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SOCIOLOGIA 2 EM 3 BIMESTRE ESTRUTURA E ESTRATIFICAO SOCIAL

O que uma estrutura social? Diramos que uma estrutura social o que define determinada sociedade. Ela se constitui da relao entre os vrios fatores - econmicos, polticos, histricos, sociais, religiosos, culturais - que do uma feio para cada sociedade. Uma das caractersticas da estrutura de uma sociedade sua estratificao, ou seja, a maneira como os diferentes indivduos e grupos so classificados em estratos (camadas) sociais e o modo como ocorre a mobilidade de um nvel para outro. A questo da estratificao social foi analisada pelo socilogo brasileiro Octvio Ianni, em diferentes sociedades, com base, fundamentalmente, na forma como os indivduos organizam a produo econmica e o poder poltico. Para estudar a estratificao em cada sociedade necessrio, segundo Ianni, que se verifique "como se organizam as estruturas de apropriao (econmica) e dominao (poltica)". Entretanto, essas estruturas so atravessadas por outros elementos - como a religio, a etnia, o sexo, a tradio e a cultura -, que, de uma forma ou de outra, influem no processo de diviso social do trabalho e no processo de hierarquizao. A estratificao social e as desigualdades decorrentes so produzidas historicamente, ou seja, so geradas por situaes diversas e se expressam na organizao das sociedades em sistemas de castas, de estamentos ou de classes. Cada caso precisa ser analisado como uma configurao histrica particular. Neste texto, vamos examinar os sistemas de castas e de estamentos; no prximo, trataremos do sistema de classes, caracterstico da sociedade capitalista. As sociedades organizadas em castas O sistema de castas uma configurao social de que se tem registro em diferentes tempos e lugares. No mundo antigo, h vrios exemplos da organizao em castas (na Grcia e na China, entre outros lugares). Mas na ndia que est a expresso mais acabada desse sistema. A sociedade indiana comeou a se organizar em castas e subcastas h mais de 3 mil anos, adotando uma hierarquizao baseada em religio, etnia, cor, hereditariedade e ocupao. Esses elementos definem a organizao do poder poltico e a distribuio da riqueza gerada pela sociedade. Apesar de na ndia haver hoje uma estrutura de classes, o sistema de castas permanece mesclado a ela, o que representa uma dificuldade a mais para entender a questo. O sistema sobrevive por fora da tradio, pois legalmente foi abolido em 1950. Pode-se afirmar, em termos genricos, que existem quatro grandes castas na ndia: a dos brmanes (casta sacerdotal, superior a todas as outras), a dos xtrias (casta intermediria, formada normalmente pelos guerreiros, que se encarregam do governo e da administrao pblica), a dos vaixs (casta dos comerciantes, artesos e camponeses, que se situam abaixo dos xtrias) e a dos sudras (a casta dos inferiores, na qual se situam aqueles que fazem trabalhos manuais considerados servis). Os prias so os que no pertencem a nenhuma casta, e vivem, portanto, fora das regras existentes. Entretanto, h ainda um sistema de castas regionais que se subdividem em outras tantas subcastas. O sistema de castas caracteriza-se por relaes muito estanques, isto , quem nasce numa casta no tem como sair dela e passar para outra. No h, portanto, mobilidade social nesse sistema. Os

elementos mais visveis da imobilidade social so a hereditariedade, a endogamia (casamentos s entre membros da mesma casta), as regras relacionadas alimentao (as pessoas s podem se alimentar com os membros da prpria casta e com alimentos preparados por elas mesmas) e a proibio do contato fsico entre membros das castas inferiores e superiores. Repulso, hierarquia e especializao hereditria: estas so as palavras-chave para definir o sistema de castas, de acordo com o socilogo francs Clstin Bougl (1870-1939), discpulo de Durkheim. Mas nenhum sistema totalmente rgido, nem o de castas. Embora seja proibido, as castas inferiores adotam costumes, ritos e crenas dos brmanes, e isso cria uma certa homogeneidade de costumes entre castas. A rigidez das regras tambm relativizada por casamentos entre membros de castas diferentes (menos com os brmanes), o que no comum, mas acontece. A urbanizao e a industrializao crescentes e a introduo dos padres comportamentais do Ocidente tm levado elementos de diferentes castas a se relacionarem. Isso vai contra a persistncia dos padres mais tradicionais, pois, no sistema capitalista, no qual a ndia est fortemente inserida, a estruturao societria anterior s se mantm se fundamental para a sobrevivncia do prprio sistema. No caso especfico da ndia, o sistema de castas est sendo gradativamente desintegrado, o que no significa, entretanto, que as normas e os costumes relacionados com a diferenciao em castas tenham desaparecido do cotidiano das pessoas. Confirma isso a existncia de programas de cotas de incluso para as castas consideradas inferiores nas universidades pblicas. As sociedades organizadas por estamentos O sistema de estamentos ou estados constitui outra forma de estratificao social. A sociedade feudal organizou-se dessa maneira. Na Frana, por exemplo, no final do sculo XVIII, s vsperas da revoluo havia trs estados: a nobreza, o clero e o chamado terceiro estado, que inclua todos os outros membros da sociedade - comerciantes, industriais, trabalhadores urbanos, camponeses, etc. Nas palavras de Octvio Ianni, "a sociedade estamental [...] no se revela e explica apenas no nvel das estruturas de poder e apropriao. Para compreender os estamentos (em si e em suas relaes recprocas e hierrquicas), indispensvel compreender o modo pelo qual categorias tais como tradio, linhagem, vassalagem, honra e cavalheirismo parecem predominar no pensamento e na ao das pessoas". Assim, o que identifica um estamento o que tambm o diferencia, ou seja, um conjunto de direitos e deveres, privilgios e obrigaes que so aceitos como naturais e so publicamente reconhecidos, mantidos e sustentados pelas autoridades oficiais e tambm pelos tribunais. Numa sociedade que se estrutura por estamentos, a condio dos indivduos e dos grupos em relao ao poder e participao na riqueza produzida pela sociedade no somente uma questo de fato, mas tambm de direito. Na sociedade feudal, por exemplo, os indivduos eram diferenciados desde que nasciam, ou seja, os nobres tinham privilgios e obrigaes que em nada se assemelhavam aos direitos e deveres dos camponeses e dos servos, porque a desigualdade, alm de existir de fato, transformava-se em direito. Existia assim um direito desigual para desiguais. A possibilidade de mobilidade de um estamento para outro existia, mas era muito controlada - alguns chegavam a conseguir ttulos de nobreza, o que, no entanto, no significava obter o bem maior, que era a terra. A propriedade da terra definia o prestgio, a liberdade e o poder dos indivduos. Os que no a possuam eram dependentes, econmica e politicamente, alm de socialmente inferiores.

O que explica, entretanto, a relao entre os estamentos a reciprocidade. No caso das sociedades do perodo feudal, existia uma srie de obrigaes dos servos para com os senhores (trabalho) e destes para com aqueles (proteo), ainda que camponeses e servos estivessem sempre em situao de inferioridade. Entre os proprietrios de terras, havia uma relao de outro tipo: um senhor feudal (suserano) exigia servios militares e outros servios dos senhores a ele subordinados (vassalos). Formava-se, ento, uma rede de obrigaes recprocas, como tambm de fidelidade, observando-se uma hierarquia em cujo topo estavam os que dispunham de mais terras e mais homens armados. Mas o que prevalecia era a desigualdade como um fato natural. Um exemplo dado pelo socilogo brasileiro Jos de Souza Martins ilustra bem isso. Ele declara, em seu livro A sociedade vista do abismo: novos estudos sobre excluso, pobreza e classes sociais, que durante uma pesquisa no Mosteiro de So Bento, na cidade de So Paulo, encontrou um livro da segunda metade do sculo XVIII, no qual havia dois registros de doaes (esmolas): uma feita para um nobre pobre (os nobres podiam tornar-se pobres, mas no perdiam a condio de nobres), que recebeu 320 ris; outra, para um pobre que no era nobre, que recebeu 20 ris. Comenta o socilogo que "um nobre pobre, na conscincia social da poca e na realidade das relaes sociais, valia dezesseis vezes um pobre que ,no era nobre [...] porque as necessidades de um nobre pobre eram completamente diferentes das necessidades sociais de um pobre apenas pobre". Atualmente, se algum decide dar esmola a uma pessoa que est em situao precria, jamais leva em considerao as diferenas sociais de origem do pedinte, pois parte do pressuposto de que elas so puramente econmicas. Jos de Souza Martins conclui que basicamente isso o que distingue estamento de classe social. Hoje, muitas vezes utilizamos o termo estamento para designar determinada categoria ou atividade profissional que tem regras muito precisas para que se ingresse nela ou para que o indivduo se desenvolva nela, com um rgido cdigo de honra e de obedincia - por exemplo, a categoria dos militares ou a dos mdicos. Assim, usar as expresses "estamento militar" ou "estamento mdico" significa afirmar as caractersticas que definiam as relaes na sociedade estamental. Pobreza: condio de nascena, desgraa, destino... A pobreza a expresso mais visvel das desigualdades em nosso cotidiano. Ao longo da histria, ela recebeu diferentes explicaes, muitas das quais ainda permeiam nosso entendimento das desigualdades. No perodo medieval, o pobre era uma personagem complementar ao rico. No eram critrios econmicos ou sociais que definiam a pobreza, mas a condio de nascena, como afirmava a Igreja Catlica, que predominava na Europa ocidental. Havia at uma viso positiva da pobreza, pois esta despertava a caridade e a compaixo. E no se tratava de uma situao fixa, pois, como havia uma moral positiva, podiam ocorrer situaes compensatrias em que os ricos eram considerados "pobres em virtude" e os pobres, "ricos em espiritualidade". De acordo com essa viso crist de mundo, os ricos tinham a obrigao moral de ajudar os pobres. Outra explicao paralela, corrente no mesmo perodo, atribua a pobreza a uma desgraa decorrente das guerras ou de adversidades como doenas ou deformidades fsicas. Isso tudo mudou a partir do sculo XVI, quando se iniciou uma nova ordem, na qual o indivduo se tornou o centro das atenes. O pobre passava a encarnar uma ambigidade: representava a pobreza

de Cristo e, ao mesmo tempo, era um perigo para a sociedade. Sendo uma ameaa social, a soluo era disciplina e enquadramento. O Estado "herdou" a funo de cuidar dos pobres, antes atribuda aos ricos. Com o crescimento da produo e do comrcio, principalmente na Inglaterra, houve necessidade crescente de mo-de-obra, e a pobreza e a misria passaram a ser interpretadas como resultado da preguia e da indolncia dos indivduos que no queriam trabalhar, uma vez que havia muitas oportunidades de emprego. Essa justificativa tinha por finalidade fazer com que as grandes massas se submetessem s condies do trabalho industrial emergente. No final do sculo XVIII, com o fortalecimento do liberalismo, outra justificativa foi formulada: as pessoas eram responsveis pelo prprio destino e ningum era obrigado a dar trabalho ou assistncia aos mais pobres. Muito ao contrrio, dizia-se que era necessrio manter o medo fome para que os trabalhadores realizassem bem suas tarefas. Com base nas teorias do economista e demgrafo britnico Thomas Malthus (1776-1834), segundo as quais a populao crescia mais que os meios de subsistncia, afirmava-se que toda assistncia social aos pobres era repudivel, uma vez que os estimularia a ter mais filhos, aumentando assim sua misria. Posteriormente, apareceram recomendaes e orientaes de abstinncia sexual e casamento tardio para os pobres, pois desse modo teriam menos filhos. Em meados do sculo XIX, difundiu-se a ideia de que os trabalhadores eram perigosos por duas razes: eles no s poderiam transmitir doenas porque viviam em condies precrias de saneamento e de sade, como tambm poderiam se rebelar, fazer movimentos sociais e revolues, questionando os privilgios das outras classes, que possuam riqueza e poder. As castas no Japo A desigualdade com base nas castas no urna coisa do passado no Japo, apesar de toda a modernizao e da presena de alta tecnologia. Oficializadas durante o perodo Edo (1600-1868), as castas foram abolidas em 1871. A casta de maior importncia era a dos samurais, seguida, em ordem decrescente, pela dos agricultores, pela dos artesos e pela dos comerciantes. Havia ainda os prias (os desclassificados) - entre eles, os hinins, aqueles que eram considerados "no-gente", corno mendigos, coveiros, mulheres adlteras e suicidas fracassados, e os burakumins, pessoas encarregadas de matar, limpar e preparar os animais para o consumo. A classificao social dos burakumins tinha motivos religiosos. Um desses motivos provm do xintosmo, que relaciona morte a sujeira, e o outro provm do budismo, que considera indigna a matana de animais. Na soma das duas crenas, quem tivesse o ofcio de trabalhar com couro ou carne de animais mortos deveria ser isolado e condenado a uma situao subalterna. Os descendentes dos burakumins, cerca de 3 milhes de pessoas, ainda vivem segregados e dificilmente conseguem empregos que no sejam de lixeiros, limpadores de esgotos ou de ruas. Quando revelam sua ascendncia, a vida deles sempre investigada, seja no ato de pedir emprego, seja nas tentativas de se casar. O governo japons criou programas voltados para combater essa discriminao; entretanto, isso no se resolve por decreto, pois as questes culturais so mais fortes que os decretos governamentais. H tambm, desde 1922, associaes de burakumins, que procuram lutar contra a segregao, que, de maneira generalizada, est tanto no interior das pequenas vilas quanto nas grandes empresas. Exerccios

Reestamentalizao da sociedade? Uma indicao de conscincia esta mental a que me refiro est nos crimes de adolescentes. A gangue de adolescentes que numa madrugada de abril de 1997 queimou vivo um ndio patax h-hhe que dormia num banco de um ponto de nibus, em Braslia, agiu orientada por motivaes esta mentais. Isso ficou claro quando alegaram ter cometido o crime (bestial, alis) porque pensaram que se tratava de um mendigo. Isto , para eles h duas humanidades qualitativamente distintas, uma mais humana (a deles) e outra menos humana (a do mendigo). Eles invocam, portanto, distines baseadas na ideia de que as diferenas sociais no so apenas diferenas de riqueza, mas diferenas de qualidade social das pessoas, como era prprio da sociedade estamental. 1. Os dois textos apontam a permanncia de aspectos relacionados aos sistemas de castas e de estamentos na sociedade contempornea. Voc poderia citar outras situaes nas quais se observa alguma caracterstica dessas formas de desigualdade no mundo atual? 2. Com base na anlise do que constitui uma casta e um estamento, como voc explica a permanncia desses tipos de desigualdade?

A SOCIEDADE CAPITALISTA E AS CLASSES SOCIAIS


O termo classe costuma ser empregado de muitas maneiras. Diz-se, por exemplo, "algum tem classe", "classe poltica", "classe dos professores", etc. Essas so formas que o senso comum utiliza para caracterizar determinado tipo de comportamento ou para definir certos grupos sociais ou profissionais. Sociologicamente, utiliza-se o termo classe na explicao da estrutura da sociedade capitalista com base na classificao ou hierarquizao dos grupos sociais. Assim, quando se consideram as profisses, deve-se falar em categoria profissional dos professores, advogados, etc. A sociedade capitalista dividida em classes e, como tal, tem uma configurao histrico-estrutural particular. Nela est muito evidente que as relaes e estruturas de apropriao (econmica) e dominao (poltica) definem a estratificao social. Os outros fatores de distino e diferenciao, como a religio, a honra, a ocupao e a hereditariedade, apesar de existirem, no possuem a fora que tm nos sistemas de castas e de estamentos. A produo e o mercado se tornaram os elementos mais precisos de classificao e mobilidade sociais. Assim, as classes sociais expressam, no sentido mais preciso, a forma como as desigualdades se estruturam na sociedade capitalista. Hierarquizao e mobilidade Pode-se afirmar que existem duas grandes maneiras, com suas variaes, de pensar a questo das classes: considerando a posio dos indivduos e grupos no processo de produo ou considerando a capacidade de consumo como fator de classificao. No primeiro caso, pode-se ter uma hierarquizao dos grupos como a seguinte: classes dos proprietrios de terras, burguesa (industrial, financeira), pequeno-burguesa ou mdia, trabalhadora ou operria. No segundo, tem-se: classe alta, mdia e baixa ou, ento, variaes como A, B, C, D e E. Observa-se, assim, que a anlise da estratificao de uma sociedade depende dos interesses do investigador e do critrio utilizado na classificao dos grupos sociais. Entretanto, fica evidente que as sociedades modernas caracterizam-se, em grau varivel, pelas desigualdades:

Na apropriao da riqueza gerada pela sociedade, expressa normalmente pela propriedade e pela renda, mas que aparece tambm no consumo de bens; Na participao nas decises polticas, manifestando-se pelo maior ou menor poder que indivduos e grupos tm de decidir, ou forar decises a seu favor, e de deter o poder econmico na sociedade; Na apropriao dos bens simblicos, que se expressa no acesso educao e aos bens culturais, como museus, teatro, livros, etc. As questes que envolvem propriedade, renda, consumo, educao formal, poder e conhecimento, vinculadas ou no, definem a forma como as diferentes classes participam da sociedade. Observadas diretamente ou pelos meios de comunicao, as desigualdades nas sociedades modernas, sejam estas desenvolvidas ou no, so incontestveis, expressando-se na pobreza e na misria. A mobilidade social nas sociedades capitalistas maior do que nas divididas em castas ou estamentos, mas no to ampla quanto pode parecer. As barreiras para a ascenso social no esto escritas nem so declaradas abertamente, mas esto dissimuladas nas formas de convivncia social. Quando os trabalhadores comearam a se organizar e lutar por melhores condies de trabalho e de vida, abandonou-se o discurso de que os pobres deveriam ser deixados prpria sorte e procurou-se difundir a ideia de que todo indivduo competente pode vencer na vida. A concepo de que o medo da fome incentiva ao trabalho foi substituda pelo otimismo da promoo do indivduo pelo trabalho. Esforando-se, os trabalhadores qualificados teriam a possibilidade de se converter em capitalistas. A clebre frase, publicada em 1888 na revista estadunidense The Nation, de orientao liberal, exemplifica bem esse pensamento: "Os capitalistas de hoje foram os trabalhadores de ontem e os trabalhadores de hoje sero os capitalistas de amanh". O que diferencia, ento, a sociedade capitalista das outras? No que se refere explorao, somente a forma como ela se efetiva. Mas as explicaes dadas para as desigualdades mudam radicalmente. Como j vimos, nas sociedades divididas em castas ou estamentos, por exemplo, os indivduos nascem desiguais e assim vivem. Na sociedade capitalista, a desigualdade constitutiva, mas h um discurso de acordo com o qual todos tm as mesmas oportunidades e, mais ainda, pelo trabalho podem prosperar e enriquecer. Entretanto, a desigualdade no existe s no nascimento, mas reproduzida incessantemente, todos os dias, expressando-se at mesmo na morte, particularmente em como se morre. Muito se escreveu sobre a estratificao e as desigualdades sociais na sociedade capitalista. Vamos analisar a seguir as ideias de alguns autores que representam concepes diversas para explicar esse fenmeno social fundamental em nossa sociedade. Desigualdades de riqueza, prestgio e poder Max Weber, ao analisar a estratificao social em uma sociedade, parte da distino entre as seguintes dimenses: Econmica - quantidade de riqueza (posses e renda) que as pessoas possuem; Social - status ou prestgio que as pessoas ou grupos tm, seja na profisso, seja no estilo de vida; Poltica - quantidade de poder que as pessoas ou grupos detm nas relaes de dominao em uma sociedade.

Partindo dessas trs dimenses, ele afirma que muitas pessoas podem ter renda e posses, mas no prestgio, nem status, nem posio de dominao. Um indivduo que recebe uma fortuna inesperada, por exemplo, no conquistar, necessariamente, prestgio ou poder. Outras podem ter poder e no ter riqueza correspondente dominao que exercem. Exemplos disso so pessoas ou grupos que se instalam nas estruturas de poder estatal e burocrtico e ali permanecem durante muito tempo. Outras pessoas, ainda, podem ter certo status e prestgio na sociedade, mas no possuir riqueza nem poder. Por exemplo, certos artistas da televiso ou intelectuais consagrados. Weber concebe, assim, hierarquias sociais baseadas em fatores econmicos (as classes), em prestgio e honra (os grupos de status) e em poder poltico (os grupos de poder). Para ele, classe todo grupo humano que se encontra em igual situao de classe, isto , os membros de uma classe tm as mesmas oportunidades de acesso a bens, a posio social e a um destino comum. Essas oportunidades so derivadas, de acordo com determinada ordem econmica, das possibilidades de dispor de bens e servios. Max Weber tambm escreve sobre as lutas de classes, mas, diferentemente de Marx, afirma que elas ocorrem tambm no interior de uma mesma classe. Se houver perda de prestgio, de poder ou at de renda no interior de uma classe ou entre classes, podero ocorrer movimentos de grupos que lutaro para mant-los e, assim, resistiro s mudanas. Ele no v a luta de classes como o motor da histria, mas como uma das manifestaes para a manuteno de poder, renda ou prestgio em uma situao histrica especfica. Essa perspectiva permite entender muitos movimentos que aconteceram desde a Antiguidade at hoje. H um conjunto de autores na Sociologia desenvolvida nos Estados Unidos que caracterizam a sociedade moderna como desigual, mas declaram que h possibilidades de ascenso social de acordo com as oportunidades oferecidas aos indivduos. Alguns aproveitam as oportunidades e outros no, tendo xito aqueles que dispem de mais talento e qualificao. Para esses autores, entre os quais Kingsley Davis e Wilbert E. Moore, as desigualdades materiais no so necessariamente negativas. Elas podem ser positivas para a sociedade, porque na busca do interesse pessoal h sempre inovao e criao de novas alternativas e, assim, a sociedade como um todo se beneficia das realizaes dos indivduos. O capitalismo s dinmico porque desigual, e todas as polticas que propem a igualdade de condies levam os indivduos a no lutar por melhores posies, reduzindo a competio entre eles. Sobre a ideia de excluso-incluso Ultimamente temos lido e ouvido a expresso "excluso social", que aparece em nosso cotidiano na fala dos mais diferentes indivduos, em todos os meios de comunicao e com variados sentidos. O socilogo brasileiro Jos de Souza Martins, em seu livro A sociedade vista do abismo: novos estudos sobre excluso, pobreza e classes sociais, procurou elucidar um pouco a confuso estabelecida no uso dessa expresso. Diz ele que podemos entender a expresso "excluso social" com base em duas orientaes opostas: uma transformadora e uma conservadora. A orientao transformadora aparece quando os militantes polticos, os partidos polticos e at professores universitrios utilizam essa expresso, de forma inadequada, para caracterizar a situao daqueles que esto na condio da classe trabalhadora, como os explorados na sociedade capitalista.

Entretanto, isso questionvel, porque o trabalhador est includo no sistema, s que em condies precrias de vida. A orientao conservadora se expressa na defesa da ideia de que necessrio adotar medidas econmicas e polticas que permitam integrar os excludos na sociedade que os exclui. um discurso de quem est includo e postula que todos se integrem sociedade de consumo, que essa que a est, no havendo alternativa melhor. uma proposta conformista justamente porque aceita as condies existentes como um fato consumado e no coloca em questo a possibilidade de a integrao dos excludos ser feita de forma degradada e precria. Seus defensores apenas lamentam a existncia dos excludos e propem mais desenvolvimento para que todos possam ser beneficiados. Jamais pensam em questionar a sociedade atual.

Exerccios:

Fome no mundo Ao se iniciar o sculo XXI, cerca de 800 milhes de pessoas, das quais 300 milhes de crianas, eram vtimas de fome crnica. Alm disso, mais da metade das mortes de crianas menores de cinco anos podia ser atribuda falta de alimentos ou m nutrio, apesar de no mundo existirem recursos suficientes para satisfazer as necessidades alimentcias de toda a humanidade. A situao mais grave era vivida no continente africano, onde viviam pelo menos 200 milhes de pessoas afetadas pela fome, das quais 40% necessitavam de ajuda alimentcia de emergncia. O problema da fome mais patente nas reas rurais: trs de cada quatro pessoas pobres vivem no campo e, se o xodo rural em nvel global continuar no ritmo atual, 60% dos pobres prosseguiro vivendo nas reas rurais no ano de 2020. Apesar dessa situao, o dinheiro que os pases ricos destinam ajuda oficial para o desenvolvimento diminuiu na ltima dcada do sculo XX, passando de 14 bilhes de dlares no fim dos anos 1980 para 8 bilhes de dlares no incio de 2000. 1- Se o alimento produzido no mundo suficiente para suprir as necessidades de todos, o que explica o problema da fome? 2- As campanhas contra a fome podero resolver o problema ou a questo sistmica? Nesse caso, o que necessrio mudar para que todos possam se alimentar adequadamente? Globalizao aumenta desigualdades sociais As desigualdades entre pases ricos e pobres aumentaram com a globalizao, de acordo com o documento "Uma globalizao justa", elaborado pela Organizao das Naes Unidas (ONU) em parceria com a Organizao Internacional do Trabalho (OIT) e lanado em fevereiro de 2004. Entre os nmeros apresentados esto os seguintes: 185 milhes de pessoas esto desempregadas no planeta (6,2% da fora de trabalho), um recorde; a diferena entre pases ricos e pobres aumentou desde o comeo dos anos 1990, com um grupo minoritrio de naes (que representa 14% da populao mundial) dominando metade do comrcio mundial. No comeo da dcada de 1960, a renda per capita nas naes mais pobres era de 212 dlares, enquanto nos pases mais ricos era de 11417 dlares; em 2002, essas cifras passaram a 267 dlares (+26%) e 32 339 dlares (+183,3%), respectivamente. Como se pode perceber, a diferena entre a renda dos diversos pases aumentou muito.

O comrcio mundial de alimentos e a desigualdade Simplesmente, as Filipinas foram ludibriadas. Membro fundador da Organizao Mundial do Comrcio (OMC), em 1995, a ex-colnia americana obedientemente adotou a doutrina do livre mercado da globalizao no decorrer da ltima dcada, abrindo sua economia ao comrcio exterior e a investimentos estrangeiros. Apesar das preocupaes generalizadas em relao sua capacidade para competir, os filipinos acreditaram na teoria de que a falta de um bom sistema de transportes e de alta tecnologia de seus agricultores seria compensada pela mo-de-obra barata. O governo previu que o acesso aos mercados mundiais geraria um ganho anual lquido de meio milho de empregos na agricultura e melhoraria a balana comercial do pas. Isso no aconteceu. Agricultores de pequena escala do arquiplago das Filipinas descobriram que seus concorrentes, em lugares como Estados Unidos e Europa, no apenas tm melhores sementes, fertilizantes e equipamentos, mas tambm, seus produtos so freqentemente protegidos por altas tarifas ou favorecidos por macios subsdios que os tornam artificialmente baratos. Por mais baixo que seja o salrio que os trabalhadores filipinos estejam dispostos a aceitar, eles no conseguem competir com agro-negcios apoiados por bilhes de dlares em benefcios do governo. Excerto do editorial do The New York Times. Apud: O Estado de S. Paulo. 27 jul. 2003. p. B 11. 1- Muitos afirmam que a globalizao pode trazer diversos benefcios. Quais so? Valem para todos ou s para alguns? 2- A situao descrita no texto sobre as Filipinas tambm pode ser observada em outros lugares? A globalizao pode melhorar a situao dos pases subdesenvolvidos ou mais uma maneira de subjug-Ias aos grandes conglomerados econmicos? Desigualdade entre homens e mulheres Segundo o Fundo de Populao das Naes Unidas, no ser possvel combater a pobreza enquanto mulheres sofrerem discriminao, violncia e abuso sexual e no tiverem os mesmos Direitos polticos, sociais e econmicos que os homens. Entre esses Direitos est o acesso educao, sade, ao mercado de trabalho e ao patrimnio. No seu relatrio de 2005, a agncia da ONU conclama os governantes a investir em polticas para garantir a igualdade de condies, pois os exemplos so muitos: Metade da populao feminina no tem emprego, contra 30% da populao masculina. Quase dois teros dos analfabetos adultos do mundo so mulheres. Mesmo com nvel educacional igualou superior ao dos homens, as mulheres ganham salrios menores no mesmo emprego. Uma em cada trs mulheres no mundo ou ser vtima de algum tipo de violncia, prioritariamente sexual. E 50% das aes violentas so cometidas contra meninas de at 15 anos. O que explica as desigualdades entre homens e mulheres? Por que a mulher ainda vitima de tanta discriminao e violncia?

Anotaes: