Conto Infanto-juvenil Alguma Coisa Agora-em-si Andria Lisboa 35 Poemas Terra de Negros Oliveira Silveira

EDITORIAL 01 IDIAS
Culturas Negras, civilizao brasileira Joel Rufino dos Santos 04 O nibus e o Atabaque Marco Aurlio Luz 10 Diversidade Cultural, identidade e resistncia Gilberto Gil 13

39 40 41 42

Cinco Elementos Oub Ina Kibuko Renascer Jos Carlos Limeira Linhagem Carlos de Assumpo Todas Cristiane Pereira Enigma do Amor Esmeralda Ribeiro Canarinhas da Vila Land Onawale

42 43 44 45 46 47 50

LITERATURA E ARTE
Conto adulto Ponto Riscado no Espelho Cuti 16 Conto do Dia 4 de Dezembro Fbio Lima 18 Da Barriga do Abutre Jussara Santos 21 Corpo-Texto Maria Helena Vargas

Desse Jeito Dilmar Dures

Quilombo do Curia Creuza Miranda Silva Ogum Ronald Augusto

Iteques Edimilson de Almeida Poema Frana

23 25

51

Visitante Indesejado Ubiratan Castro de Arajo Conto Infantil O B--b do Baob Inaldete Pinheiro de Andrade O Tesouro de Monifa Snia Rosa 32
2

29

ENSAIO VISUAL
Ancestralidade Goya Lopes

48

ENSAIOS
Da representao auto-apresentao da mulher negra na literatura brasileira Conceio Evaristo 52 Um teatro negro para um Brasil melhor? Cristiane Sobral 58 O corpo negro e a dana negra no cenrio artstico soteropolitano Nadir Nbrega Oliveira 61 Evitando a esportizao e a folclorizao, a capoeira se afirma como cultura negra Paula Cristina da Silva Barreto 64 Cinema negro: aspectos de uma arte para a afirmao ontolgica do negro brasileiro Celso Prudente 68 Patrimnio imaterial A democratizao da memria Raul Lody 73

AX DE FALA
Leci Brando Observaes

85 86

Me Beata de Iemonj Respeito aos Ancestrais Ramn Rodrigues Tradio e Poltica

87

MOSAICO
1 CONAPIR Estado e Sociedade promovendo a Igualdade

89 89

Vdeos educativos sobre incluso e valorizao racial CULTURA NEGRA pelas ondas da Rdio Palmares Prmio Palmares de Comunicao ineditismo para a mdia tnica

RESENHAS
Terras de Palavras Por Fabiana de Lima Peixoto A Cor da Ternura Por Ione Jovino da Silva

77

Os Negros 90 um cast afro-brasileiro em cena

78

92

ENTREVISTA
A frica e sua Dispora: novas parcerias Carlos Lopes 80

PROLAS NEGRAS
Abdias do Nascimento: 90 anos - Memria Viva

93
3

A Revista PALMARES - CULTURA AFRO-BRASILEIRA uma iniciativa da Fundao Cultural Palmares, do Ministrio da Cultura, que tem como objetivo principal a instituio de um veculo de divulgao da produo cultural dos artistas, dos militantes e dos intelectuais negros brasileiros. Desde j esconjuramos a tentao de uma publicao veiculadora de qualquer tipo de propaganda institucional. Acreditamos que o papel de uma fundao pblica de cultura negra promover a produo e a circulao de idias referenciadas no patrimnio cultural que nos foi legado por nossos antepassados africanos, capazes de fortalecer nossa identidade e, ao mesmo tempo, estabelecer o dilogo com todos os componentes da diversidade cultural brasileira. O projeto editorial da Revista PALMARES reflete o nosso compromisso com a diversidade de linguagens artsticas, de abordagens tericas e de percepes de mundo. Na seo IDIAS estaro reunidas, em torno de um tema sempre abrangente, as contribuies de personalidades representativas da nossa cultura. As vrias artes da palavra vo estar presentes na seo LITERATURAS E ARTES. Em ENSAIOS, teremos anlises acadmicas sobre os vrios fazeres da cultura afro-brasileira. Em RESENHAS buscaremos a informao e o comentrio sobre a produo literria e no ENSAIO VISUAL veremos um espelho de uma produo de imagens da nossa gente. Na seo ENTREVISTA, estaro as opinies de destacadas personalidades negras sobre temas variados da histria, da cultura, da poltica e de outras artes e ofcios referenciados nossa cultura. A seo AX DE FALA o desabafo, a fala do corao. No MOSAICO, est a notcia e nas PROLAS NEGRAS a nossa homenagem queles que se constituem em nossas referncias maiores. Neste primeiro nmero, agradecemos especialmente equipe da Fundao Cultural Palmares e aos nossos conselheiros consultores, que conceberam esta revista. Esperamos a sua participao, pois esta revista de todos ns.

UBIRATAN CASTRO DE ARAJO Editor-chefe

IDIAS o espao de livre manifestao de intelectuais sobre a cultura afrobrasileira. No h qualquer inteno de estabelecer o contraditrio de um debate, tampouco a pretenso de esgotar um tema em um dossi. Nesta seo, buscamos a exposio da diversidade de mtodos, abordagens e conceitos reunidos sob pretexto de um tema bastante amplo. Nesta edio, o mote Cultura Negra, Cultura Afrobrasileira. Aqui, esto reunidos trs intelectuais da maior expresso. Marco Aurlio Luz antroplogo e, ao mesmo tempo, cientista e protagonista da tradio religiosa afro-referenciada. Joel Rufino, ex-presidente da Fundao Cultural Palmares, um dos mais prestigiados intelectuais negros. Gilberto Gil, Ministro da Cultura, um dos atores mais representativos da cultura negra internacional. Leiam e reflitam sobre as suas idias.

CULTURAS NEGRAS, civilizao brasileira*

Joel Rufino dos Santos Joel Rufino dos Santos
Historiador, romancista, ativista do movimento negro, expresidente da Fundao Palmares/MinC, autor de vrios livros sobre a histria do negro no Brasil.

Gilberto Freire escreveu em algum lugar que o brasileiro negro nas suas expresses sinceras. Para demarcar o patrimnio afro-brasileiro, bastaria, portanto, excluir o que em ns pose ou imitao. o que tambm parece sugerir o senso comum ao dar o negro como o brasileiro mais brasileiro de todos, o legtimo.1 No se negro s quando se ri, se ama, se xinga, se fala com Deus - nas expresses sinceras - mas em qualquer situao desde que no se possa ser seno brasileiro. Brasileiros no exterior costumam confessar que s

ento descobriram no ser brancos. Negro seria, pois, um dos nomes da nossa diferena; e patrimnio afro-brasileiro o conjunto de bens fsicos e simblicos que nos individualiza, digamos, diante dos argentinos. Na mistura de povos e culturas que tem sido a nossa histria, o negro (ou afro -brasileiro) funciona como enzima - substncia capaz de acelerar ou retardar o ritmo das reaes que se produziram, ou como o fixador qumico das revelaes fotogrficas. No foi, por exemplo, o negro quem nos

* Artigo publicado na Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, IPHAN/MinC, 1997.

deu a lngua, derivao do sermo vulgaris iberico, nem o molde inicial da nossa fala, a lngua geral, mas foi ele quem ensinou o proto-brasileiro a falar portugus - tanto o proto-brasileiro das minas quanto o da selva, o do litoral como o do serto. (Serto, como se sabe, deriva de deserto, o espao sem fim que amedrontava o portugus). At mesmo os nhonhozinhos aprenderam com negros; e Freire, outra vez, que explicou melhor: A ama negra fez muitas vezes com as palavras o mesmo que com a comida machucou-as; tirou-lhes as espinhas, os ossos, as durezas, s deixando para a boca do menino branco as slabas moles. Da, esse portugus de menino que no Norte do Brasil, principalmente, uma das falas mais doces deste mundo. Sem rr nem ss; as slabas fonais moles; palavras que s faltam desmanchar-se na boca da gente. A linguagem infantil brasileira e, mesmo a portuguesa, tem um sabor quase africano: cac, pipi, bumbum, tentm, nenm, tat, pap, papato, lili, mimi, au-au, babanho, coc, dindinho, bimbinha. Amolecimento que se deu em grande parte pela ao da ama negra junto criana, do escravo preto junto ao filho do senhor branco. Os nomes prprios foram dos que mais que se amaciaram, perdendo a solenidade, dissolvendo-se, deliciosamente, na boca dos escravos. As Antnias ficaram Dondons,

Toninhas, Totonhas; as Teresas, Tets; os Manuis, Nzinhos, Mandus, Mans; os Franciscos, Chico, Chiquinho, Chic; os Pedros, Pepes; os Albertos, Bebetos, Betinhos. Isto sem falarmos das lais, dos lois, das Sinhs, das Malus, Calus, Bembns, Deds, Marocas, Nocas, Nonocas, Gegs. E no s a lngua infantil se abrandou desse jeito, mas a linguagem em geral, a fala sria, solene, da gente grande, toda ela sofreu no Brasil ao contato do senhor com o escravo, um amolecimento de resultados s vezes deliciosos para o ouvido. Efeitos semelhantes aos que sofreram o ingls e o francs noutras partes de Amrica, sob a mesma influncia do africano e do clima quente. Mas principalmente do africano. Nas Antilhas e na Luisiana bonnes vieilles ngresses, adocicaram o francs, tirando-lhe o fanhoso antiptico, os rr zangados; no Sul dos Estados Unidos as old mammies deram ao ranger das slabas speras dos ingleses uma brandura oleosa. Nas ruas de Nova Orles, nos seus velhos restaurantes ainda se ouvem anunciar nomes de bolos, de doces, de comi-

das num francs mais lrico que o da Frana: pralines de pacanes, bon caj tout chaud, bIanches tabIettes Ia leur doranger. Influncia das bonnes vieilles ngresses.2 O negro pde fazer isso ensinar portugus aos brasileiros - porque em quatrocentos anos de escravido ele foi deslinguado. Mesmo quando permaneceu africano - e basta colocar lado a lado, hoje, uma zairense e uma carioca sambando para descobrir - ele perdeu a lingua. Perdendo-a, inventou a que falamos. Contam que Churchill reclamava: O preo que a Inglaterra vai pagar pela conquista do mundo ouvir um indiano falando ingls. Com a troca de nomes seria uma frase para o Conde de Abranches.3 De forma que difcil, no plano lingstico, isolar o patrimnio afro-brasileiro. H um aspecto visvel, o lxico, que muitos estudaram4; mas h tambm o quase invisvel, como a prosdia, dificlimo de separar. Pierre Verger, com cinqenta anos de Brasil, me contava que no perdeu o sotaque francs, enquanto estudantes nigerianos, com trs meses de Bahia, j entram na msica do falar baiano - que a sua. Contudo, o mais formidvel caso de patrimnio invisveI do negro brasileiro se deu no esporte nacional. O foot-ball, trazido por ingleses ao terminar o sculo passado, junto com o squash e o cricket, foi durante anos o que o tnis hoje. Importava-se num pacote a 5

bola, os uniformes e o hand book ensinando a jogar. Terminados os matches ia o team vencedor, j enxertado com burguesinhos daqui, festejar nas confeitarias: When more we drink togheter, more friends we will be! Aps a Grande Guerra que tanta coisa mudou no Brasil - que o foot-ball se nacionalizou, embora ainda em 1940 um marmanjo ao derrubar outro arranhasse a garganta num Sorry! Em 1920, quando Lima Barreto quis fundar a Liga Nacional contra o Futebol, o esporte j era brasileiro mas permanecia branco. Era jogado por negrinhos do Maranho ao Rio Grande do Sul, em fields sem grama e bolas esbeiadas, mas os grandes times - o Botafogo, o Corinthians, o Grmio, o Nutico... - s admitiam mulatos de gorra e maquiados. A um certo Carlos Alberto, por exemplo, deve o Fluminense seu apelido de pde-arroz. Nessa fase, nosso futebol no passa de imitao do ingls ou do platino. Jogvamos contra eles para aprender e se nos goleavam sentamos o orgulho do sparring. Com a Revoluo de Trinta, porm, veio a profissionalizao do futebol e, alis, tambm a do samba, os jovens burgueses se afastaram

e os negros invadiram as grandes equipes. Com Fausto, A Maravilha Negra, Lenidas, O Diamante Negro e o veterano mulato Friendenreich, El Tigre, os negros inventaram a maneira brasileira de jogar futeboI: escuro ou claro de pele, verdadeiro craque passa a ser o que joga daquela maneira. O que vem em seguida conhecido, cada gerao ser liderada por um grande jogador afrobrasileiro: Fried gera Fausto que gera Lenidas que gera Zizinho que gera Pel... O Brasil se torna conhecido como o pas do futebol e tem no mundo a cara de um negrinho de Trs Coraes. O Baro do Rio Branco, que zelou pela nossa imagem de pas branco, sofreria. Se amasse o futebol, ao menos poderia comemorar: j no somos sparrina da Argentina. Outro caso formidvel o do bumba-meu-boi, talvez o mais antigo e universal dos nossos folguedos. Em julho de 1955, um jornal argentino publicou a charge que ilustra a abertura deste artigo.5 O embaixador brasileiro protestou com veemncia. O editor argentino retorquiu: o protesto brasileiro era por aquele negrito e no pelo resto. De qualquer jeito, uma modalidade sutil do racismo brasileiro o monoplio de representao pelo branco. Aqui, brancos sempre conviveram com negros, mesmo sob a escravido. Do que no gostam de serem representados por eles, fora ou dentro do pas. Nesse sentido, o fato de termos para o mundo a cara do Pel

ter contribudo para desmoralizar essa espcie de bovarismo que faz com que nos suponhamos ser brancos. O bumba-meu-boi um caso perfeito de luta pelo direito de representar. Conhecemos o enredo original: uma negra grvida que deseja comer lngua de boi leva o marido a matar o animal preferido do amo. Separada a lngua, faz-se a repartio festiva das carnes e vsceras. O negro foge, recapturado por ndios amigos, punido e, com ajuda de mandingueiros, ressuscita o boi com um clister no rabo. Todo ano, at o fim dos sculos, encena-se a morte e ressurreio de pis. A etnografia do boi no Norte e Nordeste remonta ao sculo XVIII. A matriz mitolgica estava na frica e na Europa, mas a sua difuso pelo Brasil uma proeza do negro-brasileiro: onde houve escravido, houve boi. como aquelas histrias de mouras encantadas: onde chegaram pretas velhas como aquela v Totnia, do menino Z Lins do Rego elas ficaram conhecidas. Mas a histria do boi tambm uma histria de represso e clandestinidade, at pelo menos este sculo. No podia ser diferente: o motivo do folguedo o desejo da negra e o esprito a representao do negro e do branco pelo negro. Ao levar o bumba-meu-boi a toda parte, subtraindo-o do contexto cultural europeu, acrescentando-lhe as reminiscncias da frica profunda, os afro-brasileiros elevaram-no a ente de civilizao. Fizeram-no patrimnio.

Kiko Nascimento

Alosio Magalhes, que elevou a reflexo sobre o patrimnio a um patamar superior quele em que a deixara Mrio de Andrade, costumava usar a metfora do bodoque: um impulso para a frente necessita de um empuxo para trs. Quando que um bem se torna patrimnio? No basta ser antigo, tradicional, histrico - este o empuxo do bodoque para trs. preciso que o bem atinja adiante, se arremesse de encontro ao indevassvel que chamamos futuro. Este o impulso do bodoque para a frente. Dessa definio decorrem as duas caractersticas bsicas de um bem de patrimnio: pertinncia no espao e durao no tempo. Decorre tambm esta: o patrimnio um ente de civilizao e no de cultura, sobretudo na sua feio de patrimnio nacional. Exemplifiquemos com a capoeira. Sua origem remota controversa, talvez descenda das artes marciais japonesas, chegando s senzalas brasileiras com escala em Angola. Como a encontramos no Brasil antes de 1850, cultura crioula - praticada por boais, africanos e crioulos, afro-brasileiros. Como a encontramos na cidade do Rio de Janeiro do final do sculo, j faz parte do ethos urbano, cada malta com seu territrio prprio e sua escusa lealdade partidria. Proclamada a Repblica, comea a ser re-

primida em nome da ordem e bons costumes - atingira a o seu limite de ente cultural. L por 1910, a capoeira carioca encerrava o seu tempo de empuxo para trs, na alegoria de Alosio Magalhes: era apenas uma tradio dos negros. Faltava-lhe o impulso para a frente, o lanamento no futuro, e esse foi dado pela sua incorporao ao novo esporte, o futebol, que estava se nacionalizando e massificando: a maneira brasileira de jogar futebol o desdobramento natural do jogo de capoeira. A capoeira, nesse momento, torna-se patrimnio brasileiro e, como tal, um ente de civilizao - isto , um produto sofisticado resultante do encontro de tradies diferentes. Mais que um produto, alis, um processo. Um conjunto de circunstncias da histria brasileira permitir aos negros urbanos continuar a tradio da capoeira no interior do novo esporte. Temos a uma definio inteligente de patrimnio: um bem, uma maneira que vem de trs, do interior de um contexto cultural determinado, e que penetra nessa

terra de ningum a que chamamos futuro. Tocamos a essa altura no que deveria ser uma correta politica de patrimnio para o Brasil - um pas novo e pobre. 6 Pois seria inaceitvel, com efeito, chegar ao fim do sculo com a primitiva idia de patrimnio a preservar: o monumento histrico de pedra e cal. Mrio de Andrade com sua enorme intuio - e enorme porque ele tinha a noo de cultura como coisa poltica - j nos convencera de que patrimnio histrico abrange as artes arqueolgicas, amerndia, popular e histrica; as eruditas nacional e estrangeira, e as aplicadas nacionais e estrangeiras. Mas foi preciso esperar o ltimo governo do ciclo militar (19781982) para substituir-se a idia de patrimnio a ser preservado pela de bem cultural (abrangendo este o patrimnio histrico na definio de Mrio). Dizia, naquela ocasio, o novo titular do IPHAN: (...) o conceito de bem cultural no Brasil continua restrito aos bens mveis e imveis, contendo ou no valor criativo prprio, im-

Kiko Nascimento

pregnados de valor histrico (essencialmente voltados para o passado), ou aos bens da criao individual espontnea, obras que constituem o nosso acervo artstico (msica, literatura, cinema, artes plsticas, arquitetura, teatro) quase sempre de apreciao elitista (...). Permeando essas duas categorias, existe vasta gama de bens - procedentes sobretudo do fazer popular que por estarem inseridos na dinmica viva do cotidiano no so considerados como bens culturais nem utilizados na formulao das polticas econmica e tecnolgica. No entanto, a partir deles que se afere o potencial, se reconhece a vocao e se descobrem os valores mais autnticos de uma nacionalidade.7

Que esse salto na idia de patrimnio tenha ocorrido sob o governo militar de Joo Batista Figueiredo pode surpreender, mas indica, por um lado, o descompasso entre poltica cultural e poltica em geral, e, por outro, a desvalia daquela quando se trata de pensar o destino do pas como um todo. Faz lembrar o velho axioma: O Brasil s funciona quando a direita controla a economia, o centro a poltica e a esquerda a cultura. Em que momento reuniremos condies, no Brasil, para negar o axioma e converter a energia simblica, de que nos orgulhamos, 8

na energia poltica necessria para diminuir as injustias sociais que nos constrangem? Encontramonos, pois, diante de um processo civilizatrio em que as culturas negras representam o ncleo pesado. Ao dizer civilizao queremos significar encontro prolongado de culturas distintas, gerando produtos novos e sofisticados como foi o caso, por exemplo, do Egito faranico, do Renascimento ou da Revoluo Americana; e, ao dizer culturas, nomeamos os camposde-fora em que se condensam as representaes e os sentidos. Essa percepo antiga no pensamento brasileiro, vem pelo menos da segunda metade do sculo passado, quando se tratou de projetar a nao designando um lugar para a maioria negra e mestia excluda da cultura. Nos anos setenta, com a emergncia dos movimentos negros, acentuou-se o que diferenciava negros de brancos, mas isso s funcionou como ttica - digamos assim - de luta organizada contra o racismo. Efetivamente, brancos e negros so, no Brasil, desiguais sociais e, frequentemente, muito desiguais. Democracia racial nunca passou aqui de atroz ironia. No campo das representaes e dos gestos - das expresses sinceras - no h diferenas importantes entre o brasileiro negro e o branco. A discriminao dos no-brancos fica sendo entre ns, por-

tanto, uma espcie de esquizofrenia - a diviso da mente com a subsequente rejeio de uma das partes e substituio da viso realista por fantasias e delrios. Certa feita um irmo de James Baldwin, o escritor norte-americano, foi destratado no Exrcito por um oficial branco. James, preocupado com a depresso em que o rapaz cara, escreveu-lhe uma carta: o racismo se baseia no medo; quando o racista branco se depara com um negro no um indivduo humano que ele v, mas uma criao da sua mente, um pesadelo above alI you must take care not to step inside bis nightmare. Entrar naquele pesadelo era tornar-se um crioulo (nigger). A, por volta de 1950, um socilogo brasileiro, hoje esquecido, Guerreiro Ramos, chegava a idntica concluso: o problema do negro mero sintoma da patologia do branco. Guerreiro no negava, claro, a vertente cultural - simblica, diramos hoje - das problemticas negra e indgena. O que no aceitava era ced-Ias ao domnio da antropologia - uma classe de estudos que, sintomaticamente, sempre foi mais de-

senvolvida nos estados de maior presena negra. Essa era, alis, a base da sua crtica aos precursores dos estudos sobre o negro, Nina Rodrigues, Arthur Ramos e Oscar Freire, que equipara em nulidade cientfica, com certo exagero, a Debret, Kidder e outros descritivos. Ou se considerava o negro como protagonista social e poltico, sem distingui-lo do auto-denominado branco, ou nada. No haveria, pois, uma negritude a reivindicar, mas uma povidade. Guerreiro Ramos no era preto retinto, pertencia quela faixa de mulatos escuros em que a raa pode ser escolha do fregus. A sua foi ser negro. Dessa opo ele extraiu as seguintes conseqncias lgicas: Ento, em primeiro lugar, percebo suficincia postia do scio-antroplogo brasileiro quando trata do problema do negro no Brasil. Ento, enxergo o que h de ultrajante na atitude de quem trata o negro como um ser que vale enquanto aculturado. Ento, identifico o equvoco do etnocentrismo do branco brasileiro ao sublinhar a presena do negro mesmo quando perfeitamente identificado com ele pela cultura. Ento, descortino a precariedade da brancura como valor. Ento, converto o branco brasileiro, sfrego de identificao com o padro esttico europeu, num caso de patologia social. Ento, passo a considerar o preto brasileiro, vido de embranquecer se embaraando com a sua prpria pele, tambm como ser psicologica-

mente dividido. Ento, descobre-se-me a legitimidade de elaborar uma esttica social de que seja um ingrediente positivo a cor negra. Ento, afigura-se-me possvel uma sociologia cientfica das relaes tnicas. Ento, compreendo que a soluo do que, na sociologia brasileira se chama o problema do negro, seria uma sociedade em que todos fossem brancos. Ento, capacito-me para negar validade a esta soluo.8 Nesse raciocnio, negro deixa de ser uma raa, ou mesmo uma condio fenotpica e passa a ser um topo
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lgico, institudo simultaneamente pela cor, pela cultura popular, pela conscincia da negritude como valor e pela esttica social negra. Qualquer indivduo brasileiro pode ocupar esse lugar, mesmo que lhe falte eventualmente uma daquelas condies, e desse lugar visualizar a sociedade e a civilizao brasileiras. Visualizar desde dentro, desde a enzima, desde o seu ncleo pesado que so as culturas negras - ou negro-brasileiras, para distinguir das negroafricanas de que proximamente descendem.

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Freire tentaria provar que, alm disso, o negro era ainda mais nativo do Trpico que o ndio. Freire, Gilberto. Casa Grande & Senzala, Editora Universidade de Braslia, 1963, p. 374 e 375. Os brasileiros falam como um livro aberto se queixava Ramalho Ortigo. Entre outros, Nei Lopes, Ayres da Mata, Yeda Pessoa, Carlos Vogt & Peter Fry, Gladstone Chaves de Melo. mbito Financeiro, 5 de julho de 1955. (Apud Folha de So Paulo) A. Magalhes falava em quatro tipos: pas velho e rico (Frana); velho e pobre (Egito); novo e rico (Estados Unidos); e o nosso. Isso para efeito de preservao. MAGALHES, Alosio. E Triunfo? A questo dos bens culturais no Brasil, Nova Fronteira, 1985, p.19. GUERREIRO RAMOS, Alberto. Introduo crtica sociologia brasileira. Rio de Janeiro: Andes, 1957, p. 157.

NOTAS

O nibus e o Atabaque:
Para Alm de Raa e Classe a Identificao Civilizatria.
Marco Aurlio Luz
Arquivo Pessoal

Marco Aurlio Luz

Doutor em Comunicao e autor dos livros Agad: Dinmica da Civilizao Africano-Brasileira, Cultura Negra em Tempos PsModernos, entre outros.

O filme Todos a Bordo, de Spike Lee, sobre um nibus que atravessa os EUA, levando em excurso um grupo de homens negros para a marcha de um milho de homens, liderada por Farrakan, que procurou demonstrar a pujana da unio de significativa parcela da populao americana pela luta de conquista da plenitude de seus direitos civis, levanos tambm a viajar pelos caminhos da elaborao da vida social contempornea. O que ns podemos elaborar, no meu modo de pensar, que a mensagem que o filme nos traz de que essa unio no pode ser realizada a partir dos paradigmas sociolgicos ou antropolgicos que se projetam desde o sculo XIX para a atualidade, centrados nas categorias de raa e classe , no caso especfico aplicados chamada populao negra ou povo negro, ou ainda afro-descendentes. Tanto um conceito quanto o outro se esvaem a medida que os personagens do nibus vo revelando suas referncias identitrias conscientes e que marcam seus interesses na dinmica social, embora todos negros, aparentemente, Oh! Quo dessemelhantes!!!

Essas dessemelhanas se constituem em abordagens caractersticas da vida metropolitana em um pas industrial imperialista como os EUA. Assim, que conflitos de geraes, de gnero, de valores, voltados para a mobilidade social e individual, incluindo a competio exacerbada, a ideologia do conforto, o narcisismo alimentado pela cultura de massa, esto presentes na viagem do nibus. Alguns personagens das tramas, que colocam em cena a discusso dessas temticas, so assim constitudos: primeiro um pai que traz o filho acorrentado a sua cintura para ser super vigiado, temendo sentena judicial que lhe ameaa retirar o ptrio poder, caso o menino adolescente reincida em delinqir. Para um e outro, a marcha encarada de modo completamente diferente e vai se distanciando dos objetivos a medida que o principal superarem aquela situao. Numa brecha o menino foge. Recapturado, somente com uma dramtica declarao de amor que se refaz o lao verdadeiramente humano entre pai e filho... No segundo, uma briga, envolvendo relaes homossexuais entre dois dos viajan-

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tes, acaba gerando um confronto de violncia fsica e toda sorte de comportamentos estereotipados machistas percorre as discusses, que se processam entre os que esto a bordo. Somente o emergir da condio humana de cada qual supera o estigma e a estereotipia. O terceiro mostra a presena do mundo encantado da mass midia, que fascina um dos personagens que pretende vir a ser um ator famoso. J adotando essa mscara de grande artista procura se constituir como

o melhorzinho, tentando contagiar todos enquanto a marcha... Por fim, o quarto, mas no o ltimo, o personagem de um senhor que pega o nibus no caminho. Comerciante de automveis bem sucedido, divulga sua estratgia de vendas de acordo com o perfil do consumidor negro. Seu interesse na marcha a divulgao de seu negcio. Sua pose e seus interesses declarados geram uma revolta entre os demais contra ele , que largado num posto do caminho, e o nibus segue... Todo esse entulho ideolgico do sistema, que alimenta interesses e a identidade dos personagens, d ritmo e dramaticidade trama e joga no lixo quaisquer pretenses de unidades baseadas nas noes de raa ou de classe . As idias de raa e classe s aparecem ou se reconhecem de modo reativo quando acontece a discriminao, isto , na seqncia em que o nibus parado pela polcia rodoviria e as cenas mostram a tenso diante dos policiais brancos. A reao, promovida por uma ao desde fora sobre um grupo heterogneo, no mantm a pretenso de operacionalidade de uma aliana homognea promovida pelas noes de raa e classe, que so na verdade exgenos ao lxico e ao repertrio de comunalidade

tradicional afro-americana em geral, e que foi criado por idelogos europocntricos, exatamente num contexto de agresso colonial e imperialista. Em outro filme, Faa a Coisa Certa, Spike Lee brinca e ironiza com a situao de um comerciante asitico do Harlem que, em meio a uma revolta, vendo sua loja ameaada, sai gritando para os revoltosos que ele no branco , negro tambm... No nibus, um motorista judeu no consegue estabelecer o elo de aliana de cumplicidade com o grupo viajante, simplesmente por chegar tambm a sofrer a discriminao. As diferenas de identidade alimentadas pela histria, pela cultura, religio, fazem com que deixe o nibus... Se as noes ideolgicas de raae classe so equivocadas, falseadoras e, sobretudo, inoperantes, para estabelecer uma rede de alianas entre os membros de uma comunalidade, se incapazes de conter a tendncia de anomia, gerada pela presena contextual adversa da cultura e organizao social anglo-saxnica, que se ope a continuidade de civilizao negro-africana e quaisquer outras, como ento conseguir estabelecer as bases de uma possvel unio? a que vem dos mais antigos a indicao do caminho que pode cessar a tenso e o conflito entre aqueles que subiram no nibus. Estes, dada a sua insero no contexto da sociedade americana, sucumbiram em meio a 11

Kiko Nascimento

seus valores e se dilaceraram em meio a angstia do viver sob a gide de um sistema extremamente opressivo, disfarado de mundo livre , mas que hoje todos j sabem, livre para os opressores... Um senhor de idade conta sua histria de insero e excluso no sistema, uma histria banal , primeiro de sujeio voluntria e depois de revolta pela injustia de um sistema que usa, abusa e joga fora... mas, aqui no nibus, ocupar o espao de personagem principal. Sua experincia a trajetria de quem exauriu os limites de possibilidade de realizao de sua humanidade no mbito do sistema. Ele percorreu os caminhos possveis, presenciou a histria e ali estava s, todavia trazia consigo um pequeno atabaque que o acompanhava... Aos poucos, o atabaque emerge como elo de ligao com os mais jovens. Um deles experimenta toc-lo. O senhor ensina como tirar o som, os toques...Vm as msicas, lembranas e legados ancestrais. Fonte de comunicao, de comunicabilidade, da comunalidade africana nas Amricas, to censurada e reprimida por um sistema anglo-saxnico, puritano e imperialista, l estava ele redivivo, o atabaque. O senhor tomado pela emoo da situao, que promove a coeso e comove a todos, e que puxa pela humanidade de cada um, compartilhando o fluxo de continuidade da tradio, atravessando passado, presente e futuro dos afro-ame12

ricanos simbolizados pela presena do atabaque. Sente o corao... Foi como se sentisse que havia cumprido, finalmente, sua misso, transmitindo sentido e fora para a possibilidade de unio entre os diversos seres do nibus de um milho de homens e muito mais... Quando internado no hospital e realiza sua viagem, o grupo est pouco interessado na marcha para

de fundamental importncia na dinmica litrgica, onde saudado, respeitosamente, por todos os sacerdotes e sacerdotisas, autoridades e fiis presentes, reconhecendo o seu poder e magnificncia. Para alm dos limites do sistema, representado pela estrada, pelo nibus, pelo racismo, pela explorao e pela marcha nos seus limites, esta outra territorializao, a comunalidade afro-americana,

a qual se propusera. O destino os leva para um existir maior, impulsionado pela pulso de sociabilidade marcada pela elaborao de mundo que na tradio africana se expressa, sobretudo, pela presena de uma esttica que tem no seu mago a msica percussiva. No final, ns, que participamos da tradio afro-brasileira, sabemos que, graas a continuidade civilizatria, podemos dizer, a partir da comunalidade religiosa, que j sabamos deste fator de unio, pois basta recordar que o lugar do atabaque sacralizado

representada pelo atabaque. Sem dvida, ele, as mos de quem o toca e todos que esto unidos a sua volta, expressando as mensagens que extrapolam a dimenso consciente do existir, que tangenciam e promovem a ligao entre esse mundo e o alm, que o tornam uma imagem da fonte da pulso de comunalidade, da sociabilidade da humanidade originria que se une para pensar e elaborar compartilhadamente o mistrio dos destinos da existncia, envolto em expresses de conhecimento e sabedoria.

FOTO: Ronaldo Barroso

GILBERTO PASSOS GIL MOREIRA

Msico, composito, cantor, poltico, intelectual, integrante do Movimento Tropicalista, Ministro da Cultura do Brasil.

DIVERSIDADE CULTURAL, identidade e resistncia.

Gilberto Passos Gil Moreira
Duas perguntas diretas abrem qualquer cogitao sobre identidades e diversidade cultural brasileira. A primeira foi feita por Renato Russo, em msica cantada pelo conjunto Legio Urbana: - Que pas esse? A segunda a clssica exortao de Cazuza: - Brasil, mostra a tua cara! A resposta imediata primeira pergunta : - O Brasil um grande pas, composto de vrios pases que falam a mesma lngua e so apaixonados pela mesma seleo de futebol. A segunda resposta , naturalmente: - O Brasil tem a cara de todos os povos que o compuseram. Relembrando o antroplogo Darcy Ribeiro, que criou uma tipologia cultural para os pases americanos, o Brasil estaria includo no grupo dos povos novos, diferentes daqueles includos nos grupos dos tradicionais, como os pases andinos, com uma multi-centenria cultura incaica que os identifica, e dos includos no grupo dos pases de culturas europias transplantadas, como a Argentina. Ns outros, povo novo, seramos o resultado de uma amlgama original de vrias matrizes culturais africanas, europias, indgenas e asiticas. Hoje, o nosso olhar sobre o povo novo brasileiro no visualiza um produto acabado, definitivo, resultado mestio de um processo de diversidade cultu13

FOTO: Comunicao Social/MinC

ral. O povo brasileiro um povo novo porque vive um processo permanente de preservao e criao cultural, nos marcos da diversidade. Somos um pas novo exatamente porque somos mutantes, um pas do futuro, como sempre tem proclamado. Quando o futuro chegar, a sim, seremos um pas velho e tradicional. Neste pro cesso permanente de produo do novo, dois aspectos so importantes. Por um lado, preservar a diversidade cultural brasileira implica na proteo e defesa do patrimnio cultural brasileiro, material e imaterial, conforme definido nos artigos 215 e 216 da Constituio Brasileira, que especifica a prioridade de preservao do patrimnio cultural constitudo pelos segmentos no dominantes no processo de formao do Brasil, os indgenas e os afro-brasileiros. sempre importante reafirmar que o processo de preservao no pode ser um ritual de congelamento no passado de prticas culturais. A preservao de bens culturais um processo constante de up grade, em que as referncias originrias se adaptam 14

e se atualizam no convvio com influncias culturais de outras matrizes, inclusive aquelas que vem do exterior. Por outro lado, a diversidade cultural brasileira necessita simultaneamente da democracia, como cultura poltica capaz de assegurar as condies de igualdade de acesso ao fomento e divulgao a todas as manifestaes e identidades que a compem. A cultura afro-brasileira o mais eloqente exemplo da vitalidade cultural brasileira, em uma ambincia de diversidade . Longe da simples transposio da diversidade cultural e naci-

onal africana para o Brasil, a cultura afro-brasileira constituise como cultura negra no Brasil, produto original de uma construo cultural no exlio, em constante intercmbio com as culturas de outros povos igualmente subalternizados na formao scio-econmica brasileira. As vias de intercmbio entre negros e ndios to evidente que, ainda hoje, em comunidades remanescentes de antigos quilombos, no saberemos onde termina o quilombo e onde comea a aldeia. A marca original da nossa cultura negra brasileira a sua obstinada resistncia. Principal vtima da antiga escravido e do subseqente sistema de desigualdade racial, as populaes negras brasileiras foram historicamente excludas da fortuna, dos prestgios e do poder. Ao invs da resignao inferioridade e a um destino de desapario biolgica e cultural, como ocorreu no Rio da Prata, os negros brasileiros constituram na cultura o seu territrio de resistncia. A se reavivaram as matrizes culturais africanas e se desenvolveram as estratgias de enfrentamento e negoci-

ao com os ricos e poderosos, sempre no negros. No lugar de um discurso poltico e ideolgico, o desenvolvimento de um discurso identitrio negro construiu o ncleo dinmico de um processo contemporneo de valorizao cultural, de promoo social e de plenificao dos direitos de cidadania. A msica, a dana, as manifestaes religiosas, a esttica pessoal, a histria e a literatura foram os nossos manifestos de resistncia. Cada um destes lugares de resistncia um exemplo histrico de construo de identidade em um ambiente de diversidade cultural. A capoeira, por exemplo, como cultura corporal que se expressa como luta, como dana, como religiosidade, como jogo e brincadeira, afirma-se, hoje, ao lado da msica, como a prtica cultural brasileira de maior difuso em todo o mundo. Contam-se aos milhares os centros e grupos de capoeira, do Japo ao Canad. Ela o produto original de um processo de sistematizao de vrios jogos de perna e lutas marciais africanas que se operou no Brasil, por mestres negros que circulavam entre Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro. Incorporou os elementos msticos do Candombl de Nao Angola, absorveu golpes e smbolos das artes marciais orientais, dividiu-se at em duas expresses, ditas Angola e Regional. Com todas as achegas, continua Capoeira e continua em expanso. Assim como a Capoeira, o Sam-

ba afirma-se e expande-se na diversidade. samba duro, samba-de-roda, samba-cco, samba escola, samba pagode, samba reggae. Em sua diversidade de samba, continua a ser samba negro e brasileiro, que se dana no p e nos quadris, que sacode sandlias e adereos. Graas a esta vitalidade da resistncia cultural, a nossa cultura brasileira no ficou aprisionada em uma condi-

o subalterna e colonizada de simples regionalismo lusitano. H quase um sculo atrs Noel versejava: - brasileiro, j passou de portugus. Assim, a resistncia cultural afro-brasileira, tambm a independncia da cultura brasileira em seu conjunto, entendida como um permanente processo de mudana, em que afirma-se a identidade nacional em sua diversidade.

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Conto Adulto

PONTO RISCADO NO ESPELHO

Por um momento ficou sem pensar. Nesse meio tempo, andou at a porta querendo no crer. Imaginou, em seguida, ter escutado mal. Um arrepio correu na espinha. Sem ao, sentou e ficou matutando, labareda nas pupilas. O barbeiro, um branco, dava continuidade a seu trabalho como se o outro j estivesse longe. Jlio foi povoado de pensamentos violentos, relmpagos desatados riscando o cu de dentro. Passou, deixando uma concluso martelando: Tudo culpa da Zenaide! Me encher o saco pra... Tudo culpa da Zenaide! Percebeu, tropeando em alguns raciocnios, sua fuga passando verniz sobre a carne viva do problema. A esposa, nada, nada tinha a ver com o acontecido. Firmou a concentrao no fato e fitou o barbeiro. - Cala boca! ou te retalho com essa tua navalha. Senta a! - apenas pensou. Tomaria o instrumento daquele estpido e. . . Tudo diante do fregus que tambm se esforava para no dar a mnima importncia presena de Jlio. - Filho-da-puta... - e rapidamente agrediria com muita fora os dois. Apenas pensou. Nenhuma palavra entreabriu seus lbios. Pensou outras tantas coisas, e seus olhos, sentia-os inchados, cada vez mais, e uma quentura dos diabos cozinhando dio. Contraiu a musculatura facial no limite. Foi ficando senhor de si. Olhos em brasa na direo do barbeiro. Um silncio cheio de farpas. Se alguma coisa fosse dita, 16

Cuti
Luiz Silva nasceu em Ourinhos/ SP , em 1951. mestre em Literatura pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e autor dos livros Poemas da Carapinha (1978), Batuque de Tocaia (poemas, 1982), entre outros.

um movimento a mais esboado, Jlio despejaria o veneno embolado dentro de si. Metalizou-se ao tocar o volumoso instrumento em sua cintura. Estava todo, pleno, uma rocha explosiva. O barbeiro tremeu, ferindo o fregus. Vermelhos. Os dois foram ficando vermelhos. A temperatura no pequeno salo tinha subido. Jlio sorriu com os dentes cerrados. O fregus balbuciara uma reclamao, fez um movimento bruscontido com a aplicao do mertiolato, levantou, rabo-de-olho assustado e cabea baixa. Saiu deixando os dois. Nenhum pio no ambiente: tenso: imobilidade: tenso: imobilidade: tenso: imobilidade: tenso: imobilidade: - O Senhor quer se sentar, por favor... suspirou o barbeiro. Tinha visto, de relance, a morte niquelada. Jlio teve asco. Um rato sua frente. J conhecia aquela atitude, aquele jeito muito comum de se conformar s algemas. - Levanta os olhos, palhao! - ao que o barbeiro obedeceu. Um n de olhar. dio e culpa se acasalaram. A desproporo fsica e blica no davam margem ao barbeiro sequer imaginar uma reao. Catatnico, ele chorava num silncio de desenganado. O medo e sua viscosidade. Jlio obrigou-o a sentar-se, cara para o espelho. Engatilhou a arma. Deixou-a na prateleira prxima. Apossou-se da navalha.

Arquivo Pessoal

Conto Adulto

Uma frieza interior e um desejo buscando satisfao. - D a mo! A Lmina desceu lenta e abriu um filete rubro entre as linhas do destino do outro. Depois, com cautela, Jlio sangrou seu prprio polegar. - Pe a mo l! - ordenou duro e foi obedecido. Duas manchas na superfcie do espelho. O barbeiro: PAVOR! J o revlver na cinta, o tira finalizou: - Eu sou da polcia viu, otrio! - e saiu, recheado por um grande alvio, porm triste. O outro, na cadeira atnito, fitava a imagem de si mesmo atrs do estranho desenho feito com o sangue de ambos. Jlio chegou casa da sogra. - U, nego! no foi cortar o cabelo? - perguntou Zenaide, quando o marido entrou com a mo esquerda no bolso, polegar pressionando o leno. - Aqui no cortam cabelo de negro - respondeu com secura e se negou a contar a histria de seu primeiro dia de frias na cidade de... Cuti

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Conto Adulto

CONTO DO DIA 4 DE DEZEMBRO

PRLOGO

Fbio Lima
Natural de Salvador, mestre em Antropologia. Autor do livro As Quarta-Feiras de Xang: ritual e cotidiano (2005), Os Candombls da Bahia: tradio e novas tradies (prelo)

Uma tragdia baiana, que s poderia acontecer na Bahia, se acontecesse em outro local com certeza era um conto ou uma lenda, entretanto aconteceu e todo mundo da cidade viu e quem dormia soube quando acordou, quem estava fora soube quando chegou, at na Cochinchina se comentou.

A vai o conto A ris dos olhos de Deus se fez notar na cidade, aps uma garoa noturna, resplandecendo em seguida de um amanhecer ensolarado e prosaico como convm a essa cidade. As casas abrem as portas e as janelas floridas com panos de cetins vermelhos nas sacadas dos sobrados das ruas de pedra. Comea a mercar pelas ruas o leiteiro e o jornaleiro, ao passo que acordam com o sol as mulheres trajando vermelho rumo ao mercado, algumas meretrizes, alm de suas saias rodadas, adornam-se, tambm, com flores no canto da orelha, enquanto que alguns homens libidinosos e obscenos brindam o sol com a ltima, da recente madrugada, que acaba sendo a primeira do dia, jogando um pouco no cho para o santo. As crianas brincam nas portas das casas com bolas de gude, de piscina na bacia grande de alumnio com fundo de madeira, outras seguem fardadas com os livros amarrados num cinto para o colgio. 18

Chegam de toda a cidade mulheres de longas saias brancas ou vermelhas e colares no pescoo. So moas faceiras, umas recatadas, outras mais sambistas, alis, a maioria delas. So muitas Anas, Ritas, Lindinalvas, Bernadetes, Zorildas, Cludias, Marias, Marilhas, Marinas e muitas senhoras de cabelos brancos contrastando como o negrume de suas peles, adornadas em ricas pratas, todas belas que parecem ter untado suas faces com a manteiga da lua. Elas seguem em direo ao terreiro, ou ao mercado que est todo enfeitado de palmas de Santa Rita, vermelhas. Em meio aos incensos e flores, os atabaques rompem o silncio na garoa do amanhecer. Ao mesmo tempo em que a manh rasga o vermelho do cu, um circo fantstico chega na velha cidade da

Kiko Nascimento

Conto Adulto
Bahia, com uma carroa enfeitada com uma lona colorida em forma de cone, com os palhaos saltitantes, pernas-de-pau, malabaristas, trapezistas, equilibristas e atirador de facas, fazendo exibies para os passantes, enquanto a crianada, alegre, animada descala, e alguns ainda de pijama, comeam a correr entre o multicor dos bales e as carroas de animais, ao som estridente do megafone, anunciando a chegada do circo. Entre todos os personagens veio, tambm, a domadora de animais, uma mulher de cintura fina, de seios fartos e de ndegas abundantes, com seu biquni preto e chicote nas mos, e a mulher barbada de macaco vermelho, bem forte, no muito gorda, quase dois metros de altura. Ela acabou de ser demitida, ela muito reativa e braba, mas acabou tendo vergonha e no respondeu aos insultos do dono do circo, pois ele perceber a existncia de um affair entre ela e a domadora de animais. Triste e desolada, a mulher barbada de macaco vermelho sai errante pela cidade, sem eira nem beira, tinha perdido a razo e estava beira da loucura, descompassada com o momento de sua vida. Seja por medo, intolerncia ou preconceito, os homens, neste mundo to grande de meu Deus, no conseguiram at hoje tolerar a possibilidade da convivncia com as mais variadas formas de amor na vida. E a mulher barbada de macaco vermelho, andando, errantemente, l um anncio num outdoor que diz: precisa-se de modelo para comercial de aparelho de barbear. Ento, ela segue a caminho do endereo do anncio disposta a colocar a barba de molho. Mas, logo, surpreendida, interceptada, por um homem, sentado na encruzilhada, que veste uma roupa de duas cores, de um lado vermelho e do outro preto. Ele lhe oferece uma larga gargalhada, enquanto fuma no canto da boca um charuto e abriu uma garrafa de marafa, enche uma cabaa cheia de cachaa e oferece para a mulher barbada de macaco vermelho. Esta no retruca, toma a cabaa da mo do homem da roupa de duas cores e toma trs goles largos. O fogo lhe toma o corpo, revelando-lhe a sua candura que estivera escondida por trs de suas longas barbas. Ela desabotoa as trs primeiras casas do macaco vermelho e solta a sua cabeleira, juba de leo. Neste instante, ela lembra dos lees da domadora de biquni preto, por um instante deixar vacilar um olhar apaixonado e angustiante. Nada disso! Diz o homem da roupa de duas cores, sentado no acostamento da encruzilhada. Ele se levanta com o corpo em molejo e ginga, retira do bolso uma imensa chave enferrujada e entrega a mulher barbada de macaco vermelho dizendo-lhe: No se amoe, nem se amofine, deixe a tristeza de canto e a saudade para o espanto, hoje dia, e ontem um passado. S se guarda no peito esperana para amanh, pois bem! Voc tem um trabalho. Eu? Qual? Espantada com os olhos esbugalhados e vermelhos do fogo da cachaa. Um trabalho maravilhoso. Des19

Kiko Nascimento

trancar o caminho, ser a senhora que ir abrir as portas da cidade, a destranca rua, para trs mulheres barbaras, trs Marias, pois hoje irei sair de folga para entrar na folia. Que folia? Aguarde e vers, far tambm parte dela. E quanto ao dono do circo? - retruca a mulher barbada com olhos esbugalhados e vermelhos do fogo da cachaa, j com um cigarro entre os dedos, pe a mo na cintura com um gesto severo de vingana e nsia de enjo ao pensar no dono do circo. Deixe ele para l, deixe o prego que o martelo chama, - e d uma longa gargalhada que faz arrepiar os mortos nas catacumbas - o que importa que irs abrir a porta da cidade para as trs mulheres barbaras, trs Marias que desceram do cu, trs mulheres de pavios curtos, que botam fogo pelas ventas, trs mulheres da p virada, isso por si s j basta, nunca ouviu falar delas? Elas tm muita fama pelas suas brabezas. Com uma mulher barbara no se brinca. Elas vm de longe,de muito longe, de muito tempo, que no se sabe a quanto tempo, mas se sabe que desde que o tempo tempo, elas surgiram no cu e descem sempre aqui pra terra, dessa vez elas viro assim: Uma vir de cabelos tranados de roupa caqui, com anis nos dedos, e vem de trem. A outra vir de cavalo de uniforme azul, com os cabelos torados com espada em punho, e a ltima vem de barco com vastos cabelos ondulados, de vestido branco e muitos colares, pulseiras douradas nos braos e nas orelhas argolas de ouro. A mulher barbada uma mulher barbara, com seu macaco vermelho desabotoado as casas iniciais, ela segue a sua rota, o seu destino, at a praa do terreiro e com a imensa chave enferrujada abre as portas da cidade. Uma grande ventania se assolou pelas ruas da cidade, fazendo tremer os panos das sacadas das janelas das ruas de pedra. As trs mulheres j chegaram na cidade, elas chegam furiosas, raivosas e, ento, rapidamente, numa fagulha de tempo descem a ladeira e param em frente Igreja, quando comeam a girar. Elas giram uma em frente a outra e quanto mais elas giram, giram a roda das saias das 20

baianas em toda a cidade, ventania, furaco, tornado. Elas se olham, fumegantemente, numa velocidade circular, estremece o cho e a terra, enfurece o cu e o mar e, de repente, das trs explode um raio. dia 4 DEZEMBRO, nessa hora sai uma santa da Igreja para a procisso. As trs Marias, trs mulheres barbaras, trs mulheres de pavios curtos, Maria Quitria, Maria Bonita e Maria Bethnia.

Kiko Nascimento

DA BARRIGA DO ABUTRE

Jussara Santos
Natural de Belo Horizonte, professora de lngua portuguesa e literaturas de lngua portuguesa. Autora do livro De flores artificiais (2002).

restavam os bichos; a gente poderia ser bicho: os bichos no apodrecem to facilmente como os homens, os bichos no possuem rvores genealgicas, nem livros de linhagens, eles se vestem de acordo com os espcimes, suas roupas nunca mancham, nunca deformam e so previamente encolhidas.
Ado Ventura

Eu compartilhava, quando pequena, dos delrios de minha av. Uma noite, por exemplo, ela acordou gritando e minha me acudiu-a desesperada. Minha av dizia que o quarto estava repleto de gatos. Gatos de todos os tamanhos e cores. Os felinos no a deixavam dormir. Minha av gritava para que minha me retirasse os gatos dali e minha me dizia que no havia gato nenhum no quarto. Como a fala dela no surtia efeito sobre minha av, minha me rendeu-se, posicionando-se na porta do quarto e fingindo retirar os gatos. Porm, eu tambm os via e contava um por um atrs da porta.
1 Este texto integra o primeiro livro de contos, da autora, intitulado De flores artificiais publicado em 2002.

Mas o tempo passa e crescemos todos e morremos alguns. Foi assim comigo e com minha av. Eu cresci e ela morreu. Porm suas palavras permaneceram pipocando vez por outra na minha cabea. Por isso, no momento em que vi, naquela exposio, um dos trabalhos de Mestre Didi, lembrei-me de minha av em um de seus delrios repetindo que havia uma rvore, duas serpentes e um pssaro e havia ainda uma outra rvore grande que rezava. Era assim que minha av se fazia amar, atravs de seus delrios. Eu gostava de ouvi-la. Cada delrio era uma histria e eu ficava ali sentada ouvindo-a contar. Repartamos imagens, vises e segredos. s vezes, fingia no saber 21

Arquivo Pessoal

Conto Adulto
dos nmeros e minha av pegava minha mo e movia meus dedos dando a cada um valor numrico. De outras, enquanto tranava meus cabelos, ia contando junto comigo cada trana e amos at o infinito. Mas havia dias em que minha av queria fugir das vises que tinha. As imagens vinham, mas por mais que ela tentasse desvencilhar-se delas, no conseguia. Existiam, segundo minha av, imagens boas e imagens ruins. Quando as vises eram boas, ela sorria e ficava feliz. Quando no eram, ela cerrava as sobrancelhas, fechava-se no quarto e ficava dias sem conversar. Minha av nunca revelava o teor de tais imagens, guardava-as para si. Quanto a mim, ando assim, ultimamente, tomada pelas vises de minha av. Uma das ltimas que tive revelou-me um abutre, a barriga aberta de um abutre e por mais que tentasse, dele no consegui deduzir o azul. O abutre caminhava assim com as vsceras abertas e para cada vscera parecia corresponder uma histria. Da primeira vscera Lia tinha oito anos. Lia entregava roupas. Lia morava na cidade baixa. Lia no inspirava cirandas. Lia no gostava de Dona Rosa que sempre punha preo no servio bem feito de sua me. Lia ficava com raiva da me que aceitava o preo de Dona Rosa. Lia no conhecia o clube. O tio de Lia fazia uns servios l. Lia queria entrar no clube, mas o cartaz dizia: era expressamente proibida a entrada de pessoas de cor naquele REIcinto de segurana. Da segunda vscera Os dois brincavam de roleta russa bem ali no mirante. De l sempre podiam mirar a cidade e acertar direto no alvo. Estavam sozinhos e, medida que ia anoitecendo e a cidade acendia as suas luzes, ficavam cada vez mais sozinhos. A

cada ausncia de uma bala, eles riam. A cidade iluminada nunca saberia seus nomes. Eram dois l no ponto de mira. Mas na miragem, ouve-se apenas um estampido. Da terceira vscera No bairro era conhecido como laranja, bucha de canho, aviozinho. Esses eram os vrios nomes de Z que, para garantir uns trocados, fazia todo tipo de favor para qualquer que lhe pedisse. Z tinha os ps ligeiros e cortava o centro da cidade ou as vielas do bairro onde morava como ningum. A sua ligeireza era famosa , da a sua constante solicitao. Na madrugada de ontem, por mais que pedisse ajuda sua ligeireza, s suas pernas que lhe deram fama, no conseguiu. Uma entrega mal feita e o resultado estava ali. Laranja, bucha de canho, aviozinho cravado de balas, com as vsceras sujas de areia misturando-se com as vsceras expostas do abutre. Z ainda pediu a minha av: Conta v, conta uma histria sem vsceras pra mim.

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Conto Adulto

CORPO-TEXTO

Maria Helena Vargas da Silveira

Com seu corpo nu, ainda escondido atrs da cortina, Azatewaa continuava com a linguagem cnica do invisvel, ensaiando a visibilidade. Afastou a cortina de sua frente, mais e mais.. Apareceu na janela, quando quis aparecer. Estava livre e disposta a fazer um gerenciamento ostensivo de seu corpo nu. Os fogos de especialista em Educao, membro da Academia Pelotense artifcio estourade Letras. Autora dos livros vam no alto e coFogo, O Sol de Fevereiro, entre reografavam esoutros. trelas de prata. Aquele corpo, l em baixo, voltou a cabea para cima e as luzes, que irradiavam, tornaram-se cada vez mais intensas, chegando direo do corpo feminino. Os fogos explodiam, quando o corpo-mistrio, projetando os raios luminosos de todos os ngulos vitais, olhou para o cu. Ao erguer a cabea para acompanhar o espoucar dos fogos, no delrio da festa, descobriu a mulher nua, na janela. No, no ficou indiferente. O cenrio era muito especial para os sentidos culturais de seu corpo macho. Azantewaa deixava o subjetivismo de seus devaneios e no havia mais, naquele momento, separao entre o cultural, o orgnico, a mulher e o homem. Passava a ser um amontoado de informaes para o deciframento do imaginrio. As luzes, sem tempo e territrio definidos, invadiram seu afecto, mobilizado pelas convices anteriores do seu percepto que sincronizaram com a matria viva do corpo oposto. Ele e ela, corpos-ims. As luzes cegaram seus olhos de fmea. Refletores intensos de radiao descomunal acompanharam a descoberta da novidade: a cintilncia de um corpo negro, macho. Sorriram.
* Extrado do livro Ob Contempornea em que a autora se identifica por Helena do Sul, obra indita a ser lanada ainda em 2005

Natural de Pelotas/RS,

Arquivo Pessoal

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Conto Adulto
Os dois corpos, monitorados por uma gnesis complexa e diferenciada, fizeram apenas sorrir. Ele, frente naturalidade da nudez e ela, impactada pela naturalidade dele. Estava feita a descoberta que atormentava as madrugadas de Azantewaa: um corpo-nima, fruto da leitura potica de seus devaneios. Como se fizesse um grande afeto para a sua alma, aquela revelao a deixou tonta e irracional. Seus pensamentos deixaram de existir e concentrou toda emoo no sorriso dele, que sorria e sorria. No sabia a verdadeira causa daquele sorriso diante da leitura de seu corpo e se perguntava, em momentos de lucidez, se no seria um corpo-palhao que despertava tanto riso, na interlocuo da mensagem corprea. Ao desnudar-se para aquele corpo-desejo, entrou em transe entre o terreno e o celeste, debatendo-se entre sonhos e realidades. E j no eram devaneios. A concretude daquele corpo junto ao seu, os toques, os cheiros, eram presenas, outras foras. E tudo aconteceu rapidamente, no tempo que dava para no perder tempo na vida que convergia somente para os beijos na boca, as coxas roando, o sexo em brasa, queimando, queimando at as possibilidaKiko Nascimento

des de outras convergncias, alm do corpo. Decifraram todas as mensagens provocadas pelos movimentos existenciais que desconheciam um do outro. E em se conhecendo, chegaram ao limite em que se esvaziaram na rotina, sem tempo de se reinventarem. Tornaram-se corpos-textos lidos, mal interpretados entre eles, engrossando o acervo de corpos da mesma natureza, oprimidos nas estantes paralelas da vitrine demogrfica cotidiana.

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Conto Adulto

VISITANTE INDESEJADO
As rezas eram uma folia. A novena de So Roque da Tia Do Carmo rivalizava-se com a trezena de Santo Antnio da Tia Nininha. Cada noite de reza tinha um padrinho que financiava o mingau. Tia Do Carmo era viciosamente permissiva. Antes mesmo da reza, ela liberava generosos canecos de mungunz para a garotada. Tia Nininha era, em oposio, opressivamente, mandona. No Santantnio dela, quem no berrasse com f: - Glo-ri---so San-an-tan-t-nio, no tinha direito a mingau. Depois da reza, tias, parentas e vizinhas, se reuniam para o salutar exerccio de resenha da vida alheia. Elas cortavam, costuravam e bordavam desventuras, fraquezas e malfeitos de amigos e de inimigos. S os presentes escapavam, enquanto a estivessem. Para no serem entendidas, ou mesmo por pudor e superstio, usavam palavras e expresses estranhas ao nosso vocabulrio. Ao invs de botar chifre no marido, elas falavam serrar as canelas. Por isso, todas as vezes que eu entrava na casa do vizinho, ficava olhando para as canelas dele, intrigado com a falta de cicatrizes. Dos frescos, dizia-se que eram falsos ao corpo. Os rgos sexuais tinham nomes diferentes. O feminino era conhecido como a perseguida e o aparelho masculino completo era denominado de berloques de So Brs. Quando uma sobrinha grvida entrava na roda, todas riam muito e exclamavam: Menina, comeu feijo azedo!

Ubiratan Castro de Arajo

Natural de Salvador/BA. Doutor em Histria, atual presidente da Fundao Cultural Palmares/ MinC, membro da Academia de Letras da Bahia. Autor dos livros A Guerra da Bahia (2001), Salvador era assim: Memrias da cidade (1999), entre outros.

A assemblia do DIVA (Departamento de Investigao da Vida Alheia) ficava triste, quando o assunto era a visita de Bernardo casa de um parente ou conhecido. Bernardo est na casa de fulano h trs dias. Todas tremiam. Bernardo era o substitutivo da palavra que no se podia pronunciar: fome. Este era o grande terror de todas as famlias. Ela era epidmica, como na crise de 1929. Ela era sazonal, no tempo do paradeiro, meses em que no se exportava cacau em Salvador. Ela era terrvel em momentos de doena e morte nas famlias. Bernardo tambm andava mancomunado com os maus procedimentos. Maridos cachaceiros, que se desempregavam para cair na gandaia, deixavam a famlia aos cuidados de Bernardo. Homens mulheristas, espcies de mulherengos militantes, gastavam o dinheiro com as raparigas e no levavam pra casa seno seus prprios berloques. Nestes casos, algumas no se continham e saa o palavro: Pica pura d gastura!

Alguns casos mereciam ateno especial. As freqentes visitas de Bernardo casa do Tio Ben eram o motivo de debates apaixona25

Conto Adulto
dos. Esta era a principal bandeira de luta do temido PCC, o Partido Contra Cunhadas. A culpada de tudo era Vilma, coitada. Era uma mulher muito educada, muito atenciosa com todos, mas chegada a dindinha, ou seja, preguiosa. Ela, a cunhada, tinha transformado o valoroso ex-sargento do Corpo de Bombeiros. Ela o obrigou a dar baixa da Bomba, porque chorava o tempo inteiro, com medo que o seu amado se acidentasse em algum incndio. Tudo fingimento, diziam as militantes do PCC. O que as cunhadas no podiam esconder era o grande carinho que um demonstrava pelo outro. Eles formavam um belo casal. Ambos de boa altura, de pele bem escura e lustrosa, cabelo preto, bem liso como o dos caboclos, eram da qualidade que o povo chama de Cabo Verde. Mas nem isso escapava da lngua das cunhadas. De que adianta tanto amor sem responsabilidade? Fizeram 10 filhos que no podem criar. E, mais a mais, Ben no se compreende que preto - dizia a feroz tia Nininha. Pensa que est em Rolide pra viver de romance... Depois de trabalhar com a sogra, em uma barraca de comida, no Mercado Modelo, Tio Ben voltou a viver do seu ofcio de carpinteiro, trabalhando em domiclio. Levantava cumieiras, consertava mveis, repregava assoalhos e escadas. Sua fraqueza era a clientela. Trabalhava para um pblico pobre e de renda instvel. Recebia muitos calotes e os fregueses demoravam a pagar. Esta incerteza o tornava um cliente indesejado para os agiotas. A nica salvao eram as irms. De vez em quando aparecia uma prima, meio excitada e muito envergonhada, chamava minha me no canto, e murmurava: Tia, Bernardo est l, h dois dias. Essa notcia colocava a famlia em cheque. Como descobrir sobra em um oramento to regrado e todo comprometido? A soluo mais freqente era a gavetinha da mquina Singer. Parecia mesmo que a nica utilidade das costurinhas que minha me fazia era socorrer os irmos. Aquelas visitas doam muito. Havia um sentimento de revolta e solidariedade com os queridos primos, que no podia se manifestar por meio de nenhum gesto ou atitude pblica. Afinal, os vizinhos no deviam perceber nada. Aquilo era um segredo de famlia. Ficava, tambm, um sentimento de culpa. Porque eu era to gordo e os meus primos recebiam tantas visitas de Bernardo?

Outro caso doloroso era o da Tia Zefinha. Nossa tia-av tinha mais de 80 anos, a mais velha da famlia. Ela era magrinha, de cabelos lisos e grisalhos, penteados em uma

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Kiko Nascimento

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rodilha presa por longos grampos, atrs da cabea. Exmia costureira, tinha o dom de transformar roupa velha em roupa nova. Costurava pra fora, mas tambm costurava em domiclio. Por fora de sua profisso, passava longas temporadas nas casas das brancas da Barra. Justia seja feita, ela sempre foi fascinada pela Casa Grande. Nascida ainda no tempo da escravido, absorveu todos os preconceitos contra os negros. Ela discriminava, ostensivamente, as irms, sobrinhas e sobrinhos netos de pele mais escura. Racismo parte, era uma velhinha fascinante. Viva, sem filhos, desenvolveu a arte de contar histrias da carochinha e histrias do tempo antigo, o tempo da escravido. A pequena loja de subsolo em que morava, na Rua do Desterro, era um verdadeiro ba de preciosidades. Para as meninas, a grande tentao eram as caixinhas de costura, muito arrumadinhas, delicadamente enfeitadas, cheias de miudezas. Tambm faziam sucesso as antigas revistas de moda, em sua maioria francesas, com fotos de manequins e debuxos de vestidos. Para os meninos, a paixo eram livros de contos de fadas e a fabulosa coleo dos fascculos de uma revista chamada Eu Sei Tudo, traduo brasileira da Que Sais-je? Ela tambm guardava uma coleo completa do Tesouro da Juventude. Era uma velha sbia. Mesmo assim, Bernardo a perseguia. Desde a morte de seu marido, o marceneiro Joo Guarani, criou uma relao de clientela com uma famlia da Barra. Passava dias e mais dias remontando, encurtando e ajustando velhas roupas a novas modas e a novos corpos. O pagamento variava sempre em funo da sorte do dono da casa, no jogo. Segundo o DIVA, a casa dele vivia sempre aberta jogatina. At a honra da filha foi jogada na mesa do carteado. Apesar de tudo, nunca lhe faltou o sustento, nem a pose de rico. Para Tia Josefina, faltava. Muito orgulhosa, ela jamais pedia nada, apenas recolhia-se sua casinha. Os parentes procuravam visit-la com freqncia para detectar os sinais da visita de Bernardo. De vez em quando, ela era seqestrada por algum sobrinho, para a alegria das crianas. Quando menos se esperava, ela fugia, sempre alegando o chamado de sua vasta freguesia. Um outro caso provocava uma verdadeira guerra fria na assemblia feminina, as simpatizantes dos russos comunistas contra as fascinadas habitus do cinema americano. Joo da Cruz era um grande militante sindicalista, membro filiado e dirigente do Partido Comunista. Era um negro alto, cabelo cortado escovinha. Orador de verve to empolgante quanto o Padre Sadoc, se admitirmos a verdade sociolgica que Stalin representava para um o que Jesus Cristo representava para o outro. 27

Conto Adulto
Estava sempre frente das greves do sindicato e dos comcios e pichaes de paredes organizadas pelo Partido. Nos anos da Aliana Nacional Libertadora, era o intrpido lanador de galinhas pintadas de verde nos comcios dos integralistas. Por sua militncia, era um homem marcado pelo DOPS e conhecido de todos os secretas do bairro. A segurana para tanto arrjo era a certeza que o Partido cuidava do sustento e do bem estar de sua mulher e de sua filha, nas eventualidades de priso ou de clandestinidade. Pois bem, essa no era a experincia de sua mulher Alzira e de sua filha Olga. L um dia, Joo da Cruz sumiu de casa. Isto aconteceu logo depois do bate-boca entre Juraci e Prestes no Congresso Nacional. O presidente Dutra aproveitou a oportunidade para cassar o registro do Partido Comunista. Iniciava-se um novo ciclo de perseguies, que incidiam imediatamente sobre Joo, que era muito visado. Logo no primeiro dia, apareceu um companheiro de partido, de codinome Berto. Disse que fora designado para dar assistncia famlia de Joo. Falou, falou, falou. Para no perder a viagem, foi logo dando umas entradas meio ousadas para o lado de Alzira, que o repeliu na tampa. Onde j se viu? Procurar ousadia com a mulher de um revolucionrio! No sou eu que vou dar o pretexto a nenhum burgus reacionrio chamar meu marido de corno! Que isso camarada! Voc entendeu mal. E nunca mais apareceu. Tambm os vizinhos e conhecidos se afastaram, com medo de ficarem visados. Os investigadores de polcia, conhecidos como secretas, vigiavam permanentemente a casa, de tal forma que me e filha se sentiam em priso domiciliar. Um visitante conseguia furar o bloqueio policial: Bernardo. Nos trs primeiros dias, acabaram-se o feijo, a farinha e a carne do serto. Sobrou um pouco de caf e um saco de milho-alho, bom de fazer pipoca. E durante sete dias elas tomaram chaf com pipoca. Olguinha choramingava muito. Atot, meu pai Omolu, no me abandone! Em um sbado de manh, bateram na porta. Era Pezo, filho de Abigail, a irm mais velha de Alzira. Tinha vindo da feira de So Miguel comprar os aviamentos para uma obrigao de orix. Ele foi logo comentando: Cad Tio Joo? No estou gostando nada da cara de vocs. Vocs esto de Bernardo? As duas no disseram nem que sim, nem que no. Sorrindo sem jeito, no escondiam a vergonha. Pezo foi embora muito constrangido. L pelas 4 horas da tarde, ele apareceu de novo. Minha me est precisando de ajuda, pra festa de Omolu. Ela sabe que Tio Joo no gosta de Candombl, mas ele nem est a, no ? Olhe, minha tia, l na roa no tem luxo no. comida braba. Tem o sobe-e-desce! gua, carne de serto, quiabo e abbora, subiu, desceu, comeu! Olguinha riu muito. Alzira juntou os panos, pegaram o bonde do Retiro e deixaram Bernardo sozinho em casa.

Na minha infncia, nunca tive medo de diabo nem de inferno. Medo mesmo era de Bernardo. Por isto, saa das rezas muito confiante e vitorioso. Afinal, quando o francs So Roque se juntava com o nag Omolu, botavam o tal Bernardo pra correr.

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Trecho do Livro

O B--B DO BAOB
Bem no meio da Tabanca h um Baob. Entre suas razes o Homem-Grande vem sentar-se. O Baob e o Homem-Grande so as

Inaldete Pinheiro de Andrade

Natural de Recife, ativista do Movimento Negro, especialista criaturas mais veem literatura infantil e escritora. lhas da Tabanca. O Autora dos livros Cinco Cantigas Baob nasceu ali para se Contar e Pai Ado era quando Olorum Nag, entre outros. criou o mundo. O Homem-Grande vem da gerao de outros homens sbios que sempre viveram ali, conheceram todas as histrias e as foram contando um ao outro at chegar a este Homem-Grande. Quando o Homem-Grande vem sentar-se entre as razes do Baob, as crianas o rodeiam e ele conta as histrias que ouviu dos mais velhos ou as histrias que ele assistiu. Hoje ele vai contar uma histria que seu av lhe contou. ... Era tempo de plantar: os homens, as mulheres e as crianas enchiam os bolsos de sementes e iam para a roa ao redor da Tabanca. Todos plantavam, todos colhiam, o alimento era repartido entre si. Um dia o Homem-Grande, o bisa da bisa do bisav, estava sentado junto s razes do Baob, olhando a alegria dos que iam para a plantao, quando, de sbito, viu uns homens de cor de pele diferente, muito bem armados, invadirem o terreiro da Tabanca, avanarem sobre as pessoas que iam para a plantao, acorrentandoas e levando-as para fora dali. O HomemGrande ouvia os gritos dos seus parentes, cada vez mais longe, mais longe. Os que ficaram, choraram as lgrimas que nunca havi-

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Muitos sis, muitas luas se passaram. A criana viu a primeira semente brotar da terra e a planta foi crescendo, crescendo, ficou maior do que a criana, maior do que o Homem-Grande: a criana viu nascer um lindo Baob. Outras sementes brotaram e outros Baobs cresceram e o povo que foi vendido, fugia e ia para as matas e se juntava criana, iniciando ali uma vida como era na sua terra sem dono e sem senhor, o resultado do trabalho dividido por todos. Eles chamaram este lugar de Quilombo. O Baob lembrava o Homem-Grande, o mais velho da Tabanca, o que conhecia todas as histrias, fazia todas as curas de doenas, dominava os mistrios e profecias. O Homem-Grande o feiticeiro da Tabanca. O Baob era a maior planta do terreiro. Dava sombra, dava abrigo, dava alimento. Da sua altivez contemplava o povo desta terra, que vivia criando formas para ser livre na terra que tambm foi invadida pelos homens de cor diferentes. O Baob irradiava axs de luta e o seu povo criou a capoeira. De pernada em pernada ia treinando o jogo para se livrar do capataz na hora da fuga para o Quilombo. O Baob assistiu a organizao do maracatu que lembrava os reinados da sua terra. O cortejo passava, os galhos e as folhas do Baob balanavam de contentamento no batuque do baque-virado. As folhas do Baob ficavam tristes quando viam as surras que o seu povo levava no pelourinho e o vio do seu verde logo voltava quando as rebeldias e as fugas aconteciam. O Baob sorria quando o seu povo abria a roda e danava o coco, palmas e

am chorado. O Homem-Grande, o bisa da bisa do bisav acompanhou com o olhar o caminho das mulheres, dos homens e das crianas, deixando rastros de correntes pelo cho da Tabanca. As mulheres, os homens e as crianas foram amontoados junto a outros homens, outras mulheres e outras crianas, num navio, no sabiam quando a noite ou quando o dia nasciam... Entre as pessoas, uma criana protegia o bolso da tnica, nele guardava uma semente que o Homem-Grande, o bisa da bisa do bisav, lhe ofereceu pouco antes da invaso da Tabanca pelos homens de cor diferente. O Homem-Grande dizia criana que aquelas sementes, onde fossem plantadas, o seu povo viveria sempre. O final da viagem do navio foi o incio de outra vida. Uma criana assistiu os parentes serem misturados a outras pessoas, leiloados e nunca mais os viu. A criana conseguiu fugir daquele mercado as mos segurando as sementes no bolso da tnica correu, correu e embrenhou-se na mata mais prxima. ... e nas noites de silncio total a criana saa da mata, fazia um buraco na terra e plantava uma semente, lembrando as palavras do Homem-Grande: onde esta semente for plantada o nosso povo viver sempre. 30

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umbigadas, saias rodadas rodando, o tambor tocando, gritos de festa e liberdade, por um instante, aguardando o dia de liberdade total. O Baob sempre altivo assistia a resistncia do seu povo, que continuava escapulindo para no ser escravo. Um dia, os homens de cor diferente invadiram o Quilombo, destruindo o lugar de liberdade. Muitas luas, muitos sis se passaram. Um dia, porm, os homens de cor diferente invadiram o Baob, feriram suas razes, o tronco do Baob sofreu, tombou, todo o seu povo chorou. As folhas murcharam, o serrote rangendo de dor cortou os seus galhos, s o tronco ficou. Mesmo assim, o tronco do Baob era o maior do terreiro. As crianas de todas as idades fizeram roda em volta do tronco, pegaram papis e tintas, desenharam o Baob, tocaram tambores, cantaram e danaram maracatu, exaltaram Nan a mulher mais velha fizeram oferenda para todos os Orixs, louvaram os que ficaram na travessia, condenaram o pelourinho e exigiram a liberdade. Da seiva do Baob, invadido e violentado, outros Baobs brotaram e pareciam dizer: Pode me derrubar e continuo a renascer . Outros Baobs cresceram afirmando a profecia do Ho mem-Grande: onde for plantado um Baob o seu povo viver sempre. Homem-Grande, o neto, lembra agora s crianas uma histria mal-contada pelo Pequeno Prncipe, que dizia para ter cuidado de no deixar os Baobs crescerem, devendo ser arrancados logo que se distingam das roseiras, pois so perigosos. O principezinho prncipe, mas no sbio, disse o Homem-Grande. O Baob feito ns, foi espalhado em toda terra enriquecendo a paisagem e dando equilbrio natureza, concluiu o sbio, alisando as razes do velho Baob e com a outra mo dava cafun na caula, que adormecia no seu colo. O Homem-Grande fechava os olhos sabendo que esta histria seria contada por estas crianas quando tiverem seus netos e suas netas, repetindo um ciclo que tem milhes de sis e luas.

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OS TESOUROS DE MONIFA
Snia Rosa
Natural do Rio de Janeiro,

Minha av Abgail sempre me falou da bisav dela que veio da frica num navio negreiro quando era bem mocinha. Todos os parentes e amigos que vieram com ela ficaram pelo caminho...Ficou sozinha no mundo, numa terra distante e na condio de escrava.. Teve uma existncia muito sofrida. Mas nunca perdeu as esperanas de dias melhores para ela e para sua gente. A bisa da minha av Abgail se chamava Monifa, que l na terra dela significa eu tenho sorte. Ela acumulou um tesouro ao longo da sua vida! Um tesouro muito especial que veio passando de gerao para gerao. Este tesouro mora agora na minha casa e fica dentro de uma grande caixa de madeira envelhecida na parte de cima do

professora da Rede Pblica armrio da minha Municipal, contadora de me. L dentro histrias, orientadora esto os dirios educacional e escritora. Autora da minha tatarav dos livros O Menino Nito (1995), Aparcio (1997), africana escritos Amores de Artistas (1998), obra com letra muito altamente recomendvel pela antiga e com muiFundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil, entre outros. to esforo. Quanta alegria, depois de tantos anos, conhecer os seus sonhos, suas simpatias, suas rezas, algumas partes das msicas preferidas, as esperanas, os sustos, e ainda, as notcias da poca em que viveu ... Ela era muito esperta! Soube juntar e recolher pedaos de seu tempo para que a gente de hoje pudesse espiar um pouquinho do ontem... O encontro do passado com o presente tem embalado este tesouro valioso da minha famlia. Eu mesma, conheo as rezas e alguns versinhos. Escuto as histrias de sua terra desde menininha e adoro ouvi-las at hoje! Elas me acalmam e me transportam para o alm mar e para o alm tempo... Acordei aquele dia com o corao em festa! Era o meu aniversrio! Minha me e V Abgail me cha-

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maram num canto e me comunicaram com voz solene que, sendo a filha mais velha, havia sido escolhida para ficar com o tesouro. Ele agora me pertencia e deveria ser levado para minha casa quando virasse gente grande. Deveria cuidar dele com muito carinho e pass-lo adiante. Foi a melhor notcia que recebi na minha vida! Que grande presente! A notcia veio acompanhada de uma novidade: iria conhecer todo o tesouro! Quando vi a enorme caixa na cama de minha me, fiquei impressionada! Nunca havia visto uma coisa, assim, to antiga. Com cuidado toquei na caixa e comecei a fazer carinho nela... Ao mesmo tempo, comecei a pensar que h muito, muito tempo, as mos da minha tatarav africana pegaram naquela caixa e os seus dedos cansados de trabalhar sem hora, escreveram aqueles tesouros... De repente, foi me dando um aperto no corao... Joguei meus braos por cima da caixa e a enlacei como num abrao. Era como se naquele momento eu abraasse a minha tataravozinha e toda a sua gente.... Comecei a chorar... Ou melhor, a soluar! Minha me e V Abgail choraram junto comigo.. Entre lgrimas, minha me me entregou um envelope amarelado com uma carta dentro e disse: _ Leia isto! o primeiro escrito a ser lido antes de tudo! As duas saram do quarto, dizendo que iam beber gua! E, ento, fiquei sozinha! Foi muita emoo! Eu me sentia nova demais para aquilo tudo! Mas ao mesmo tempo grande o suficiente para receber aquela responsabilidade toda! Abri o envelope. Respirei profundamente e comecei a ler:

Para meus filhos e os filhos dos meus filhos!!! As razes de vocs esto na minha frica. Por isso, devem amar este lugar com toda fora do amor que mora no fundo do corao de vocs. l que encontraro a mim e toda nossa gente. Desejo que sejam livres de corpo e alma, e que, em suas vidas, sejam tratados por todos com dignidade e respeito. No se esqueam da nossa histria. No se esqueam do nosso sofrimento. Mas, principalmente, no se esqueam da nossa luta. O corpo pode estar preso, amarrado, maltratado, mas as idias e os pensamentos nunca se escravizam. isso que faz a diferena! Nesses tempos duros em que a tristeza, s vezes, no nos permite nem levantar da cama, a imaginao o atalho para aquietar nossos coraes... Nessas horas fecho meus olhos bem fechados e visito minhas saudades... Encontro minhas pessoas queridas que ficaram pelo caminho e chego aos lugares da minha infncia... Sinto o cheiro do

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vento e a temperatura do cho acariciando meus ps.. Estar sempre em contato com minhas razes me fortalece e, tambm, uma maneira de no me perder da minha histria, isto , no me perder de mim mesma... Tomara que todos vocs saibam ler e escrever. Mesmo eu, com todo o sacrifcio, aprendi. Foram os meus senhores que me ensinaram a usar esta lngua estranha. Quando cheguei aqui j sabia ler e escrever a lngua da minha terra mas precisei usar a deles.... Escrever uma maneira de se anunciar ao mundo e de se sentir mais gente. tambm, uma forma de no enlouquecer, de suportar...Por isto, esses escritos para mim valem mais do que ouro. Eles valem toda uma vida. Valem a minha vida! Cuidem deles. No deixem morrer junto com o tempo... Conte e recontem as histrias que guardei aqui. Muitas delas ouvi pequenininha l na minha terra. So minhas, so suas, so nossas. Todos ns somos responsveis pelas nossas histrias e pela continuao das nossas tradies. Desejo que minhas esperanas renovem a de vocs e que os meus sonhos multipliquem junto aos seus...Desejo tambm que o amanhecer de cada dia seja uma possibilidade de um dia melhor para todas as pessoas que vivem neste mundo! Toro pela Paz e Respeito entre os homens de todas as cores. Que os deuses os abenoem sempre!!!! Monifa Quando acabei de ler a carta meu corao estava disparado!!! Comecei a mexer com medo e cuidado nos guardados da caixa. Li e reli alguns dirios... Tinha at versinhos pequeninos... Minha tatarav, ainda por cima, era uma poeta... Como gostaria de t-la conhecido. Eu ia dar muitos beijos na sua bochecha e me aninhar em seu colo que tenho certeza deveria ser bem quentinho.... No sei quanto tempo demorei ali sozinha, quer dizer, sozinha no, eu e aquelas lembranas... De repente, vi minha me e minha V Abgail na minha frente, pentes nas mos, preparadas para tranar meu cabelo! Por causa do meu aniversrio elas iam enfeitar minhas tranas com elsticos coloridos. Larguei a caixa e sentei para fazer o pen34

teado. Enquanto elas trabalhavam na minha cabeleira eu fiquei pensando, com cara de boba, o tamanho daquele tesouro e a honra de ser guardi dele. E a me deu uma vontade louca de crescer logo, virar gente grande e carregar o meu tesouro para minha casa nova.... Enquanto elas caprichavam no meu cabelo iam tambm cantarolando umas cantigas muito antigas que pareciam ter sado da caixa da tatarav Monifa... E aquele mexer gostoso na minha cabea foi ficando parecido com um cafun... E a eu fechei os olhos bem fechados e fiz uma descoberta: descobri que aquele tesouro no era s da minha famlia, era de todo o nosso povo, porque minha tatarav africana um pouquinho av de todos os brasileiros. Abri os olhos como se despertasse de um sonho e decidi que no queria crescer rpido no! bom ser criana, principalmente, quando entre um e outro cafun, a gente se sente amada por toda uma gerao!!! Ah! Isso muito bom! Ah! Isso bom demais!!!

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ALGUMA COISA AGORA-EM-SI*

CANSADA?... REVOLTADA...?! estranhou a me, sem saber o que se passava. , isso mesmo!!! retrucou a filha, enfaticamente. Mas... por qu? Ora... Ora, todos me interrogam: por que, por que e por qu? Porque estou farta das aulas de histria em que o professor explica sobre os escravos, as escravas, o sofrimento, a dor e a morte de muitos africanos que vieram para c... ops!! VI-E-RAM??? Ento, chegaram aqui por livre e espontnea.... Obrigao, interrompeu Kauane, corrigindo-se. A interveno de Kauane fez com que a me admirasse, orgulhosamente, a esperteza da filha.

Andria Lisboa de Souza

Mas que menina esperta, orgulhosamente, pensou a me. Essa parte da histria, todos ns sabemos: foram trazidos, roubados, forados, enfim. Essa seria a denominao correta. Nas aulas de geografia, ainda h poucos detalhes sobre a frica. Alguns alunos no sabem se ela um pas ou um continente. O professor de cincias, em uma de suas aulas, entrou na sala transportando cartazes enormes, com fotos de crianas, mulheres e homens para dar aula. Todavia no me identifico em nenhum desses corpos expostos. O meu corpo possui uma histria diferente e ele nunca d explicaes sobre esse corpo.... Como a garota poderia estudar outros corpos sem antes conhecer o seu prprio corpo? Se um dia viesse a ser professora, com certeza, no agiria assim. Dificilmente, na escola, as aulas versam sobre o corpo da mulher negra, a profisso dela, as idias dela, as suas criaes, a sua HISTRIA, etc. Ou ela no tem histria? Prosseguindo seu dilogo com a me, disse: Voc no sabe da ltima, a professora de educao artstica pediu para que pintssemos um quadro com as mu* Texto publicado na Revista ORO OBNRIN. Rio de Janeiro, CRIOLA, 1998.

Natural de So Paulo, mestre em Educao pela Universidade de So Paulo. Integra a equipe do Secad/MEC, responsvel pela implantao da Lei 10.639/03. Autora de contos e poemas.

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lheres mais destacadas da famlia e o professor de portugus de to enxerido que , e sempre com a desculpa do tal trabalho entre as reas pediu para que fizssemos a descrio de uma dessas mulheres, pode? Danarah disse-lhe que no s poderia, como seria uma oportunidade para ela apresentar as ne-mulheres-gras da famlia. Eu no conheo a histria da minha bisav e nem a da minha av, s a sua porque vivo com voc. A filha tentou explicar o que pensava sobre a trajetria da me: Diria que... ahn! No consigo pensar de imediato. Provavelmente que, voc, durante a sua trajetria de vir-a-ser uma mulher negra nesse pas, viveu momentos de luta; outros de indignao e venceu muitos conflitos, ao afirmar suas origens tnicoraciais. Kauane estava com toda a razo, sua me obteve avanos, durante os anos que haviam se passado, pois decidiu fazer faculdade, se tornar educadora e ocupar o espao pblico e privado, demonstrando total capacidade intelectual, seguida de disputas e conquistas. Mas, como posso fazer isso? insistiu, provavelmente buscando ajuda- gostaria de pintar voc, a vov e a bisav, alm de descrev- la. Que bom!- interveio a me- professora naquele momento. Na realidade, ela tinha acabado de apontar o primeiro e importante passo para a realizao de seus trabalhos: selecionar quem iria pintar e quem iria descrever. Danarah afirmou que a fase dos porqus seria uma das melhores e que, nesse momento, seria importante procurar pessoas que conheciam a verdadeira historia dos descendentes de africanos, ou seja, a histria dos negros no Brasil. E esta histria, a histria que no foi contada, ou melhor, ela foi escrita de acordo com os interesses do dito civilizado, o homem branco. A bisav de Kauane era africana e, ao ser trazida para c, foi levada para uma fazenda na Bahia. Pertencia cultura dos Nags e falava em lorub. Ela era bela como voc- suspirava a metinha olhos grandes da cor de uma jabuticaba, pelo de ouro preto, gostava de usar roupas nas cores: preto, verde, vermelho e amarelo. Essas so as cores da Unidade Africana, atualmente. A sua bisav adorava contar histrias sobre seu povo para acalmar a dor e o cansao dos outros africanos que, assim como ela, foram forados a trabalhar o dia inteiro fizesse sol , fizesse chuva, sem poder cantar suas msicas e danar suas danas. Porm, ela no se calava diante da presso exercida pelos explocivilizadores que queriam castig- la, por perceberem o seu poder de influncia e porque ela no se deixava dominar. Ela no tinha medo? Eles eram impiedosos com o nosso povo, questionou Kauane. A me, sentindo o peso dos anos vindouros, disse filha que estava envelhecendo e no percebeu o quanto ela havia crescido, j era uma moa! S a me ainda no havia reparado e, naquele instante, via que a menina se parecia muito com a bisav. Ento, resolveu contar- lhe uma histria- segredo com a condio de que Kauane se preparasse. Solicitou que ela fosse at seu quarto, pegasse um vestido dentro do ba antigo de sua av, tirasse os sapatos, colocasse o vestido, o turbante, o colar e o bracelete de bronze que estavam no mesmo ba e retornasse para encontr- la embaixo de uma rvore milenar, enorme, frutfera e acolhedora, cuja raiz nesta terra era to forte quanto a do seu povo. Kauane voltou radiante, andava bem devagar, por temer que algo acontecesse s vestes. Sentia- se como uma verdadeira princesa e estava belssima! A roupa tinha cores vivas: verde, amarelo- dourado e vermelho; um

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estilo diferente, as mangas eram curtas e largas, cadas ao ombro em forma de tiras, se ajustava ao busto e descia como se desenhasse seu corpo, para depois, na altura da cintura, enlarguecer novamente at cobrir os seus ps. um sonho? S pode ser! Gostaria que o papai me visse assim, to bela, to gente, to negra, to afro, to EU. Voc est mais bela do que qualquer Bela, Maria, Marlia, Clara ou Beatriz e o seu pai est vendo voc, quando eu a vejo, voc se v, as pessoas e os seus professores lhe vem voc, pois voc se parece com ele tambm: percebe as coisas que esto alm, questiona sem medo, se comunica pelos tambores e se preocupa em nunca deixar apagar a chama do nosso povo. E a bisa...- lembrou Kauane. Esse momento da histria seria mgico, nico e inefvel. Certamente saberia o significado da palavra i-ne-f-vel, quando acabasse todo o ritual. Acotirene! Esse era o nome da bisav to presente- distante. Murmurava consigo aquele nome, repetidas vezes, aps a revelao da me. Todos os medos e humilhaes, pelos quais passou, Acotirene transformou em fora. Finalmente o convite: Aproxime- se mais, minha filha; toque a terra e sinta a sua energia, ela tem muita fora a nos passar, sua bisav a valorizava muito; sinta gua ao molhar suas mos nela; aproxime- se do fogo que est aceso, para sentir melhor o calor dele; inspire o ar e sinta- o percorrer dentro de si. Sinta quanta energia boa gira ao redor do seu corpo. H muito tempo, Danarah vivenciou um dia to significativo quanto o de Kauane; colocou a mesma vestimenta que agora a filha usava, para ouvir sua me contar a histria de dona Cotirene. uma histria especial, no pode ser dita de qualquer forma ou em qualquer lugar- segredou a me. A partir daquele momento, Kauane tornou-se uma mensageira de seus ascendentes e um dia contaria essa histria para seus descendentes. A histria seria a nica maneira de mant-los vivos (na memria), a fonte que a uniria aos seus ancestrais. Ouviu Danarah contar que sua bisav se tornou um ORIX! Um Orix?! bradou a menina. O que isso? Conta logo, vamos, conta! Muita calma nessas horas, minha filha, continuou a me com pacincia: Os orixs eram mulheres e homens com poderes e sabedoria. Eram respeitados por causa da fora que possuam. Eram venerados devido s suas virtudes. Ns adoramos sua memria e os altos feitos que realizaram. Por isso se tornaram orixs. E agora? Oxal! Eles no existem mais, mame? Pensei o mesmo que voc na poca. Qual a resposta? Sim. Existem, porque em cada vila, em cada parte onde se encontrar um afro- descendente, um culto pode ser estabelecido para que possa lembrar de um ancestral de prestgio e fazer- lhe homenagens. Elas herdaram muitos. A bisav de kauane se tornou uma divindade, uma espcie de Orix, ligada a OI-IANS, senhora dos ventos e das tempestades. Ians foi rainha do reino de Oy, onde se localiza hoje a Nigria, juntamente com Xang, outra divindade ligada s foras da natureza, rei dos troves. Xang, orix do trovo, Kawo Kabiyei Ie! Ians, orix da tempestade, pa Heyi Oi! As divindades que estariam mais diretamente ligadas s foras da natureza, envolvidas na manipulao mgica do mundo, mais presentes na construo da identidade da pessoa, eram os orixs. Eles iriam ocupar o centro das atenes na religio negra brasileira. Sabe, mame, as pessoas, os professo37

Kiko Nascimento

Conto Infanto-Juvenil
res, os alunos precisam negrejar de verdade.Negrejar? O que significa isso, minha filha negrejada, se assim posso cham- la? Voc tem idia, no? Respondeu negrejada me que ela poderia cham- la desta forma. Ainda no sabia ao certo o que era isso, pois medida em que se descobria, conhecia sua histria e ao saber sobre seus ascendentes, foi negrejando cada vez mais e mais e...Nossa Santa Brbara! Salve IANS! Essa menina anda por demais filosfica, at teorias est formulando!- exclamou a me. Quem Santa Brbara? estranhou Kauane. A me explicou que acontecera, no Brasil, um sincretismo. Os negros, apesar de serem trazidos e espalhados em lugares diferentes, no deixaram de cultuar seus ancestrais, pois, esse hbito sempre foi praticado na frica. No entanto, aqui eles tiveram de modific- los, devido a s ser permitido, oficialmente, o culto ao catolicismo branco e devido ao fato e no terem a mesma estrutura familiar que possuam na frica. Dessa forma, o culto catlico aos santos, com certo carter popular, foi associado, por eles, ao culto dos orixs; sendo assim mantiveram ligaes com seus ancestrais. Pediu que a me contasse mais histrias sobre os orixs. A me retrucou, carinhosamente, filha que as outras histrias ficariam para as prximas histrias. Descubro que por ser negra, no sou um ser inferior e passivo como muitos pregam pelo mundo afora, mas, diferente e lutador. Uso um colar para conquistar e um bracelete para me proteger, sou forte e inteligente, nada posso temer. Kauane estava negrejando, a comear pela msica em que falaria com os tambores, assim como os mesmos que se comunicavam entre si, depois pela dana na qual, por meio da ginga, se expressaria com o corpo e com o corao e, por ltimo, pela cultura e pelos conhecimentos ao (re) contar histrias e ao fazer 38 histrias, pois o momento em que as contaria seria de extrema importncia, muito mais, seria um ritual onde ela trocaria energia vital sem precisar fazer anotaes em papel, porque tudo ficaria gravado em sua memria. A linguagem oral era (e ) muito especial, era (e ) a linguagem do cor, cordis, da manuteno da cultura... do povo... e da vida. Naquele instante, o cu trovejava e mesmo assim a lua apareceu, as folhas da rvore balanaram com tanta fora que jogaram a gua longe, apagaram o fogo e fizeram estremecer a terra. Kauane fechou os olhos, abriu os braos e sem o menor medo procurou comunicar- se com Cotirene, pois sabia que ela estava presente e sentiu toda a fora que a rainha dos ventos lhe pde passar, permaneceu assim um longo tempo. Descobriu o verdadeiro significado da palavra inefvel. Ao mesmo tempo em que via escorrer aquela lgrima clara sobre a sua pele escura, a noite chegara contagiante e a chuva caa, abundantemente, ali fora. Chorando, mandou toda e qualquer mentira embora. Alguma coisa acontecia no quando- agora- em si. Seu compromisso era com a verdadeira VERDADE!

Poemas

Terra de Negros

Terra de engenhos negro moendo cana escorrendo suor amargando terra de minas negro cavando ouro sorrindo (ouro dos outros) terra caf cacau e milho negro plantando negro colhendo esperanas renascendo terra de estncia charqueada grande negro se salgando terra quilombo choa e mocambo negro lutando e resistindo se libertando

terra xang tambor de mina e candombl linha de umbanda batuque e samba macumba e negro reza-danando terra congada maracatu reisado e negro representando terra comida pratos baianos quindim quitutes negro fazendo terra capoeira rabo-de-arraia negro golpeando terra favela morro e misria e o negro nela (breque) at quando?
Oliveira Silveira
Poema publicado no livro Roteiro dos Tants. Porto Alegre, livro editado pelo prprio autor, 1981.

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Cinco Elementos
aos Manos & Minas do Movimento Hip Hop

A palavra cantada juventude municiada tomou de assalto palcos praas ruas rimando verbos conseqentes A palavra tocada orquestra em didjei vinil criatividade nos dedos rotao vudum-vudum-vudum A palavra danada B.Boy B.Girl passo lunar compasso moinho corpo robtico em mltiplas formas flutua A palavra grafitada muros paredes tela nua mural dos excludos vestindo traos coloridos em jato spray A palavra revolucionria becos vilas cohabs morros favelas perifricas pginas cotidianas dialeto de preto raio X do gueto em ritmo Che-Marx-Martin-Malcon-Mandela-Zumbinianos

Oub Ina Kibuko

oubitelapreta@yahoo.com.br, em Cadernos Negros 27 poemas afro-brasileiros, Edio Quilombhoje Literatura, So Paulo, 2004.

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Poemas

Renascer

Quando viemos ao mundo Ns que devemos civilizar o ocidente Violento e demente Sabemos no fundo Que no causamos abusos ao homem Nem hecatombes Nunca fizemos bombas nucleares Nem exterminamos outras gentes Nunca fomos vulgares Somos por certo diferentes Passamos sculos construindo Plantando Desprovidos, donos de anseios divergentes Porm jamais vencidos Dentro de cada um de ns Os escolhidos H, houve ou haver um renascer Sempre Ao perdermos os plos Nunca celebramos Violncia, dio ou morte Somos de outra sorte Celebramos nova vida, novas estradas Onde ao lado passam as guas limpas Dentre matas, espelhos, machados e espadas Nunca daramos nossos cabelos aos incndios do mal Das cruzes queimadas, antes retorcidas capuzes sinistros de um branco maculado sujando de demncia o amanh jamais fomos ou seremos cavaleiros dos horrores skin heads, neo-nazis ou ku klux kl

Nossas cabeas quando so raspadas Nos trazem novos nomes legtimos Enraizados nos mais profundos desejos Nos mais sinceros desgnios Marca inconteste de zelos o chamado da energia eterna, bela sina o amanhecer sem algemas ou apelos Novo ser, nova digina Redivivos aos sons dos nossos ritos Instrumentos do bem e da continuidade Apenas da f traduzimos o grito Frutos da verdade Eternos, alm dos mitos Donos do branco, manto puro da liberdade Herdeiros de Aruanda, do Orun S nos cabe o Infinito, Sons de l, rumpi, e run Eternidade

Jos Carlos Limeira

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Poemas

Linhagem
Eu sou descendente de Zumbi Zumbi meu pai meu guia Me envia mensagens do Orum Meus dentes brilham na noite escura Afiados como o agad de Ogum Eu sou descendente de Zumbi Sou bravo valente sou nobre Os gritos aflitos do negro Os gritos aflitos do pobre Os gritos aflitos de todos Os povos sofridos do mundo No meu peito desabrocham Em fora em revolta Me empurram pra luta me comovem Eu sou descendente de Zumbi Zumbi meu pai meu guia Eu trago quilombos e vozes bravias dentro de mim Eu trago os duros punhos cerrados Cerrados como rochas Floridos como jardins

Carlos de Assumpo
Poema publicado no livro O Quilombo. So Paulo, editado pelo prprio autor, 2000, pg.47.

Todas
Negras velhas benzedeiras. Sbias negras mdicas parteiras. Juzas Luizas astutas artistas passadeiras bailarinas negras Sabrinas e tantas outras negras meninas. Mes filhas herdeiras sbias guerreiras fmeas sabis negras transformadoras negras encantadeiras

Cristiane Pereira
Poema publicado nos Caderno de Poesias Versos Negros, Braslia, ENEGRESCER- COLETIVO NEGRO DF E ENTORNO, 2005.

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Poemas

Enigma do Amor
H uma ilha h marfim h tristes arquiplagos em mim. Sou aquela atriz que ensaia todos os dias o mesmo caso de amor vivido por um triz. Dentro de mim solido vestida de Arlequim. Sou aquela cheia de hematomas, mas que faz do corpo relva com aroma de canela pro seu nego dormir. Dentro de mim iluses traadas nanquim. Sou aquela mulher tentando despertar belas adormecidas mas, no ntimo, sou eu a princesa em profunda letargia. Dentro de mim fora guerreira vestida de cetim. Sou aquela que noite esconde como camaleo gotas de prolas dolho na clida paixo. Dentro de mim enfim mora o enigma do amor. Sou aquela que nenhum verbo traduz diante da solido e da dor aquela que tem atitudes insanas Esta sou eu, a eterna Maria Joana.

Esmeralda Ribeiro
Poema publicado nos Cadernos Negros, volume 19. So Paulo, QUILOMBHOJE, 1996

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Poemas

Canarinhas da Vila
Para Edson Lopes Cardoso, e para uma turma de jovens formandos

O que pode a minha poesia contra isso: Trs jovens assassinadas lado a lado? O que pode a letra morta da lei, da constituio Contra este costume brasileiro de matar negros como moscas? Nossos cupidos sendo brancamente mortos Borboletas da paixo com o imenso ar, e a intensa vida pela frente... Presas na fotografia de um jornal. O fim. Mas eu no quero terminar aqui! A juventude da minha palavra Descoberta Quer-se franca e copiosa como lgrimas E certa Espada concreta do guerreiro-mor Quando abro esta manh de sol E a polcia me lava o rosto Com o sangue negro juvenil Penso no genocdio da negra gente (suicdio inconsciente do brasil) um mar malungo me enche os olhos e o meu corao lana ondas soluantes contra a minha de rocha masculina ela se desfaz e salga meu caminho e os homens-meninos da rua que crie levemente me evitam e eu choro criana sem parar querendo todo o mundo aqui em torno de mim da minha dor No! Ergo meu poema como um no! Outra vez Nesta vida de frica seqestrada Quando outros poderiam ser os versos Pra falar de adolescentes semelhantes quela minha mesma namorada Preta... pretinha... carapinha... Que me acompanha desde que nasci
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Land Onowale
Poema publicado nos Cadernos Negros, volume 21. Poemas Afro-Brasileiros. So Paulo, QUILOMBHOJE, 1998, pg.86

Poemas

desse jeito...
Eu vou pela melhor via qu'eu via rap da violncia sem lenincia alienao alien vou com os aliados os bandidos sobreviventes os dissidentes desse sistemo sem fisionomia que bebe dessa filosofia ''explorar o prximo at a ltima gota de sangue que via'' pode at soar esquizofrenia, Como,s a gente que via como s a gente sofria meu Deus! dispa-me da desgraa da descrena da hipocrisia. Eu nunca assaltei banco mas, plano de ningum jamais eu burlaria eu sei eu sei da aridez da minha rea como ,no fazer correria?
Dilmar, Dilduentorno

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Poemas

Quilombo do Curia
Ai, Aha, meu arar quero ver as quilombolas danando no Curia Curia um quilombo um pedacinho do Amap venha ver nossa cultura e a beleza desse lugar As negras do Curia so bonitas e faceiras quando danam o batuque no salo fazem zoeira No gingado dessa negra vem voc, venha danar ponha a mo na sua cabea pro juzo no faltar Aa fruta nativa Tem aqui para beber Nas cabeas dessas negras Tem trancinhas e terer Nos campos do Curia Passa boi, passa boiada Passam negros quilombolas Bem atrs da vaquejada Ao chegar no Curia Se quiser danar escute Os sons dos instrumentos E danar nosso batuque Tudo isso tem aqui S falta voc chegar Esperamos sua visita Fica perto de Macap Me chamo Creuza Miranda Filha de Zefa e Joo Prima do nosso escritor Que se chama Sebastio

Creuza Miranda Silva

Creuza Miranda Silva mora no Quilombo do Curia, no Amap, e enviou este poema especialmente para a primeira edio da Revista PALMARES CULTURA AFRO-BRASILEIRA

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Poemas

Ogum
o assentamento do quatro ogum justiceiro encarnado as armas de mercrio nariz de abas brabas os taces alados de hermes a espada e a palavra armas de jorge wordswordswords swords parolagem brasa assoprada sem corao verba algum para ogum despojos de guerra banquete aps uma expedio de conquista ogum sentado firmeforte no quatro se sua cadeira vermelha aquele estrago ogum bebum gira dedibrnzeo o compasso na ponta de um quatro entrada de sola que talha sempre dentro do esquadro aparta-nos ogum de retrato e de sol quadrado

ogum brugurundum nos quatro costados de qualquer besta quadrada espdua do iracundo no chegam os retardatrios dardos da inveja.

Ronald Augusto

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A ANCESTRALIDADE
A arte africana sempre esteve presente no cotidiano, ativando os objetos mais simples quanto os destinados aos rituais ou cerimoniais religiosas. imensa e profunda a influncia e contribuio formao da cultura brasileira. Nesse painel foram usados elementos da ancestralidade, os nossos antepassados contando um pouco das nossas razes: os orixs, a boneca akuaba, ancestral, o amor fraternal, o amor romance, mandalas, pano da costa, uroboros, floresta, carimbos, desenhos, esculturas, baixo relevos, a grvida/fertilidade, detalhes de objetos.
BONEKA AKUABA O ideal de beleza e fertilidade. As mulheres Ashanti costumam carreg-las consigo, pois simbolizam fertilidade feminina e uma boa gestao. AMOR ROMANCE Dois corpos se unem formando um s. Pea descansador de cabea CARIMBOS os carimbos eram usados para estampar tecidos de maneira artesanal, mostrando na maioria formas geomtricas. AMOR CSMICO O motivo corrida de joelho. Bordado encontrado na bolsa de couro de xang, frica Ocidental. GRVIDA/FERTILIDADE O processo vivificador revivificando na outra vida.

UROBOROS Serpente que morde a prpria calda e simboliza um ciclo de evoluo encerrada nela mesma. Idia de movimento, de continuidade, de autofecundao

Natural de Salvador, Goya Lopes licenciada em Artes Plsticas pela Universidade Federal da Bahia (UFBA), especialista em Design, Museologia, Expresso e Comunicao Visual, pela Universit Internazionale DellArte di Firenze, Itlia. Ao longo de sua carreira, Goya Lopes foi promotora de cursos e workshops. Participante de congressos, seminrios e simpsios sobre Design e Artes Visuais, a artista brasileira divulgou seus trabalhos com nfase para um recorte que valoriza a Arte AfroBrasileira. Promotora de exposies no Brasil e Exterior, as obras de Goya Lopes podem ser vistas em Nova Iorque, Salvador e Braslia. O painel retratado neste Ensaio Visual pode ser visto no saguo de entrada da Fundao Cultural Palmares/MinC, em Braslia. As fotos so do fotgrafo J.J.Caju.

FLORESTA a relao com a natureza muito forte na ancestralidade africana. H um convvio harmonioso com o meio-ambiente, buscando preservar e cultuar as florestas.

ORIXS Eles possuem a energia do princpio e da transformao: Xang, Oxal, Oxossi, Oxum, Exu. Eles protegem as plantas, os rios, o mar, a terra, o ar, as fontes, as pedras, as rvores, os animais e as pessoas

PANO DA COSTA Tecido Confeccionado por processo artesanal, padronagem e formato retangular, acessrio do traje da baiana.

ESCULTURAS Revela a capacidade artstica do negro, mostra os sentimentos, crenas religiosas atravs de baixos relevos e estatuetas que definem bem o imaginrio africano

MANDALAS Mostra toda a energia e o vigor de uma famlia numa floresta em perfeita harmonia com os animais, esse contato ntimo com a natureza marca profundamente a religio africana

AMOR FRATERNAL O esprito de solidariedade e de cooperao.

ANCESTRAL A figura de um antepassado, as estetuetas eram esculpidas para serem vistas de perfil.

Poemas

Iteques
CMARA CLARA Nos habituaram a ver retratos da beirada para o centro, isto , das mucamas para as senhoras; do menino de servios para os bigodes arqueados. Foi um modo para adiar as mos que ordenavam o gado, a bicicleta e os lenis. No inverno da foto, tudo se dissolve, exceto a sensao de algum quase caindo da imagem. Seguro o seu brao, mas ele quem me puxa para outra paisagem. O GRITO A palavra tem sido o lugar onde levantamos abrigo. Na plantao, no garimpo tecemos o grito, origem do que falamos. O que foi registro de rebeldia no se aplacou, irrompe na pgina desnorteando os ces de caa. O grito espreita atrs da escrita, no confia em setas, escolhe os atalhos. Os ces foram ensinados a varar a noite e o tempo. A palavra, no entanto, um edifcio e se alarga para as margens da floresta. CADERNO B O reboco caiu, nessa fenda a histria se desampara. Reaparecem, enfim, os membros por acidente ou tortura colados parede. As tramas, os alicates, as ameaas de morte. A histria avana detrs da mesa, desce as escadas, esgrima l fora exausta de sua nica face. Onde presenciou um homem carregando urina e fezes faz uma pausa, planta ali outra flora em outro sotaque.
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SLABA Outra lngua alicia o palato, no se quer instrumento de suicdio. No pode ser engolida para selar o desejo. para uso desobediente, sendo mais livre quanto mais nos pertence. A essa lngua no se veda o devaneio, uma vez afiada a vida tudo o que se queira. No est na boca e nela se arvora. Testa o sentido, duvida de si mesma. Vai ao baile, est nua ao meio-dia. No lngua do suplcio nem do vexame, desenrola os signos e se pronuncia. A LETRA E A VOZ O que ouo o texto ou a voz de quem o leu? Um e outra atravessam os moradores da casa s rumores. Pardais no teto, rusga entre os netos. O cho vocifera, um vaso se parte. Cada um, sua maneira, engorda os cmodos, quando conversa. As plantas e as pedras nos ocupam com seus dialetos. Mas ouvimos, no meio de tudo, talvez um texto e a voz que o l. Se notcia rude ou sorte, se nossa gente, como saber? No rascunho da tarde, escutar um ato de espionagem.

Edimilson de Almeida
Extrado de: PEREIRA, Edimilson de Almeida. Casa da palavra: obra potica 3. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2003. p. 209, 211, 215, 219, 231.

Poemas

Posso vislumbrar meu futuro Num mundo de caricatos moribundos Sou o anterior e assim sendo Mais belo, mais eu, mais puro. Era apenas uma sombra Hoje sobra luz agonizante Como ps de cal em cima do assunto Monlogo: montono proparoxtona ou seja, me sentas na slaba fraca. A palavra mata. A palavra mesmo morta, mata. Olho ao redor e pressinto labirintos em espirais multicoloridos Longe do arco-ris; perto de ti To perto que te confunde. A roda emperra na areia da frase solta e eu guardo o meu riso de escrnio para us-lo na presena de apenas uma testemunha: o meu retrovisor. A palavra mata. A palavra mesmo morta, mata!

Frana

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Da representao auto-apresentao da Mulher Negra na Literatura Brasileira

Conceio Evaristo*

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* Conceio Evaristo, doutoranda em Literatura Comparada, UFF, professora da rede municipal de ensino da cidade do Rio de Janeiro, escritora, ensasta.

olocada a questo da identidade e diferena no interior da linguagem, isto como atos de criao lingstica, a literatura surge como um espao privilegiado de produo e reproduo simblica de sentidos. Partindo dessas primcias, pode ser observado que a literatura brasileira, desde a sua formao at a contemporaneidade, apresenta um discurso que insiste em proclamar, em instituir uma diferena negativa para a mulher negra. A representao literria da mulher negra ainda surge ancorada nas imagens de seu passado escravo, de corpo-procriao e/ou corpo-objeto de prazer do macho senhor. Interessante observar que determinados esteretipos de negros/as, veiculados no discurso literrio brasileiro, so encontrados desde o perodo da literatura colonial. Textos exemplares nesse sentido so os de Gregrio de Matos [1623-1696], apelidado como Boca do Inferno, por suas crticas colonizao portuguesa. Entretanto, o poeta, como qualquer homem do Brasil Colnia, acostumado e comprometido com a sociedade escravocrata, em versos como estes revelava o conceito da poca que pairava sobre as mulheres escravas: Jelu, vs sois a rainha das mulatas/ E sobretudo sois a deusa das p..., [reticncias no original]. preciso ainda ressaltar que no final do mesmo poema aparece a expresso cabrinha, que pode ser remetida ao masculino bode, apelido dado aos homens mulatos, que

Arquivo Pessoal

serviram tambm de deboche para o poeta. Os versos finais dizem: Valha-te Deus por cabrinha, /Valha-te Deus por mulata; /E valha-me Deus a mim/Que me mato a guardar cabras. Uma leitura mais profunda da literatura brasileira, em suas diversas pocas e gneros, nos revela uma imagem deturpada da mulher negra. Um aspecto a observar a ausncia de representao da mulher negra como me, matriz de uma famlia negra, perfil delineado para as mulheres brancas em geral. Mata-se no discurso literrio a prole da mulher negra. Quanto me-preta, aquela que causa comiserao ao poeta, cuida dos filhos dos brancos em detrimento dos seus. Na fico, quase sempre, as mulheres negras surgem como infecundas e por tanto perigosas. Aparecem caracterizadas por uma animalidade como a de Bertoleza que morre focinhando, por uma sexualidade perigosa como a de Rita Baiana, que macula a famlia portuguesa, ambas personagens de O Cortio, (1890) de Alosio de Azevedo, ou por uma ingnua conduta sexual de Gabriela, Gabriela, Cravo e Canela, (1958) de Jorge Amado, mulher-natureza, incapaz de entender e atender determinadas normas sociais. Embora, a representao materna em muitos textos literrios possa desagradar tambm s mulheres brancas em geral, o que se pretende argumentar aqui : qual seria o significado da no representao materna

para a mulher negra na literatura brasileira? Estaria o discurso literrio, como o histrico, procurando apagar os sentidos de uma matriz africana na sociedade brasileira? Teria a literatura a tendncia em ignorar o papel da mulher negra na formao da cultura nacional? Nesse sentido, interessante acompanhar as reflexes de Jos Maurcio Gomes de Almeida (2001) sobre o indianismo romntico e a construo dos mitos de identidade nacional para os brasileiros. Santos observa que as obras fundamentais do romantismo brasileiro, O Guarani (1857) e Iracema (1865), de Jos de Alencar, afirmam uma origem mestia para o povo brasileiro. Na primeira, da fuso do casal Peri/ Ceci, o ndio simbolizando o espao americano e Ceci o universo europeu, surge um novo homem, o brasileiro. Na segunda, Iracema, a mulher da terra, se entrega ao heri portugus, tambm a, busca-se consagrar o carter mestio da sociedade brasileira, nasce o primeiro cearense, fruto do colonizador com a mulher da terra.(p.95). Significativo, sob o aspecto de negao uma personagem central que pudesse ser negra, o romance abolicio nista, A
Kiko Nascimento

Escrava Isaura (1875) de Bernardo Guimares. A trama ficcional no traz uma herona negra. Na narrativa, a senhora elogia a tez clara da escrava e mais, parece felicitar a moa por ter to pouco sangue africano, dizendo-lhe: s formosa e tens uma cor linda, que ningum dir que gira em tuas veias uma s gota de sangue africano ( A escrava Isaura , Guimares, 1976, p.29,31). Conclui-se ento, que mesmo sendo a herona uma escrava, a personagem foi concebida se distanciando o mais possvel dos caracteres de uma mulher de ascendncia negro-africana. Diante do romance de Guimares e de tantas outras obras da literatura brasileira, concordamos com Sueli Carneiro, (2003, p.50) que ao analisar a questo de gnero e raa vivida pelas

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mulheres negras, diz que as mulheres negras fazem parte de um contingente de mulheres [...] que so retratadas como antimusas da sociedade brasileira, porque o modelo esttico de mulher a mulher branca. Entretanto, se a literatura constri as personagens femininas negras sempre desgarradas de seu ncleo de parentesco, preciso observar que a famlia representou para a mulher negra uma das maiores formas de resistncia e de sobrevivncia. Como heronas do cotidiano desenvolvem suas batalhas longe de qualquer clamor de glrias. Mes reais e/ou simblicas, como as das Casas de Ax, foram e so elas, muitas vezes sozinhas, as grandes responsveis no s pela subsistncia do grupo, assim como pela manuteno da memria cultural no interior do mesmo. Se h uma literatura que nos invibiliza ou nos ficcionaliza a partir de esteretipos vrios, h um outro discurso literrio que pretende rasurar modos consagrados de representao da mulher negra na literatura. Assenhoreando -se da pena, objeto representativo do poder falo-cntrico branco, as escritoras negras buscam inscrever no corpus literrio brasileiro imagens de uma auto-representao. Criam, ento, uma literatura em que o corpo-mulher-negra deixa de ser o corpo do outro como objeto a ser descrito, para se impor como sujeito - mulher-negra que se descreve, a partir de uma subjetividade prpria expe54

rimentada como mulher negra na sociedade brasileira. Pode-se dizer que o fazer literrio das mulheres negras, para alm de um sentido esttico, busca semantizar um outro movimento, ou melhor, se inscreve no movimento a que abriga todas as nossas lutas. Toma-se o lugar da escrita , como direito, assim como se toma o lugar da vida. Nesse sentido, vrios textos se tornam exemplares, como os de: Geni Guimares, Esmeralda Ribeiro, Miriam Alves, Lia Vieira, Celinha, Roseli Nascimento, Ana Cruz, Me Beata de Iemonj dentre outras. H ainda que se recordar da primeira romancista abolicionista brasileira, Maria Firmina dos Reis, com a publicao de rsula , em 1859. No se pode esquecer, jamais, o movimento executado pelas mos catadoras de papel, as de Carolina Maria de Jesus que, audaciosamente reciclando a misria de seu coditiano, inventaram para si um desconcertante papel de escritora. Carolina escrevendo obras como: O quarto de Despejo, O Dirio de Bitita, Ped a os de Fome, apresentou uma escrita que para muitos veio macular uma pretensa e desejosa assepsia da literatura brasileira. Essas escritoras buscam produzir um discurso literrio prprio, uma contra-voz

uma fala literria construda nas instncias culturais do poder. Nesse sentido, os textos das escritoras afro-descendentes se inscrevem no proposto por Homi Bhabha (1998, p.321) acerca da poesia do colonizado. Para ele, o discurso potico do colonizado, no s encena o direito de significar , como tambm questiona o direito de nomeao que exercido pelo colonizador sobre o prprio colonizado e seu mundo. Pode-se concluir que na escre(vivncia) das mulheres negras, encontramos o desenho de novos perfis na literatura brasileira, tanto do ponto de vista do contedo, como no da autoria. Uma inovao literria se d profundamente marcada pelo lugar scio-cultural em que essas escritoras se colocam para produzir suas escritas. Da condio feminina e negra, nasce a inspirao para esses textos a seguir:

FOTO: Ronaldo Barroso

Corao Tio
Ana Cruz

Quero me lambuzar nos mares negros para no me perder, conseguir chegar ao meu destino. No quero ser parda, mulata Sou afro-brasileira-mineira. Bisneta de uma princesa de Benguela. No serei refm de valores que no me pertencem. Quero sentir sempre meu corao como um tio. No vou deixar que o mito do fogo entre as pernas iluda e desvie homens e mulheres daqui por diante.

Amrica
Esmeralda Ribeiro

Amrica do Sul, Rhythm and blues, Chicago, frica do Sul, Capitalismo pobreza, lixo, vcio, ismos AMRICA na terceira margem sou azul e me sinto s mas eu sei quem sou: samba, rap, capoeira, blue e tenho soul
In International Dimensions of Black Womens Writing, Vol. 1, p. 203

Passado Histrico
Sonia ftima

Do aoite da mulata ertica da negra boa de eito e de cama (nenhum registro)

In Cadernos Negros Os Melhores Poemas, p. 118.

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Quarto de Despejo
[fragmentos] Maria Carolina de Jesus

8 de dezembro ... De manh o padre veio dizer a missa. Ontem le veio com o carro capela e disse aos favelados que les precisavam ter filhos. Penso: porque h de ser o pobre quem h de ter filhos se filhos de pobre tem que ser operrio? [...] Quando o carro capela vem na favela surge vrios debates sobre a religio. As mulheres dizia que o padre disse-lhes que podem ter filhos e quando precisar de po podem ir buscar na igreja. Para o senhor vigrio, os filhos de pobre criam s com po. No vestem e no calam.
[1962, P . 120]

In E...FEITO DE LUZ, RSULA

[fragmentos] Maria Firmina dos Reis

Kiko Nascimento

p. 31

A africana limpou o rosto com as mos, e um momento depois exclamou: Sim, para que estas lgrimas?!... Dizem bem! Elas so inteis, meu Deus; mas um tributo de saudade [...] Liberdade! Liberdade... ah! eu a gozei na minha mocidade! continuou Susana com amargura. Tlio, meu filho, ningum a gozou mais ampla, no houve mulher alguma mais ditosa do que eu. Tranqila no seio da felicidade, via despontar o sol rutilante e ardente do meu pas, [...] e ai com minhas jovens companheiras, brincando alegre, com o sorriso nos lbios, a paz no corao [...] Ah! meu filho! Mais tarde deram-me em matrimnio a um homem, que amei como a luz de meus olhos e como penhor dessa unio veio uma filha querida [...] E esse pas de minhas afeies e esse esposo querido, essa filha to extremamente amada, ah Tlio! tudo me obrigaram os brbaros a deixar! Oh! tudo, tudo at a prpria liberdade.
[2004, p.115]

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A Cor da Ternura
[fragmentos] Geni Guimares

Minha me sentava-se numa cadeira, tirava o avental e eu ia. Colocava-me entre suas pernas, enfiava as mos no decote de seu vestido, arrancava dele os seios e mamava em p. Ela aproveitava o tempo, catando piolhos da minha cabea ou tranando-me os cabelos. Conversvamos, s vezes: Me, a senhora gosta de mim? U, claro que gosto, filha. Que tamanho? perguntava eu. Ela ento soltava a minha cabea, estendia os braos e respondia sorrindo: Assim. Eu voltava ao peito, fechava os olhos e mamava feliz.(...). Eu interrompia as perguntas da brincadeira para saber coisas alm dela. Uma vez foi assim: Quem fez o fogo e a gua? (...) Me, se chover gua de Deus, ser que sai a minha tinta? Credo-em-cruz! Tinta de gente no sai. Se sasse, mas se sasse mesmo, sabe o que ia acontecer? Pegou-me e, fazendo-me ccegas na barriga, foi dizendo: - Voc ficava branca e eu preta, voc ficava branca e eu preta, voc branca e eu preta... Repentinamente paramos o riso e a brincadeira. Pairou entre ns um silncio esquisito. Achei que ela estava triste, ento falei: Mentira, boba. Vou ficar com esta tinta mesmo. Acha que eu ia deixar voc sozinha? Eu no. Nunca, nunquinha mesmo, t?
Pp. 9, 10

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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Um teatro negro para um Brasil melhor?

Cristiane Sobral *

m exerccio indispensvel de independncia cultural para qualquer artista negro no Brasil , sem dvida, produzir um teatro que reflita sobre a experincia de ser negro numa nao multitnica e multicultural. De um lado a platia de um pas. No meio dela, cerca de oitenta milhes de brasileiros habitantes do pas com o maior nmero de indivduos da etnia negra fora da frica. Indivduos cada vez mais conscientes do direito ao resgate legtimo do seu passado, da sua identidade e complexidade. Neste terceiro milnio, onde a cultura encontra cada vez mais o seu lugar como instrumento chave para o desenvolvimento sustentvel do pas, torna-se imprescindvel refletir sobre a qualidade e a realidade do teatro nacional com as suas potencialidades e limitaes. Em tempos ps-modernos, no poderia deixar de afirmar que o teatro um espelho, no uma caricatura. Constituir um teatro nacional, diante do imperialismo esttico que considera a brancura como um cnone absoluto de beleza, quando na verdade, ele um entre outros, longe de qualquer pretexto contra a brancura, exige um entendimento multidisciplinar da histria e sua evoluo e, principalmente, da diversidade que caracteriza sobremaneira a expresso artstica brasileira, influenciada pelas manifestaes correlatas dos negros na dispora.

* Atriz, escritora, professora de teatro. 1 atriz negra formada em Interpretao Teatral pela Universidade de Braslia.

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Foto: Juliana Protsio

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Da esquerda para direita: Senhora Valdina Pinto (Makota do Terreiro Tanuri Juara), ao lado do ex-senador Abdias do Nascimento e do diretor teatral Hilton Cobra (diretor do Grupo Teatral Companhia dos Comuns), em participao no I Frum de Performance Negra, realizado em Salvador, Bahia, em maio ltimo.

FOTO: Ronaldo Barroso/FCP

Ator Antnio Pompeo apresentando ao pblico, na sede da FCP , em Braslia, em agosto de 2004, o monlogo "Todos Noite so Pardos".

O ator Haroldo Costa palestra durante a realizao do I Frum de Performance Negra, realizado em Salvador, Bahia, em maio ltimo.

FOTO: Protsio/Reproduo FCP

Um ator negro antes de tudo um ator e, como tal, pode interpretar qualquer papel, alis, a possibilidade de viver diversos papis um dos maiores atrativos da profisso. Esta potencialidade esbarra na real dificuldade de produo e localizao de uma dramaturgia onde esteja representada a diversidade cultural brasileira. A sada aponta para o exerccio criativo da construo de histrias inclusivas, iniciando uma revoluo, cujo primeiro passo est na direo da formao e afirmao artstica. possvel afirmar, sem sombra de dvida, que os dias de hoje traduzem um perodo de ausncia cnica do personagem negro no teatro tradicional, mas tambm verdade que este mesmo teatro tem uma fixao de uma imagem deformada do negro, elaborada pelo imaginrio do branco. Este o quadro que se pretende modificar, rompendo com os modelos tradicionais de ficcionalizao e apresentao do sujeito e da cultura negros. Eis o desafio de um teatro que ouse apresentar o personagem numa perspectiva multidimensional, sujeito das suas prprias histrias e dis-

tante dos esteretipos normalmente atribudos desde o perodo ps-escravido como a "mulata gostosa", o "negro bandido", o "molequinho atrevido", o "preto velho", o "negro de alma branca", entre tantos outros. Para o encontro com a identidade brasileira, preciso resolver os conflitos de identidade. Nesta conformidade, faz-se necessrio um rompimento definitivo da iluso do mito da democracia racial brasileira, do conceito do "dividir para melhor reinar", sistematicamente aplicado para fragmentar e provocar o conflito infrtil entre os negros e mestios pois pretos e pardos fazem parte da mesma etnia negra.

Isso levanta vrias questes ligadas elaborao dos dramas, composio dos auditrios e s influncias educativas do teatro. Sem dvida, torna-se indispensvel discutir os rumos do teatro negro brasileiro e a relao que o teatro possa ter diante da experincia nica de ser negro no Brasil. impossvel entender a situao atual sem conhecer alguns dos movimentos mais importantes do teatro negro brasileiro a partir da dcada de quarenta, como o Teatro Experimental do Negro, de Abdias do Nascimento, o Teatro Popular Brasileiro, de Solano Trindade, o Teatro Folclrico Brasileiro de Haroldo Costa, e o Teatro

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Profissional do Negro, de Ubirajara Fidalgo. Cabe ainda destacar o vo solo de Benjamin de Oliveira, o primeiro palhao negro do mundo ainda no sculo XIX. Todos estes grupos mantiveram-se empenhados em apresentar alternativas para a restrita participao do artista negro no nosso teatro. No devemos nos esquecer destas organizaes que se articularam durante muito tempo e continuamente, atravessando os perodos de crise aguda da sociedade brasileira. Hoje, algumas iniciativas desafiam o tom tradicionalmente "monocromtico" do teatro. Entre alguns dos novos grupos que esto mudando a cena da dramaturgia brasileira, com a proposta de um "teatro negro", esto as companhias de Teatro banos Brilhantes, a Cia. dos Comuns, a Cia. In Black e Preto e a Cia. tnica de Dana e Teatro, todas com sede no Rio de Janeiro, alm do grupo Caixa Preta, de Porto Alegre, do Bando de Teatro Olodum, com razes em Salvador, e do grupo Cabea Feita, de Braslia. Todos esses grupos, em diferentes perodos histricos, enfrentaram desafios de constituio e manuteno das suas propostas estticas, de construo de uma linguagem prpria, desafios de sobrevivncia diante da ditaduArquivo Pessoal

ra, da globalizao, do capitalismo selvagem. Alguns embates de foro ntimo em confrontos subjetivos podem ser avassaladores frente opresso constante do padro imposto, onde o "querer-se branco" invisvel e silencioso, desde a colonizao brasileira, porque a imagem padro do espelho em questo exibe a realidade do escravizador em primeiro plano e bem ao fundo, fora de foco, eis que surge a imagem do escravizado. A ao vence o medo da mudana. As nossas histrias ainda esto invisveis, no obstante, existem, no h dvida, e esta crise gera uma imensa oportunidade criativa porque existe um desejo latente de mudana em toda a esfera terceiro -mundista ansiosa pelo ingresso na nova ordem mundial. A incluso da populao negra na vida pblica do pas produzir uma inevitvel e conseqente exploso de crescimento altura da dimenso continental e da riqueza do patrimnio cultural brasileiro. preciso oferecer s pessoas a chance de assistir transformao de um pas que j resolveu os seus problemas de auto-estima e exibe-se em toda a sua pujana sem poupar nenhum ngulo de viso. O Brasil dos brasileiros pode conviver sem medos ou mgoas com a diferena e enfrentar com co-

ragem a diversidade. Eis o verdadeiro papel da liberdade no espetculo da vida. O desafio imenso e conclama aos verdadeiros guerreiros. Pode-se ir muito mais longe conhecendo a fundo a teatralidade da cultura negra, em seus mitos, ritos e gestos. Pode-se ir mais longe ao modificar o ponto de vista e enxergar horizontes coloridos mais condizentes com a irrefutvel realidade histrica da miscigenao brasileira. A vitria certa para aqueles que considerem o teatro como o lugar privilegiado para o exerccio das prticas de auto-afirmao e sobrevivncia. A vitria certa para aqueles que acreditarem no indispensvel exerccio de tolerncia e coexistncia pacfica. A sorte acompanha os destemidos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BARATA, Jos Oliveira. Didtica do teatro. Coimbra, PA; Almedina, 1979, p. 148. BRASIL, Ministrio da Cultura. Munanga, Kabenguele (Org). Histria do Negro no Brasil. 1. ed, Braslia, Fundao Cultural Palmares, 2004, p. 426. CUTI, Luiz Silva. Dois ns na noite e outras peas do teatro negro brasileiro. So Paulo; Eboh, 1991, p. 154. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 40. ed. So Paulo; Paz e Terra, 2005, p.213. MEIRELLES, Mrcio, Bando de Teatro do Olodum. Trilogia do pel. Salvador; Olodum, MENDES, Mriam Garcia. A Personagem Negra no Teatro Brasileiro. So Paulo; tica, 1982, p. 210. PALLOTTINI, Renata. Introduo dramaturgia. So Paulo; tica, 1998, p. 74. PEACOCK, Ronald. Formas da literatura dramtica. Rio de Janeiro; Zahar, 1968, p. 330. PRADO, Dcio de Almeida. Teatro de Gianfrancesco Guarnieri. So Paulo; Global, 2001, p. 279. STANISLAVSKI, Constantin. A Construo da Personagem. Rio de Janeiro; Civilizao Brasileira, 1986, p. 325.

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O corpo e a dana negra no cenrio artstico Soteropolitano

Nadir Nbrega Oliveira *

* Coregrafa, Danarina, mestranda em Artes Cnicas da Universidade Federal da Bahia. Autora do livro Dana AfroSincretismo de movimentos.

este documento objetivo refletir sobre o corpo e a dana negra em Salvador, capital do estado da Bahia, cuja populao constituda na sua maioria por negros e mestios. Salvador, primeira cidade do Brasil onde foi criada a primeira Escola de Dana da Universidade Federal da Bahia, na dcada de 50, idealizada pelo Reitor Edgar Santos, sendo considerado um espao importante para as discusses tericas/prticas na Amrica Latina sobre estudos do corpo e do movimento. Meus estudos so baseados na Etnocenologia2, pois compreende o estudo dos elementos que constituem os modelos sistmicos das prticas e dos comportamentos espetaculares organizados. (Pradier, 1995 p. 9) No caso em estudo, abordarei como o corpo negro considerado por 61

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alguns como lindo, forte, sensual e espetaculoso, um corpo desejado, tambm odiado e diabolizado por outros. Ainda apresentado e visto assim como tambm as manifestaes artsticas criadas e mantidas por negros so consideradas folclore inclusive nos meios academicistas, espaos que ainda perpetuam o Nomos eurocntrico, orientados pela cultura ocidental hegemnica onde pensam o sagrado e profano como antagnicos. Um dos elementos mais fortes da tradio africana a dana. Atravs dela, os nossos ancestrais negros expressavam todos os acontecimentos naturais da organizao da sua comunidade: agradecer as colheitas, a fecundidade, o nascimento, a sade, a vida e at a morte. comum vermos em documentrios scios polticos e culturais, povos africanos, cantando e danando, expressando os seus interesses e a sua histria. Para os afro-descendentes ficou destinado o samba, o maculel, a capoeira, ou seja, o folclore. Embora essas manifestaes culturais tenham sido incorporadas como parte legtima da cultura nacional, os grupos de dana afro existen62

tes em Salvador expressamse para o pblico como quem faz coisa de preto. (Oliveira, 1992 p.50). O mundo artstico um espao social onde a discriminao racial menos forte (Bourdier, 1996, p.257). Apesar da folclorizao da arte afro-brasileira apropriada pelo discurso oficial, principalmente aquele ligado propaganda e ao turismo e tambm no meio arts-

tico, os afro-descendentes atravs da sua dana e esttica revidam a discriminao sofrida. O negro educou-se ouvindo dizer que o seu corpo era feio e grosseiro, que no podia danar bal clssico por ter o seu quadril largo e os ps chatos, alm da sua cor ser incompatvel para representar prncipes e princesas. (Oliveira, 1992 p.53).

Em Salvador, vantajoso ser negro3 no espao artstico, principalmente na dana, mesmo no sendo o produtor ou empresrio, existem preferncias por estes corpos nas audies para tournes de companhias artsticas no Brasil e no exterior. Podemos perceber que no Brasil, especialmente em Salvador, poucos so os livros atualizados sobre artes afro-brasileira e africana, como tambm constante ver a arte como entretenimento, lazer e coisa de pequena importncia. A arte quer seja: escultura, dana, pintura, msica, teatro, indumentria so to presentes e necessrias para o ser humano como o comer e o dormir. Para vrios povos, inclusive os africanos, tudo se comemora com arte. D pra entender um pouco por que ns baianos gostamos tanto de danar, cantar e representar. As nossas festas de largo e os ensaios dos blocos afros expressam muitssimo bem esta afirmativa. Em Salvador, a dana est imbuda de um gestual e de um dinamismo prprios, cuja simbologia no pode ser dissociada de sua matriz cultural, em especial a africana, onde o danar se tra-

duz como poder de comunicao em sentidos mais profundos. Constatamos que ela reproduz em movimentos e gestos elementos fortes quais so reforados com o figurino, a msica e a sua historia. Entendemos que os elementos estticos, tanto das danas sociais como das religiosas, esto vinculados aos aspectos fsicos, sensoriais, emocionais de qualquer etnia. possvel considerarmos a dana como uma das formas de comunicao no verbal da cultura afro-brasileira, sendo um elemento importante na funo de manter e resguardar ao longo da histria conhecimentos fundamentais presentes e atuantes no processo civilizatrio dos afro-descendentes baianos.

Durante as apresentaes, assistimos com prazer os corpos deslizarem espontaneamente, o requebro dos seus quadris em coordenao com os braos sem os to conhecidos cdigos gestuais de braos e pernas do bal, preocupando -se em preencher o espao sem a rigidez da dana acadmica. Dana esta que foge dos padres homogneos e eurocntricos impostos pelo mercado cultural. O Candombl tem oportunizado aos grupos um significativo material artstico. Alm de movimentos recriados de danas dos orixs, os danarinos/coregrafos utilizam elementos simblicos e representativos da religio como: bzios, palha da costa, miangas e cabaa, assim como as costuras das suas roupas e amarraes.

Relacionar a produo esttica negra africana na categoria arte, (grifo nosso) em igualdade manifestao, da mesma espcie, de outros povos, tem provocado um esforo para vencer as barreiras. Atravs destas danas, podemos ver articulada a interdisciplinaridade, a histria, a antropologia, a religio, a geografia e outras reas presentes representadas nos corpos dos danarinos, que neste momento so os donos do espao. O corpo negro retrata a possibilidade na qual atravs da dana e da esttica mostra-se presente no mundo, representando a filosofia de uma civilizao sustentada por fundamentos rituais e mitolgicos de cunho religioso. Um corpo que a tradio ocidental desenhou como apropriado apenas para o trabalho, convencionalmente representado com depositrio de qualidades e sentidos negativos e desprestigiados, reinscreve a diferena com dignidade e altivez, impondo-se como signo da individualidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BOURDIER, Pierre. As Regras da Arte: Gnese e estrutura do campo literrio: So Paulo, Companhia das Letras, 1996. OLIVEIRA, Nadir Nbrega. Dana Afro Sincretismo de Movimentos. Salvador. Ufba. 1992. PRADIER, Jean-Marie. Etnocenologia. Manifesto, in Performance, Performticos e Sociedade: Braslia UNB, 1996.

NOTAS

2 Ver Pradier e Bio, 1997 3 Sugerimos ver Sansone, 1996.

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Evitando a esportizao e a folclorizao, a capoeira se afirma como cultura negra

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Paula Cristina da Silva Barreto*

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* Sociloga; professora adjunta do Departamento de Sociologia da Universidade Federal da Bahia; coordenadora do Instituto Nzinga de Capoeira Angola.

rgumentar que a capoeira deve ser considerada como cultura negra evitando o uso das definies que tentam reduzi-la apenas ao esporte/luta ou folclore/dana - nos leva diretamente reflexo sobre o que cultura negra, e sobre qual a relao desta com a etnicidade e as polticas identitrias. sabido que as crenas, rituais e cerimnias de origem africana tm sido objeto de represso, perseguio e diabolizao nas Amricas. Embora o reconhecimento parcial das contribuies afro-latinoamericanas s culturas nacionais dos pases das Amricas tenha ocorrido ao longo do sculo XX, isso no significou o total desaparecimento das formas abertas e/ou sutis de desvalorizao e invisibilizao das expresses culturais negras na regio. Em parte, com o objetivo de reverter esta situao, surgiram, em diversos pases da Amrica Latina, a partir das ltimas dcadas do sculo XX, iniciativas de afirmao da identidade afro-latino-ame-

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ricana, que associavam discursos de denncia do racismo contra os negros e destacavam as contribuies africanas s sociedades nacionais, especialmente, no campo da cultura. Diversos atores como organizaes no-governamentais, o Estado, a Igreja Catlica, as Universidades e os organismos internacionais, entre outros - tiveram um papel importante nesse processo. No caso do Brasil, desde o final da dcada de 1970 surgiram inmeras organizaes anti-racistas que conformam os movimentos negros atuais. As aes destas organizaes provocaram alteraes nos discursos e prticas acadmicas, oficiais e populares, no sentido de questionar a democracia racial como um mito, dar visibilidade ao racismo brasileiro e propor polticas pblicas que garantissem a ampliao das oportunidades sociais para a populao negra. Organizaes

culturais de diversos tipos, formal e informalmente constitudas, foram, gradativamente, integrando os movimentos negros recentes, o que inclui organizaes carnavalescas, religiosas, grupos de capoeira etc. Em alguns Estados, como a Bahia, as aes destas organizaes culturais serviram de referncia e inspirao para iniciativas que foram surgindo em outros Estados, dando existncia ao que se tornou o amplo e diversificado campo que constitui o que, atualmente, entendido como cultura negra. Desse modo, pelo menos para a parte dos movimentos negros, formada por organizaes, grupos e indivduos cujas aes tm se desenvolvido na rea cultural, houve uma relativa superposio entre a construo de formas de identidade tnica (negra) e de identidade cultural. Tais aes de afirmao e valorizao positiva da cultu-

ra negra no Brasil foram bem sucedidas no sentido de divulgar para um pblico mais amplo, dentro e fora das fronteiras nacionais, a riqueza das diversas expresses culturais negras existentes, chegando, em alguns casos, a evitar o desaparecimento daquelas que se encontravam em situao de maior vulnerabilidade. A repercusso destas aes, na elevao da auto-estima individual e coletiva da populao negra e mestia brasileira, algo que merece destaque pela importncia que tem na reverso de um dos efeitos mais nefastos do racismo. No entanto, esse esforo de afirmao e valorizao positiva da cultura negra no Brasil tem outros desdobramentos que merecem uma reflexo cuidadosa, posto que, em alguns casos, so contraditrios com os objetivos mesmos que inspiraram estas iniciativas. A anlise da histria recente da capoeira e, espe65

cificamente, das transformaes nos discursos e prticas que ocorreram a partir do incio da dcada de 1980, permite abordar esta questo que est no centro do debate atual sobre identidade, cultura negra e poltica. Depois da perseguio aberta no final do sculo XIX, a histria da capoeira no sculo XX tem sido marcada por repetidas tentativas de normatizao e controle, bem como por disputas em torno da origem e da definio como folclore, como esporte, como cultura negra e/ou popular, como ferramenta para a luta anti-racista e em prol da incluso social e racial. Diante da ausncia de polticas pblicas para a capoeira, o que aconteceu espontaneamente, a partir dos anos 1960, foi a expanso dos segmentos que afirmaram a capoeira como esporte e adotaram discursos e prticas condizentes e afinados com os propsitos da expanso das empresas, cujo objetivo era disputar um espao para a capoeira no mercado da cultura fsica. Prxima a essa vertente, temos as iniciativas de insero da capoeira no lucrativo mundo das competies esportivas. Um dos aspectos mais preocupantes de todo esse 66

processo diz respeito s tentativas de reduo da capoeira a uma nica definio, ou melhor, de regulao da capoeira segundo uma viso que impe um modelo nico, que pretende se tornar hegemnico e que bem exemplificado pela assertiva de que a capoeira uma s. Segundo essa lgica, no h reconhecimento da existncia de diversos estilos, linguagens, abordagens e apropriaes da capoeira, o que significou na prtica impor a muitos mestres e capoeiristas a adeso concepo da capoeira como esporte, o que do ponto de vista formal, muitas vezes, se traduziu em iniciativas que buscaram impor a filiao de mestres e grupos de capoeira s Federaes e Confederaes de capoeira, nos moldes do que acontece com outros esportes. Durante muito tempo, a afirmao de que a capoeira uma s serviu para impor, por exemplo, aos praticantes da Capoeira Angola, que estes abandonassem tal estilo, considerado anacrnico por aqueles que se apresentavam como defensores da modernizao e da transformao da capoeira em esporte nacional. Em outra direo, muitos praticantes tentaram

inserir a capoeira no tambm lucrativo mundo das atividades tursticas e, nesse caso, conhecida a presena de apresentaes de capoeira como parte dos shows folclricos que, em geral, apresentam de maneira descontextualizada e condensada diversas expresses da cultura afro-brasileira. Buscando escapar das armadilhas da esportizao e da folclorizao, muitos grupos de capoeira, bem como capoeiristas, mestres e contramestres, tentaram encontrar um outro espao para a capoeira atravs da afirmao desta como cultura negra e popular. Esse caminho foi sendo pavimentado ao longo das dcadas de 1980 e 1990. As dificuldades encontradas nessa empreitada no foram poucas e se assemelham quelas enfrentadas por outras manifestaes culturais tradicionais e populares no Brasil. Tais dificuldades esto relacionadas ao fato de que estas manifestaes, por um lado, no foram consideradas como produtos com valor de mercado suficiente para atrarem investimentos do setor privado e, por outro lado, tambm no foram alvo de polticas pblicas desenhadas com a finalidade de valoriz-las enquanto bens culturais de toda a sociedade. Esse cenrio tem mudado bastante na ltima dcada com a participao crescente de representantes do universo da capoeira no debate sobre a cultura em sua articulao com a construo da identidade negra; com o surgimento de aes governamentais no sentido de for-

mular polticas pblicas para a capoeira que se inserem em um contexto mais geral, marcado por iniciativas visando a promoo da diversidade cultural e da igualdade racial; e com o surgimento de mobilizaes lideradas por organizaes internacionais como a UNESCO visando a definio de marcos legais, bem como a obteno de apoio dos Estados, para a noo de Patrimnio Cultural Imaterial. Tais iniciativas da UNESCO so recentes, mas estratgicas por favorecer a articulao em escala global de diferentes atores, visando o enfrentamento das adversidades que so comuns s manifestaes culturais tradicionais e populares em vrias partes do mundo, evitando que a discusso desses temas seja, excessivamente, marcada por argumentos nacionalistas3. Nesse contexto, temos diante de ns um duplo desafio: por um lado, afirmar a capoeira como cultura negra, assegurando que sejam implementadas polticas pblicas coerentes com tal definio, que levem em conta a heterogeneidade existente nesse campo e que estejam afinadas com o objetivo de garantir que a capoeira seja reconhecida como Patrim-

nio Cultural Imaterial. Por outro lado, evitar que nesse processo sejam adotadas definies essencialistas de cultura negra, que, muitas vezes, incluem noes de pureza racial e estabelecem conexes diretas entre certas caractersticas fenotpicas e determinadas competncias culturais africanas herdadas. Em lugar da adoo de tais definies, acredito que de grande interesse focalizar os processos atravs dos quais determinadas expresses culturais passaram a ser percebidas pelos praticantes e pelo pblico em geral como cultura negra, o modo como a tradio redefinida nestas expresses, e a relao destas com as construes de identidade tnica e as formas de (auto) identificao. Essa discusso de muito interesse para o debate recente sobre a capoeira, em um contexto marcado pelo maior reconhecimento popular e institucional da existncia da Capoeira Angola como estilo tradicional e distinto da Capoeira Regional. Acontece que ao afirmar a Capoeira

Angola como estilo tradicional so freqentes as tenses entre a continuidade e a mudana, tenses estas que se evidenciam sobremaneira quando se trata, por exemplo, de discutir as construes de gnero e de raa. Como entender as reivindicaes de valorizao da contribuio feminina histria recente da capoeira em geral e da Capoeira Angola, em particular, e de alterao das prticas machistas presentes no cotidiano dos grupos e nas relaes entre mestres e alunas, j que a presena feminina recente e, portanto, no poderia ser considerada como parte da tradio da capoeira? Como entender a participao de pessoas que no so afro descendentes, ou tem origem nacional distinta da brasileira, em atividades culturais que reivindicam o seu carter tradicional e a raiz africana, como ocorre com a Capoeira Angola, j que esta participao tambm no pode ser considerada parte da tradio da capoeira? Estas questes emergem nesse novo cenrio em que no se trata mais de afirmar a existncia da Capoeira Angola e defender o seu espao, mas sim de consolidar e expandir as atividades de mestres e discpulos, que atuam no apenas no Brasil, mas participam dos fluxos globais da cultura negra desenvolvendo atividades em diversos pases.

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1 Agradeo a leitura cuidadosa e os comentrios de Rosngela Costa Arajo e Poloca Barreto. 3 A respeito das iniciativas da UNESCO relacionadas ao Patrimonio Cultural Imaterial, ver os seguintes documentos: Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular (1989); Proclamao das Obras Primas do Patrimnio Oral e Intangvel da Humanidade (2001); Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (2003) no www.unesco.org.

NOTAS

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Cinema negro
aspectos de uma arte para a afirmao ontolgica do negro brasileiro
Celso Luiz Prudente*

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* Antroplogo, cineasta, doutor em Educao pela USP , pesquisador do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares sobre o Negro Brasileiro da USP NEINB
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importante observar que a literatura sempre influenciou outras reas do conhecimento. No caso especfico do cinema, se, por um lado, temos a constante adaptao de clssicos da literatura brasileira, por outro, mesmo as obras recentes e sem vnculos com a literatura ainda tratam o negro quase sempre de forma estereotipada e restrita a relaes de subordinao. Constata-se, tambm, que pouco freqente a presena do negro na funo de diretor. Percebe-se desde a literatura romntica brasileira a presena do preconceito racial que persiste em nossos dias. Por exemplo, na obra de Bernardo Guimares, A Escrava Isaura, a

narrativa descreve a herona, uma escrava, com atributos dos brancos, pois somente por meio do fenmeno do embranquecimento poderia atribuir ao negro esse tratamento de elevao humana. Clvis Moura tambm observa que o mundo ficcional dos autores do romantismo reservou para o negro apenas a condio de extico e de bestial (1988: 26). A influncia africana, entretanto, se faz sentir em toda a cultura brasileira. No cinema, essa presena no ignorada pelos cineastas, conforme observa o pesquisador Marcelo Tassara: Um rpido passar de olhos pela nossa cinematografia revela a constante presena do negro, ocupando um justo lugar na formao da nossa identidade como povo Tenda dos Milagres, Ganga Zumba, Xica da Silva, O Amuleto de Ogum, Orfeu Negro e tantos outros pilares, incluindo-se inmeros documentrios, como Ori e Ia, atestam essa afirmao. (apud Catani, 2002: 80) Assim, a cultura cinematogrfica brasileira h tempos registra a histria do negro. Mas cabe destacar agora que h uma nova tendncia cinematogrfica no mbito tnico, denominada cinema negro, que ganhou visibilidade

no 8 Festival Internacional de Curtas-Metragens de So Paulo, em 1997, e na 1a. Mostra Internacional do Cinema Negro, em 2004. Sem esquecer que h uma nova gerao de negros brasileiros que vem se dedicando a realizar seus prprios filmes, nas principais capitais do pas. Observando esses cineastas negros, sensato supor a influncia de Glauber Rocha. O cineasta militante Ari Cndido um dos que seguiu essa linha de incurso glauberiana frica, ao realizar na Etipia, em 1979, o curta-metragem Por que a Eritria?, que mostra a guerra civil do povo daquele pas. O papel do Cinema Novo, na formao desses diretores, provavelmente deve-se aos aspectos sociais de afirmao popular que se contrapunham ao colonialismo cultural dos grandes estdios (Vera Cruz e Maristela), reprodutores da ideologia do cinema norteamericano. Realando o lado potico em lugar da tcnica, o que caracteriza a influncia francesa da Nouvelle Vague e do

neo-realismo italiano, a esttica cinema-novista fundamental para se compreender a emergncia de um cinema negro no Brasil. A imagem da pobreza e a imagem do pobre so representadas, preponderantemente, pela figura do negro no Cinema Novo, posio com a qual a juventude negra se identificou, pois via sua realidade discutida no cinema como, por exemplo, no filme Barravento1. Alis, possvel dizer que o idelogo do Cinema Novo, Glauber Rocha, via no negro a configurao da imagem do povo (Prudente, 1995: 155). Em 1970, Glauber esteve na frica (Congo Brazzaville), onde realizou o filme Leo de 69

Sete Cabeas, que descreve a luta revolucionria pela descolonizao euro pia. Tal filmagem significou para ele, de acordo com seu testemunho (...) uma identificao cultural de um brasileiro que retorna s suas origens (Pessoa, Fleury, 1975: 35). No que diz respeito aos elementos cinematogrficos, o cinema negro recente ressalta os aspectos socioculturais do negro, a influncia dos cultos afro-brasileiros, em particular a mitologia yorub, bem como a msica e os instrumentos musicais, caracterizando traos dos conhecimentos essenciais2 da africanidade. Ainda sobre o aspecto do cdigo cinematogrfico3, isto , o significado de um filme, tem-se a constante luta pela incluso social e pela cidadania. A exemplo disso, o filme Abolio, realizado por Zzimo Bulbul em 1988, mostra o Rio de Janeiro, em especial os bairros de Copacabana, Leblon e Ipanema bero da intelectualidade das dcadas de 60 e 70 , como uma espcie de referncia de beleza e de cultura. A narrativa revela a ausncia de crtica social por parte dessa intelectualidade branca, alheia marginalizao dos pobres e discriminao de que os negros so objeto. O filme prope conseqentemente uma reflexo de natureza marxista, 70

pois sugere que o luxo a razo da miserabilidade. Em sua imagtica, cristaliza-se uma dicotomia de pobres e ricos que se projeta em negros e brancos. Seria importante um estudo em relao ao aspecto do cdigo flmico,4 isto , a sintaxe do filme sua linguagem especfica , o significante (seqncias, cenas, planos, sonorizao e montagem), em que se percebe indcios especficos do cinema negro, no qual h traos que refletem a afirmao coletiva por meio da religio, da msica e da dana. H uma persistncia, inclusive, dos temas religiosos em filmes dirigidos por cineastas negros. O uso constante do plano geral conjugado com o primeiro plano, em que o personagem individualizado

no close, vai caracterizar nuances de relaes coletivas. As cenas em primeiro plano tecnicamente destacam o objeto do conjunto (Deleuze, 1994. 147- 48).O cineasta negro, entretanto, quando usa o primeiro plano sugere impregnar no personagem nuances de um comportamento coletivo, a partir de uma ao afirmativa da memria africana. Pode-se considerar isso como um trao caracterstico do cinema feito por diretores negros. possvel que esse trao seja uma especificidade da arte negra, pois tambm est presente no gnero musical. Dificilmente constata-se o fenmeno da execuo solo de um instrumento africano ou aclimatado, como exemplo tem-se a bateria da escola de samba. possvel supor que a esttica negra traga um resduo ontolgico, em que o ser se manifesta na busca do princpio de famlia, fragmentada na dispora. Essa famlia, no entanto, deve ser entendida no sentido amplo, isto , uma famlia telrica e no apenas biolgica. Esse um fenmeno de religiosidade, pois Olorum, a morada dos orixs, est situada embaixo da terra (Verger: 1981). A separao da famlia e a reificao da escravido resultaram em um sentimento que se manifestava nos cultos religiosos com a idealiza-

o de uma africanidade. Essas manifestaes dos negros persistem e, ainda hoje, atuam como mecanismos de defesa para resistir s relaes opressivas, que o negam enquanto ser, e se constituem num trao esttico presente em toda arte negra. As perdas materiais sofridas pelo negro desde a escravido, o levam a uma vivncia subjetiva de compensao, na qual os rituais sagrados o religa fora vital de seus ancestrais e lhe possibilita uma identidade sociocultural. A exemplo disso, Sartre (1968) observava que a despeito do trabalho escravo o negro produzia cnticos, pois est mais perto da natureza que favorece a criao potica; o trabalhador branco, por sua vez, est mais ligado aquisio da tcnica para dominar as questes prticas do dia-a-dia (p. 91-3). Se por um lado o branco tem uma viso de mundo pautada pela relao das mos, em funo da questo material; o negro relaciona-se com o mundo a partir do olhar, dada sua relao com a natureza. Essa maneira peculiar de ser do negro pode ser vista como um elemento diferencial de sua arte quando comparada com outras vises estticas. Esses elementos do universo africano no negro brasileiro tambm parecem estar presentes na emergncia do

cinema negro no Brasil. Um dos primeiros cineastas negros, Zzimo Bulbul, realizou em 1976, Alma nos olhos, em que narra a quebra dos grilhes com a transformao interna do ser, numa coreografia inspirada, provavelmente, na luta de Ogum, que representa o guerreiro na mitologia yorub. O filme de Bulbul um exemplo do ponto de vista

sartreano sobre a poesia negra, mas que pode ser visto tambm no cinema negro, conforme apresentamos acima. Todas essas consideraes nos permitem indagar se existe ou no uma sintaxe que caracterizaria o olhar dos realizadores negros brasileiros. No Laboratrio de Mdias Digitais da Escola de Comunicao e Artes da USP ,

sob a coordenao do pesquisador Marcelo Tassara, j existe uma ateno especial em relao ao cinema negro, inclusive quanto a esse aspecto. Em outro filme, como O rito de Ismael Ivo, realizado em 2003, o cineasta Ari Cndido apresenta o consagrado bailarino negro em habilidosa coreografia de candombl. A composio da cena da dana na praia, com o bailarino em pleno mar, obedecendo ao ritmo dos tambores, sugere a africanidade do protagonista, que representa, provavelmente, um orix. A emergncia de um cinema negro pode ser constada, sobretudo, no movimento paulista Dogma Feijoada, nascido em 2001. De acordo com Rodrigues (2001), esse grupo, comandado por Jefferson De [negro], rene cineastas que seguem uma cartilha (...) pela qual os filmes tm de ser dirigidos por realizadores negros; (...) e a temtica tem de estar relacionada realidade do negro brasileiro (p. 141). Gneses 22, primeiro filme de Jefferson De, mostra uma interpretao negra da tradio judaico-crist e apresenta a angstia do negro que assimilou a cultura do outro. Esse grupo expressa um nvel de participao e complexidade sociais que 71

 possvel considerar, assim, que h no cinema negro uma espcie de busca ontolgica por parte de seus realizadores e que seus filmes so constitudos pela preocupao de uma luta contra a opresso e a afirmao da humanidade do negro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARVALHOSA, Zita. 8 Festival Internacional de Curtas-Metragens de So Paulo [catlogo] Museu da Imagem e do Som, So Paulo, 1997, p. 75. ECO, Humberto. A estrutura ausente. So Paulo: Perspectiva, 1987. GUIMARES, Bernardo J. da Silva. A escrava Isaura. Rio de Janeiro: Ed. Ouro, [s.d.] MERLEAU-PONTY, Maurice. O cinema e a nova psicologia. In: Ismail Xavier (Org.). A experincia do cinema. 1a ed., Rio de Janeiro: Graal, 1983. MOURA, Clvis. Sociologia do Negro. So Paulo: tica 1988. Pessoa, Ana, FLEURY, Fausto. Glauber por Glauber. [s. l.:s:n], 1975, p. 35. PRUDENTE, Celso. Barravento o negro como possvel referencial esttico no cinema novo de Glauber Rocha. So Paulo: Editora Nacional, 1995. ___. Mos negras antropologia da arte negra. So Paulo: Panorama do Saber, 2002. ___. A pedagogia afro da Associao Meninos do Morumbi: entre a carnavalizao e a cultura oficial. So Paulo, 2003. 293 p. Tese (Doutorado em Cultura, Organizao e Educao) Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo. RODRIGUES, Joo Carlos. O negro brasileiro e o cinema. 3a. ed., Rio de Janeiro: Pallas. 2001. SARTRE, Jean-Paul. Reflexes sobre o racismo. (Trad. J. Guinsburg) 5a. ed., So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1968. TASSARA, Marcelo. Manifestaes da cultura afro. In: CATANI, A. M et al. (Orgs.). Negro, educao e multiculturalismo. So Paulo: Panorama do Saber, 2002, p. 80. VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. 10 ed. So Paulo: Corrupio, 1981.

antes estava restrita apenas aos diretores brancos. Conforme o jurista Dalmo Dallari (...) a arte negra seria coisa nova (...) refletindo a luta do negro por sua afirmao (Prudente, 2002:

15). O cinema negro, portanto, ainda pode ser caracterizado como arte de causa, pois busca fazer valer a humanidade do negro negada ao longo da histria. Merleau-Ponty lembra que:

Para o cinema, como para a psicologia moderna, a vertigem, o prazer, a dor, o amor, o dio traduzem comportamentos. (...) Uma boa parte da filosofia fenomenolgica ou existencial consiste na admirao dessa inerncia do eu ao mundo e ao prximo (...) em fazer ver o elo entre o indivduo e o universo, entre o indivduo e os semelhantes (...). Pois o cinema est particularmente apto a tornar manifesta a unio do esprito com o corpo, do esprito com o mundo, e a expresso de um dentro do outro. Eis porque no surpreendente que o crtico possa, a propsito de uma fita, evocar a filosofia. (apud Xavier, 1983: 116)]

REFERNCIAS CINEMATOGRFICAS
ABOLIO (filme). Direo de Zzimo Bulbul. Rio de Janeiro, 1988. 180min, color., 35mm. ALMA no olho (filme). Direo de Zzimo Bulbul. Rio de Janeiro, 1976, 12min, p&b, 35mm. AMOR no Calhau (filme). Direo de Celso Prudente. Cabo Verde, 1992. 8min, color., 35mm. AX alma de um povo (filme). Direo de Celso Prudente. Angola/Brasil, 1995. 15min, color., 35mm. GNESES 22 (filme). Direo de Jefferson De. So Paulo, 2000. 5min, p&b, 16mm. LEO de sete cabeas (filme). Direo de Glauber Rocha. Roma (Itlia), 1970. 95min, color., 35 mm. O RITO de Ismael Ivo (filme). Direo de Ari Cndido. So Paulo, 2004. 15min, color., 35mm. POR QUE a Eritria? (filme). Direo de Ari Cndido Fernandes e Mohamed Charbagi. Frana/Tunsia, 1979. 16min, color., 16mm.

1 Esse filme pretende o pblico internacional e acredita em possibilidades que no lhe pertencem, mas apenas ao povo e marcha, que o negro. Rocha, Dirio de Noticias Salvador, 1960, 25-26/dezembro. 2 Conceito apresentado na Tese de Doutorado, A pedagogia afro da Associao Meninos do Morumbi: entre a carnavalizao e a cultura oficial (Prudente, 2003: 89). 3 De acordo com Eco (1987), o cdigo cinematogrfico diz respeito reprodutibilidade da realidade por meio de aparelhos cinematogrficos (p. 139). 4 Ainda segundo Eco, o cdigo flmico codifica uma comunicao ao nvel de determinadas regras narrativas (1987: 139).

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NOTAS

Patrimnio Imaterial
A democratizao da memria
Raul Lody*

* Raul Lody muselogo, antroplogo, autor dos livros Jias de Ax (2001), O Povo de Santo (1995), entre outros.

rofissional/cidado, voltado h 33 anos para trabalho antropolgico de base afrodescendente, sempre questionei as hierarquias e os lugares patrimoniais auferidos na oficialidade do Estado. Certamente, sabe-se da no hierarquizao da cultura, compreendendo-se cada experincia e manifestao em contextos e cenrios sociais prprios e peculiares. Assim, mo vimentos internacionais vo ampliando olhares e realizando aes valorativas pelo reconhecimento patrimonial de artesos, msicos, cozinheiros, festas,

Arquivo Pessoal

FOTO: Ronaldo Barroso

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rituais religiosos e demais manifestaes tradicionais, populares e tnicas, referenciando as civilizaes do mundo. O Brasil integra-se a esses movimentos internacionais e celebra, junto com a Unesco, protocolos de significados polticos em prol do conhecimento e da preservao do chamado patrimnio imaterial. Pelo Decreto n 3551, de 4 de agosto de 2000, o presidente de Repblica institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro, cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial e d outras providncias. Diferente do instituto tradicional do tombamento, para o denominado patrimnio material, o registro outra e nova forma de

compreender o valor patrimonial. Dessa feita foram abertos quatro livros para os registros de manifestaes do patrimnio imaterial. O primeiro para os saberes, o segundo para as celebraes, o terceiro para as formas de expresso e o quarto para os lugares. A incluso e o registro de um bem num dos livros tero como critrio a referncia da continuidade histrica do bem, destacandose sua relevncia nacional para a memria, a identidade e a formao da sociedade nacional. Muitas aes preconizaram a formalizao desses critrios por parte do Estado. Delas destaco importante seminrio que ocorreu na cidade de Fortaleza, no Cear, reunindo diferentes especialistas do Brasil e do

exterior para discutir esse campo das representaes culturais e sociais dos povos. Isso se deu nos anos 90, quando pude relatar experincia em curso no Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro com o projeto A voz do povo-do-santo, reunindo pelas tcnicas da histria oral, 18 depoimentos de lideranas religiosas afrodescendentes do Rio e do Grande Rio. Outras experincias brasileiras foram relatadas, e escreveu-se assim a Carta de Fortaleza, documento de que sou signatrio e que inicia, formalmente, um processo em prol de uma poltica que contemple as expresses do patrimnio imaterial. Para desempenhar a poltica oficial sobre patrimnio imaterial, o IPHAN assume seu papel histrico.

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As propostas de registro, bem como documentao necessria para justificar e informar sobre a importncia do tema a ser registrado, so dirigidas ao IPHAN, que encaminhar, para anlise e pronunciamento, ao Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural. Todo cidado, associaes, secretarias, fundaes, ONGs e demais membros da sociedade civil podem apresentar e sugerir temas para serem registrados enquanto bens culturais de natureza imaterial. Nesse mbito, destacase trabalho pioneiro e exemplar realizado pelo Centro Nacional de Cultura Popular do IPHAN, instituio que acatou minha indicao para formular e fundamentar por documentos, segundo os critrios oficiais do INRC Inventrio Nacional de Referncias Culturais, o pedido formal de registro do acaraj e da baiana de acaraj. Os temas profundamente integrados vida cotidiana, histria e s tradies sociais, culturais e religiosas da Bahia especialmente do recncavo, destacando-se a cidade do So Salvador mobilizou diferentes segmentos, como lideranas do candombl, historiadores, Associao de Baianas de Acaraj e Mingau, entre outros. O bolo de fogo Acar significa bolinho, sendo o nome original do acaraj em locais do Golfo

do Benim, frica Ocidental. Bolinho de feijo (Phaseolus angulares Wild); ajeum verbo que, em Iorub, designa o ato de comer. Ento, o que as mulheres (que fazem e vendem na rua o alimento) anunciam, acar, acar aj, acaraj , o bolinho de comer. Inicialmente, apenas frito e no formato de uma colher de sopa. Mais tarde, amplia-se e vira quase po de hambrguer, funcio nando como verdadeiro sanduche. Um verdadeiro sanduche Nag, recebendo acrscimos, recheios vrios, tais como vatap, um vatap simplificado, o chamado vatap de acaraj, caruru, camaro defumado e a salada. Combinando-se todos os adubos, tem-se uma farta e deliciosa refeio. Sim! Pimenta, molho Nag, daquela pimenta antiga que cerimonialmente renovada sobre a base de dend ( Elaeis guineensis L.) e que faz ferver o paladar, a boca esquentar, o sabor aumentar; pimenta que cheira e

que ativa todos os gostos da mesa baiana. Pimenta que remete ao gosto primordial de uma frica partilhada por todos ns brasileiros. Acaraj, o bolo de fogo, filho do dend fervente, da cor que lembra o fogo, smbolo ancestral desse elemento marcado pelo vermelho e o marrom de Ians, a moa da tarde, do cu avermelhado, e que tambm Oy, o mesmo orix, mulher guerreira, quente, sexualmente devotada a seu marido Xang, Alafim, rei de Oy. Assim, os acarajs fazem o cardpio predileto de Oy e integram-se ao amal , prato de quiabos, dend e pimentas com que, acrescido de acarajs maiores e alongados, se agrada Xang. Ao elemento fogo relacionam-se o acaraj e, extensivamente, o ep, o dend, alaranjado-avermelhado, cor fundamental para os cardpios dos orixs, que identificam seus alimentos histria da rvore sagrada dos Iorub, que o igi op, ou o sagrado dendezeiro.

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Comida sagrada e comida de rua A paisagem urbana de So Salvador , sem dvida, pontuada por uma das mais importantes referncias de personagem, tipo scio-cultural e econmico que a baiana de acaraj. Desde os ganhos no tempo do Brasil colnia, as mulheres e suas vendas ambulantes pontuam a cidade, fazendo quitandas comrcio de frutas, doces de coco, bolos, mingaus, panos-da-costa e outros produtos da costa africana, cuja clientela, na Bahia, sempre buscou e busca referenciarse e se situar nessa relao de identidades entre a frica e o Brasil. A histria da cidade especialmente o chamado centro histrico, Pelourinho e reas prximas, as praas, esquinas e ruas da cidade baixa ou os locais consagrados, como Igreja do Bonfim, Elevador Lacerda, entre tantos outros tem na baiana de acaraj forte sinalizao

urbana, marcando o lugar da vida cotidiana, que se amplia no tempo especial da festa. Sem dvida o acaraj, comida boa de comer e, especialmente, comida boa de representar e de significar, um marco da permanncia do gosto africano, formando e co -for mando o paladar do brasileiro. Faz-se a identidade pelo que se come, como se come e pela relao que h entre a comida e os mltiplos papis sociais dos indivduos. Marca gnero, hierarquia, atividade profissional. Estabelece compromissos com os rituais do dia-a-dia e aqueles das festas. Comer o acaraj, certamente, mais do que comer um bolinho de feijo temperado e frito no dend; comer e aproximar-se fisicamente do trajeto e da formao da vida brasileira e, pela boca, pelo olfato e pelo olhar, imbuir-se do quanto nossa e prxima essa frica

real, tanto, alis, quanto a frica idealizada. O acaraj comida tipicamente feminina, como o churrasco tipicamente masculino. H um sentido sexualizado de mulher no bolinho de feijo-fradinho, cebola e sal frito no azeitede-dend. Tudo lembra e traduz o mundo dos orixs e antepassados e permanece no mundo dos homens e no prazer dirio de comer o acaraj. O Registro Reunida a documentao necessria e encaminhada ao Iphan, que formatou o processo, ento analisado pelo Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, resulta em aprovao pblica do pedido por ocasio de reunio do referido Conselho no dia primeiro de dezembro de 2004, no Museu de Arte Sacra da Bahia, Salvador. Assim, o ofcio da baiana-de-acaraj integra o elenco de bens patrimoniais do Brasil.

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TERRAS DE SILNCIO
Fabiana de Lima Peixoto*

Gnero Literrio: Contos Organizao: Fernanda Felisberto Editora: Pallas Ano: 2004 Total de pginas: 175 pginas Terras de palavras? Terras de silncios... Ler o livro de contos Terras de Palavras, organizado por Fernanda Felisberto, faz o leitor reencontrar sentidos no silncio, tanto a partir de dices negras autoritariamente silenciadas, quanto atravs dos prprios interstcios da linguagem. Que h silncio nas palavras, todo leitor desconfia, entretanto, a perspectiva dinmica de vozes negras espalhadas numa dispo* Pesquisadora de Literaturas Brasileira, Afro-Brasileira e Africanas de Lngua Portuguesa

ra de silenciados aposta na fora dos no-ditos, dos espaos em branco (ou em preto) da pgina. Atravs de textos ficcionais, mais uma vez, memrias fragmentadas exigem um espao para que sejam recompostas. Talvez da venha a presena constante, perpassando pelos contos, da morte, da violncia e de bonitos corpos negros. As memrias e imagens apagadas, presentes, por exemplo, no conto A Bailarina de Lande Onawale, quando a linda moa negra tem seu rosto escondido pela tarja do produto anunciado na TV, transformam-se em smbolo de palavras despedaadas por sculos de violncia entranhada em famlias negras. Essa fragmentao alcana plenitude de potncia no pelo amor de De... final do texto Meu Deus, cad esse menino de Ktia Santos. Alis, a dinmica cinematogrfica dada ao desenrolar dessa narrativa puxa o leitor pelo p, fazendo com que o desespero daquela me se converta na representao de uma clera coletiva de humanidades violentadas desde as suas entranhas por, pelo menos, cinco sculos. As religies afro-brasileiras, tambm postas em silncio na nossa perversa trajetria histrico-social, ganham espao, mesmo que fora, nos contos Mukondo de Lande Onawale e De quando mataram o tempo de Eduardo de Oliveira. Cerimnias renegadas pela tradio crist invadem a cena, demonstrando o desrespeito tradicionalmente imposto e o espao marginal, todavia de resistncia, que ocupou e ainda ocupa a f negra no Brasil. Terras de palavras, apesar de no ser a primeira coletnea de contos afro-brasileiros publicada no nosso mercado editorial, graas, por exemplo, presena audaciosa e insistente do grupo Quilombhoje, entre outras publicaes individuais de peso, se destaca por extrapolar fronteiras brasileiras atravs dos textos de Mayra Santos-Febres (porto-riquenha) e de Micheline Coulibaly (nascida no Vietn), deixando registrado, atravs dos escritos dessas mulheres, a invisibilidade e o perverso silenciamento de olhares e vozes negras em toda a dispora. Em contrapartida s violaes imaginadas nos textos da coletnea, vem o grito sub77

versivo de basta, transmudado em diferentes imagens pelos onze contos. Dentro dessa perspectiva, a presena de corpos mutilados, como em Mukondo de Lande Onawale, Entreato de Cuti e Cenas de Esmeralda Ribeiro, so o reverso dos corpos em vias de ressuscitamento, mesmo que no completo, no genial conto Resinas para Aurlia de Mayra Santos-Febres. A presena central do corpo negro morto, das mulheres besuntadas na oficina do jardineiro Lucas, ou vivo, representado pelas mos desse refazedor de mundos, trazem de maneira avassaladora o complexo erotismo dos negros na dispora, entranhado, contraditoriamente, pela afetividade boa, pela solido e pela violncia. Destaca-se tambm, nessa importante publicao, a diagramao bem feita e moderna, alm das bonitas fotos dos autores, fundamental numa estrutura social onde o rosto negro sempre suprimido, apagado, escure-

cido, com certeza, na nsia mesmo de aparvalhar a existncia do ser humano negro, abjudicando-nos a prpria humanidade. Sem querer cair em senso comum acadmico, finalizo este comentrio crtico, ressaltando o quanto valiosa uma publicao como a de Terras de Palavras no s para mulheres e homens negros, mas para todo e qualquer leitor de um pas como o Brasil que tenta, desesperadamente, mesmo diante de tantas obviedades, deixar em baixo da terra a mcula do racismo. Mas como bem nos ensinam as histrias de Terras de palavras, o que est em baixo da terra tem o poder de procurar a luz do sol, saindo dela, florescendo tal qual as plantas do sensvel jardineiro Lucas. Assim, devido central importncia para a cultura negra brasileira, espero que essa publicao seja a primeira de uma srie de milhares que a Pallas e a Afirma em conjunto possam produzir.

A COR DA TERNURA
Ione Jovino1

Ttulo: A cor da Ternura, Autora: Geni Guimares. So Paulo: FTD, 1989. 10 edio 1997. O livro de Geni Guimares dividido em dez captulos. Por meio deles, a narradorapersonagem, que se chama Geni, nos traz lembranas de sua vida e dos conflitos cotidianos que viveu. O primeiro captulo Primeiras Lembranas nos d a conhecer uma Geni garota que se amamentava no peito da me e tinha um grande amor por ela. Ressalta a beleza da 78
1 Mestre em Educao pela UFSCar. Tcnica Pedaggica da CENP/SEE de So Paulo.

me e repara os mnimos detalhes: o riso, o caminhar, o cheiro dela. No segundo captulo- Solido de Vozes a narradora fala das mudanas que a chegada de um irmo mais novo ocasionam em sua vida: perda do colo, da ateno, o sentimento de abandono, o cime que sente do irmo. No terceiro captulo - Afinidades: Olhos de Dentro vemos que a destituio do posto de caula da famlia leva Geni a buscar dentro de si formas de enfrentar a solido que a perda lhe imps. Surgem amigos invisveis, a afinidade com os animais e a preocupao da famlia. Em virtude disso, Geni volta a ter as atenes da me e das irms. No quarto captulo - Viagens - e no quinto Tempos Escolares - Geni, j em tempos de iniciar a escolarizao bsica, ainda nos mostra sua facilidade para conversar com animais e rvores, como tambm para viajar, pela sua imaginao, por meio de um balano, para outros lugares. Os tempos escolares so de descoberta de si e dos outros. Esta tambm a temtica presente no sexto e stimo captulos denominados Metamorfose e Alicerce, respectivamente. hora de descoberta do modo como as relaes sociais e raciais se estabelecem pautadas em valores que transformam diferenas em desigualdades. Desde pequena Geni sabia que era negra e pensava muito a respeito disso. As diferenas de tratamento, os xingamentos dos colegas e pensou em mudar de cor. A escola local em que ela se d conta do desprestgio de ser negra, da discriminao e da verso distorcida sobre a escravido que era ensinada. Nos trs captulos finais, Mulher, Momento Cristalino e Fora Flutuante a narradora-personagem v as mudanas ocorridas no seu corpo. Juntamente com elas, vm tambm uma nica frase que usaram para explicar o que acontecia: ela estava se tornando mulher. Geni decide ser professora, para provar sua capacidade em alcanar tal posio e rea-

lizar a vontade do pai. O dia de sua formatura no magistrio torna-se um grande acontecimento na famlia. Todos so mobilizados e envaidecidos prestigiam o Momento Cristalino de Geni. Mas Geni sabia que o diploma por si s no lhe garantiria nada. Tratou logo de iniciar a procura pelo primeiro emprego. Obstculo vencido, vem o primeiro dia de aula. Geni se desdobra para conseguir enfrentar a recusa de uma aluna branca em estudar com uma professora negra. E como lidar com as palavras era seu talento maior, por meio delas que alcana a confiana, o respeito e a amizade da aluna. No seu livro infanto-juvenil A cor da ternura , Geni Guimares buscou em si a menina que cresceu em fazendas e exterioriza suas lembranas numa prosa potica notvel. Os captulos mostram as fases da vida da narradora-personagem e podemos acompanhar a trajetria dela , desde a infncia at sua fase adulta. Nesse percurso conhecemos as suas dificuldades de construo da identidade tnico-racial, a descoberta das mudanas em seu corpo na adolescncia, e aportamos na fase em que a personagem se torna uma jovem mulher. Acrescenta-se a esse contexto, os desafios enfrentados como mulher negra, vtima de preconceitos, conquistando uma profisso considerada de prestgio e privilgio, ela cursa o magistrio e, malgrado os percalos, forma-se professora. H que se ressaltar o fato de poder acompanhar a trajetria da personagem desde a infncia at a fase adulta e tambm o papel das mulheres negras na histria. O modo como ela descreve a me, salientado-lhe a beleza e a simplicidade de seus gestos e atitudes. Um outro ponto a destacar o modo potico como a autora conduz a narrativa. Sua veia potica perpassa todo o texto, dando o tom de sensibilidade da histria.

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Carlos Lopes

A FRICA E SUA DISPORA: uma nova parceria

Por Ubiratan Castro de Arajo*

Desde a III Conferncia Mundial contra o Racismo, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em Durban, frica do Sul, em 2001, as relaes econmicas, polticas e culturais entre as populaes do continente africano e as populaes da dispora africana ultrapassaram os domnios da retrica identitria em busca de uma solidariedade ativa. Neste sentido, a Revista Palmares, Cultura Afro-Brasileira buscou o depoimento do Dr. Carlos Lopes, um dos mais respeitados dentre os jovens intelectuais africanos contemporneos.
Revista Palmares - Jovem intelectual africano trazido pelos misteres da diplomacia, qual foi sua primeira sensao ao chegar ao Brasil? Eu visitei o Brasil pela primeira vez em 1983, acompanhando o ento Ministro da Educao da Guin Bissau Fidelis Cabral de Almada, j falecido. Ele era amigo pessoal do Professor Cndido Mendes, pois havia estudado direito no Largo de So Francisco. Para que voc imagine o que isso representava podese afirmar, sem margens para dvidas, que naquela poca era o nico guineense formado no Brasil. O Professor Cndido Mendes j ento tinha paixo pelas Carlos Lopes, 43 anos, cidado de Guin questes da diversiBissau e Cabo Verde, especialista em Desendade cultural, tenvolvimento e Planejamento Estratgico. diplodo por isso organimado pelo Instituto Universitrio de Estudos do Desenvolvimento da Universidade de Genebra e zado uma grande um PhD em Histria, da Universidade de Paris 1 conferncia sobre a Panthon-Sorbonne, autor e organizador de vinte liafro-latinidade. E vros, e lecionou em Universidades e instituies acaeu vim participar dmicas, incluindo Lisboa, Coimbra, Zurique, Uppsala, nos debates. Tinha Mxico, So Paulo e Rio de Janeiro. Em sua trajetria profissional, Carlos Lopes foi responsvel 23 anos e acabava pela criao de uma instituio mpar de pesquisa aplicada na de terminar o meu frica Ocidental (INEP), a reforma do sistema de avaliao do PNUD mestrado na Sua. que vigorou durante vinte anos, e uma contribuio significativa para o Apresentei um tranovo desenho da cooperao tcnica internacional. afiliado junto a muitas redes acadmicas, ajudou a criar organizaes nobalho que impresgovernamentais e foi consultor da UNESCO, SIDA (Autoridade Sueca para a sionou muito o Cooperao e Desenvolvimento), entre outras instituies. Lopes membro Professor Cndido de conselhos editoriais de muitas publicaes e mantm presena regular Mendes, que deem jornais e peridicos dedicados problemtica Africana e ao desenvolpois me foi convivimento. O especialista iniciou sua carreira nas Naes Unidas, em 1988, dando para novas enquanto economista de desenvolvimento. A sua ascenso estadas na sua Unifoi rpida ocupando vrios cargos e posies de relevo no versidade. Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento, Tenho que conincluindo diretor Adjunto para Avaliao e Planificao Estratgica. Em junho de 2003 foi designado fessar que as primeipelo secretrio-geral, Kofi Annan, como seu reras sensaes foram presentante no Brasil, acumulando tambm as um misto de desfunes de representante residente do PNUD. lumbre e inquieta* Editor-chefe da Revista Palmares, Cultura Afro-Brasileira

as primeiras sensaes foram um misto de deslumbre e inquietao

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Carlos Lopes
o. Todo o gigantismo de uma cidade to espetacular como o Rio de Janeiro no escondia o choque de vermos uma ausncia de presena negra aos mais vrios nveis. Ns, que imaginvamos que o Brasil era uma extenso da frica, descobramos que esse componente no fazia parte do institucional. Estava escondida. Revista Palmares - Do outro lado do mar, como vocs recebiam os brasileiros negros, que chegavam cheios de mitos de identidade, buscando restabelecer a conexo perdida com a frica originria? Temos de situar o contexto histrico. Depois das independncias dos pases africanos de lngua portuguesa nos anos 70, a idia do Brasil nos era transmitida pelos cooperantes que vinham ajudar a construo nacional. Entre eles haviam brasileiros que estavam exilados e que vinham com o seu esprito de solidariedade. O mais ilustre a envolver-se com a Guin Bissau, sem dvida, foi Paulo Freire. A experincia dele esta refletida no livro Cartas a Guin Bissau. Um das minhas professoras de ginsio foi a filha de Paulo Freire, a minha querida Ftima. Haviam poucos negros no contingente dos exilados, e os que vinham normalmente trabalhavam na educao. Todos tinham uma idia meio mtica da frica, mas depressa se adaptavam a nova realidade. O convvio com os brasileiros era mais fcil, eu diria mesmo exemplar. O intelectual angolano Mrio Pinto de Andrade que era uma espcie de mentor cultural da minha gerao bem nos explicou que se devia valorizar a dispora, e assim nos preparou para tolerarmos os mitos dos que vinham. volvido como um conceito da dispora. Tinha uma explicao lgica. Enquanto os habitantes do continente pouco conheciam dos seus irmos de outras partes e estavam mais preocupados com sua libertao do jugo colonial concreto dos seus territrios, os intelectuais da dispora vinham de ngulo identitrio tentar reestabelecer as pontes com as suas origens. Para uns a referncia tinha de pisar no cho, ou seja, ser territorial. Para os da dispora, no! Eles construam uma noo continental porque no tinham uma realidade territorial, mas sim simblica. Ao fazerem-no eram sem dvida influenciados pelos debates dos anos 50, com protagonistas que bebiam dos movimentos de direitos civis dos Estados Unidos. Era uma realidade muito anglo-sax e que tinha em figuras como William Dubois os seus expoentes. Os Congressos pan-africanistas eram todos feitos na Europa. O fato de uma figura como Kwame Nkrumah, e depois muitos outros nacionalistas africanos, participarem no retira o mrito de que a liderana era da dispora. No me parece apropriado estar a fazer julgamentos posteriori do valor dessa contribuio, que foi importante para unificar as lutas do continente, que assim ganharam mais vigor. Mas certo que se tratava de uma construo algo utilitria e simblica e no muito realista. No por acaso que nesse momento no se falava nem de pan-asianismo, pan-americanismo, ou pan-arabismo, para dar alguns exemplos mais flagrantes. Mas havia o orienta81

Havia poucos negros no contingente dos exilados, e os que vinham normalmente trabalhavam na educao. Todos tinham uma idia meio mtica da frica, mas depressa se adaptavam a nova realidade.
Revista Palmares - Seguidor desta percepo da dispora africana pela tica do pan-africanismo, como voc avalia as contestaes contemporneas ao panafricanismo, mesmo aquelas mais radicais que o consideram uma construo ideolgica diasprica, que tende a desconhecer as identidades nacionais em frica? O pan-africanismo foi primeiro esboado e desen-

Carlos Lopes
lismo, uma criao ocidental segundo Edward Said. Claro que os protagonistas principais do pan-africanismo da poca sequer conheciam o continente de que falavam e que classificavam como negro (o que tambm era um mito que acabou por pegar). Revista Palmares - A Organizao da Unidade Africana (OUA), instituio maior do pan-africanismo, conseguiu cumprir algumas dessas misses de unidade, no sentido da realizao do grande sonho africano de constituio dos Estados Unidos da frica? Como ns deveremos entender a transio da OUA para a Unio Africana, uma nova experincia de colaborao e solidariedade africana? A Organizao de Unidade Africana teve um papel fundamental na evoluo da frica independente. Desde logo tinha como objetivo lutar pelas independncias de todos e criou um Comit de Libertao sob o impulso do Presidente da Arglia, Ben Bella. A luta da Arglia era o smbolo mais forte de radicalismo nos anos 60. Angola, Moambique, Guin Bissau e depois o Zimbbue, Nambia e frica do Sul protagonizaram lutas fortes que mobilizavam a diplomacia da OUA, mais tarde. Na realidade, a OUA desde o princpio foi um instrumento poltico dividido entre radicais, conhecidos como o grupo de Casablanca, e os moderados, apelidados pelos primeiros de neocolonizados, reunidos no grupo de Monrvia. Monrvia era a capital da Libria, pas fictcio criado para albergar os 82

A criao da Unio Africana decalca de maneira mimtica a Unio Europia, mas no tem nem o arcabouo nem a capacidade da integrao europia
regressados da Amrica, ou seja, uma dispora re-integrada. O fato da OUA ter sido criada na Etipia, nico territrio no formalmente dominado pelo colonialismo, tambm era simblico. Fruto das lutas pan-africanistas a instituio desde cedo se transformou num plpito de discurso, com uma eficincia integradora duvidosa. A sua evoluo foi medocre, transformando-se aos poucos num clube de Chefes de Estado que legitimavam os golpes de Estado uns dos outros. O fim da OUA tem a ver com o surgimento de uma nova viso liderada pela frica do Sul. Ela chamada pelo Presidente Thabo Mbeki de renascimento africano. A criao da Unio Africana decalca de maneira mimtica a Unio Europia, mas no tem nem o arcabouo nem a capacidade da integrao europia. Apesar de introduzir mecanismos novos, parece ainda no ter captado a imaginao de muitos dos que so indispensveis para lhe dar fora. Revista Palmares - A teoria da Negritude, tal como foi construda por Senghor, Csaire e Damas, fundada na crena de uma civilizao ancestral comum, no conseguiu transformar-se naquela ideologia alimentadora de um movimento de massa pan-africanista? A negritude promovia uma viso culturalista, que depois teve vrias manifestaes de carter esttico. Podese dizer que desempenhou um papel equivalente ao protonacionalismo e ao nativismo, movimentos que pretendiam mostrar um certo amor ao que negro e a uma ancestralidade comum dos povos negros. Senghor foi o nico expoente desse movimento dentro do continente. Trata-se de mais um movimento fundamentalmente, diasp-

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rico e que teve dificuldades em ser aceito pela intelectualidade do continente. Havia at uma certa competio entre os promotores da negritude e os do pan-africanismo. Mas na realidade eles tinham a mesma fundamentao filosfica. Revista Palmares - Como entender a incapacidade dos dirigentes africanos em transformar o Panafricanismo, adotado como ideologia dos Estados, em um movimento social de massas? O pan-africanismo nunca foi muito bem entendido pelas massas. Os dirigentes africanos, desde cedo, fizeram uma distino intuitiva entre a justificao e legitimao para fora e a que era necessria para manter o seu poder para dentro. Os poucos dirigentes, que levaram at as ltimas conseqncias os seus desejos de integrao pan-africanos, sofreram uma derrota poltica ou foram afastados violentamente. Casos como os de Modibo Keita, Kwame Nkrumah, Patrice Lumumba ou Amlcar Cabral confirmam essa viso pessimista. Mas a verdade que a idia nunca morreu. S o presidente Kadafi j tentou mais de 10 unies com outros Estados! Existem explicaes tericas para essa situao. Segundo o autor Mahmood Mamdani, o colonialismo acabou aplicando duas legislaes nos territrios que administrava: uma lei de matriz europia que oferecia direitos cidados aos brancos e algumas elites cooptadas; e outra legislao de carter consuetudinrio que transformava em sujeitos os demais. Depois das independncias, a maior parte dos novos poderes radicalizaram esta diviso e, ao invs de alargarem direitos cidados, quiseram justificar seu autoritarismo com a desculpa de que se tinha de preservar a ancestralidade africana dos poderes tradicionais, ou seja, consuetudinrios. Assim se continuou a dualizar as legitimaes no terreno poltico: para dentro uma e para fora outra. Revista Palmares - Muitos afirmaram que a cristalizao de autoritarismos nos estados pscoloniais deveu-se em grande parte manuteno de todos os aparelhos jurdicos, polticos e administrativos coloniais que passaram a ser controlados por dirigentes africanos. At mesmo a imposio mecnica de institutos da democracia ocidental, sem qualquer consonncia com as realidades africanas, seria tambm um tipo de violncia. Hoje, como construir uma democracia africana? Essa uma continuao do que dizia anteriormente. Ou seja, foram criadas condies para que a frica se transformasse em terreno de experimentao poltica. O fato de os regimes autoritrios terem falhado o desenvolvimento permitiu que se dessem lies sobre o como fazer; e da a criar uma democracia de aparncia vai um passo. Os dirigentes autoritrios africanos perceberam que tinham de mudar de ttica e discurso e hoje em dia vestiram as aparncias democrticas e passaram a no perder eleies; e as transformar em mecanismos de legitimao dos seus comportamentos no democrticos. Revista Palmares - Como os povos da dispora africana devem rever as suas relaes com os povos do continente africano de modo a contribuir com o processo de desenvolvimento e de construo da democracia africana?

Os africanos da dispora precisam entender a complexidade da frica contempornea, nas suas vrias manifestaes sociolgicas, culturais, ou estticas.

Em primeiro lugar tentando conhecer a frica. Vai ser difcil ter uma relao s e enrgica com os nveis de desconhecimento que atualmente prevalecem. Os africanos da dispora precisam entender a complexidade da frica contempornea, nas suas v83

Carlos Lopes
rias manifestaes sociolgicas, culturais ou estticas. Existe uma necessidade imensa de estudo e relacionamento. O mesmo verdade em sentido contrrio. Os africanos do continente tm de aceitar que as disporas tm a outra metade da memria, como gosta de sublinhar o meu amigo historiador Elikia Mbokolo. Em segundo lugar preciso reconhecer que o que vai fortalecer a relao o pragmatismo. A dispora indiana ou chinesa tem uma relao forte com o seu pas porque faz negocio! Porque isso no se pode imaginar em relao a dispora africana? Revista Palmares - Voc fala isso para a esmagadora maioria de africanos que saram do continente como escravos e esto hoje na base da pirmide scio-econmica nos seus pases de destino? Sim, mesmo pequena, essa contribuio possvel. Pode ser atravs de presses junto de seus governos, sua classe mdia e tambm pela valorizao das relaes comerciais com o continente. O avano da discusso no Brasil com este Governo tem sido surpreendente. Deve-se reconhecer isso. Revista Palmares - Quando voc fala que o sentimento de pertencimento entre os descendentes de africanos na dispora muito fraco e ineficaz, significa que a prpria ideologia do pan-africanismo, ou idias como a negritude, descolaram-se da frica? 84 O que eu digo que se devem encontrar fatores novos para fortalecer a relao. Ficar no mito, ainda por cima, baseado no desconhecimento mtuo, no ajuda. A ideologia do pan-africanismo est ultrapassada. Tem de se encontrar outras ncoras que sirvam para aumentar a autoestima dos dois lados, valorizar solues pragmticas, mas tambm aceitar um papel importante para a solidariedade. Revista Palmares - Ento, o que seria o real? Pode comear, por exemplo, por se introduzir o ensino de Histria de frica em todos os nveis de ensino no Revista Palmares - Quanto ao pragmatismo, como poderamos redefinir e experienciar os conceitos de intercmbio e de cooperao? Acho importante que as bases da cooperao tenham a ver com a necessidade de tambm fortalecer a autoestima do povo brasileiro que tem mais sangue de origem africana do que europia. O reconhecimento da contribuio histrica africana no terreno da economia levaria a um outro olhar da relao com a frica. No se pode nem ir para a frica buscar apenas os fundamentos do candombl, nem s pensar na explorao do petrleo. O ideal combinar solidariedade e interesse pragmtico com a verdadeira razo principal: o relacionamento com as origens do Brasil moderno. Revista Palmares - No seu entendimento, as populaes negras nas Amricas devem responder a esse impulso africano com um renascimento africano nas disporas e, a partir dele, propor novas parcerias entre a frica Continental e as fricas Diaspricas?

O reconhecimento da contribuio histrica africana no terreno da economia levaria a um outro olhar da relao com a frica.

pas, conforme prev o primeiro Decreto assinado pelo atual presidente. Tambm se podem fazer vos para a frica. Os poucos que hoje existem so feitos por companhias areas de Cabo Verde, Angola e frica do Sul. Do Brasil, nada!

Sem dvida. Os africanos das duas metades do Atlntico tm um futuro importante pela frente. A gerao dos mais jovens vai viver o dia em que haver mais africanos que chineses no mundo. uma responsabilidade e uma oportunidade!

LECI BRANDO
Cantora, compositora e conselheira do Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial

Vinte de novembro de 2004. Estava eu na cidade do Rio de Janeiro passando pela Avenida Presidente Vargas. De repente avistei um outdoor exibindo a data 20 de novembro. Julguei ser uma homenagem ao Dia da Conscincia Negra e a Zumbi dos Palmares. Qual no foi minha surpresa ao ver o desenho de um enorme mosquito. Na verdade, o referido out-door alertava para o inseto transmissor da dengue. Nada contra as campanhas de sade, lgico. Mas no vi nenhum cartaz, faixa ou coisa semelhante que fizesse uma nica referncia ao aniversrio de morte de Zumbi. Nos programas de TV, opto pelo jornalismo. So muitos canais e quase todos tm noticirio. Reparei que apenas dois canais do oportunidade aos apresentadores negros. Ser que neste pas, jornalistas negros no sabem falar ou a imagem deles no faz parte do padro da mdia? As agncias publicitri-

as persistem na invisibilidade do negro. Lanamentos de carros, imveis, shoppings, pacotes tursticos, bancos, etc. ns no somos vistos. A crueldade maior com a criana negra. Nos comerciais, quando raramente aparecem de forma rpida sem direito a close . Ser que a criana negra no gosta de chocolate, iogurte, tnis, brinquedo, parque de diverses? Na cabea dos publicitrios, NO. Companhias areas so tmidas na admisso de negros como comissrios de bordo. As redes de shoppings evitam empregar negros em suas lojas. Agncias bancrias temem que gerentes negros espantem a clientela. Nos grandes restaurantes, no vejo garons negros. O lugar deles fica limitado na cozinha. As escolas de samba foram criadas pela negritude. Atualmente, a gente negra vem sendo excluda, paulati-

namente, do desfile. S existe chance na bateria, alas de baianas e comunidade. Escola de samba presidida por negro no ganha carnaval. Nas universidades necessrio a adoo de cotas para que a juventude negra possa ter oportunidade de ter um curso superior. Por estas razes, faz-se necessria a atuao dos governos federal, estadual e municipal para que as aes afirmativas se concretizem. Queremos incluso. Somos cidados brasileiros. O exerccio da democracia exige que haja visibilidade para a nossa existncia. O que nos falta oportunidade para alcanar metas fundamentais que nos permita disputar o espao nas mesmas condies de igualdade. No devo esquecer que alm dos negros, os ndios tambm so merecedores da ateno e do respeito deste pas. O Dia do ndio 19 de abril. Leci Brando 85

BEATRIZ MOREIRA COSTA

Me Beata de Iemonj. Yalorix do Terreiro Il Omi Oju Ar, em Miguel Couto, Nova Iguau/RJ

Eu estou com 74 anos e tudo que consegui eu agradeo aos meus ancestrais. Pois atravs de minha f e da fora que eles me do que eu sigo em frente, respeitando o espao de outras pessoas para ser tambm respeitada dentro de minha religio, que a fora e o ar que eu respiro. Digo isso, principalmente, em respeito ao cargo que a minha Ialorix Olga de Alaketo me entregou, meu Oi (cargo de Ialorix). Nunca me deixei levar pela vaidade e desamor para com meus irmos de religio e para as pessoas que a mim chegam, seja para algum conselho ou algum problema. Pai e Me de Santo tem que estar abertos para todos os momentos que sejam necessrios. Ser mdico, psiclogo ou juiz, e o mais sagrado de tudo: ser me e amiga. Dar a barra da saia

para enxugar as lgrimas dos que choram e dividir seu alimento para os que tem fome. Orix isto. s vezes eu paro para pensar: que transformao o Orix me causa! Transformao esta de dignidade e harmonia em minha vida e em tudo que me envolvi. Me lembro de uma grande antroploga, Monique Augr quando ela fala no duplo e na metamorfose. Que linda metamorfose que passamos nos entregando ao Orix. Sou feliz porque perteno a este mundo que dominado pela natureza, pelo amor e pela tolerncia. Procuro dar a lio de compreenso. Ensinar que voc somente compreendido quando compreende o outro. Aqui fica algo que tento passar para todos aqueles que vem as religies afro-brasileiras por um ngulo que descrimina: an-

tes de julgar procurar estudar e vivenciar esta religio que trs para todos aqueles que querem estar bem com o sagrado e com a natureza, unir os Orixs, pois eles s nos do e nada cobram. Termino este texto com um verso para agradar a mulher que mais ama e que uma eterna namorada da natureza, a lua, assim como os Orixs. Um dia olhei para o cu e vi a lua turva e achei feia. Depois, eu mesma pensei comigo mesma: quo ingrata eu sou! Ela ama e nada cobra. Sempre clara e lmpida, passando a sua luz, assim como os Orixs passam para todos ns que acreditamos neles, o amor, a dignidade, a humildade e a sapincia, para ns que somos sua eterna morada Me Beata de Iemonj.

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RAMON RODRIGUES
Sindicalista, diretor do Bloco Ax e Capito de Moambique

Inicio este depoimento apresentando-me, sou Ramon Rodrigues funcionrio Publico da UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA e sou coordenador e trabalho no sindicato da categoria. Minha pasta no rgo se refere a coordenao de polticas sociais e anti-racista. Sado todo movimento negro do Brasil com muito Ach para quem de ach, e sarav para quem de sarav. Agradeo a FUNDAO CULTURAL PALMARES por me dar chance de poder, rapidamente, colocar para todo territrio nacional a importncia ideolgica e cultural da maior resistncia cultuada, principalmente, na regio sudeste no Brasil A congada. Tive grande incentivo ancestral de meu pai Manuel Saturnino Rodrigues conhecido na regio do tringulo Mineiro como Siricco, com quem aprendi a importncia de poder contrapor a modernidade contempor-

nea, me utilizando da dana, dos contos, a batida dos tambores venerando nossos antepassados africanos, mantendo toda tradio das nossas razes africanas. Herdei do meu pai a patente de 1 capito do Moambique de Belm, do qual estou frente h 13 anos, em nossa cidade Uberlndia. Sou ligado a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, que surgiu em 1874 fundada por um escravo chamado Andr, mas s reconhecida em 1916. Atualmente so 25 grupos de congado que tm suas sedes ramificadas em todos os bairros da cidade, cada grupo com mdia de 90 componentes entre crianas e adultos. Todos os anos trava-se uma luta difcil que lembra nosso heri maior Zumbi dos palmares, que a realizao da festa em louvor a Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, que realizada em pleno centro da cidade, o

desrespeito a urbanizao e a falta de reconhecimento cultural e ideolgico o nosso inimigo, mas como Zumbi nunca nos entregaremos, pois mesmo com a falta de apoio local, conseguimos a cobertura da festa em 1998 do Fantstico, em horrio nobre da rede globo. De l para c tudo tem melhorado, mas sempre com o nosso prprio esforo. Conseguimos alguns avanos significativos: um centro de referencia da cultura Negra Graa Ax, dois projetos que avanaram o processo cultural e ideolgico Memria Congado e formao de lideranas negras. Todos com participao efetiva de vrias cidades da regio. No poderia esquecer algumas pessoas que ajudam na construo do nosso congado em Uberlndia, regio e Minas Gerais. So eles seu Candidato Ananias e seu Charqueada de Uberlndia, Zulu em Araguari, Zinego em Uberaba, Vera e Jos Hen87

rique em Monte Alegre,Mario Afonso (Maro) e Leonardo Marciano (Ituiutaba). J dentro das polticas afirmativas realizamos o primeiro seminrio da mulher no congado, trabalhando, diretamente, com a jovem que tem funo dentro dos grupos como bandeireiras e tem idade de 7 at 18 anos tratando, principalmente, a questo da gravidez precoce. Tambm estaremos nos reunindo com o reitor da UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA para encaminhar discursos sobre a poltica de cotas, pois o papel da nossa irmandade pressionar o poder publico para que possa oportunizar que-

les que ajudaram a construir a nao, mas foram deixadas a margem da misria. Despeo-me de todo movimento negro, conclamando para estarmos em Braslia no dia 16/11/05 para marcha Zumbi + 10, pois o ato mais importante das entidades civis depois da conferncia mundial na frica do sul, mas tambm deixo o convite para que vocs venham conhecer a frica que sobrevive, dentro do Brasil, a festa em louvor a Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito que ser realizada nos dias 9 e 10 de Outubro em Uberlndia, to conhecida como terra de Grande Otelo, que tambm foi congadeiro e mo-

ambiqueiro. Muito obrigado a Fundao Cultural Palmares/MinC. Deixo msica da resistncia do negro em Uberlndia contra discriminao. Qualquer contato pode ser feito para o e-mail ramonegrolindo@Yahoo.com.br.

Querer no poder Respeite o meu passado Pois no meu congado No pode mexer

Tive um sonho bonito Com So Benedito, mandou avisar. Que a festa do congado No palhaada pra ningum mudar.

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Reproduo do cartaz oficial da 1 CONAPIR/2005

1 CONAPIR
ESTADO E SOCIEDADE PROMOVENDO A IGUALDADE
Foram apontadas estratgias de superao das desigualdades raciais para um futuro mais humano, justo e solidrio, calcado no respeito diferena. O comprometimento do Brasil em combater a discriminao racial foi reforado pelo presidente da Comisso Interamericana de Direitos Humanos da OEA, Organizao dos Estados Americanos, Claire K. Roberts. "O Brasil visto l fora como um pas que no apenas consegue discutir e resolver questes raciais internamente, mas que provavelmente est fazendo mais para tambm resolver questes raciais em todo o hemisfrio", afirmou Roberts. A ministra Matilde Ribeiro acompanhou as discusses e alicerou a constituio dos Planos Estaduais de Promoo da Igualdade Racial, que estabelecem em nvel local aes de acordo com a realidade de cada Estado. Alm disso, firmou com governos estaduais e municipais termos de adeso ao Frum Inter governamental de Promoo da Igualdade Racial, a fim de concretizar polticas pblicas anti-racistas.

Diversidade - 2 mil pessoas participaram da conferncia, em Braslia.

A Primeira Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial realizou, de 30 de junho a 2 de julho ltimo, o debate sobre a promoo da igualdade racial envolvendo diversos grupos tnico- raciais. O evento reuniu duas mil pessoas nas dependncias do recm-inaugurado Centro de Convenes Ulysses Guimares, na capital federal. O evento foi considerado como o momento histrico mais importante ocorrido nos ltimos anos na rea da Promoo da Igualdade Racial.

Fonte: Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR). www.presidencia.gov.br/seppir

VDEOS EDUCATIVOS SOBRE INCLUSO E VALORIZAO RACIAL

Um importante instrumento de trabalho em prol da aplicao da Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, cujo texto determina a incluso do ensino da histria e da cultura afro-brasileira nos currculos dos ensinos fundamental e mdio. Assim podem ser considerados os dois vdeos educativos premiados no Primeiro Concurso Nacional Produo de Livros e Vdeos sobre Histria, Cultura e Literatura Afro-Brasileiras, realizado pela Fundao Cultural Palmares/MinC em parceria com o Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) da Universidade Federal da Bahia (UFBA). O lanamento oficial dos vdeos premiados ocorreu em duas cerimnias. Uma promovida no dia 14 de junho ltimo na Reitoria da Universidade Federal da Bahia e outra, no dia 29 de junho na sede da Fundao Cultural Palmares, em Braslia. Os vencedores: De volta pra Casa capta o olhar do jovem negro sobre certas manifestaes culturais, todas de origem africana: a festa do Rosrio, a capoeira, a umbanda e o candombl, bem como seu enfoque sobre a autoestima, a cidadania e a mdia. Mostra ainda sua experincia com o audiovisual, o circo e o hiphop, com destaque para o grupo NUC, Negros Unificados Conscientes, que nasceu em uma das comunidades mais violentas da capital mineira e que reconta a histria do Brasil atravs da rima. Direo: Adriana Santos e Jorge Moreno. Durao: 28 minutos. Mos e Crebros Negros aborda o trabalho dos afro-brasileiros, quando da atuao como mestres de acar nos engenhos, artesos e artistas envolvidos na construo e decorao de prdios pblicos e eclesisticos. O vdeo retrata o trabalho escravo como imagem de submisso. Nele tambm so apresentadas formas com que mulheres e homens negros trabalhavam no sculo XIX. Direo : Daniel Caetano. Durao : 25 minutos.
Fonte: CEAO/UFBA - http://www.ceao.ufba.br
Reproduo/CEAO/UFBA

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CULTURA NEGRA
PELAS ONDAS DA RDIO PALMARES
Usar o rdio como meio de promoo e divulgao da cultura afrobrasileira, difundir novos conceitos e conhecimentos sobre a contribuio dos afro-brasileiros na formao cultural do Brasil. Essa a funo do Projeto Rdio Palmares, realizado numa parceria firmada entre a Fundao Cultural Palmares/MinC e as ONGs Criar Brasil, Centro de Imprensa, Assessoria e Rdio e Afirma Comunicao e Pesquisa. O primeiro CD da Rdio Palmares foi lanado em novembro do ano Criar Brasil (da esquerda para a direita: Rosngela Fernandes, Valria Mendona, Alex Carlos, Mrcia passado, composto por dois progra- Equipe Vales, Adriana Maria, Conceio Doce e Douglas Vieira (sentado com fones de ouvido) - a cultura negra brasileira mas com aproximadamente 15 minu- em rede para 400 emissoras brasileiras tos cada um e cinco spots para rdio. bm realizam entrevistas com os ouvintes acerO segundo CD da srie composto de 15 prograca dos temas. "As rdios j esperavam a algum mas e o terceiro CD composto por dois progratempo por um material como este, que no tem mas e cinco spots.Temas como "Quilombos, espao na mdia convencional. A troca de experiJuventude, O Negro na Mdia e Sade Fsica e ncias muito til tanto para a Criar Brasil quanEmocional da Populao Negra" so alguns dos to para as rdios que esto divulgando o trabaassuntos abordados nas produes. Uma rede de lho", afirma Rosngela. 400 emissoras, distribudas em todo o territrio Para a coordenadora do selo editorial Afirnacional, foi formada para veicular os programas. ma, Fernanda Felisberto, a realizao do Projeto Alm desta rede, uma imporRdio Palmares oportunizou uma srie de destante parceria firmada entre a dobramentos. Entre eles, Fernanda enfatiza que Fundao Cultural Palmares e os programas esto sendo utilizados como maa Radiobrs, empresa oficial de terial didtico em diversos segmentos educaticomunicao do governo fedevos. Segundo Fernanda, "as emissoras pblicas ral, assegura a veiculao de tm o papel de trazer ao pblico em geral, temas dois programas e cinco spots que no tm espao nas emissoras convenciopara rdio, produzidos especinais. Se h a possibilidade de aliar um novo tipo almente para ressaltar o Ano de programao com contedo social, melhor Nacional de Promoo da ainda", disse a coordenadora. Igualdade Racial (2005) em Os programas da srie Rdio Palmares tam3.876 emissoras de rdio de todo bm esto disponveis para acesso na pgina da o Brasil. Os acessos a estes Fundao Cultural Palmares na Internet, pelo enspots so disponveis atravs dereo eletrnico www.palmares.gov.br. do servio Radioagncia, montado pela Radiobrs SERVIO: (www.radiobras.gov.br). A jornalista Rosngela Criar Brasil, Centro de Imprensa, Assessoria e Rdio: Rua Fernandes, coordenadora da CriTeotnio Regadas, 26, sala 403, Lapa, Rio de Janeiro, RJ. Fones: 0.xx.21. 2242.8671/ 2508.5204. ar Brasil, aponta que as E-mail: criar@criarbrasil.org.br avaliaes feitas pelas rdios que Afirma, Comunicao e Pesquisa: Rua Miguel Couto, 131/ divulgam o trabalho muito boa. 12 andar, Centro, Rio de Janeiro, RJ. Fone(s): 0.xx.21. Alm de servir como ponto de 2223.0362/ 2203.0035. Site: www.afirma.inf.br. E-mail: afirma@afirma.org.br partida para debates e entrevistas locais, as rdios tamReproduo/CRIAR BRASIL/FCP

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PRMIO PALMARES DE COMUNICAO: INEDITISMO PARA A MDIA TNICA

A Fundao Cultural Palmares (FCP) e a Fundao Universitria de Braslia (FUBRA) promoveram o Prmio Palmares de Comunicao. O prmio foi lanado, oficialmente, no dia 16 de agosto de 2004, e a premiao dos trabalhos selecionados ser realizada no dia 20 de setembro, em cerimnia realizada na cidade do Rio de Janeiro, e os trabalhos, em breve, estaro sendo veiculados em mostras universitrias, na mdia e tambm disponibilizados para uso em sala-de-aula, como ferramenta promotora para a aplicao da Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, a qual garante o ensino da histria e da cultura afro-brasileira nos currculos escolares. O objetivo do concurso, realizado pela primeira vez pela instituio pblica federal se baseou em apoiar a iniciativa de produo de audiovisuais pela difuso da arte, a fim de fortalecer o tratamento da temtica tnico- racial nos meios de comunicao. O prmio compreendeu duas modalidades em mdia: rdio e vdeo. Foram selecionados dez programas radiofnicos e sete vdeo-documentrios, de natureza histrica e cultural. A comisso julgadora foi composta por profissionais da rea de rdio e televiso e especialistas em relaes raciais e cultura afrobrasileira. A comisso organizadora do prmio criou duas bancas para a avaliao dos trabalhos de vdeo e uma para os trabalhos radiofnicos. A FUBRA e a FCP contribuem, assim, para a promoo, da equidade e diversidade de raa, gnero e faixa etria nos meios de comunicao de massa no Brasil.

PROJETOS PREMIADOS: CATEGORIA VDEO: TTULO DO PROJETO 'INDICADO PARA PREMIAO'

1. Sob o signo da Justia: A luta pelas Cotas na UnB 2. Iyalode - Damas da Sociedade 3. Rosrio do Serid 4. Makota Valdina: Um jeito negro de ser e viver 5. Kamba Rac 6. Samba Raro, o Legado de Simonal 7. Ballet P no Cho

TEMA
O Negro na Universidade Religiosidade de Matriz Africana Quilombos Mulher Negra Movimento Negro Contemporneo Juventude Negra Corpo Negro, Corpo em Movimento

ESTADO
Distrito Federal So Paulo Rio Grande do Norte Bahia Distrito Federal So Paulo So Paulo

AUTOR(A)
Carlos Henrique Romo de Siqueira Jos Pedro da Silva Neto Edson Soares do Nascimento Ana Verena Carvalho, Joicila Rodrigues Ribeiro e Paulo Rogrio Nunes Sionei Ricardo Leo Jferson Rodrigues de Rezende (Jferson De) Llian S. Santiago e Mariana M. Monteiro

PROJETOS PREMIADOS: CATEGORIA RDIO: TTULO

1. A Lenda de Luiza Mahim 2. Geraldo Filme: Um Mestre na Formao do Samba Paulista 3. Entre Stratchs e Tambores 4. Da Cor do Brasil - Debate com a Juventude no Rdio 5. Safari, uma viagem afro-brasileira 6. Ncleo Bartolomeu de Depoimentos - Teatro Hip Hop 7. Abass 8. Negrcia/Poesiao 9. A Voz das Mulheres Negras do Gueto para Fora 10. Negra movimenta, necessidade e fertilidade

TEMA
Biografias de Personalidades Negras Histria do Samba Msica Negra Contempornea Debate com a Juventude Negra Olhando para a frica O que o Racismo? Vivncias Religiosas Poesia Negra Contempornea Movimento Negro: Experincias Movimento Negro: Experincias

ESTADO
So Paulo So Paulo Rio de Janeiro Piau So Paulo So Paulo Bahia Rio de Janeiro Rio Grande do Sul So Paulo

AUTOR(A)
Fbio Malavoglia Juliana Dondo e Patrcia Corra de Melo Carlos Augusto Baptista Maria Gorete Pereira Gonzaga Maria Ins Amarante Eugnio Correia Ferreira Lima Renata Almeida de Matos Wellington Pinto de Assis (Hlio de Assis) Associao Cultural de Mulheres Negras (ACMUN) Mateus Bertolini de Moraes

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Os Negros,
um cast afro-brasileiro em cena
Faces - Parte do elenco de Os Negros: a partir da esquerda, Patrcia Costa, Srgio Menezes, Nvea Helen, Maurcio Gonalves e Sarito Rodrigues.
Foto: Vantoen Pereira Jr.

Durante a promoo da 1 Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial, os brasilienses assistiram histrica montagem de Os Negros, um dos mais importantes textos para teatro do francs Jean Genet, sob direo do diretor Luiz Pilar. A pea foi encenada durante dois finais de semana no teatro do CCBB (Centro Cultural Banco do Brasil). Veio completa do Rio de Janeiro, onde estreou em abril e teve 60 apresentaes. Primeira montagem brasileira, j faz parte da histria do teatro nacional. Para o diretor, foi muito importante ter apresentado a obra durante a Conferncia por conta de atingirmos um pblico bem mais diversificado, vindo de todo o Brasil e abordarmos a questo da igualdade racial por meio do teatro, disse Pilar, um dos nicos diretores negros que conseguiram espao para atuar na grande mdia. Segundo ele, muita gente fora do eixo Rio-So Paulo teve a oportunidade de conhecer o trabalho. A pea volta a ser encenada em setembro na abertura do Festival de Teatro de Porto Alegre. Em outubro, segue para uma temporada em So Paulo. Formado por um estelar grupo de atores negros, o elenco composto por Sergio Menezes, Ila Ferraz, Maurcio Gonalves, Maria Ceia, Ro-

meu Evaristo, Patrcia Costa, Nvia Helen, Sarito Rodrigues, Deoclides Gouva, Joz Arajo, Audri da Anunciao, Lincoln Oliveira e Jorge Lucas. O palco, alm de todas as estrelas, teve cenografia, figurino e iluminao especiais. O mercado de trabalho para o negro j no fcil, imagine ento a situao dos que escolhem o caminho do mundo das artes? pergunta Pilar. Para ele, as condies de trabalho nesta rea sofreram deteriorao nos ltimos anos por conta de um discurso de responsabilidade social e politicamente correto feito pelos produtores. Agora at os papis que eram ocupados pelos artistas negros j no so mais garantidos, explica. A Pea: escrita em 1958, Os Negros apresenta uma estrutura pouco convencional: no se trata de um texto com comeo, meio e fim. Os 13 atores negros dividem-se em dois grupos: os que aparecem como eles mesmos e aqueles que aparecem mascarados para representar homens brancos. Para realar essa atmosfera peculiar, foram concebidos toda a cenografia e os figurinos. Jean Genet: Nascido em 19 de dezembro de 1910, em Paris, Jean Genet foi abandonado pela me e adotado por uma famlia camponesa. O futuro escritor conheceu desde a infncia os mais srdidos aspectos

da sociedade. Aos dez anos de idade foi acusado de roubo e internado num reformatrio. A partir de 1930 levou uma vida de vadiagem, entregue a atividades delituosas. Na priso, condenado por roubo, escreveu o romance Nossa Senhora das Flores (1944), cuja qualidade chamou a ateno de escritores como Jean Cocteau e Jean-Paul Sartre. A polmica sobre Genet aumentou com o romance Querelle (1947), que Fassbinder transformou em filme e com a autobiografia Dirio de um Ladro (1949), cuja escabrosa franqueza - o autor se proclamava abertamente homossexual causou escndalo. Depois de escrever alguns romances e peas teatrais curtas que mostravam a influncia do existencialismo de Sartre, a pea As Criadas (1947) revelou em Genet o dramaturgo de profundidade intelectual, que dispensava aos problemas de identidade no mundo moderno um tratamento precursor do teatro do absurdo.

SAIBA MAIS
Pea: Os Negros Direo: Luiz Antonio Pilar Cenrio: Doris Rollemberg Figurino: Nello Marrese Iluminao: Daniela Sanches Trilha sonora: Gabriel Moura Programao visual: Maria Julia Ferreira Produo executiva: Celso Lemos Direo de produo: Norma Thir

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EXPOSIO

ABDIAS NASCIMENTO
90 ANOS MEMRIA VIVA
Arquivo Nacional Antiga Casa da Moeda Rio de Janeiro, 15 de novembro de 2004 a 1 de maio de 2005
Por Elisa Larkin Nascimento*

ACERVO ABDIAS NASCIMENTO Foto de Lula Rodrigues ABDIAS NASCIMENTO, Xang Rodrigues Alves (Middletown, 1970). Acrlico sobre tela, 102 x 154 cm.

A vida de Abdias Nascimento se mescla com a prpria histria brasileira no que diz respeito cultura e ancestralidade africana e luta por polticas pblicas de promoo da igualdade racial. Em 14 de maro de 2004 ele completou 90 anos, e o movimento social afro-brasileiro comemorou a data com um ato ecumnico realizado na tradicional Igreja N. S. do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos, no Rio de Janeiro. Houve tambm um jan-

tar de confraternizao, uma mesa em sesso plenria do VII Congresso da Associao Internacional de Estudos Brasileiros (BRASA) e uma mini-mostra no Solar Grandjean de Montigny, espao cultural da PUC-Rio. Para coroar as comemoraes, o IPEAFRO Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros realizou uma exposio e uma srie de eventos com o patrocnio da Petrobras, em parceria com a PUC-Rio e com apoio da SEPPIR, Fundao Cultural Palmares, Multirio e Consulado dos Estados Unidos. O Colquio Internacional reuniu ACERVO ABDIAS NASCIMENTO estudiosos e pesquiFoto de Vantoen Pereira, Design Grfico de Luiz Carlos G. Banner da exposio Abdias Nascimento 90 Anos - Memria Viva, Arquivo Nacional, 15 de sadores vindos de novembro de 2004 a 1 de maio de 2005. vrios pases como Gana, Benin, Repblica Devrias partes do Brasil. Entre mocrtica do Congo, Estados os participantes estavam Unidos, Frana e Jamaica e de os professores Olabiyi Yai, 93

* Doutora em Psicologia pela Universidade de So Paulo (USP). Autora do livro O sortilgio da cor: Identidade, raa e gnero no Brasil, pesquisadora do Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros, Rio (IPEAFRO) e curadora da exposio Abdias Nascimento 90 Anos Memria Viva.

rias ligadas aos movimentos sociais e ao terceiro setor. O objetivo era contribuir para o conhecimento e divulgao da histria e cultura afro-brasileiras, objetivo expresso da Lei n. 10.639 de janeiro de 2003, que torna obrigatria a incluso do estudo dessas matrias no currculo escolar do ensino bsico e mdio em todo o Pas. Assim, as crianas e os jovens alunos, bem como os visitantes adultos, puderam ACERVO ABDIAS NASCIMENTO Foto de Ier Ferreira conhecer fatos e eventos hisAto Ecumnico pelos 90 anos de Abdias Nascimento, 14 de maro de 2004. tricos como, por exemplo, a Frente Negra Brasileira em Molefi K. Asante, Anani DziNo belssimo espao resque Abdias militava na dcadzienyo, Kabengele Munantaurado da antiga Casa da da de 1930, o Congresso Afroga, J. Michael Turner, TimoMoeda, hoje sede do ArquiCampineiro que ele ajudou a thy Mulholland (Vice-Reitor vo Nacional, foi montada organizar em 1938, e o Teatro da UnB), Antonio Srgio Guiuma exposio da obra e do Experimental do Negro que mares, Monique Augras, acervo de Abdias Nascimenele fundou em 1944. Essa enDenise Fonseca e ngela Paito. Alm de sua prpria pintidade quebrou a barreira de va. Os debates focalizaram tetura, a mostra inclua docuexcluso do negro no palco e mas como a ao afirmativa mentos histricos, vdeos, fona dramaturnuma viso internacional, as tografias e gia brasileiros. artes e a cultura religiosa de obras de arte Formou alorigem africana, e aspectos de seu acerguns dos mais da histria afro-brasileira visvo que registalentosos atotos pela tica da atuao de tram uma dires e atrizes do Abdias Nascimento e do Teamenso imteatro brasileitro Experimental do Negro. portante da ro, como AguiA mostra de filmes aborherana culnaldo Camardou a presena e as formas tural do go, Claudiano de retratar o negro no cinepovo brasiFilho, Jos ma brasileiro, com debates e leiro e consMaria Monteidiscusses sobre os filmes tituem uma ro, Arinda Secomo Rio 40 Graus , com a janela para rafim, Marina presena de Nlson Pereira boa parte da Gonalves, dos Santos, Castro Alves com histria e Lea Garcia e a presena de Slvio Tendler, cultura da Ruth de SouChico-Rei de Walter Lima Jr., populao ACERVO ABDIAS NASCIMENTO za. Suas realie Famlia Braz de Arthur FonafrodescenFotografia de Lula Rodrigues ABDIAS NASCIMENTO, Pad de Exu (Rio de Janeiro, 1988). zaes teatrais, tes. Entre os participantes e dente no Acrlico sobre tela, 100 x 150 cm. a comear pela palestrantes estavam de Joel pas. Houve pea O imperador Jones , de Zito Arajo, Carlos Alberto uma intensa programao de Eugene ONeill, foram aclaMedeiros, Jlio Csar Tavavisitas exposio por parte madas pela qualidade de inres, Miguel Pereira, Uelinton de escolas, educadores, trpretes e de cenografia. Alves. ONGs e entidades comunit94

Contaram com a colaborao de artistas como Nlson Rodrigues, Santa Rosa, Enrico Bianco, Jos Medeiros e muitos outros. O Teatro Experimental do Negro visava reabilitar e valorizar a identidade, herana cultural e dignidade humana do afro-descendente. Unia a atuao poltica afirmao da cultura de origem africana, representando um avano na luta contra o racismo no sculo vinte. Oferecia cursos de alfabetizao e cultura geral e organizava eventos como o 1 Congresso do Negro Brasileiro (1950). Criou o Comit Democrtico Afro-Brasileiro em 1945. Advogava direitos trabalhistas para a empregada domstica e polticas pblicas afirmativas para a populao afro-descendente. Patrocinou e organizou em 1945-46 a Conveno Nacional do Negro, que props Assemblia Nacional Constituinte de 1946 a criao de polticas pblicas para a populao afro-descendente e um dispositivo constitucional defi-

ACERVO ABDIAS NASCIMENTO Foto de Ier Ferreira Ubiratan Castro Arajo, Abdias e Matilde Ribeiro nos 90 anos de Abdias Nascimento, 14 de maro de 2004.

nindo a discriminao racial como crime de lesa-ptria. Quem visitou a exposio tambm pde conhecer um dos mais interessantes projetos do Teatro Experimental do Negro: o Museu de Arte Negra - MAN. Embora nunca tenha conseguido uma sede, sob a curadoria de Abdias o MAN trabalhava de forma pioneira e bem didtica a idia de uma arte baseada em valores culturais africanos e afro-brasileiros respeitados e levados a srio. Com a colaborao de alguns dos mais renomados artistas da poca, mostrou que o con-

ACERVO ABDIAS NASCIMENTO Foto de Ier Ferreira Jovens da Educafro e PVNC exigem cotas nas universidades pblicas antes de cumprimentar Abdias Nascimento no ato ecumnico pelos seus 90 anos. Rio de Janeiro, 14 de maro de 1914.

ceito de uma arte negra contribua de maneira positiva para a construo de uma arte brasileira. O Museu de Arte Negra no s colecionava obras e incentivava o desenvolvimento do talento de artistas afro-brasileiros, como tambm promovia eventos e provocava debates. o caso do Concurso de Artes Plsticas sobre o tema do Cristo Negro, promovido pelo TEN em 1955, na ocasio do 36 Congresso Eucarstico Internacional, em que a Igreja catlica do mundo todo se congregava no Rio de Janeiro. A imprensa e os setores conservadores da Igreja condenaram a iniciativa como antema e uma agresso Religio e s Artes, nas palavras de um editorial do Jornal do Brasil que convocava as autoridades eclesisticas a proibi-la e reprimi-la. Numa sala, dedicada ao tema do Cristo Negro, esto expostas vrias obras que concorreram nesse concurso e outras, mais recentes, que mostram como continua atual e relevante esse tema. Essas obras fazem parte de um conjunto de mais 95

lticas pblicas de igualdade racial. A exposio ocupou todo o espao cultural da Casa da Moeda tanto os sales nobres como os extensos cofres e espaos de reserva - somando mais de 850 m2 em que estavam ACERVO ABDIAS NASCIMENTO Foto de Mauro Domingues mostra mais de 417 Abdias e crianas de escola em visita exposio Abdias Nascimento 90 Anos - Memria Viva, Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, 25 de novembro peas incluindo 200 obras de arte, de 100 obras de arte da cole90 painis fotogrficos com o do MAN, todas doadas textos, centenas de docuem apoio ao projeto, de artismentos de acervo (progratas como Manabu Mabe, Ivan mas, folhetos informativos, Serpa, Bonadei, Ana Letcia, cartas, medalhas e prmios). Anna Bella Geiger, Inim de O contedo tinha quatro enPaula, Darel, Iber Camargo, foques principais: Bess, Aldemir Martins, Au1. a obra criativa pictrigusto Rodrigues, Enrico Bica de Abdias Nascianco, e outros. mento (54 obras) no O visitante tambm teve contexto das referncia oportunidade de conhecer as culturais e civilizavrios aspectos internaciotrias africanas que ela nais da questo racial, como explora; por exemplo o movimento da 2. o acervo de obras arNegritude, protagonizado por tsticas do projeto do africanos e antilhanos como Museu de Arte Negra Aim Csaire, Leon Damas e (146 obras, entre esculLopold Senghor. O Pan-Afrituras, pinturas, desecanismo outro movimento nhos e gravuras); do mundo africano em que 3. a obra cnica artstica Abdias Nascimento particie social do Teatro Expou durante o perodo de seu perimental do Negro exlio. Depois de sua volta ao (1944-68); Brasil, protagonizou a funda4. a produo intelectuo e desenvolvimento do al, as propostas de poMemorial Zumbi, militou no lticas pblicas, e a atuPartido Democrtico Trabaao internacional de lhista de Leonel Brizola. Foi Abdias Nascimento e deputado federal e senador, das organizaes que mantendo estreita ligao ele criou, apresentadas com o movimento social afroem vdeos, fotos e paibrasileiro, e dedicou seus nis fotogrficos com mandatos proposta de critextos explicativos. ao e implementao de poDessa forma, tivemos 96

ocasio de apresentar ao pblico do Rio de Janeiro uma parte importante da memria da populao afrodescendente no pas. Agora o IPEAFRO pretende levar a exposio para outras cidades, aprofundando e desenvolvendo o trabalho didtico e de capacitao de professores a partir do contedo apresentado. O material, produzido para a exposio, constitui uma rica fonte de informaes para esse trabalho. O mini-catlogo foi complementado por quatro vdeos documentrios e por uma srie de textos e outras fontes de informaes colocados disposio do pblico num cantinho de leitura, onde as pessoas podiam ler e folhear vontade. O conjunto forma um precioso elenco de subsdios para alunos, pesquisadores e professores. J foi grande a contribuio dessa exposio para a implementao dos objetivos da Lei 10.639 no Rio de Janeiro. Certamente essa contribuio ser multiplicada em Braslia, Salvador, So Paulo, Belo Horizonte e Porto Alegre.

ACERVO ABDIAS NASCIMENTO Foto de Ier Ferreira Frei David acompanha jovens da Educafro na saudao a Abdias Nascimento, 14 de maro de 2004.