldeia Fox sentem e expressam a necessidade de suas crianas e dos moradores da Aldeia buscarem no conhecimento a garantia de preservao de suas origens, de sua alteridade e de sua ancestralidade. Esses aspectos so vistos por uma pessoa da escola, da seguinte maneira:
Aos poucos percebemos que o Cacique viu que isto se tornou muito importante na vida deles, essa vida na escola local. Ento, quando depois outros vinham, j procuravam a escola, eles viam uma possibilidade de melhorar. A escola tornou-se uma referncia e uma esperana para eles, porque eles viram uma perspectiva de melhorar a vida deles atravs da escola (EA, 17/11/2010, p. 4).

As lutas que tiveram que travar em uma sociedade no indgena, onde os tratados e negociaes foram na lngua dominante, o portugus, fez com que percebessem a importncia de se apropriarem do conhecimento desses elementos para que, utilizando-se desse saber, pudessem ir em busca da defesa de seus direitos terra, convivncia, aos bens de consumo e educao.

5 CONCLUSO.

Esse trabalho procurou estudar a trajetria da comunidade indgena Kaingang Fox, atualmente estabelecida no Bairro Jardim do Cedro, em Lajeado, para compreender como se deu o processo educacional das crianas indgenas, no perodo do ano de 2001 ao ano de 2010, na Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira; uma escola no indgena. Esse processo compreende a sada de Nonoai, o acampamento beira da RS 130, o territrio reconquistado onde atualmente tem suas casas, pequenas aves para consumo e animais de estimao, como ces e gatos. Eles ainda tm a lavoura, onde plantam e colhem milho, feijo, moranga e mandioca. Num espao, na aldeia, est o ponto de trabalho e venda de artesanato Kaingang. Um lugar para chamar, finalmente, de seu: A Aldeia Fox, que na lngua Kaingang quer dizer Cedro; F S - Aqui no Cedro. Essas palavras envolvem muito mais do que um lugar para morar, mas um lugar para viver, para educar seus filhos e filhas, para receber seus parentes e conversar. Um lugar para voltar ao final do dia e reencontrar a comunidade. Os indgenas Kaingang da Aldeia Fox, nesses dez anos, empreenderam muitas lutas e, talvez a educao de suas crianas numa escola no indgena, tenha sido a luta mais amena, mais tranquila. Uma luta sem armas, mas com confiana dos indgenas na Escola Manuel Bandeira. E da escola Manuel Bandeira com a estratgia de abrir as portas e o corao ao novo, a uma outra cultura, a uma nova forma de trabalhar, com crianas que possuem uma histria muito diferente da

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comunidade escolar, mas uma histria rica, que precisa ser vista, considerada e respeitada. Durante a pesquisa ouvimos o relato de pais e mes indgenas, mes no indgenas, crianas indgenas, crianas no indgenas, professores, direo e funcionrios da Escola Manuel Bandeira. Nesse processo de ouvir as impresses e os relatos de cada um, constatamos que a direo da escola e uma professora viram as crianas brincando em frente pracinha e tiveram um olhar muito especial sobre elas. Um olhar de educadoras que enxergaram crianas fora da sala de aula. Ao entrarem em contato com o Cacique Dilor e proporem a vinda das crianas para a escola Manuel Bandeira tiveram acolhidas suas intenes e encontraram, na pessoa da liderana e, consequentemente, na pessoa de cada um dos pais e mes indgenas, o mesmo olhar voltado para a valorizao da educao escolarizada das crianas. Nesse momento, a matrcula das crianas indgenas Kaingang na escola Manuel Bandeira foi importante para a permanncia da comunidade no municpio de Lajeado, fator de conflito entre o poder pblico e a comunidade indgena. Nosso questionamento inicial, partindo da hiptese de que o acolhimento da Escola Manuel Bandeira s crianas indgenas proporcionaria a elas uma educao formal e escolarizada, preenchendo uma necessidade, confirmou-se, ao longo desse estudo, como pudemos comprovar ao ouvir pais, mes, crianas e professores. Pelas suas falas, pudemos inferir que, sim, a Escola Manuel Bandeira acolheu no s as crianas indgenas Kaingang, mas toda a comunidade da Aldeia Fox, demonstrando terem construdo uma relao de respeito e confiana entre as partes. O contato e a convivncia das crianas indgenas da Aldeia Fox com a comunidade escolar no indgena proporcionou a elas convivncia e participao na sociedade ocidental e possibilitou s crianas novas aprendizagens e saberes, sem perder a sua viso de mundo indgena e saberes tradicionais, mantendo a perspectiva de indgenas Kaingang. Constatamos que tanto a comunidade escolar da Escola Manuel Bandeira, quanto a comunidade indgena da Aldeia Fox fizeram parte de um processo envolvendo a educao das crianas indgenas de forma a

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garantir, cada uma a seu modo, os benefcios que as crianas poderiam obter a partir dessa convivncia responsvel e harmoniosa. Quanto manuteno da oralidade e da compreenso da lngua Kaingang, a comunidade da Aldeia Fox conduziu-se de forma apropriada e natural em momentos de convivncia familiar e grupal, promovendo a fala e a compreenso da lngua, bem como outros aspectos da cultura Kaingang. A pesquisa pretendia saber, tambm, se essas crianas indgenas eram vistas, e como eram vistas pela comunidade escolar da Escola Manuel Bandeira, e se a teoria da invisibilidade, de Marcus Eugnio Oliveira Lima e Alan Magno Matos de Almeida (2010), se aplicava a eles. Conversando com as pessoas entrevistadas constatamos que as crianas indgenas da Aldeia Fox so percebidas na escola como crianas de uma cultura diferente, que precisa ser respeitada, mas que fazem parte dessa comunidade escolar e que, ao longo do tempo em que frequentaram a instituio, passaram a ser vistas assim como os demais; como alunos em processo de aprendizagem. Pais e mes indgenas participam das atividades comemorativas, extraclasse e reunies de pais e, atravs do dilogo entre a direo, professores e pais indgenas buscam-se alternativas e solues para as dificuldades do dia a dia, como alimentao escolar e transporte. Como qualquer outro pai ou me preocupados com seus filhos, os pais e mes indgenas participam da escola e preocupam-se com tarefas e a aprendizagem de seus filhos. Diante disso, possvel afirmar que eles, os indgenas da Aldeia Fox, so visveis comunidade escolar da Escola Manuel Bandeira. O Regimento da Escola Estadual de Ensino Fundamental Manuel Bandeira de 2007 e tem obrigatoriedade de ser aplicado por, no mnimo dois anos, mas pode ser alterado e atualizado anualmente. No h citao sobre a passagem e permanncia das crianas indgenas na escola, nem sobre aspectos referentes a currculo especfico e diferenciado. Embora se perceba, pela ao da direo ao emitir um olhar para aquelas crianas na pracinha em frente escola, em 2001, e na fala dos professores entrevistados, que h preocupao em atender s necessidades das crianas indgenas, respeitando suas especificidades, um lapso

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que, em nenhum documento da escola haja qualquer registro no sentido de perpetuar essa caminhada. Referindo-se a isso, a direo da escola Manuel Bandeira posiciona-se no sentido de efetuar esses registros nos documentos da escola, dada a importncia dessa experincia para toda a comunidade escolar. A comunidade indgena Kaingang, mesmo consentindo e aceitando que as crianas frequentem uma escola de ensino regular no indgena, anseia por uma escola especfica, diferenciada, intercultural e bilngue dentro da Aldeia. E na pessoa da liderana indgena, vrios movimentos foram feitos nesse sentido; como contatos e solicitaes atravs da 3 Coordenadoria Regional de Educao e da Secretaria de Estado de Educao do Rio Grande do Sul no sentido de ter seus objetivos alcanados. Concluindo, possvel registrar que, em maro de 2011, iniciou-se o processo para criao de uma escola na Aldeia Fox e que, tudo indica, denominarse- Escola Estadual Indgena de Ensino Fundamental Gatn, (Esprito da Terra). Portanto, nos parece que as crianas indgenas Kaingang da Aldeia Fox, finalmente vo poder frequentar uma escola indgena, especfica, diferenciada e bilngue, conforme estabelecem seus direitos constitucionais garantidos pela legislao educacional brasileira.

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Entrevistas EA, de 17/11/2010 - Entrevista EA realizada em 17 de novembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 46 minutos. Lajeado/RS. EB, de 17/11/2010 - Entrevista EB realizada em 17 de novembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 20 minutos. Lajeado/RS. EC1, de 16/12/2010 - Entrevista EC1, realizada em 16 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 20 minutos. Lajeado/RS EC2, de 16/12/2010 - Entrevista EC2, realizada em 16 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 30 minutos. Lajeado/RS.

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EC3, de 16/12/2010 - Entrevista EC3, realizada em 16 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 17 minutos. Lajeado/RS. ED1, de 16/12/2010 - Entrevista ED1, realizada em 16 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 15 minutos. Lajeado/RS. ED2, de 16/12/2010 - Entrevista ED2, realizada em 16 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 15 minutos. Lajeado/RS. ED3, de 16/12/2010 - Entrevista ED3, realizada em 16 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 12 minutos. Lajeado/RS. ED4, de 16/12/2010 - Entrevista ED4, realizada em 16 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 20 minutos. Lajeado/RS. ED5, de 16/12/2010 - Entrevista ED5, realizada em 16 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 15 minutos. Lajeado/RS. ED6, de 16/12/2010 - Entrevista ED6, realizada em 16 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 10 minutos. Lajeado/RS. ED7, de 16/12/2010 - Entrevista ED7, realizada em 16 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 07 minutos. Lajeado/RS. EF1, de 17/12/2010 - Entrevista EF1, realizada em 17 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 8 minutos. Lajeado/RS. EF2, de 17/12/2010 - Entrevista EF2, realizada em 17 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 5 minutos. Lajeado/RS. EF3, de 17/12/2010 - Entrevista EF3, realizada em 17 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 7 minutos. Lajeado/RS. EF4, de 17/12/2010 - Entrevista EF4, realizada em 17 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 5 minutos. Lajeado/RS. EF5, de 17/12/2010 - Entrevista EF5, realizada em 17 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 8 minutos. Lajeado/RS. EF6, de 17/12/2010 - Entrevista EF6, realizada em 17 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 5 minutos. Lajeado/RS. EF7, de 17/12/2010 - Entrevista EF7, realizada em 17 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 5 minutos. Lajeado/RS. EF8, de 17/12/2010 - Entrevista EF8, realizada em 17 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 5 minutos. Lajeado/RS. EF1, de 17/12/2010 - Entrevista EF1, realizada em 17 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 8 minutos. Lajeado/RS.

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EG1, de 16/11/2010 - Entrevista EG1, realizada em 16 de novembro de2010, gravada em MP3, com durao de 10 minutos. Lajeado/RS. EG2, de 16/11/2010 - Entrevista EG2, realizada em 16 de novembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 5 minutos. Lajeado/RS. EH1, de 13/11/2010 - Entrevista EH1, realizada em 13 de novembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 22 minutos. Lajeado/RS. EH2, de 15/02/2011 - Entrevista EH2, realizada em 15 de fevereiro de 2011, gravada em MP3, com durao de 25 minutos. Lajeado/RS. EH3, de 13/11/2010 - Entrevista EH3, realizada em 13 de novembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 50 minutos. Lajeado/RS. EL1, de 17/12/2010 - Entrevista EL1, realizada em 17 de dezembro de 2010, gravada em MP3, com durao de 15 min. Lajeado/RS.