REPONSE 11

Ouagadougou, le 19 Juin 1998 Cher ami Yves, Jai reu votre lettre du 20 Avril 1998. Ayant commenc lire les livres que vous mavez offerts, je vous en remercie beaucoup, ils sont fort intressants. A propos de votre intervention auprs du chef du gouvernement franais, javoue que je suis extrmement touch par ce geste damiti et de bienfaisance mon gard, je dois vous exprimer ma plus vive reconnaissance. Pour ma part, je men remets Allah, cest Lui Seul que revient la dcision et de Lui Seul dpend la solution de tous problmes. En lisant les tmoignages sur les faits miraculeux, cela ne ma pas tonn outre mesure car jen connais bien dautres; moi-mme, jai fait beaucoup daccidents graves et jen suis sorti indemne, grce au secours dAllah. Une fois, la suite dun drapage sur la route du littoral Alger, en Dcembre 1974, nous tions tombs la mer, mon frre et moi, et nous navions rien eu, sauf une lgre gratignure au front de mon frre qui fut ject travers le pare-brise. Les pompiers venus notre secours en taient bahis. ils ne voulaient pas admettre quun accident aussi grave ne fasse pas de victimes. ils nont pas cru que ctait moi qui conduisais. Quand jai perdu le contrle de ma voiture, jai cri: Allah! II ny a de dieu quAllah. Du coup, jai senti une prsence trange qui ma protg malgr les tonneaux et les nombreux chocs que la voiture a subis avant de tomber la mer. Ce qui est tonnant est le fait que le vhicule a heurt un poteau lectrique dont les fils ont provoqu un court-circuit au contact de la carrosserie. Il sen est fallu de peu que la voiture senflamme, dautant plus que le carburant sest rpandu partout aprs le choc. Si je vous raconte combien de fois, javais eu la vie sauve dans des accidents mortels, vous nallez pas me croire. Je me dis: si la mort obit un destin prdtermin, en revanche le fait den sortir sain et sauf, sans la moindre contusion, ne peut sexpliquer que par la protection divine. Dans ce contexte, il faut reconnatre que le destin joue aussi un rle dcisif. Je connais une multitude de cas semblables o le destin fut un facteur dterminant; je me permets de vous en raconter deux: a) Je connais un commissaire de police algrien qui tait mon voisin de palier Alger; accompagn de sa femme, il voulait prendre un vol Paris-Rabat. Il fut interpell par la police de lair et des frontires (PAF). Cet incident a provoqu une petite altercation qui lui a fait rater lavion. Sa femme ne voulait pas embarquer toute seule, mais il a insist afin quelle parte sans lattendre. Aprs vrification de lidentit du passager, la police a constat quil y avait une erreur sur la personne, elle lui prsente des excuses, mais lavion stait dj envol. Lappareil sest cras en Espagne, tous les passagers, y compris lpouse, ont trouv la mort dans le crash. Cela sest produit dans les annes 60. Bourrel de remords, il na pas pu digrer le fait davoir incit son pouse voyager sans lui.

b) Des taxis et des cars assurent la liaison entre Ouled-Djellal, ma ville natale au Sud dAlgrie, et Biskra. Un jour, en Fvrier 1976, un taxi surcharg dmarre le matin de bonheur en direction de Biskra. Il y avait huit passagers sans le conducteur. A la sortie de la ville, un des passagers en surcharge, se sentant mal laise, voulut prendre le car qui sapprtait partir pour la mme destination. Trois personnes taient descendues du taxi pour prendre le car. Ensuite, trois passagers du car, voulant arriver plus tt, dcidrent de prendre leurs places dans le taxi. Ainsi, il y a eu une permutation spontane, semblable une opration de tri miraculeuse parmi les voyageurs, ceux qui devaient continuer vivre et ceux qui allaient mourir. Aprs une demi-heure de route, le taxi heurte de plein fouet un camion qui lcrase avec tous ses passagers. Cest dire que la main de Dieu agit en sourdine. Si on observe les vnements, on dcouvre des faits tranges tout instant. Cela dit, japprcie, sous quelques rserves, les vertus du Christianisme, comme celles de toute croyance sincre en Dieu. Un hadith dit: Crains Allah, tu verras les prodiges. A ma connaissance, la foi dun non-musulman demeure sans doute valable, et Dieu sait mieux, tant que le message de lIslam, et surtout le Coran, ne lui est pas parvenu. Sil rejette le Coran aprs en avoir pris connaissance, hormis les cas dincomprhension et les cas o Dieu accorde des dlais de rflexion, il nest pas certain que la protection ou lassistance divine lui soit continuellement accorde. Dieu considre comme impie quiconque renie le Coran et la prophtie de Mohammed. Lautre rserve tient au fait que cest Dieu, par lintermdiaire de Ses anges, qui vient au secours de son serviteur en dtresse. Cest Dieu qui entend lappel de ceux qui linvoquent. Par consquent, sil arrive que quelquun adresse son appel un prophte ou un saint, et quil soit sauv dun accident ou dun malheur quelconque, cest uniquement en vertu du destin ou par la Grce et la Misricorde de Dieu qui stendent toutes Ses cratures en dpit de leur incroyance. Revenons au contenu de votre lettre. Je ne vois aucune ressemblance entre mon raisonnement et celui des disciples du Sharif marocain. Je ne crois pas que le vin puisse se transformer en miel quand il touche les lvres dun saint. Cette histoire ressemble plutt celle du sang qui a transform les lettres noires de la Bible en lettres dor; et pourtant vous y croyez. Selon votre raisonnement, toute vision est vrit quand elle sapplique aux chrtiens ou la Bible, mais si elle concerne le Coran ou les musulmans, elle est fausse et satanique. Ainsi, vous poussez jusquau bout la diabolisation de lIslam. Les incrdules de la Mecque ont utilis les mmes faux arguments que les vtres contre le Coran, savoir: lgendes, contes des anciens, posie, parole dun Diable, etc. Au dbut de nos changes, vous souteniez que le Coran tait linvention de Mohammed, quil tait une imitation de la Bible; quand jai dmontr la preuve contraire, vous sortez un autre Joker pour le taxer de satanique. Je nen serais pas tonn si cette objection tait celle dun athe. Mais, venant dun croyant, cens savoir les diffrents modes de communication de la parole de Dieu aux hommes, cela me parat bizarre. La Bible enseigne que Dieu sest adress aux hommes plusieurs reprises et de diffrentes manires: Aprs avoir autrefois, plusieurs reprises et de plusieurs manires, parl nos pres par les prophtes, Dieu, dans ces derniers temps, nous a parl par le Fils... (He 1.1-2)

A quelques exceptions prs, la rvlation du Coran est parfaitement la mme que celle des messages bibliques, y compris les cas o Dieu a fait des rvlations directes certains prophtes. A linstar de Mose, Mohammed reut de la Main de Dieu, les douze commandements de la Sourate 17 (23-39), ainsi que les deux derniers versets de la deuxime Sourate. Il en rsulte que la rvlation peut se faire, soit directement par Dieu, soit indirectement: par vision en rve ou en tat de veille, par un ange qui se prsente sous diffrentes formes, ou bien par laudition de voix tranges ou par linspiration dans la conscience de llu. Je ne vois pas pour quelle raison doit-on accepter la rvlation des messages bibliques et rejeter celle du Coran. Cest paradoxal. Quand on admet que Dieu a parl aux hommes plusieurs reprises, il nest pas raisonnable de nier inconsidrment quil ait aussi parl Mohammed. Si les juifs et les chrtiens pensaient comme vous, il ny aurait certainement pas autant de croyants. Imaginez quelles eussent t les consquences si chacun des prophtes avait pris pour un Diable lange qui devait lui communiquer la Parole de Dieu? Ou si les prophtes Abraham, Jacob, Joseph, Job, Salomon, Nathan, Ose, Amos, Daniel avaient dout des visions quils avaient eues, tant donn que le rve est la chose la plus sujette caution, la plus invraisemblable, Car les rves expriment des paroles vides (Za 10.2), Car, si les songes naissent de la multitude des soucis, la voix de linsens se fait entendre dans la multitude des paroles (Ec 5.2). Pourtant, ctait en rve que Salomon demanda Dieu la sagesse et lintelligence (2Ch 1.10), que Dieu ordonna Abraham de sacrifier son fils et il sexcuta volontiers: Nous lui avons alors annonc une bonne nouvelle: la naissance dun garon, doux de caractre. Lorsque celui-ci fut en ge daccompagner son pre, (Abraham) dit: mon fils, je me vois en songe en train de timmoler; quen penses-tu? Il dit: mon pre! Fais ce qui test ordonn. Tu me trouveras patient, si Dieu le veut. Coran 37.101-102 Daucuns considrent la crdulit comme synonyme de stupidit ou de sottise; les croyants sont leurs yeux des gens arrirs, aux ides rtrogrades. Je pense quil ne faut pas tomber dans ce pige; ce sont l des ides fallacieuses, propages par des philosophies athes, dvoyes tels le scientisme, le positivisme, le rationalisme, le matrialisme, le lacisme, etc. Au nom de la raison, les tenants de ces doctrines ont perdu la foi et la raison. Scientifiquement dvoys, ils sont victimes de leurs connaissances. Pour ces derniers, lincroyance serait un signe dintelligence, un critre de modernit, de snobisme, enfin une exigence de la raison. Lchec de ces doctrines sexplique par le fait de vouloir tout expliquer par la science, et tout entendre par la raison. Ce faisant, elles ont divinis la raison et sacralis la science, ignorant leurs caractres relatifs et leurs capacits limites. En refusant dadmettre la vrit rvle, en dissociant la foi de la raison, elles ont chavir. En ralit, ce nest pas la science elle-mme qui est responsable de leur drive, cest plutt leur mthode scientifique qui refuse dinclure Dieu dans la recherche et lexplication des phnomnes. Il faut reconnatre aussi que lintolrance de lglise catholique a favoris lmergence de ces

doctrines et par voie de consquence, le divorce entre la Foi et la Science. En Islam, fort heureusement, la religion est indissociable de la science, pas plus que la foi nest dissociable de la raison, elles y vivent en symbiose comme le cerveau et le coeur au sein de lindividu. Mieux encore, lIslam fait de la recherche scientifique un acte dadoration et un moyen dobtenir une rcompense dans lau-del. Lorsque vous me dites que mon raisonnement vous surprend, vu ma qualit davocat ayant exerc en France, cette rflexion me pousse vous compter parmi ces gars scientifiques et, cest peine si jvite de le faire, considrant votre qualit de croyant. Mon raisonnement est celui dun simple croyant, bas priori sur les donnes de la vrit rvle, et posteriori sur leffort de recherche, de rflexion, de comparaison, de vrification et de synthse. Telle est ma mthode, elle combine la foi et la raison. Je ne suis pas sceptique mais je ne crois pas nimporte quoi, non plus. Le Coran contient une parole caractristique sous tous ses aspects de lomniscience du Crateur. Il nest mme pas besoin dtre savant pour constater et reconnatre cette vrit. Il renferme les preuves internes et externes de sa vracit. Au fil des sicles, dinnombrables savants, chacun dans sa spcialit, lont profondment tudi, analys la loupe, examin sur toutes les coutures et ils nont jamais dcel la moindre faille susceptible de les laisser dans le doute son sujet. Les vrits historiques et scientifiques quil renferme sont de nature confirmer son origine divine, tant donn que les hommes et les Djinns ignorent le mystre; bien plus, leurs connaissances du rel sont fort limites. Dieu dclare que cette parole est la Sienne et quelle est une lumire, une direction et une misricorde de Sa part, pour guider lhumanit et lui faire connatre les vrits essentielles dont elle a besoin. Il est la fois une bonne nouvelle et un avertissement: pour avertir les injustes et pour faire la bonne annonce aux bienfaisants (46.12; 17.9-10; 18.2; 19.97). Et Dieu sait combien les hommes ont soif de connatre la vrit. Quand on lit le Coran, on saperoit que tout ce quil dit est vrai; que ses prdictions ne cessent de se raliser, que ses enseignements ont pour seul objectif de conduire les hommes vers les idaux auxquels ils aspirent, que ses exhortations se rsument en ladoration du Dieu unique et en laccomplissement du bien. Le Coran inculque lhomme ses devoirs vis--vis du Crateur et des cratures; ce faisant, il vise lui faire prendre conscience de soi, de sa raison dtre, le ramener sa vraie nature. La plupart de ses versets sarticule autour de ce thme central, celui de ladoration de Dieu, considr comme le fondement de lexistence et le pilier de la religion. Par ailleurs, quand on jette un regard sur la Bible, on constate que la preuve du vrai prophte et du vrai message consiste tout simplement en lappel au culte du Dieu unique. Cest le critre ncessaire pour reconnatre la vracit dun message et dun prophte. A ce propos, Dieu dit Mose: Sil slve au milieu de toi un prophte ou un songeur, qui tannoncera un signe ou un prodige, et quil y ait accomplissement du signe ou du prodige dont il ta parl en disant: Allons aprs dautres dieux, -des dieux que tu ne connais point- et servons-les! tu ncouteras pas les paroles de ce prophte ou de ce songeur, car cest lEternel votre Dieu, qui vous met lpreuve pour savoir si vous aimez lEternel, votre Dieu, de tout votre cur et de toute votre me... Ce prophte ou ce songeur sera puni de mort, car il a parl de rvolte contre lEternel, votre Dieu... (Dt 13.25)

Il me semble que vous avez port un jugement htif sur le Coran, sans connaissance de cause ni vrifications pralables. Si vous examinez, dune part, la manire dont les prophtes bibliques furent dsigns et inspirs, et dautre part le contenu du Coran et la signification de ses versets, logiquement vous ne pourrez pas ne pas reconnatre sa vracit. A cet effet, je dois vous donner quelques exemples mthodiques pour vous amener rflchir sur cette question avant den tirer les conclusions utiles. De tout temps, Dieu a envoy des messagers pour enseigner la vrit aux hommes. Depuis No jusqu Mohammed, il y a eu une suite ininterrompue de messagers, envoys aux diffrentes communauts. Ces messagers humains, Dieu les choisit pour leur faire des rvlations quils transmettent ensuite leurs peuples. Le Coran enseigne quil ny a pas de communaut qui nait dj eu un avertisseur (35.24). Nous allons voir quil y a plusieurs moyens de communication des messages divins; certains de ces moyens, comme le rve par exemple, peuvent tre accessibles tout le monde. Nanmoins, la rvlation (wahy) par lange messager ne concerne que les prophtes: 1- Dsignation des Prophtes selon la Bible Dieu dsigne les prophtes selon les besoins du moment et en fonction de critres internes que Lui seul connat. Ni les oeuvres, ni le savoir, ni la profession, ni lge ne sont des conditions ncessaires pour accder la prophtie. Cela dpend de la seule volont de Dieu (Rm 9.10-13). Cette qualit nest pas non plus hrditaire. Un prophte peut natre de parents infidles comme ctait le cas dAbraham, de mme quil peut engendrer un ou des enfants infidles comme No. Jacob tait lu en qualit de prophte, alors que son frre an Esa na pas eu ce privilge. Joseph tait choisi parmi ses onze frres, les enfants de Jacob. Mose fut dsign prophte au milieu du peuple juif lge de quatre-vingts ans. Aaron eut la prophtie la demande de son frre Mose qui voulait tre assist dans sa mission; il tait g de quatre-vingt-trois ans. Peu de temps avant la mort de Mose, Josu reut lordre de se prparer pour prendre sa relve. (Dt 31.7,23; Jos.1) Samuel entendit une voix quil navait pas reconnue au dbut. Mais sur le conseil dEli, il rpondit cette voix, le dsignant prophte. Tout Isral, de Dan Beer-Schba, sut que Samuel tait tabli prophte. (1S 3.1-21) Samuel a oint Saul, le messie du Seigneur, de mme quil donna lonction David qui reut lesprit du Seigneur partir de ce jour-l. Sal envoya des gens pour prendre David ; ils furent saisis de lEsprit de Dieu et se mirent prophtiser. Il en envoya dautres, puis encore dautres qui devinrent tous des prophtes (1S 19.20-21). Elise, Amos et dautres personnages, plus ou moins connus, taient devenus subitement prophtes pendant que les uns gardaient les troupeaux, et les autres cultivaient les champs. LEternel ma pris derrire le troupeau, et lEternel ma dit: Va, prophtise mon peuple dIsral (Amos 7.15).

Dans le temple, Esae vit le Seigneur et entendit une voix lui disant: Va, et dis ce peuple: Vous entendrez, et vous ne comprendrez point; Vous verrez, et vous ne saisirez point. (Es 6.9-10) Zacharie vit un ange dans le sanctuaire pendant que les gens priaient au-dehors. Il eut une rvlation la suite de quoi, il devint prophte. Personne ntait tmoin des rvlations qui avaient t faites ces prophtes, ni des visions quils avaient eues; personne ne connaissait cette assemble de prophtes qui prophtisaient avec Samuel (1S.19.20), ni les soixante-dix anciens qui prophtisaient devant Josu (Nb 11.25), et pourtant tout le monde y a cru. Quand Ose dclare que lEternel lui ordonna de prendre une prostitue qui lui enfanta deux fils et une fille(Os.1.2-9); lorsque le prophte Esae alla en Egypte nu et dchauss par ordre du Seigneur(Es 20.2-4); lorsque Sal ta ses vtements et se jeta nu par terre devant Samuel (1S 19.24); quand Ezchiel entendit une parole qui lui ordonna de faire cuire du pain sur un tas dexcrments humains (Ez 4.15), cela na pourtant pas entam leurs qualits de prophtes ni la vracit des rvlations quils reurent. Doit-on considrer pour autant quil sagissait dhallucinations ou de procds sataniques? 2- la rvlation selon la Bible a) la Vision en Rve: Le rve occupe une place importante dans la Bible. La plupart des prophtes de lAncien Testament ont reu des rvlations par la voie du rve. En effet, leurs visions taient considres comme des vrits divines; cest pourquoi, ils mettaient en excution tout ce quils voyaient en rve. Aprs ces vnements, la parole de lEternel fut adresse Abraham dans une vision, et il dit: Abraham, ne crains point; je suis ton bouclier, et ta rcompense sera trs grande (Gn15.1) De la mme faon, Dieu sadressa Jacob: Dieu parla Isral dans une vision pendant la nuit, et il dit: Jacob! Jacob! Isral rpondit: Me voici! Et Dieu dit: Je suis le Dieu, le Dieu de ton pre. Ne crains point de descendre en Egypte, car l je te ferai devenir une grande nation. (Gn 46.2-3) Dieu appela Aaron et Marie et leur dit: Ecoutez bien mes paroles! Lorsquil y aura parmi vous un prophte, cest dans une vision que moi, lEternel, je me rvlerai lui, cest dans un songe que je lui parlerai. (Nb 12.6) La nuit suivante, la parole de lEternel fut adresse Nathan : va dire mon serviteur David: Ainsi parle lEternel: Est-ce toi qui me btirais une maison pour que jen fasse ma demeure ? (2S 7.4-5) Une parole est arrive furtivement jusqu moi... Au moment o les visions de la nuit agitent la pense. (Job 4.12-13)

Dieu parle cependant, tantt dune manire, tantt dune autre, et lon ny prend point garde. Il parle par des songes, par des visions nocturnes, quand les hommes sont livrs un profond sommeil. (Job 33.14-15) A Gabaon, lEternel apparut en songe Salomon pendant la nuit, et Dieu lui dit: Demande ce que tu veux que je te donne. (1R 3.5; 2Ch 1.7) Alors tu parlas dans une vision ton bien-aim, Et tu dis: Jai prt mon secours un hros . (Ps 89.20) Jai parl aux prophtes, Jai multipli les visions... (Os 12.11) Le Seigneur, lEternel, menvoya cette vision. (Amos 7.4) LEternel dit Gdon pendant la nuit: Lve-toi, descends au camp, car je lai livr entre tes mains. (Jg 7.9) LEternel madressa la parole, et il dit: cris une vision (dans une autre dition: cris la prophtie) (Ha 2.2) b) Audition de voix tranges : Lhomme entend une voix qui lui parle. Il ne voit pas lauteur de cette voix laquelle surgit, tantt dune lumire ou dune flamme de feu, tantt dune montagne ou de lhorizon. Dans un premier temps, il saffole, il sinquite avant dtre rassur et ramen au calme par cette mme voix. Il peut sagir de la Voix de Dieu ou de celle dun ange, destine communiquer une rvlation, un enseignement ou un avertissement. Mose faisait patre le troupeau de Jthro, son beau-pre, prtre de Madian; et il mena le troupeau derrire le dsert, et vint la montagne de Dieu, Horeb. Lange de lEternel lui apparut dans une flamme de feu, au milieu dun buisson. Mose regarda; et voici le buisson tait tout en feu, et le buisson ne se consumait point. Mose dit: je veux me dtourner pour voir quelle est cette grande vision, et pourquoi le buisson ne se consume point. LEternel vit quil se dtournait pour voir; et Dieu lappela du milieu du buisson, et dit: Mose! Mose! Et il rpondit: Me voici! Dieu dit : Napproche pas dici, te tes souliers de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte. Et il ajouta: Je suis le Dieu de ton pre, le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac et le Dieu de Jacob. Mose se cacha le visage, car il craignait de regarder Dieu. (Ex 3.1-6) Lorsque Mose entrait dans la tente dassignation pour parler avec lEternel, il entendait la voix qui lui parlait du haut du propitiatoire plac sur larche du tmoignage, entre les deux chrubins. Et il parla avec lEternel. (Nb 7.89) Et aprs le tremblement de terre, un feu: lEternel ntait pas dans le feu. Et aprs le feu, un murmure doux et lger. Quand Eli lentendit, il senveloppa le visage de son manteau, il sortit et

se tint lentre de la caverne. Et voici, une voix lui fit entendre ces paroles: Que fais-tu ici, Elie? Il rpondit: Jai dploy mon zle pour lEternel, le Dieu des armes; car les enfants dIsral ont abandonn ton alliance, ils ont renvers tes autels, et ils ont tu par lpe tes prophtes; je suis rest, moi seul, et ils cherchent mter la vie...(1R19.12-14) A cette vue, je tombai sur ma face, et jentendis la voix de quelquun qui parlait. (Ez 1.28) Le jeune Samuel tait au service de lEternel devant Eli. La Parole de lEternel tait rare en ce temps-l, les visions ntaient pas frquentes. En ce mme temps, Eli, qui commenait avoir les yeux troubles et ne pouvait plus voir, tait couch sa place, la lampe de Dieu ntait pas encore teinte, et Samuel tait couch dans le temple de lEternel, o tait larche de Dieu. Alors lEternel appela Samuel. Il rpondit: Me voici! Et il courut vers Eli, et dit: Me voici, car tu mas appel. Eli rpondit: je nai point appel; retourne te coucher. Et il alla se coucher. LEternel appela de nouveau Samuel. Et Samuel se leva, alla vers Eli, et dit: Me voici, car tu mas appel. Eli rpondit: Je nai point appel, mon fils; retourne te coucher. Samuel ne connaissait pas encore lEternel, et la parole de lEternel ne lui avait pas encore t rvle. LEternel appela de nouveau Samuel, pour la troisime fois. Et Samuel se leva, alla vers Eli, et dit : Me voici, car tu mas appel. Eli comprit que ctait lEternel qui appelait lenfant, et il dit Samuel: va, couche-toi; et si lon tappelle, tu diras: Parle, Eternel, car ton serviteur coute. Et Samuel alla se coucher sa place. LEternel vint et se prsente, et il appela comme les autres fois: Samuel, Samuel! Et Samuel rpondit: Parle, car ton serviteur coute. Alors lEternel dit Samuel: Voici, je vais faire en Isral une chose qui tourdira les oreilles de quiconque lentendra. En ce jour jaccomplirai sur Eli tout ce que jai prononc contre sa maison... (1S 3.1-12) Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles: Celui-ci est mon fils bien-aim, en qui jai mis toute mon affection. (Mt 3.17; 17.5; Lc 9.35-36, Mc 9.7) Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur, et jentendis derrire moi une voix forte, comme le son dune trompette, qui disait: je suis lAlpha et lOmga, le premier et le dernier. (Ap 1. 8,10-11) c) Transmission des messages par les anges : Dieu a galement envoy Ses messages par lintermdiaire des anges. Au cours de leurs missions, ces derniers apparaissent sous divers aspects. Parfois, lange se prsente sous la forme dun homme, parfois comme une lumire do surgit une parole, quelquefois comme un tre avec des ailes, etc. Ces anges qui ont pour vocation de transmettre les messages de Dieu aux hommes, sadressent aux prophtes dans leur propre langue. Ctait le cas des prophtes: Abraham, Lot, Jacob, Ezchiel, Daniel, Zacharie et bien dautres: LEternel apparut Abraham parmi les chnes de Mamr, comme il tait assis lentre de sa tente, pendant la chaleur du jour. Il leva les yeux, et regarda: et voici, trois hommes taient debout prs de lui. (Gn 18.1-2) Un esprit passa prs de moi...Tous mes cheveux se hrissrent... Une figure dun aspect inconnu tait devant mes yeux. Et jentendis une voix qui murmurait

doucement... (Job 4.15-16) Je regardai, et voici, ctait une figure ayant laspect dun homme; depuis ses reins en bas, ctait du feu, et depuis ses reins en haut, ctait quelque chose dclatant, comme de lairain poli. Il tendit une forme de main, et me saisit par les cheveux de la tte... (Ez 8.2-3) ...et voici, il y avait un homme dont laspect tait comme laspect de lairain; il avait dans la main un cordeau de lin et une canne pour mesurer, et il se tenait la porte. Cet homme me dit: Fils de lhomme, regarde de tes yeux, et coute de tes oreilles!... (Ez 40.3-4) Tandis que moi, Daniel, javais cette vision et que je cherchais la comprendre, voici, quelquun qui avait lapparence dun homme se tenait devant moi. Et jentendis la voix dun homme au milieu de lUla; il cria et dit: Gabriel, explique-lui la vision. Il vint alors prs du lieu o jtais; et son approche, je fus effray, et je tombai sur ma face. Il me dit: Sois attentif, fils de lhomme, car la vision concerne un temps qui sera la fin. (Dn 8.15-17) Je parlais encore dans ma prire, quand lhomme, Gabriel, que javais vu prcdemment dans une vision, sapprocha de moi dun vol rapide, au moment de loffrande du soir. Il minstruisit, et sentretint avec moi. Il me dit: Daniel, je suis venu maintenant pour ouvrir ton intelligence. Lorsque tu as commenc prier, la parole est sortie, et je viens pour te lannoncer; car tu es un bien-aim. (Dn 9.21-23) LAnge qui parlait avec moi revint, et il me rveilla comme un homme que lon rveille de son sommeil. Il me dit: Que vois-tu?... (Za 4. 1-2) Lange Gabriel fut envoy par Dieu dans une ville de Galile, appele Nazareth, auprs dune vierge fiance un homme de la maison de David, nomm Joseph. Le nom de la vierge tait Marie. Lange entra chez elle, et dit: Je te salue, toi qui une grce a t faite; le Seigneur est avec toi. (Lc 1.26-28) d) Linspiration : Linspiration est un procd par lequel Dieu agit sur les facults intellectuelles de lhomme en lui insufflant un esprit destin lui dicter ce quil faut dire et ce quil faut faire. Dans ce cas, lhomme se transforme compltement, il devient en quelque sorte un instrument de rception et dmission de la rvlation divine; il exprime la parole de Dieu et agit selon Sa volont. Gnralement, cet tat ne dure que le temps de laccomplissement de la mission; Il est vrai que toute personne peut tre expose aux tentations sataniques; dans certains cas, le Dmon peut mme pntrer en lhomme et parler par sa voix. Il convient, toutefois, dobserver lnorme diffrence quil y a entre la tentation et la possession. La tentation est une incitation au mal par simple suggestion ou par ingrence dans la pense ou dans la parole de quelquun, tandis que la possession traduit lentre ou lincarnation du Dmon dans le corps dune personne, comme il la fait pour Judas le tratre (Lc 22.3). Ces deux phnomnes sont fondamentalement diffrents de linspiration et de la rvlation divine. Certes, le Dmon peut tenter tout un chacun, mais il ne lui est pas loisible de possder nimporte qui; il ne peut pas pntrer dans un homme de foi et encore moins un prophte.

En outre, linsinuation diabolique agite violemment le possd et le rend agressif, souvent hurlant et gesticulant, tandis que linspiration divine se droule gnralement dans le calme. Les propos profrs ou suggrs par le diable sont par nature malveillants et mensongers; tandis que linspiration divine recommande le bien et enseigne la vrit; de plus, le possd est amnsique, il ne se rappelle jamais ce quil a dit, alors que linspiration reste grave dans la mmoire de linspir. La Bible nous fournit une foule dexemples du phnomne de linspiration: Il prit de lEsprit qui tait sur lui, et le mit sur les soixante-dix anciens. Et ds que lEsprit reposa sur eux, ils prophtisrent mais ils ne continurent pas. Il y eut deux hommes... qui taient rests dans le camp, et sur lesquels lEsprit reposa... et ils prophtisrent dans le camp... Un jeune garon courut lannoncer Mose.. Mose lui rpondit: Es-tu jaloux pour moi? Puisse tout le peuple de lEternel tre compos de prophtes, et veuille lEternel mettre son esprit sur eux!. (Nb 11.25-29) LEsprit de lEternel fut sur lui. Il devint juge en Isral, et il partit pour la guerre. (Jg 3.10) lEsprit de lEternel parle par moi, Et sa parole est sur ma langue. (2S 23.2) Alors lEsprit de lEternel saisit au milieu de lassemble Jachaziel... (2Ch 20.14) LEsprit de Dieu ma form et le souffle du Tout-Puissant manime.(Job 33.4) En entrant dans la ville, tu rencontreras une troupe de prophtes descendant du haut lieu, prcds du luth, du tambourin, de la flte et de la harpe et prophtisant eux-mmes. LEsprit de lEternel te saisira, tu prophtiseras avec eux, et tu seras chang en un autre homme. Lorsque ces signes auront eu pour toi leur accomplissement, fais ce que tu trouveras faire, car Dieu est avec toi...Ds que Sal eut tourn le dos pour se sparer de Samuel, Dieu lui donna un autre coeur, et tous ces signes saccomplirent le mme jour... LEsprit de Dieu le saisit, et il prophtisa au milieu deux. (1S 10.5-10) Ds quil meut adress ces mots, lEsprit entra dans moi et me fit tenir sur mes pieds; et jentendis celui qui me parlait. (Ez 2.2) Mais moi, je suis rempli de force grce lEsprit de lEternel. (Mi 3.8) En ce temps-l, Jsus vint de Nazareth en Galile, et il fut baptis par Jean dans le Jourdain. Au moment o il sortit de leau, il vit les cieux souvrir, et lEsprit descendre sur lui comme une colombe. (Mt 3.13; Jn 1.32) Il se rendit Nazareth, o il avait t lev, et, selon sa coutume, il entra dans la synagogue le jour du sabbat. Il se leva pour faire la lecture, et on lui remit le livre du prophte Esae. Layant droul, il trouva lendroit o il tait crit: LEsprit du Seigneur est sur moi, parce quil ma oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres; il ma envoy pour gurir ceux qui ont le coeur bris, pour proclamer aux captifs la dlivrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue, pour

renvoyer libres les opprims, pour publier une anne de grce du Seigneur. (Lc 4.16-19) Quand le jour de la Pentecte arriva, ils se trouvaient runis tous ensemble... ils furent tous remplis dEsprit Saint et se mirent parler dautres langues... Alors sleva la voix de pierre: Homme de Jude... ici se ralise cette parole du Prophte Jol: Alors, dans les derniers jours, dit Dieu, je rpandrai de mon esprit sur toute chair, vos fils et vos filles seront prophtes, vos jeunes gens auront des visions, vos vieillards auront des songes; oui, sur mes serviteurs et sur mes servantes en ces jours-l je rpandrai de mon esprit. (Ac 2.1-18) 3 - Rvlation du Coran Ceux qui ont rellement connu Mohammed et ceux qui ont srieusement tudi sa personnalit, savent parfaitement les raisons pour lesquelles Dieu avait port son choix sur lui. Dieu sait aussi que Son choix nest pas fortuit: Allah sait mieux o placer son message. (Coran 6.124) Ds son enfance, Mohammed se distinguait par ses hautes qualits morales: il nadorait pas les idoles, ne mentait pas, ne volait pas, il sabstenait de tout plaisir charnel, menant une vie dascse, loin de la dbauche de son milieu. Bien avant la mission, Il tait un saint, connu pour son honntet, sa chastet et sa puret si bien quen peu de temps, il gagna lestime et la confiance des gens. Surnomm le fidle par les Arabes, Il devint le dpositaire de leurs biens et larbitre de leurs diffrends. Avant de rencontrer pour la premire fois lange Gabriel dans la grotte de Hira, Mohammed commena avoir des visions, entendre des appels; ses rves, disent les biographes, taient clairs comme laube; tout ce quil voyait en songe tait ralis dans les faits. Un jour, il confia sa femme: aussitt que je suis seul, jentends une voix qui mappelle Mohammed, Mohammed; et ce nest pas en sommeil, mais tout fait rveill que je vois une lumire cleste. Par Dieu, je nai jamais rien dtest plus que ces idoles et ces devins (khin). Est-ce que je suis devenu moi aussi un khin, un devin? Celui qui mappelle nest-il pas un djinn? Cette inquitude tait tout fait justifie parce que personne dans ce milieu pervers et idoltre navait lexprience de la rvlation. Personne navait lide de lange messager. A cette poque, les Arabes excellaient dans la superstition et lart divinatoire, ctait tout ce quils savaient le mieux. Do la crainte de Mohammed dtre souill par le courant des fausses croyances ou dtre considr comme un possd. Cest pour cette raison que Khadija prfra, plus tard, consulter un connaisseur en la matire, le chrtien Waraqah ibn Nawfal. Il multiplia les retraites dans la caverne du Mont Hira o il se consacrait ladoration du Dieu Unique. Il prit lhabitude de rester longtemps dans lisolement; il ne rentra en ville que pour sapprovisionner en vivres. Au cours de la nuit qui prcda le 27 jour du mois de Ramadn, lange Gabriel lui apparut et dit: Je suis lange Gabriel, Dieu ma envoy pour tannoncer quIl ta choisi comme messager. Puis lange lui apprit faire ses ablutions et une fois purifi, il lui demanda de lire. Mohammed rpondit quil ne savait pas lire. Lange le prit dans ses bras, le serrant trs fort avant de lui intimer de nouveau lordre de lire. Ce geste sest rpt trois fois. Ensuite, lange fait rciter au prophte ces premiers versets de la rvlation:

Lis au nom de ton Seigneur qui a cr! Il a cr lhomme dun caillot de sang. Lis! Car ton Seigneur est le Trs Noble, cest Lui qui a enseign par la plume. Il a enseign lhomme ce quil ne savait pas. Aprs avoir enseign au prophte ces cinq versets, lange repartit. Quant Mohammed, saisi de frayeur et dinquitude, il rentra prcipitamment chez lui. Il raconta Khadija ce quil lui fut arriv. Quelquun de mauvaise foi aurait sans doute exploit cet vnement... un autre se serait enfl dorgueil. Bien au contraire, Mohammed eut peur car il ne sattendait pas un tel vnement qui allait bouleverser sa vie et lui imposer une lourde responsabilit. Khadija le tranquilisa, sachant quun homme aussi vertueux que lui ne peut tre lobjet de tentations sataniques. Elle tait presque sre du caractre divin de lvnement compte tenu des grandes qualits de pit et de droiture de Mohammed. Elle a jur que Dieu navilit pas un homme comme lui avec tout le bien quil fait. Mais comme elle voulait lui faire partager lassurance quelle ressentit, elle lemmena chez son cousin Waraqah. Celui-ci, tant un chrtien authentique dont la pense ntait pas obscurcie par les prjugs de notre poque, se rendit compte quil ne pouvait sagir que dune rvlation divine. Il savait distinguer entre la parole de vrit et le mensonge diabolique. Aprs lavoir cout, Waraqah le rassura que cest ltre de la grande rvlation qui tait venu Mose. Ds lors et sur la foi de ce tmoignage, Khadija dclara sa croyance en la mission prophtique de Mohammed et fut ainsi la premire femme musulmane. Aprs ce premier message, Il y eut une interruption de la rvlation qui dura deux ou trois ans, daprs al-Bahaqi six mois seulement. Pendant ce temps, Mohammed se voua entirement aux pratiques de prire et de culte; il rompit les relations avec sa famille, il commena coucher dans la cour de la Kabah. Malgr larrt momentan de la rvlation qui causa quelques chagrins au prophte, lange Gabriel continua nanmoins lui rapparatre, lui confirmant sa qualit de prophte messager. Khadija a rapport: Au dbut de sa mission, lorsquil me parla des visites de lange, je lui dis: Peux-tu me faire signe, lors dune prochaine visite? Un jour, il me dit: Le voil qui apparat! Je dis Mohammed de sasseoir ma droite, puis demandai: Le vois-tu ? Il dit: oui. Je le fis asseoir ma gauche, devant moi et derrire moi, et je posai toujours la mme question, il me rpondit: oui. Ensuite je pris mon mari dans mes bras et tout coup il dit: Non, je ne le vois plus. Je compris alors que ctait vraiment un ange, car le Diable ne se serait jamais loign de nous lors de notre intimit conjugale. Linterruption de la rvlation fut une occasion dironie pour ses contempteurs qui lui faisaient remarquer que son Dieu lavait abandonn; cest pour dissiper son chagrin que Dieu lui envoya ce message:

Par la clart du jour! Par la nuit quand elle stend! Ton Seigneur ne ta ni abandonn, ni dtest. Oui, la vie future est meilleure pour toi que celle-ci. Ton Seigneur taccordera bientt ses dons et tu seras satisfait... 93.1-5 Un jour, il entendit une voix venant du ciel et quand il regarda, il vit lange assis dans une chaise emplissant lespace entre le ciel et la terre. Il rentra tremblant chez lui et scria: Couvrez-moi! Couvrez-moi! Cet vnement tant mentionn dans les premiers versets des Sourates 73 et 74. Aprs cela, la rvlation sest poursuivie rgulirement. Elle se faisait de diffrentes manires. Parfois lange Gabriel prend la forme dun homme, qui parle au prophte normalement, parfois il se prsente sous laspect dun tre particulier avec des ailes, etc. Quelquefois la rvlation arrive directement dans la mmoire du prophte, accompagn dun bruit sonore qui retentit dans ses oreilles; cette preuve est la plus dure; selon les dires des compagnons qui lont vu dans cet tat, le prophte se mettait transpirer mme en un jour trs froid, il pesait trs lourd ce moment de sorte que sil se trouvait sur sa chamelle, elle ne pouvait plus le porter: souvent elle sagenouillait, sinon ses jambes se courbaient comme si elles allaient se briser. Il y eut beaucoup de tmoins parmi les compagnons qui ont observ ces vnements pendant les 23 ans de la mission. Ab Aroui Ad-doui dclare avoir vu la rvlation descendre sur le prophte pendant quil tait sur sa chamelle: elle commenait cumer et ses bras sentrelaaient de telle sorte que jai pens quils se fracassent. La chamelle restait dans cet tat jusqu ce que la lourdeur de la rvlation et t carte du prophte dont la sueur tombait comme des perles. Al-Hareth ibn Hichm interrogea le prophte sur la manire dont la rvlation lui tait faite, il rpondit: Quelquefois, elle me vient comme le retentissement dune sonnerie: celle-l mest la plus dure. Aprs mavoir quitt, je retiens ce quelle ma dit. Et quelquefois lange Gabriel se prsente moi sous laspect dun homme parfait: il me parle et je comprends ce quil me dit. Au moment de la rvlation, le prophte frmit intrieurement mais il restait calme et endurant, malgr le malaise quil ressentait; parfois il sallonge mais le plus souvent il restait assis, silencieux et immobile pendant la dure de lpreuve, puis ds quil revient ltat normal, le prophte rcitait et faisait crire par lun de ses scribes la rvlation quil venait de recevoir. Obada ibn Essamet dit: Quand la rvlation descendait sur le prophte, il endurait la douleur et son visage se transfigurait. Zad ibn Thabet, un des scribes du prophte prcise: un jour je me trouvais auprs du messager de Dieu, posant sa cuisse sur la mienne, cause de laffluence dans la salle. Tout coup ltat de rvlation le saisit, et je sentais un poids crasant qui devait briser mon fmur. Par Dieu, sil ne stait pas agi du messager de Dieu, jaurais pouss des cris de douleur et retir ma jambe. Une fois, alors que les fidles taient runis dans la mosque de Mdine en compagnie du

prophte, lange Gabriel leur apparut subitement sous laspect dun homme inconnu. De cet vnement, la tradition a retenu le rcit de Umar ibn al-Khattab, ci-aprs: Un jour que nous tions assis en compagnie de lEnvoy de Dieu - sur lui la Grce et la Paix un homme la chevelure trs noire, portant des vtements dun blanc clatant, apparut. On ne distinguait sur lui aucune trace de voyage mais aucun de nous ne le connaissait. Il vint sasseoir en face du prophte, genoux contre genoux et posa la paume de ses mains sur les cuisses du prophte. Puis il lui demanda: O Mohammed! Informe-moi au sujet de lIslam LEnvoy de Dieu -sur lui la Grce et la Paixrpondit: LIslam consiste attester quil ny a pas de divinit en dehors de Dieu et que Mohammed est lEnvoy de Dieu; accomplir la prire, sacquitter de laumne lgale; jener le mois de Ramadan et accomplir le plerinage la maison sacre si tu en as la possibilit. Tu as dit vrai! dit lhomme. Umar poursuivit: Nous nous tonnmes que, questionnant le prophte, il put lapprouver Lhomme reprit: Informe-moi au sujet de la foi. La foi consiste croire en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses messagers, au Jour dernier, et croire au Dcret prdestinant le bien comme le mal Lhomme rpta: Tu as dit vrai! Il demanda encore: Informe-moi au sujet de la perfection (Ihsn). Elle consiste adorer Dieu comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui assurment te voit Il demanda nouveau: Informe-moi au sujet de lHeure. Le prophte rpondit: Celui qui est interrog sur ce point nest pas plus savant que celui qui linterroge! Lhomme demanda alors: Et quels en sont les signes prcurseurs? Cest, dit-il, quand la servante enfantera sa matresse et que tu verras des va-nu-pieds, mal vtus, misreux, pasteurs de moutons, rivaliser dans la construction de demeures leves. Le personnage disparut et je demeurai perplexe. Alors le prophte me demanda: O Umar! Saistu qui me questionnait? Je rpondis: Dieu et Son Envoy sont plus savants! Il ajouta: Ctait Gabriel qui venait vous enseigner votre religion Rapport par Muslim. Ainsi, lexamen des diffrents moyens par lesquels Dieu sest adress aux hommes, nous permet de constater que la rvlation du Coran sinscrit dans la tradition des anciennes rvlations. A lexception cependant de ce fait particulier que le Coran exclut lusage du rve. A la diffrence de certains messages bibliques, il ny a aucun verset du Coran qui et t rvl par la voie du rve. Dieu a-t-Il agi ainsi pour mettre Son dernier message labri de tout soupon? Dieu sait mieux... Il est certain que Satan peut tenter un prophte, comme ce fut le cas de Jsus (Lc 4.13; Mt 4.7), mais il ne peut pas parler par sa bouche. Les prophtes sont immuniss contre ce mal, compte tenu de leur position, de leur puret et de leur dvouement. Quand on sait que le privilge dimmunit peut tre accord des simples serviteurs, en raison de leur pit, lon ne doit pas stonner que les prophtes, qui sont les agents de Dieu par excellence, fassent partie de la catgorie des protgs. Il incombe Dieu de les mettre labri de toutes agressions que ce soit de nature humaine ou satanique, surtout pendant lexercice de leurs ministres. Les diables nont de pouvoir que sur ceux qui les suivent: Tu nas aucun pouvoir sur mes serviteurs lexception de celui qui te suivra, parmi les

dvoys. (Coran 15.42; 17.65; 34.21) Il na aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur. Il na de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour matre et qui deviennent des associateurs cause de lui (Coran 16.99-100) Vous apprendrai-je sur qui descendent les diables? Ils descendent sur tout calomniateur, pcheur. (Coran 26.221-222) ...je leur enjoliverai le mal sur la terre et les garerai tous, lexception de ceux de Tes serviteurs qui sont sincres. 15.39-40 Il ressort de ces versets que Dieu a dlimit le champ daction de Satan. Ce dernier reconnat luimme son incapacit dinfluencer les hommes de Dieu. Les deux dernires Sourates du Coran (113 et 114) sont des formules de protection ou dexorcisme (selon le terme de lEglise) contre les maux provenant des mauvais esprits et des pratiques occultes, savoir: lenvie, la sorcellerie, la tentation du Dmon, le mauvais oeil. Dieu, par Sa Grce et Sa misricorde, nous a montr comment gurir ce mal, comment chasser les dmons et comment se prmunir contre leurs tentations. Cest pour cette raison que lon doit prononcer la formule de protection antisatanique avant de lire le Coran: Lorsque tu lis le Coran, demande la protection dAllah contre le Dmon banni. (16.98) Le prophte tait infaillible pendant la transmission du message, le diable ne pouvait pas linduire en erreur. Dieu a pris lengagement de protger Son message; Il ne laisse pas le diable sy immiscer (15.9; 41.42). Quant au verset (7.199-200), il sagit dun prcepte enseign la communaut des croyants par lintermdiaire du prophte. Daprs certains exgtes, citant Abdurrahmne ibn Zad, lorsquil a t command au prophte daccepter le pardon, dordonner le bien et de sloigner des ignorants (7.199), il dit: Seigneur! Et la colre, cest alors que Dieu rvle ce verset, lui disant: Et si jamais une tentation du diable te tente, cherche refuge auprs de Dieu. Car il entend, et sait tout (7.200). Dans son commentaire du Coran, Fakhr Eddine al-Rzi crit: il ressort de ce verset que Dieu le Trs Haut lui dit: il arrive que le diable fasse une ingrence dans ton coeur, de la mme faon que lorsque il lui a dit: Si tu donnes des associs Allah, ton oeuvre sera certes vaine; et tu seras trs certainement du nombre des perdants (39.65). Cela ne signifie pas quil a donn des associs Allah. Et Il a dit: Sil y avait dans le ciel et la terre des divinits autres quAllah, tous deux seraient certes dans le dsordre(21.22); cela ne veut pas dire non plus quil y a des divinits autres que Dieu. A supposer que le diable aurait tent le prophte (psl), la tentation ne met pas en cause son infaillibilit. Si le prophte avait cd la tentation, cela aurait pu entamer son infaillibilit. Le prophte (psl) a dit: Tout tre humain a un compagnon dmoniaque. On linterrogea: Et toi, messager de Dieu?. II dit: Moi aussi, mais il sest soumis grce Dieu.(dans une autre version: il ne me suggre que du bien).

Ce discours, mme sil sadresse au prophte, il constitue, nanmoins, une rgle gnrale tout homme responsable, car la formule du refuge auprs de Dieu, telle que nous lavons cite, est un excellent antidote contre linfluence des tentations sataniques, cest pour cela que le Trs Haut a dit: Lorsque tu lis le Coran, demande la protection dAllah contre le dmon banni. Ainsi, la diffrence de la tentation qui est une simple invite soudaine et passagre, lemprise ou la possession dmoniaque engendre des troubles psychiques semblables ceux que lon qualifie de nvrose, dhystrie ou de paranoa. Il sagit de maladies mentales caractrises par la brutalit des sujets atteints, souvent accompagne de dlires et de gestes incongrus. Les possds sont des alins mentaux qui parlent et agissent inconsciemment. Au contraire des prophtes qui disent la vrit, les alins expriment des ides fausses, en totale opposition avec la ralit. Or, assimiler un prophte un malade mental ou le saint Coran un dlire dmentiel, cest manquer de discernement. Loeuvre de Dieu est fondamentalement diffrente de celle de Satan. En effet, le Coran est parfait et il sidentifie parfaitement loeuvre de Dieu que nous connaissons travers la cration et les messages; il est loppos de tout ce qui peut sapparenter une oeuvre satanique. Il ne saurait tre confondu avec la parole du diable, cela quivaudrait confondre le bien et le mal, les tnbres et la lumire, le jour et la nuit. Dieu assure que cette parole nest pas celle dun diable (81.25) et quelle na pas t descendue par les diables, cela leur est pratiquement impossible ( 26.210). Par consquent, vous pouvez avoir la certitude -je jure par Allah le Tout-Puissant- quil est la Parole de Dieu rvle son messager par lintermdiaire de lange Gabriel. Il est un extrait conforme de loriginal cleste conserv sur la Table garde (85.22). Il confirme la rvlation antrieure contenue dans la Torah et lEvangile et en constitue le parachvement. Dieu a voulu sceller sa rvlation par ce Livre inaltrable. Il y a une parfaite concordance entre le contenu du Coran et les enseignements de Jsus et des Prophtes bibliques. Do les reproches faits aux gens du Livre, notamment aux chrtiens, de stre dtourns dun message qui les concerne au premier chef. 4- Le Coran mne le combat contre Satan Le Coran dnonce Satan de manire on ne peut plus virulente, le qualifiant dennemi jur de lhumanit. Il met nu ses mfaits et exhorte les hommes le combattre. Il contient 88 versets o Satan est mis lindex, maudit, honni, condamn, considr comme la plus abjecte des cratures. Il est inconcevable que Satan puisse sattaquer lui-mme ou tenir des propos son propre dtriment, incitant les gens le combattre, le prendre pour ennemi, ne pas le suivre, se mfier de ses piges, etc. Le Coran nous informe en termes explicites que Satan a toujours t et demeure la cause de notre perdition. Il ne cesse demployer tous les moyens dont il dispose afin de nous loigner de notre Crateur, de nous diviser, de nous dresser les uns contre les autres, de falsifier la Vrit, de nous barrer le chemin du Paradis et du succs ternel, et enfin de nous prcipiter au Feu. Or, dans le but de nous sauver, comme il la fait depuis toujours travers les prophtes et les messages - qui du reste nont pas chapp aux artifices sataniques - Dieu nous fait don de Sa misricorde travers le Coran, considr comme lultime moyen de sauvetage. Il suffit de mditer sur nimporte quel verset pour se convaincre de labsolue impossibilit que

Satan en soit lauteur. A cet gard, voici quelques exemples de la position du Coran : Et (Allah) dit: Sors dici! Tu es banni! Et maldiction sur toi jusquau jour du jugement! (Coran 15.34-35; 38.77) Combattez donc les allis du diable, car la ruse du diable est vraiment faible. (Coran 4.76) Le diable est pour vous un ennemi. Prenez-le donc pour ennemi. (35.6; 18.50; 43.62; 12.5; 7.22) Et dis Mes serviteurs dexprimer les meilleures paroles, car le diable sme la discorde parmi eux. Le diable est certes, pour lhomme, un ennemi dclar. (17.53) ...et ne suivez point les pas du diable, il est votre ennemi dclar. 2.168, 208; 6.142; 24.21 Et quiconque prend le diable pour alli au lieu de Dieu subit une perte vidente. 4.119 le diable vous fait craindre la pauvret; il vous ordonne des turpitudes; tandis quAllah vous promet un pardon et une grce. 2.268 Celui qui a le diable pour compagnon na quun dtestable compagnon! 4.38 Le diable veut susciter parmi vous lhostilit et la haine au moyen du vin et du jeu de hasard. Il veut ainsi vous dtourner de linvocation de Dieu et de la prire. 5.91 fils dAdam! Que le diable ne vous tente pas, comme il a fait sortir du Paradis vos pre et mre, leur arrachant leur vtement pour leur rendre visibles leurs nudits. 7.27 Le diable les a domins et leur a fait oublier le rappel dAllah. Ceux-l sont le parti du diable et cest le parti du diable qui sont assurment les perdants. 58.19 Le diable veut les jeter dans un profond garement. 4.60 Et le diable ne leur fait que des promesses trompeuses. 4.120; 17.64 Et si jamais le diable tincite faire le mal, cherche refuge auprs dAllah. Car Il entend, et sait tout. (41.36) 5- Le Coran ordonne le bien et Satan incite au mal Dieu aime le bien et ordonne le bien, tandis que Satan incarne le mal et incite au mal. Le pch sous toutes ses formes est dorigine satanique. Ainsi le meurtre, le suicide, la mchancet, la jalousie, la haine, la perfidie, lhypocrisie, la trahison, lgosme, lavarice, la malhonntet, lorgueil, le racisme, le mensonge, la division, les perversions sexuelles, le vol, la fraude, le gaspillage, lagressivit et les injustices de toutes sortes, lalcoolisme, la drogue, les jeux de hasard, lamour de largent et du pouvoir, lathisme, lincrdulit, lidoltrie, le polythisme, lanimisme, lassociationnisme, etc.tous ces maux, et bien dautres encore, sont par essence le

domaine de Satan. Ce sont ses armes de combat dans ce bas monde. Son rle consiste masquer la vrit et plonger les hommes dans le pch. Car Satan est un tre dchu et il veut entraner les hommes dans sa chute. Si ce dernier devait crire ou inspirer un livre, cest sur ces thmes quil devrait centrer son discours. Il ne peut pas enseigner autre chose que le mal. Le Coran, en revanche, exhorte les hommes faire le bien, davantage de bien et viter le mal: Cherchez vous surpasser les uns les autres dans les bonnes oeuvres (2.148; 5.48; 3.114,133; 23.61) vous qui croyez! Inclinez-vous, prosternez-vous, adorez votre Seigneur et faites le bien afin que vous russissiez. (22.77) Ceux qui ont cru en Dieu et au jour dernier, ceux qui font le bien: voil ceux qui trouveront leur rcompense auprs de leur Seigneur. ils nprouveront plus alors aucune crainte, ils ne seront pas affligs. (2.62; 2.25,82; 2.277; 3.57; 4.57,122-124; 4.173; 5.9; 5.69; 7.42; 10.4,9; 11.11,23; 14.23; 16.97; 17.9; 18.2,30,107; 18.88; 19.60,96; 20.75,82,112; 21.94; 22.14,23,50,56; 29.7-9,58; 30.15,45; 31.8; 32.19; 34.4,37; 35.7; 38.28; 40.40; 41.8; 42.22-26; 45.21,30; 47.2,12; 48.29; 64.9; 65.11; 84.25; 85.11; 95.6; 98.7; 103.3) Il revient souvent sur lexpression: Adorez Dieu et ne Lui donnez aucun associ, considre comme le principe de la religion et le credo de tous les prophtes. De l et sous ce seul rapport, on peut sassurer quil mane de Dieu, car cest Dieu qui aime les hommes et leur veut du bien; Satan na rien voir avec un discours contraire sa propre stratgie; un discours qui met en chec ses complots et qui dresse lhumanit contre lui. Le Coran cherche rassembler autour du Crateur sinon tous les hommes, au moins tous les croyants pour faire barrage Satan. Do ses multiples appels la fraternit, lunit, la paix, la foi, au respect du pacte, la crainte et ladoration du Dieu unique sur la base dune religion unique. Il dclare que tous les hommes sont gaux et quil ny a pas de races ni de catgories suprieures dautres. Le seul critre de prfrence aux yeux de Dieu est la sincrit de la foi, matrialise dans la parole et dans laction: hommes! Nous vous avons cres dun mle et dune femelle, et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus, afin que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble dentre vous, auprs dAllah, est le plus pieux. 49.13 hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre, puis, de celui-ci, il a cr son pouse et Il a fait natre de ce couple un grand nombre dhommes et de femmes... 4.1; 22.1; 31.33 hommes! Le messager vous a apport la vrit de la part de votre Seigneur. Croyez donc; cest un bien pour vous. 4.170 hommes! Certes une preuve vidente vous est venue de la part de votre Seigneur. Et Nous avons fait descendre sur vous une lumire clatante. 4.174; 10.108 hommes! Une exhortation vous est venue, de votre Seigneur, une gurison pour les coeurs malades, un guide et une misricorde pour les croyants. 10.57

Lunicit de la religion est voque dans plusieurs versets, notamment ceux-ci: vous qui croyez! Craignez Dieu de la crainte quIl mrite. Ne mourez qutant soumis Lui. Attachez-vous tous, fortement, au pacte (corde) de Dieu; ne vous divisez pas. 3.102-103 Il vous a lgifr en matire de religion, ce quil avait prescrit No, ce que Nous tavons rvl et ce que Nous avions prescrit Abraham, Mose et Jsus: Etablissez la religion et nen faites pas un sujet de divisions. 42.13 Et voil mon chemin dans toute sa droiture, suivez-le donc! Et ne suivez pas les chemins qui vous loignent de Sa voie. Voil ce quIl vous enjoint. Ainsi atteindrez-vous la pit. (6.153) Il indique aux hommes le chemin du succs dans ce monde et dans la vie future. Il enseigne la dcence, la retenue, labstinence, la sobrit, la modration dans toute chose. Il recommande avec insistance lhonntet, limpartialit et la droiture: Craignez Allah et parlez avec droiture. 33.70; 4.9 Lobligation de respecter lengagement et de rendre les dpts leurs ayants-droit est mentionne plusieurs fois dans le Coran: Restituez les dpts leurs ayants-droit (4.58; 2.283; 8.27); respectez lengagement (16.91; 17.34), respectez les pactes (5.1); soyez avec ceux qui sont sincres (9.119). Daprs le Coran, la pit consiste entre autres vertus respecter lengagement (2.177); Ceux qui honorent leurs engagements et qui prennent soin des dpts qui leur sont confis, font partie des bienheureux (23.8) Dieu a prpar un pardon et une norme rcompense pour ceux et celles qui Lui sont soumis, qui sont croyants, pieux, sincres, patients, qui craignent Dieu, qui Linvoquent, qui font laumne, qui jenent, qui sont chastes... (33.35); Lhumilit est considre comme lune des caractristiques des serviteurs de Dieu: Les serviteurs du Tout Misricordieux sont ceux qui marchent humblement sur la terre et qui disent Paix aux ignorants qui sadressent eux.(25.63) Cette Demeure dernire, Nous la rservons ceux qui ne recherchent, ni slever sur terre, ni y semer la corruption. Cependant lheureuse fin appartient aux pieux. (28.83)

Et ne foule pas la terre avec orgueil: tu ne sauras jamais fendre la terre et tu ne pourras jamais atteindre la hauteur des montagnes! (17.37;31.18) Allah naime pas le prtentieux, larrogant. (4.36) Il enseigne la bont, la gnrosit, la courtoisie, le respect dautrui, la bienfaisance, lassistance et laide aux proches, aux mendiants, aux pauvres, aux malades, aux veuves aux orphelins, aux prisonniers, etc. Il exalte les mrites de ceux qui repoussent le mal par le bien (13.22) et ordonne de faire de mme: La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles. Repousse (le mal) par ce qui est meilleur... (41.34; 23.96) Et sois bienfaisant comme Allah a t bienfaisant envers toi. 28.77;3.172; 5.93 Et faites le bien. Car Allah aime les bienfaisants. (2.195) A ceux qui agissent en bien est rserve la meilleure (rcompense) et mme davantage. 10.26; 16.30;39.10;53.31 Le Coran loue ceux qui font laumne dans laisance et dans la gne, ceux qui pardonnent aux hommes et ceux qui matrisent leur colre: ils auront en change le pardon de leur Seigneur et un Jardin large comme les cieux et la terre. (3.133-134) Les rgles de la politesse mentionnes dans le Coran stendent aux diffrentes manires de parler, de marcher, de se comporter envers les gens, etc: Usez de bonnes paroles envers les gens (2.83) Et discute avec eux de la meilleure faon (16.125) Et ne discutez que de la meilleure faon avec les gens du Livre. (29.46) Allah naime pas que lon profre des paroles mchantes... (4.148) vous qui croyez! Nentrez pas dans des maisons autres que les vtres sans demander la permission et sans saluer ses habitants. (24.27-29; 24.61) La pit ne consiste pas pntrer dans vos maisons par derrire...Entrez dans les maisons par leurs portes. (2.189) Si on vous fait une salutation, saluez dune faon meilleure; ou bien rendez-la (simplement). (4.86) Sois modeste dans ta dmarche, et baisse ta voix, car la plus dsagrable des voix, cest bien la voix des nes. (31.19)

Lhomme bon, indique le Coran, est celui qui donne la nourriture pour lamour de Dieu au pauvre, lorphelin, au captif (76.8). Laumne est impose non seulement titre de charit, mais comme un droit aux pauvres lgalement exigible des riches (51.19; 9.103). Celui qui, pour lamour de Dieu, donne de son bien ses proches, aux orphelins, aux pauvres, lenfant du chemin (ibn essabil), aux mendiants, et pour le rachat des captifs. (2.177) Il vous rendra tout ce que vous avez dpens (dans le bien) et cest Lui le Meilleur des donateurs. (34.39; 2.3; 2.195; 2.254; 2.262,265,272,273,274; 3.134; 8.3;8.60; 14.31; 22.35; 28.54; 32.16; 42.38; 57.7,10; 63.10; 64.16) Vous natteindrez la (vraie) pit que si vous donnez en aumne de ce que vous aimez (3.92). Ceux qui dpensent leurs biens dans le chemin de Dieu sont semblables un grain qui produit sept pis; et chaque pis contient cent grains. Et Dieu multiplie la rcompense qui Il veut, la Grce de Dieu est immense, et Il est Omniscient. (2.261) Autant, il fait lloge des bienfaisants, de ceux qui se privent pour donner aux autres (59.9; 64.16), autant il condamne lavarice, lgosme, la cupidit: Que ceux qui gardent avec avarice ce que Dieu leur donne par Sa Grce, ne comptent point cela comme bon pour eux. Au contraire, cest mauvais pour eux: au jour de la rsurrection, on leur attachera autour du cou ce quils ont gard avec avarice. (3.180) Celui qui est avare, est avare son propre dtriment (47.38; 4.37; 9.34,76; 104.1-3; 89.19- 20) Le gaspillage est plac sur le mme rang que lavarice et pareillement condamn; le Coran prne la modration dans les dpenses: Et donne au proche parent ce qui lui est d ainsi quau pauvre et lenfant du chemin (ibn essabil). Et ne gaspille pas indment. Car les gaspilleurs sont les frres des diables; et le diable est trs ingrat envers son Seigneur. (17.26-27;6.141;7.31;26.151) Ne porte pas ta main enchane ton cou (par avarice), et ne ltend pas non plus trop largement, sinon tu te retrouverais honni et misrable. (17.29;25.67) Le Coran prescrit la misricorde envers toutes les cratures et incite les musulmans affranchir les esclaves (90.13-17; 4.92; 5.89; 58.3) Il recommande la patience, lendurance dans les preuves. Le mot patience y est cit 104 fois. Il prcise que le croyant est investie dune mission difficile; la voie droite quil emprunte est parseme dembches. La vie elle-mme est un champ dpreuves, un terrain de combat. Or, seule lendurance permet au croyant daffronter les rudes preuves, tout en gardant le moral sans faire de concessions au sujet de sa foi et sans dsesprer. Ladoration de Dieu exige de la

patience; la rsistance aux interdits et aux tentations exige de la patience; prserver sa foi dans un monde corrompu et rebelle exige de la patience; les difficults de la vie, les provocations des gens sont autant de choses qui exigent de la patience: vous qui croyez! Soyez patients! Encouragez-vous mutuellement la patience! Luttez constamment et craignez Allah afin que vous russissiez (3.200) vous qui croyez! Prenez aide dans la patience et dans la prire! Dieu est avec les patients (2.45,153) et sencouragent mutuellement la patience, et sencouragent mutuellement la mansutude. (90.17 Les patients recevront leur incommensurable rcompense. (39.10) Ceux qui sont patients dans ladversit, le malheur et au moment du danger: voil ceux qui sont justes! Voil ceux qui sont pieux! (2.177) Et soyez patients, car Dieu est avec les patients. (8.46,66;3.146) Et si vous patientez, cela est meilleur pour les patients. (16.126;4.25) Quiconque craint et patiente... Et trs certainement, Allah ne fait pas perdre la rcompense des bienfaisants. (12.90) Et sois patient. Car Allah ne fait pas perdre la rcompense des bienfaisants. (11.115; 16.127; 18.28; 20.130) et qui endurent dans la recherche de lagrment dAllah, accomplissent la salt et dpensent (dans le bien), en secret et en public, de ce que Nous leur avons attribu, et repoussent le mal par le bien. A ceux-l, la bonne demeure finale. (13.22) Oui, Nous donnerons leur rcompense ceux qui ont t patients, en fonction de leurs meilleures actions. (16.96,42; 25.75; 28.54; 29.59; 76.12) Les patients, ceux qui rsistent aux preuves, aux agressions, qui pardonnent au lieu de se venger, cest--dire qui, sabandonnant la Justice de Dieu, ne font pas justice eux-mmes, sont galement combls dloges dans le Coran: Pratique le pardon; ordonne le bien; carte-toi des ignorants. (7.199) Pardonnez et oubliez jusqu ce que Dieu vienne avec Son Jugement. (2.109) Pardonne-leur donc et oublie (leurs fautes). Car Dieu aime, certes, les bienfaisants. (5.13) Et celui qui patiente et pardonne fait montre des meilleures rsolutions. 42.43; 31.17; 3.186

Quils pardonnent et oublient. Naimez-vous pas que Dieu vous pardonne? Et Allah est Pardonneur et Misricordieux! (24.22; 4.149) Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire incombe Allah. Il naime point les injustes. 42.40 Il interdit le sarcasme, la mdisance, le doute, la suspicion, lespionnage, voire les conversations secrtes en prsence dautres personnes 58.8-10; 49.11-12 Il interdit la calomnie 33.58; 24.15-17, le mensonge 22.30; 25.72; 40.28, le vol (60.12; 5.38), la fornication, lhomosexualit et ladultre 17.32; 25.68; 26.165-66; 7.81; 27.55. La continence, affirme le Coran, est lune des qualits des serviteurs de Dieu. Il fait de la bont envers le pre et la mre un devoir sacr, do lobligation pour lhomme de porter assistance ses parents et de les traiter avec respect mme sils professent une religion diffrente de la sienne: Ton Seigneur a dcrt que vous nadoriez que Lui. Il a prescrit la bont lgard de vos pre et mre. Si lun dentre eux ou bien tous les deux ont atteint la vieillesse prs de toi, ne leur dis pas: Fi !, ne les repousse pas, adresse-leur des paroles respectueuses. Incline vers eux, avec misricorde, laile de lhumilit et dis: Mon Seigneur! Sois Misricordieux envers eux, comme ils lont t envers moi, lorsquils mont lev quand jtais un enfant. (17.23-24; 2.83; 4.36; 6.151; 31.14; 46.15) Il recommande la coopration et lentraide dans la pit et laccomplissement des bonnes oeuvres, et non pas dans le pch et la transgression (5.2). Il interdit lusure, la fraude et ordonne de donner le poids et la mesure exacts: Malheur aux fraudeurs qui, lorsquils achtent quelque chose exigent la pleine mesure; mais lorsquils mesurent ou quils psent pour les autres, ils trichent. (83.1-4) Donnez le poids et la mesure exacts...Lorsque vous parlez, soyez quitables mme sil sagit dun proche parent. Soyez fidles au pacte de Dieu. (6.152; 11.85; 17.35; 26.182; 55.9) vous qui croyez! Ne pratiquez pas lusure produisant plusieurs fois le double. Et craignez Allah afin que vous russissiez! (3.130) Alors quAllah a rendu licite le commerce, et illicite lintrt. (2.275-278) Dans le but de prserver la foi, la sant et lconomie, il interdit les impurets alimentaires,

porteuses de germes infectieux, comme le sang, la viande de porc, la bte morte (5.3; 16.115) lalcool, les pratiques divinatoires et le jeu de hasard: vous qui croyez! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses et les flches divinatoires sont une abomination et une oeuvre du diable. Evitez-les, afin que vous russissiez(5.90-91) Il fait interdiction aux croyants de sapproprier injustement les biens des autres, au moyen du dol, de la ruse, du mensonge, de lescroquerie, de la corruption ou tout autre moyen illicite (2.188; 4.29). Le Coran slve violemment contre le dsordre et la corruption, dsigns par le terme fassd. Ce terme implique lide de guerre, de destruction de lenvironnement et de tout ce qui touche la vie des tres, cest--dire la faune et la flore. Ceux qui sment le dsordre sur la terre sont vilipends, honnis, qualifis de criminels par le Coran: Il en est parmi les hommes dont la parole concernant le vie de ce monde te plat. Il prend Dieu tmoin du contenu de son coeur; mais cest un querelleur acharn. Ds quil te tourne le dos, il sefforce de semer le dsordre sur la terre et saccager culture et btail. Et Allah naime pas le dsordre. (2.204-205) Il informe que les peuples de Aad, de Thamd, les Pharaons et dautres, taient des fauteurs de dsordre, ils furent durement chtis cause de cela (89. 6-14; 28.4). Il abhorre la guerre, linjustice et lagression : Nagressez pas, Dieu naime pas les agresseurs (2.190; 5.87; 7.55). Chaque fois quils allument un feu pour la guerre, Dieu lteint. Et ils sefforcent de semer le dsordre sur la terre, alors que Dieu naime pas les semeurs de dsordre. (5.64) Malheur aux injustes! A cause du chtiment dun jour douloureux (43.65) Ne pense pas que Dieu est inattentif aux actions des injustes. Il leur accorde un dlai jusquau jour o leurs regards se figeront. (14.42) Ne vous appuyez pas sur les injustes: sinon le Feu vous atteindrait -vous navez pas de dfenseur autre que Dieu- et vous ne seriez pas secourus. (11.113; 2.270) Et les visages shumilieront devant le Vivant, Qui subsiste par Lui-mme, et malheureux sera celui qui se prsentera, charg dune injustice. (20.111; 3.151,192;5.29,72;7.41,44; 14.22; 18.29; 21.29; 25.27,37; 30.57; 34.31,42; 40.52; 42.8,21,44; 39.47; 43.65; 51.59; 76.31) Nous avons fait prir avant vous des gnrations (Cits) lorsquelles se montrrent injustes. (10.13; 2.59; 7.126,165; 11.67, 94,102; 18.59; 21.11; 22.45, 48; 23.27; 25.19; 27.52, 85;29.14; 39.51; 52.47) Les injustes ne russissent pas (6.21, 47, 93, 135; 12.23; 28.37;)

Dieu naime pas les injustes (3.57, 140) Le recours nest possible que contre ceux qui sont injustes envers les hommes et commettent des abus, contrairement au droit, sur la terre: ceux-l auront un chtiment douloureux. (42.42) Sadressant aux croyants, le Coran leur demande de se rconcilier et de concilier les gens, dtablir la concorde entre les hommes (4.129; 8.1;49.9-10), de rechercher la paix, dentrer massivement en paix: vous qui croyez! Entrez tous dans la paix; ne suivez pas les pas du Dmon: il est votre ennemi dclar. 2.208 La plupart de leurs entretiens ne comportent rien de bon, sauf la parole de celui qui ordonne une charit, un bien notoire ou une conciliation entre les gens. Nous donnerons bientt une rcompense sans limites celui qui agit ainsi avec le dsir de plaire Dieu. (4.114) Et nusez pas du nom dAllah, dans vos serments, pour vous dispenser de faire le bien, dtre pieux et de rconcilier les gens. Et Allah est Audient et Omniscient (2.224). La notion de justice occupe une place centrale dans le Coran. Ctait le principal motif de lenvoi des messagers (2.213; 57.25). Le Coran insiste beaucoup sur lobligation de pratiquer la justice dans tous les domaines de la vie et envers tout le monde, y compris envers ou contre soi-mme. La justice tant lacte le plus proche de la pit. Le Coran exhorte les hommes faire rgner cette vertu fondamentale qui conditionne la paix, la concorde et le bien-tre. Elle doit prvaloir dans les faits et dans la parole, en cas de tmoignage, de jugement, darbitrage, de partage des richesses, voire dans les conversations courantes. Etre juste envers soi-mme, cest viter de nuire son corps et son esprit, dtre la cause de sa propre destruction, de sa propre ruine, que ce soit dans la vie prsente ou dans la vie future. Appliquer la justice contre soi-mme, cest reconnatre ses torts tant envers le Crateur quenvers les cratures et, dans la mesure du possible, les rparer. Dieu nous a crs pour Ladorer (51.56). Or, refuser de Le reconnatre, de Ladorer ou Lui associer une autre divinit est une injustice envers soi-mme susceptible dentraner le chtiment (31.13). Le suicide est un acte dinjustice contre soi-mme car la vie ne nous appartient pas. Nous appartenons, corps et me, Dieu (2.156), mme si certains ne veulent pas reconnatre cette ralit. La vie tant un dpt que Dieu a confi lhomme pendant un laps de temps pour en faire le meilleur usage. Lhomme a seulement lusus de sa personne (son corps et son me), il nen a pas labusus, cest--dire il ne peut pas en disposer. Ce qui implique aussi que lhomme ne doit pas se ruiner par la consommation de produits toxiques comme la drogue ou les boissons alcoolises. La justice envers les tiers suppose que lon soit correct et sincre dans nos relations avec les gens, de ne pas porter atteinte aux droits et aux liberts des autres, de sabstenir de toute agression, que ce soit par les actes ou par la parole. Au cours de nos activits quotidiennes, publiques ou prives,

nos tmoignages, nos jugements, nos dcisions et toutes nos actions doivent tre justifies, sincres et impartiales. On ne doit pas se laisser influencer par des pressions ou des considrations dordre politique, religieux, personnel ou autres. Nos actes ne doivent pas tre dicts par des sentiments de haine ou de discrimination pour des motifs de race, de couleur, de langue, de religion, dorigine ethnique, de fortune, ou autres motifs. Cest dans ce sens que le Coran conoit lide de justice. Une justice sublime, noble et parfaite; une justice digne de son nom, qui ne fait point de distinction entre les tres humains. Cest bien cette justice que le Coran entend tablir quand il dclare que la haine, lanimosit ou laversion pour un peuple ne doivent pas servir de motifs de vengeance, de dni de droit ou de justice: vous qui croyez! Tenez-vous fermes et quitables comme tmoins devant Dieu, en pratiquant la justice. Que la haine envers un peuple ne vous incite pas commettre des injustices. Soyez justes! La justice est proche de la pit! Craignez Dieu! Dieu est parfaitement inform de ce que vous faites. (5.8) vous qui croyez! Pratiquez avec constance la justice et soyez fidlement tmoins comme Dieu lordonne, ft-ce contre vous-mmes, contre vos pre et mre ou proches parents. Quil sagisse dun riche ou dun pauvre, Dieu a la priorit sur eux deux. Ne suivez pas les passions au dtriment de la justice. Si vous portez un faux tmoignage ou si vous le refusez, sachez que Dieu est bien inform de ce que vous faites. (4.135) Dieu vous ordonne de restituer les dpts et de juger selon la justice, lorsque vous jugez entre les hommes. (4.58) Et quand vous parlez, soyez quitables mme sil sagit dun proche parent. Et remplissez votre engagement envers Dieu. (6.152) Oui, Dieu ordonne lquit, la bienfaisance et lassistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, lacte rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez. (16.90) Et si tu juges, alors juge entre eux avec quit. Car Dieu aime ceux qui jugent quitablement. (5.42) Soyez quitables! Dieu aime ceux qui sont quitables!. (49.9; 60.8; ) Dis: Mon Seigneur a command lquit. Que votre prosternation soit exclusivement pour Lui (7.29) Le Coran pose le principe du respect de la vie humaine. Le meurtre et le suicide sont lobjet dune interdiction absolue. Il considre celui qui tue une me, comme sil avait tu tout le monde, et celui qui la sauve comme sil avait sauv tout le monde (5.32). Il prcise que la vie est sacre et que personne na le droit dy attenter, sauf pour une raison lgitime, cest--dire dans le cadre dune peine lgale, prononce conformment la loi du talion, et mme dans ce cas, le pardon est prfrable la sanction (5.45; 42.40). Et ne vous tuez pas vous-mmes. Allah est Misricordieux envers vous. (4.29)

Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvret... Ne tuez pas injustement la vie que Dieu a rendu sacre... (6.151; 17.31-33; 4.93). Les serviteurs du Misricordieux sont ceux qui ne commettent pas le meurtre que Dieu a interdit (25.68). Dans ce contexte, il me parat important de citer quelques passages du discours dadieu, prononc par le prophte sur le mont dArafat lors de son dernier plerinage. En effet, cest au prophte quincombe au premier chef la mission dinterprtation du Coran (16.44, 64; 59.7): Louange Dieu: nous Le louons, nous Lui demandons secours, nous implorons Son pardon, et nous rentrons vers Lui; et nous cherchons protection auprs de Dieu contre les vices de nos mes et contre les maux de nos actions; Quiconque est guid par Dieu, nul ne lgare; et quiconque Il gare, nul ne peut le guider. Jatteste quil ny a point de divinit en dehors de Dieu, Lui seul qui na aucun associ; et jatteste que Mohammed est Son esclave et Son messager. Je vous prescris, serviteurs de Dieu, la crainte de Dieu, et je vous invite Son obissance. Je cherche ainsi commencer par ce qui est le mieux. O peuple, coutez que je vous explique, car je ne sais pas si je pourrai encore vous rencontrer ici, aprs cette anne. O peuple, en vrit votre sangs, vos biens et vos honneurs sont inviolables jusqu la rencontre de votre Seigneur, aussi inviolable que ce jour-ci, en ce mois-ci, dans ce lieu-ci; -Ai-je donc fait parvenir (le message)? O Dieu, tmoigne-le. Or, quiconque reoit un dpt, quil le rende celui qui le lui avait confi. Et lintrt (usure) du temps de lIgnorance est aboli, mais vous avez le droit sur vos capitaux: ne soyez ni oppresseurs ni opprims. Dieu a dcrt quil ny a pas dintrt. Et le premier intrt, par lequel je commence, cest lintrt de mon oncle Abbs ibn Abd al-Muttalib. Et les sangs (meurtres) du temps de lIgnorance sont supprims; et le premier sang par lequel je commence, cest le sang de (mon neveu) Amir ibn Rabiah ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib (dont un fils a t assassin). Et les dignits du temps de lIgnorance sont abolies, sauf la garde (de la Kabah) et la charge dabreuver (les plerins). Et le meurtre intentionnel sera puni par le talion; et le meurtre quasi-intentionnel, o lon tue par un bton ou par une pierre, cela cotera cent chameaux (comme prix du sang). Quiconque exigerait davantage, serait des gens du temps de lIgnorance. Ai-je donc fait parvenir (le message)? O Dieu, tmoigne-le. peuple, Satan a, en vrit, dsespr dtre ador dans votre terre; mais il sera heureux dtre obi dans des choses autres que celle-l: dans ceux de vos actes que vous considrez comme sans valeur. Prenez donc garde lui pour votre religion... Craignez Dieu en ce qui concerne les femmes, et assurez-leur le meilleur traitement. Ai-je donc fait parvenir (le message)? O Dieu, tmoigne-le? peuple, en vrit, les Croyants sont des frres. Et les biens dun frre sont inviolables sauf de son bon gr. Ai-je donc fait parvenir (le message)? O Dieu, tmoigne-le. Ne redevenez donc pas mcrants aprs moi, les uns frappant les cous des autres. Et en vrit, jai laiss auprs de vous de quoi empcher lgarement: le Livre de Dieu et la Tradition de Son prophte. Ai-je donc fait parvenir (le message)? O Dieu, tmoigne-le.

 peuple, en vrit, votre Seigneur est un, et votre anctre est un: vous descendez tous dAdam, et Adam tait (cr) de terre. Le plus digne dentre vous auprs de Dieu est celui qui Le craint le plus. Et aucun arabe na une supriorit sur un non-Arabe, sauf par la pit. Ai-je donc fait parvenir (le message)? O Dieu, tmoigne-le. Sur quoi la foule rpondit: Oui. Et lui dajouter: o vous tous prsents, fates parvenir (ce message) aux absents. peuple, en vrit, Dieu a fix pour chaque hritier sa portion dhritage: il nest donc pas permis de faire un testament en faveur dun hritier (en plus de sa portion fixe). Et le testament en faveur dun tranger ne doit pas dpasser le tiers (de la totalit de lhritage). Ce discours a t prononc du haut du Mont de la Misricorde Arafat, le vendredi 9 DhulHijjah, en lan 10 H. Le mme jour, il reut la dernire rvlation annonant la fin de sa mission: Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion et accompli sur vous Mon bienfait. Et Jagre lIslam comme religion pour vous. (5.3) Le prophte rentra ensuite Mdine o il mourut quelques mois aprs. 6 - Argumentation Ce ne sont l que quelques exemples des beaux enseignements du Coran. Il ny a pas dans ce Saint Livre autre chose que lappel ladoration de Dieu, laccomplissement des bonnes oeuvres, la justice, la fraternit, lunion, la rconciliation, lentraide, la paix, la pit, la clmence, lhumilit, au dsintressement, la modration, bref tout ce qui peut conduire lhomme, tous les hommes, au succs, au bonheur et au salut tant dans la vie prsente que dans la vie future. Ce message tant le couronnement des diffrents messages que Dieu nous a envoys comme preuve de Son amour pour nous et, mon avis, il ne saurait y avoir de preuve plus forte que celle concrtise dans ces enseignements. Maintenant, cest nous de dmontrer que nous sommes dignes de cet amour, que nous lavons mrit.Ce nest malheureusement pas le cas pour la majorit dentre nous. En ce qui concerne le prophte Mohammed, il est bien vident quil nest pas un innovateur parmi les prophtes (46.9). Il se situe dans la droite ligne des grands messagers, ceux qui ont pos les fondements de la vraie religion et appel ladoration du Dieu Unique. Il na fait que confirmer et parachever les messages antrieurs. Jsus lavait annonc clairement quand il a dit: Jai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand le consolateur sera venu, lEsprit de vrit, il vous conduira dans toute la vrit; car il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira tout ce quil aura entendu, et il vous annoncera les choses venir. Il me glorifiera, parce quil prendra de ce qui est moi, et vous lannoncera (Jn 16.12-15). Cette prophtie est claire comme leau de roche; il nest mme pas besoin dy rflchir pour comprendre quelle sapplique au Coran et Mohammed. Cela signifie que la priode des messages tait en cours, que dautres commandements allaient suivre, que lactivit prophtique navait pas pris fin, quils allaient tre conduits dans toute la vrit par celui qui glorifie Jsus et qui ne parlera pas de lui-mme: la vrit sur lhistoire des prophtes et des peuples anciens, la vrit sur les messages depuis No, sur la foi et le culte, la vrit sur la mort et les tourments de la tombe, sur la fin du monde, sur le Paradis et lEnfer, sur le jugement dernier, sur lunivers et les

mystres de la Cration, sur Satan et les Djinns, sur Dieu et Ses attributs, la vrit sur Jsus, sa naissance, son message, sa non-crucifixion, son retour sur la terre, etc. Et quand il sera venu, il confondra le monde en matire de pch, de justice et de jugement. (Jn 16.8-10) Dans les versets qui suivent, Jsus explique pourquoi le consolateur confondra le monde. Si on veut savoir comment le Coran a confondu le monde en matire de pch, de justice et de jugement, il suffit de le lire attentivement. Jsus ne voit pas en Mohammed un rival ou un concurrent, il le considrait comme son continuateur, son successeur, son soutien, un membre de la famille prophtique. Cest pour cette raison quil a prcis: il rendra tmoignage de moi... il me glorifiera. Et cest vrai quil a rendu tmoignage de lui et la glorifi dans une multitude de versets et de Hadiths. Les prophtes ont une conception de la vie diffrente de la ntre; ils ne pensent pas comme nous. Aux yeux de Jsus, les prophtes sont considrs sur un pied dgalit, quil sagisse de Mose, dEsae, de Jean Baptiste ou de Mohammed, ils sont tous des frres, membres de la mme famille. Il na de prfrence pour aucun dentre eux. En parlant ainsi, Jsus savait pertinemment que la Torah (le pentateuque) et lEvangile ne contenaient pas toute la vrit. En plus du fait quils taient incomplets, il savait quils taient ou quils allaient tre en partie altrs. Il tait parfaitement conscient du fait que ceux qui osaient assassiner les prophtes, ne reculaient devant rien; ils taient capables de tout, mme la falsification des Ecritures, et cest la moindre des choses. Sinon quelle est cette vrit que Jsus a voulu surseoir la venue du Consolateur si ce nest le Coran? Lorsque Jean Baptiste proclamait dans le dsert: Convertissez-vous: le Royaume des cieux sest approch (Mt 3.2), cest la descente du Coran, Loi de Dieu par excellence, quil faisait allusion. On ne peut pas interprter le rgne ou le royaume de Dieu autrement que par Son message, Sa loi. Cette prophtie ne saurait sappliquer Jsus parce que Jsus lui-mme lavait prche, une fois Jean Baptiste livr. (Mt 4.17, 23) Il est superflu de revenir sur la prophtie du Deutronome, cette question a t suffisamment dbattue au cours de nos changes, toutefois il me parat opportun de rappeler loccasion quelques prophties dEsae. Comme vous le savez, Esae est un grand prophte dont les oracles et les prdictions ont touch plusieurs domaines. Il est connu pour son franc-parler et sa fermet dans la dfense de la vrit et de la justice. Il a dnonc sans ambages loppression, larrogance, lavidit des richesses (Es 5.8), la luxure, lorgueil, les boissons enivrantes (Es 3.16-24; 5.11-12,22), la corruption des juges (Es 5.23; 10.1-2), les injustices commises au dtriment des plus faibles (Es 3.12-15; 10.2), etc. De mme quil a prophtis sur Jsus, Esae a fait des prophties en parfaite concordance avec le message de lIslam et le prophte Mohammed. A titre dexemple, je me contente de vous en citer quelques-unes: Voici mon serviteur, que je soutiendrai,

Mon lu, en qui mon me prend plaisir. Jai mis mon esprit sur lui; Il annoncera la justice aux nations... Il annoncera la justice selon la vrit Il ne se dcouragera point et ne se relchera point, jusqu ce quil ait tabli le justice sur la terre, et que les les esprent en sa loi (Es 42.1-5) LEsprit de Dieu est Sa Parole. Dans cette prdiction, le mot esprit dsigne le Coran, comme cela est clairement dfini dans ce verset: Et cest ainsi que Nous tavons rvl un esprit (le Coran) provenant de notre ordre. (Coran 42.52) Cette prophtie ne peut sappliquer Jsus pour la simple raison quelle parle dun serviteur de Dieu et non du fils ni de lEsprit de Dieu. Mohammed est maintes fois dsign sous le titre de serviteur de Dieu dans le Coran. Iles et habitants des les! Que le dsert et ses villes lvent la voix! Que les villages occups par Kdar lvent la voix! Que les habitants des rochers tressaillent dallgresse! (Es 42.11) Les les et leurs habitants sont les peuples de la pninsule arabique. Ce qui confirme prcisment le lieu o va natre le prophte attendu, cest la mention du mot dsert. Or, lArabie est une presqule dsertique. De surcrot, ajoute la prophtie, le pays du prophte attendu est le pays de Kdar. Celui-ci est le fils dIsmal qui habitait en Arabie avec ses frres (Gn 25.13-16). Que du sommet des montagnes retentissent des cris de joie! Quon rende gloire lEternel, Et que dans les les on publie ses louanges. (Es 42.11-12) Lexpression et que dans les les on publie ses louanges, montre quil sagit bel et bien de la Mecque o le Nom de Dieu est invoqu en permanence par des millions de plerins qui sy rendent continuellement pour le petit et le grand plerinage. ils reculeront, ils seront confus, ceux qui se confient aux idoles tailles, ceux qui disent aux idoles de fonte: vous tes nos dieux! (Es 42.17) Les ennemis du prophte attendu taient des idoltres et des polythistes. Tout le monde sait que la Mecque tait la capitale des idoles. Le prophte Mohammed avait purifi ce lieu saint, vaincu les idoltres et dtruit les idoles. LEternel savance comme un hros, Il excite son ardeur comme un homme de guerre; Il lve la voix, Il jette des cris, Il manifeste sa force contre ses ennemis. (Es 42.13)

Il est clair que la prophtie voque les grandes batailles de lIslam. Menes au nom de Dieu et sur son ordre, ces batailles avaient pour but de repousser la violence des incroyants: Combats dans le sentier dAllah, tu nes responsable que de toi-mme, et incite les croyants (au combat). Allah arrtera certes la violence des incroyants. Allah est plus redoutable en force et plus svre en punition. (Coran 4.84) Effectivement, ctait Dieu qui conduisait le combat et qui savance comme un hros. Le Coran dit: Ce nest pas vous qui les avez tus: mais cest Dieu qui les a tus. Ce nest pas toi qui lanais les traits quand tu les lanais, mais cest Dieu qui lanait. (8.17) Le dsert et le pays aride se rjouiront; La solitude sgaiera, et fleurira comme un narcisse... ils verront la gloire de lEternel... Alors souvriront les yeux des aveugles, Souvriront les oreilles des sourds... Car des eaux jailliront dans le dsert, Et des ruisseaux dans la solitude; Le mirage se changera en tang, Et la terre dessche en sources deaux... Il y aura l un chemin fray, une route, Quon appellera la voie sainte; Nul impur ny passera; elle sera pour eux seuls; Ceux qui la suivront, mme les insenss, ne pourront sgarer. (Es 35.1-9) Je ferai marcher les aveugles sur un chemin quils ne connaissent pas, je les conduirai par des sentiers quils ignorent; je changerai devant eux les tnbres en lumire, et les endroits tortueux en plaine: voil ce que je ferai, et je ne les abandonnerai point (Es 42.16) Ces prophties sont si bien parlantes quelles se passent de commentaires. Les aveugles, les sourds et les insenss dont il est question taient les Arabes qui habitaient le dsert. Ils taient tellement plongs dans la barbarie et lignorance quils fussent compars des insenss, des aveugles et des sourds-muets. Ils sont appels ainsi dans plusieurs passages de la Bible, exemple: Ils ont excit ma jalousie par ce qui nest point Dieu, ils mont irrit par leurs vaines idoles; Et moi, jexciterai leur jalousie par ce qui nest point un peuple, Je les irriterai par une nation insense. (Dt 32.21) Ce passage fait clairement allusion la nation arabe au sein de laquelle Dieu a prvu de placer Son rgne, cest--dire: Son message, Sa loi. Depuis lavnement de lIslam, ils ont recouvr la raison, loue et la vue. Le dsert nest plus un dsert, il est fabuleusement transform en champs de culture, en prairies verdoyantes. Le mirage sest effectivement chang en tang, et la terre dessche en sources deaux. Leau y devient abondante. De grands forages y ont t raliss en plus des usines de dessalement qui ont permis lexploitation des eaux de mer des fins domestiques et agricoles. Le

dsert est en passe de disparatre dans les pays du Golfe et surtout en Arabie Saoudite. La route ou la voie sainte est incontestablement la route de la Mecque. Cest la route qui mne la Mosque sainte, situe dans la cit sainte. Cette cit est interdite aux idoltres, considrs comme impurs par le Coran. Esae dit: Nul impur ny passera; elle sera pour eux seuls. Le Coran corrobore les dires de ce prophte en affirmant : vous qui croyez ! Les idoltres ne sont quimpuret: quils ne sapprocheront donc plus de la Mosque sacre, aprs cette anne-ci. (Coran 9.28) Car la loi sortira de moi, Et jtablirai ma loi pour tre la lumire des peuples, Ma justice est proche, mon salut va paratre, Et mes bras jugeront les peuples; Les les espreront en moi, Elles se confieront en mon bras. (Es 51.4-6) La nouvelle loi susmentionne est le Coran. Elle ne sera pas limite au peuple dIsral comme la loi de Mose, mais une lumire pour tous les peuples du monde. Elle prend appui sur le pouvoir islamique qui symbolise le pouvoir de Dieu ou les bras de lEternel. Il est vrai que le prophte Esae a prdit beaucoup de choses sur Jsus ainsi que sur Jrusalem; il est hors sujet den parler ici. Mais concernant les prdictions ci-dessus, il ne fait aucun doute quelles se rapportent toutes lIslam et au prophte Mohammed. La preuve en est que les mots tels que les les, Qdar, le dsert, le changement du dsert en sources jaillissantes, les idoles, la guerre, les aveugles, la voie sainte interdite aux impurs, la loi nouvelle qui sera une lumire pour tous les peuples, le disent assez explicitement. Tous ces termes dsignent la Mecque, le dsert dArabie, le prophte Mohammed (descendant de Qdar), le Coran comme lumire et loi nouvelles et enfin lIslam dune manire gnrale. Dautant plus que le Coran -cest--dire la Loi de Dieu ou le rgne de Dieu dont parlent ces diffrentes prophties- est dj appliqu dans de nombreux pays. Son application stendra sans doute une grande partie sinon lensemble de lhumanit ds le retour de Jsus. Quil soit prsentement bien ou mal appliqu, cest en tout cas un autre problme. *** Lors de votre confrence le 31 Mai dernier Ouaga -que jai beaucoup apprcie- je me suis rjoui de vous entendre mentionner au passage le Schilo. Jattendais avec impatience le dveloppement de la question mais en vain. En effet, daprs certains auteurs musulmans, cette prophtie ne sapplique pas Jsus. Dans Gense 49.10, on peut lire ceci: Le sceptre ne sloignera pas de Juda, ni le bton souverain dentre ses pieds, jusqu ce que vienne le repos, et que les peuples lui obissent. Il faut noter que la traduction de certains termes de la prophtie diffre dune dition lautre, de sorte que dans certaines Bibles, le mot Schilo a t traduit par repos, le bton (de commandement) par le sceptre, linsigne du lgislateur par le bton souverain. Le sceptre tant le pouvoir, le rgne ou lautorit. La prophtie affirme que le pouvoir ou le rgne demeure dans Juda jusqu ce que vienne le Schilo. Aprs sa venue, le pouvoir ou le rgne lui

sera transfr et les peuples lui obissent. Les auteurs en question estiment que ces deux donnes, cest--dire lobissance des peuples et le transfert du rgne de Juda ce personnage, ne sappliquent pas Jsus. Non seulement, Jsus na pas t obi, mais aussi le pouvoir na pas quitt Juda en son temps. En revanche, ces donnes sappliquent parfaitement au Prophte Mohammad... Quand nous examinons les interprtations donnes par les savants au terme Schilo nous constatons quelles sappliquent parfaitement au Prophte Mohammad. Dans une note rserve ce terme, dans la nouvelle version Segond, dition Alliance biblique universelle, Paris 1978 p.54 il est crit: Chilo: le sens de ce mot reste mystrieux, comme on peut en juger par les versions et les interprtations modernes:Celui qui appartientle bton de commandement; Celui qui doit tre envoy; le pacifique; le dominateur; un cadeau pour lui; ou encore, toute la phrase tant lue: jusqu ce que le tribut lui soit apport. On considre en gnral que cette prdiction a un sens messianique. Selon ces critres, il est peu probable que cette prophtie concerne Jsus, moins quelle ne vise la deuxime priode de sa carrire, aprs son retour. Dans ce cas, on peut en discuter. Pour revenir lobjet de notre propos, je dois vous rappeler que Satan mne un combat acharn contre le Coran et cest de bonne guerre, tant donn le perptuel conflit entre le vrai et le faux. Ce qui est regrettable est le fait que des hommes soient engags avec lui. Satan a bien distribu les rles ses allis en fonction de leurs capacits et de leurs faiblesses. Il a mis lhomme quil faut la place quil faut et chaque proie, un pige appropri, compte tenu des sensibilits, des conditions et des tempraments respectifs. Aux uns, il enseigne lathisme, aux autres lidoltrie et le polythisme, dautres le pch, le crime et leffusion de sang; dautres encore, il fait croire quil est le Dieu Crateur; au sein des communauts religieuses, il sme la division en suscitant les querelles doctrinales pour les faire clater en sectes; il trouve le moyen de dissuader les chercheurs de la vrit, de les en dtourner en leur susurrant que le Coran est faux. Pour ce faire, il fait appel des intellectuels dont il connat les aptitudes et les penchants favorables laccomplissement de cette tche. Il les assiste et les encourage en leur insinuant les ides adquates. Ces derniers, croyant obir leur conscience, voire la raison, se trouvent engags dans un combat pour la cause de Satan et dont ils ne tirent aucun profit. Ces malheureux esclaves ne savent pas que leur matre penser leur apprend des choses, des ides et des croyances auxquelles lui-mme ne croit pas. Ils ne savent pas que Satan est un grand croyant. Au jour du jugement, il se moquera deux avant de les rembarrer: cest de votre faute, leur dira-t-il, je nai pas employ la force contre vous, jai seulement lanc un appel et vous mavez rpondu (14.22; 59.16; 50.21-27). Ainsi, par agents interposs, il est allgrement parvenu discrditer la vrit et accrditer le mensonge, ce qui a entran des consquences dsastreuses. Le discrdit du Coran est la suite logique dun ancien complot non sans rapport avec les manuvres de falsification des Ecritures et dont les chrtiens sont les premires victimes. En tout cas, il est certain que parmi les gens du Livre, les chrtiens ont subi le plus de dgts, comme sils taient particulirement viss. Dans le dessein de les faire dvier, on a dform lessentiel de la mission de Jsus et ils furent induits en erreur. Pour commencer, on a fait disparatre lEvangile authentique, puis on a dclar apocryphes et dtruit pas mal dEvangiles fiables; et

nous connaissons la suite... Les juifs, au contraire, ont atteint leur objectif. Ils sont troitement associs ces manuvres demeures, somme toute, sans impact rel sur la religion musulmane. Les musulmans ont toujours fait preuve dune foi inbranlable en leur Livre sacr. Dailleurs, le succs que reprsente lvolution de lIslam malgr les attaques dont il est la cible, ne fait que renforcer leur conviction de lexistence dun soutien de la part de Dieu. Sinon comment expliquer quune religion puisse se dvelopper ainsi dans des circonstances loin de lui tre favorables? Cest grce lappui de Dieu, bien sr! En ralit, les atteintes lintgrit des messages de Dieu sont lgion. Ils remontent loin dans le temps. Mais Dieu, par Sa Grce, Sa Misricorde et Son Amour envers nous, na pas cess dintervenir pour nous remettre sur le droit chemin. Les prophtes et les messages successifs avaient pour seul objectif de dblayer et de retracer le chemin de Dieu, obstru par les flots dordures, de fautes humaines. Aprs maintes oprations dentretien et de nettoyage par les prophtes, Dieu dcida de sen occuper Lui-mme. Dans les derniers temps, Il a procd au dblayage dfinitif du chemin; puis Il a plac sur les bas-cts des barrires de protection de manire rendre impossible toute tentative de destruction, dobstruction ou de dviation. Cet ouvrage des derniers temps sappelle le Coran, il est inaltrable. Quel est le rle de Jsus dans cette gigantesque entreprise? Il a accompli, entre autres missions, une mission extraordinaire quil devra confirmer ds son retour. Son avnement a marqu un grand tournant dans lhistoire de lhumanit. Jsus a opr un changement spectaculaire dont on na pas encore valu lampleur. Il tait la fois un symbole de rupture et de continuit du message. Une mission aussi dlicate ne pouvait certainement pas tre confie nimporte quel messager. Jsus a, dune part, marqu la rupture du message - la fin de la Loi- avec les fils dIsral et, dautre part, annonc sa continuit mais par un autre canal. Il est comparable un pont qui enjambe un fleuve sparant deux continents. Un pont qui relie deux routes: lancienne, celle des messages bibliques et la nouvelle, celle du Coran. Jsus est un relais entre deux tapes diffrentes, deux nations diffrentes, deux histoires diffrentes, deux religions diffrentes dont il a opr la jonction et la fusion, les rapprochant ainsi des origines abrahamiques. Il a commenc luvre dunification de la religion et des hommes en vue dun retour aux sources, uvre quil devra parachever son retour, selon la volont de Dieu. Il a notifi aux enfants dIsral le Dcret mettant fin leurs fonctions de chargs de mission. Il na pas manqu dindiquer les motifs de cette dcision. Loin dtre arbitraire, la dcision tait motive, lgitime et fonde. Cest pour cette raison notamment que les juifs lont combattu. Sils pouvaient lui faire tomber le ciel sur la tte, ils le feraient. Ds lors quil leur a signal la perte dun privilge qui tait le leur depuis des sicles, ils le prirent en horreur au point de rclamer sa tte. Pourtant, Jsus leur a dit la vrit en affirmant: Cest pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlev, et sera donn une nation qui en rendra les fruits. (Mt 21.43). Il sagit du dessaisissement des juifs et du transfert du message aux arabes. Ce nest pas le lieu de discuter les raisons de ce transfert et je crois que vous tes parfaitement au courant de cela. En un mot, les juifs nont pas rempli convenablement leur mission. Ils se mirent violer les

commandements de Dieu, assassiner Ses prophtes, entraver la diffusion de Ses messages, agir contrairement Sa volont, plus grave encore ils ont privatis, ferm Ses voies daccs. A ce sujet, la parabole de la vigne est minemment significative: Un homme planta une vigne. Il lentoura dune haie, creusa un pressoir, et btit une tour; puis il lafferma des vignerons, et quitta le pays. Au temps de la rcolte, il envoya un serviteur vers les vignerons, pour recevoir deux une part du produit de la vigne. Stant saisis de lui, ils le battirent, et le renvoyrent vide. Il envoya de nouveau vers eux un autre serviteur; ils le frapprent la tte, et loutragrent. Il en envoya un troisime, quils turent. Il avait encore un fils bien-aim; il lenvoya vers eux le dernier, en disant: ils auront du respect pour mon fils. Mais ces vignerons dirent entre eux: Voici lhritier; venez, tuons-le, et lhritage sera nous. Et ils se saisirent de lui, le turent, et le jetrent hors de la vigne. Maintenant, que fera le matre de la vigne? Il viendra, fera prir les vignerons, et il donnera la vigne dautres. Navez-vous pas lu cette parole de lEcriture : La pierre quont rejete ceux qui btissaient est devenue la principale de langle; cest par la volont du Seigneur quelle lest devenue, et cest un prodige nos yeux?... Quiconque tombera sur cette pierre sy brisera, et celui sur qui elle tombera sera cras (Mc 12.1-12; Lc 20.9-18; Mt 21.33-42) Voil rsum le comportement des vignerons (les juifs) vis--vis du propritaire (Dieu) et de ses serviteurs (les messagers). Dans cette parabole, la vigne symbolise le rgne ou le royaume de Dieu, cest--dire Sa loi, Son message, qui devaient tre diffuss et appliqus, cest le sens de lexpression Rendre les fruits. Or, les juifs lont dtourne leur profit, nayant pas rendu les fruits conformment aux conditions du fermage. Il y a, dans ce cas, au moins deux infractions graves: violation de contrat et abus de confiance. Par ces motifs, Dieu tait fond rsilier le Contrat, expulser les anciens fermiers et installer dautres qui en rendraient les fruits. En dautres termes: le canal isralite sest avr gripp, inefficace; Dieu a donc choisi un autre canal, sans pour autant sortir du cadre de la promesse quIl avait faite Abraham, puisque la mutation sest opre lintrieur de sa maison et au profit de lun de ses enfants, en loccurrence Ismal. Etant donn que Dieu a promis de bnir Ismal, de le rendre fcond, de le multiplier linfini et de faire de lui une grande nation. (Gn 17.20; 21.19) Or, ce transfert nest rien de plus que laccomplissement de la promesse divine. De la sorte, Dieu a partag le temps et la mission entre les deux fils dAbraham: Isaac et Ismal. Le signal de ce transfert a t donn par Jsus. Les juifs nont pas support lacte de leur dessaisissement, surtout au profit de leurs frres ennemis. Ils nont pas admis que la nation arabe, celle des Gentils, des Goyams soit leve cette gloire qui tait jadis la leur. Do leur rvolte dabord contre Jsus et lEvangile, ensuite contre le Coran et Mohammed. Bien entendu, ce fut une sacre aubaine pour le Prince des Dmons lequel, nayant pas lhabitude de chmer, a saut sur loccasion. Il fallait donc tout mettre en uvre pour dcrier le Coran, calomnier Mohammed, combattre lIslam, etc. Cest l lorigine du conflit et le nud du problme. A premire vue, on peut penser une simple querelle de famille, alors quil sagit dun conflit entre le vrai et le faux, entre Dieu et Satan. Cest ainsi que Dieu nous prouve et sur tous les plans. Les chrtiens nont gure compris. La plupart dentre eux sest carte des vrais enseignements de Jsus pour rejoindre les juifs dans ce combat injuste. Pourtant, les dclarations de Jsus taient formelles: Je suis venu, leur a-t-il dit,

accomplir la Torah et annoncer la venue dun Messager nomm Ahmad (Coran 61.6). Tel est Issa (Jsus), fils de Marie: parole de vrit dont ils doutent. (19.34) Certains Evangiles nont t dtruits qu cause de cette formule que Jsus a maintes fois rpte et commente ses disciples. Mais comme la Vrit doit triompher, Dieu a fait en sorte quune trace de cette annonce subsiste malgr tout dans lEvangile de St Jean. Cependant, compte tenu des enjeux du conflit, on a tent et on tente toujours de la faire disparatre, ne serait-ce que par les fausses interprtations. Dieu, Lui qui a envoy Jsus, nous donne cette information. Il a rappel dans le Coran la parole de Jsus et les vnements quil a vcus. Les chrtiens persistent malheureusement dans leur refus. Dieu va donc intervenir de nouveau, non seulement pour faire triompher la vrit mais aussi pour sauver les chrtiens. Sachant que Jsus tant le seul capable de leur faire entendre raison, Il va leur envoyer Jsus une deuxime fois pour confirmer la nouvelle quil avait lui-mme annonce. Cest lui qui avait annonc le Paraclet (Mohammed), la vrit (le Coran), le royaume de Dieu (le pouvoir, la loi), cest lui-mme qui viendra sexpliquer et les confirmer. Le retour de Jsus sexplique galement par le fait que parmi les prophtes vivants, il est le mieux inform et aussi le plus proche et le plus reprsentatif de Dieu. La porte de la prophtie tant ferme depuis le prophte Mohammed (33.40), il serait inconsquent denvoyer un nouveau prophte, qui dailleurs serait peu crdible, voire trait dimposteur. En revanche, le retour de Jsus nest pas en contradiction avec ladite affirmation coranique. Dieu agit ainsi par compassion et par amour, en particulier pour les chrtiens, considrant quon a abus de leur bonne foi. Cela prouve encore une fois que Dieu nous aime et quIl veut nous sauver cote que cote. Le retour de Jsus est lun des plus grands vnements de lhistoire de lhumanit. Il tuera lAntChrist et fera rgner la justice conformment la Loi de Dieu. Il lvera ltendard de lIslam auquel il convertira une grande partie des populations de la terre. Son retour est imminent. LAntChrist nest pas une ide abstraite comme certains semblent le croire. Cest un personnage rel qui vit actuellement parmi nous, sauf quil ne sest pas encore manifest. Il na pas encore termin les prparatifs de sa rvolution et Dieu ne lui a pas donn lordre de sortir. Enfin, je ne dois pas mattarder sur cette question de crainte que je ne tombe dans la prolixit et lincohrence. Sachez que le but de ma rplique nest autre que le dsir de plaire Dieu le TrsHaut, en dfendant la Vrit. Je peux me tromper, bien sr. Mais l, je suis convaincu quil ny a pas derreur parce que je nai rien invent, je nai fait que reproduire et expliquer des versets du Coran et de la Bible. Chaque fois, et avant de vous crire, je prie Dieu de faire en sorte que je dise la vrit et que jvite lerreur. Avant de vous quitter, je vous promets de faire des prires pour vous; faites-en autant pour moi sil vous plat. En attendant le plaisir de vous lire, je vous laisse mditer ces versets, en votre qualit de croyant... dou dintelligence: Voil un message pour les gens afin quils soient avertis, quils sachent quIl nest quun Dieu unique et que rflchissent ceux qui sont dous dintelligence (14.52) Ce nest point l un discours fabriqu. Cest au contraire la confirmation de ce qui existait dj avant lui, un expos dtaill de toute chose, un guide et une misricorde pour des gens qui

croient. (12.111; 10.37) gens du Livre! Notre messager est venu vous. Il vous explique une grande partie du Livre que vous cachiez, et passant sur bien dautres choses! Une lumire et un Livre clair vous sont venus de Dieu. Par ceci (le Coran), Allah guide aux chemins du salut ceux qui cherchent Lui plaire. Il les fait sortir des tnbres vers la lumire par Sa grce, Et Il les dirige sur un chemin droit. (5. 15-16) Nont-ils pas mdit sur le royaume des cieux et de la terre, et toute chose quAllah a cre, et que leur terme est sans doute dj proche? A quel discours croiront-ils aprs cela? (7.185; 45.6; 77.50) Cordialement vtre, Pice jointe: Confrence du 14 mai 1998: Islam et Modernit Ahmed Simozrag

LETTRE 12
Dori, le 24 aot 1998, Cher Ahmed, Je vous remercie pour votre courrier du 19 juin, ainsi que pour le texte de votre confrence du 14 mai. Tout cela est fort intressant et mrite une rponse approprie qui viendra plus tard, inscha Allah! En attendant, voici quelques remarques: * le 25/04/97, pour justifier votre refus de considrer la prophtie dEsae 53, vous mavez crit tout un paragraphe sur les erreurs de ce livre et vous concluez: Voil donc 27 chapitres quil faut retrancher du texte dEsae. Or, dans votre dernire lettre, vous citez les chapitres 42, 51 pour faire croire que la Bible porterait quelque intrt pour la Mecque! A ce sujet, veuillez vous rfrer aux commentaires de vos coreligionnaires sur leurs derniers sjours la Mecque! * Concernant Esae 42:1-5 qui parle du Messie, vous prtendez quelle dsigne Muhammad sous prtexte quelle parle dun serviteur de Dieu et non du fils ni de lesprit de Dieu. Comme si vous naviez pas dmontr vous-mme que Jsus sest maintes fois dsign comme serviteur aussi bien dans la Bible que le Coran! * Vous avez cit la parabole de la vigne, mais vous avez malencontreusement omis de commenter les termes qualifiant le dernier envoy:

un fils bien aim... le dernier... mon fils... lhritier... la pierre principale de langle, vous tes ainsi pass compltement ct du message central de cette parabole! Bref, votre plaidoirie manque de continuit et de rigueur. Je serais de passage Ouaga fin septembre et espre vous rendre visite. Votre dvou, Yves Goasguen NOTE JOINTE: Il y aura l, un chemin fray, une route, quon appellera la voie sainte. Es 35 La route ou la voie sainte est incontestablement la route de la Mecque. Cest la route qui mne la mosque sainte, situe dans la Cit sainte. Ahmed Simozrag. Cette route est probablement celle employe chaque anne par les hadji. Voici quelques chos des plerinages 97 et 98: - un vritable calvaire - vritable caverne dAli Baba - prouvant - souffrances indescriptibles Scandales - complots - souffrance digne de celle dun camp de concentration, mascarade Conclusion: Il ny a aucun rapport entre la voie sainte annonce par Esae et la route de la Mecque! Cette dernire ressemblerait plutt un repaire de brigands...

REPONSE 12 Ouagadougou, le 10 Octobre 1998 Cher ami Yves, Jai reu votre lettre du 24 Aot qui ma fait plaisir dapprendre votre retour au Burkina dans de bonnes conditions. A propos du plerinage, je pense que les qualificatifs tels que calvaire, camp de concentration sont quelque peu exagrs. En effet, un rassemblement dune telle ampleur ne peut pas se drouler sans difficults, surtout quand on confie lencadrement des plerins des gens incomptents, sans scrupules. Si lon examine de prs cette situation, on dcouvre deux raisons majeures lorigine de tous les problmes: le manque dorganisation et le mauvais encadrement. Il me semble que ces ennuis narrivent quaux plerins du Burkina. Jai effectu deux fois le plerinage depuis lAlgrie et les choses se sont droules le plus normalement du monde. Le fait de confier cette tche des gens incomptents, moins motivs par le sens de responsabilit et du devoir que par le business et le profit, ne peut que conduire aux rsultats

dcris. Ladministration est en partie responsable du fait de son dessaisissement au profit des particuliers. Avant 1996, il ny avait pas de problmes parce que la campagne du plerinage tait gre par une commission permanente sous tutelle du Ministre de ladministration territoriale. Ds lors que cette mission fut confie aux associations, on a commenc connatre les problmes. La raison tient au fait que les associations dsignent un dlgu qui savre un mauvais gestionnaire ou carrment un escroc. Il est notoire que le cot du plerinage comprend les droits dentre, les frais dhbergement et de dplacements entre les lieux saints, ainsi que les frais du voyage (allerretour) Ouaga/Jeddah. Les plerins versent entre les mains du dlgu la totalit des sommes dues au titre de ces frais, lexception des dpenses de restauration qui demeurent leur charge. Le dlgu doit faire les rservations lavance tant en ce qui concerne le voyage que le sjour dans les lieux saints selon un programme pralablement tabli. La compagnie arienne lui paye une commission au prorata du nombre de billets achets. Il se trouve que malgr le payement de tous les frais par les plerins, il y a eu, semble-t-il, un dficit de cent vingt millions de francs cfa durant la campagne 98. Les plerins se plaignent davoir t chasss de lhtel La Mecque et Jeddah parce que le loyer na pas t pay. De plus ils ont t maltraits par ceux qui sont chargs de les encadrer. Cela prouve lexistence de malversations de la part du dlgu. Il aurait dtourn son profit au moins les sommes destines couvrir les frais dhbergement. Il parat que mme la note dAir Afrique nest pas entirement rgle. Il sagit l dune opration descroquerie dont lauteur doit tre jug. Car cest limpunit qui engendre la contagion et la rcidive. Cependant, les pouvoirs publics semblent dsintresss sous prtexte quil sagit dun problme religieux, donc ils ne doivent pas sen mler; cest, selon eux, contraire aux principes de la lacit. Alors quil sagit dune infraction la loi pnale dont lauteur doit tre poursuivi et puni au nom de la socit, indpendamment de la religion. Peut-tre faut-il que les plerins doivent porter plainte, tant donn que la loi exige pour certains dlits la plainte de la victime. Cela fait penser aux multiples pratiques de vol et descroquerie dont sont victimes les touristes europens auxquels les voyagistes promettent monts et merveilles pour les attirer. Il y en a mme qui ont fait des fortunes par ces moyens frauduleux. Sans doute, lescroquerie devient plus grave quand elle est commise au nom de la religion. Quoi quil en soit, je ne dois pas nier quil existe partout des loups dguiss en musulmans, cest lamentable! Il y a un autre problme que je dois vous signaler: beaucoup de musulmans ont tendance vouloir retarder laccomplissement de ce devoir, croyant se donner un temps de libert pendant leur jeunesse avant daller se purifier une fois pour toutes au plerinage. Je me rappelle cette rponse dun maire auquel jai conseill un jour le plerinage: Il faut dabord que je fasse le plein (de pchs) avant daller (les) vider au plerinage). Cest ainsi que la plupart des plerins sont des personnes de troisime et de quatrime ges. Je ne sais pas do vient cette ide malsaine, voire dangereuse. Le seul fait dy penser peut conduire commettre des pchs. Ce qui revient dire que notre jeunesse est la part du Diable, et la dcrpitude celle de Dieu. Pourtant, le plerinage est une obligation qui doit tre accomplie ds que les moyens physiques et financiers le permettent, cest--dire dans la force de lge. Cela sexplique par le fait que, dune part, on ne sait pas quel moment de la vie, la mort peut nous surprendre et, dautre part, il est des rites difficiles accomplir pour les gens dge. Cest le cas de la plupart des plerins; la vieillesse les

rend vulnrables et incapables daccomplir convenablement tous les rites, surtout au milieu dune foule considrablement immense quil faut parfois bousculer pour y parvenir. Il faut rappeler que pendant le plerinage, on assiste a de vritables mares humaines; des millions dmes, dorigines, de langues et de cultures diffrentes, se rencontrent aux mmes endroits en vue daccomplir en mme temps les mmes mouvements, savoir: prier, faire le tawaf autour de la Kaba, toucher la pierre noire, le parcours du trajet entre les monts Saf et Marwa, la station de Araft (o tous les plerins se rassemblent le 9 du mois Dhul-Hijja), le sacrifice dun animal, la lapidation de Satan, etc. Outre les contraintes des dplacements, les bousculades, laccomplissement de ces rites ncessite un minimum dnergie, car souvent il faut presser le pas pour viter de les rater ou dtre la trane. Mis part lesprit mercantile qui anime les hteliers et les transporteurs et on peut les comprendre car cest leur gagne-pain disent-ils, lorganisation matrielle dans les lieux saints est pour le moins irrprochable. Danne en anne, on constate la ralisation de nouveaux progrs en matire dinfrastructures, dquipements et de services pour faciliter la tche des plerins et amliorer les conditions du plerinage. Il est indniable que de grands efforts ont t dploys dans ce domaine; on ne peut que sen fliciter. Les protestations des mcontents, souvent des chicaneries peu justifies, sont dues la nonchalance ou lincomptence des accompagnateurs. Concernant laspect organisationnel global, force est de reconnatre quil nest pas ais de grer en un laps de temps aussi court (20 jours maximum) des millions dindividus de tout ge et de tous bords, qui ne respectent pas toujours les consignes de scurit, comme lutilisation de rchauds gaz dans les camps, de plaques chauffantes ou dappareils lectriques quon laisse branchs dans les chambres, de mme les attroupements sous les ponts ou sur les voies et les lieux de passage, etc. Quand on voque les inconvnients qui sont le plus souvent dordre matriel lis labsence ou lincomptence du personnel dencadrement, sens assister et guider les plerins pendant laccomplissement des rites, on ne peut omettre de mentionner, par souci dimpartialit, les multiples avantages matriels et surtout spirituels du plerinage. En effet, lessentiel est datteindre le but sublime que reprsente le plerinage; tout le reste ntant que des futilits et des contingences terrestres que le croyant doit vaincre et surmonter. Dans ce contexte, je dois voquer lampleur des oeuvres de charit organises de manire anonyme et ininterrompue au profit des plerins. La nourriture est distribue profusion. Si les dons dargent et de cadeaux se font de temps en temps et parfois frquemment, les oprations de distribution de rafrachissements, de fruits et de biscuits sont en revanche lobjet dactivits continues. Je ne pense pas quon puisse faire mieux dans dautres lieux de plerinage. Nanmoins, tout cela nest que confort matriel sans valeur par rapport limmense plaisir spirituel que procure le plerinage. Lobjectif est de se purifier, de sy ressourcer spirituellement, de satisfaire les besoins de lme et de lesprit, non du corps. Lhabit de sacralisation, compos de deux pices dtoffe simples et sans couture que doit porter chaque plerin, symbolise le linceul, la mort, ce qui implique labandon, le dtachement de ce monde. On doit tout oublier quand on se trouve dans ces hauts lieux sacrs o lon est ravi chaque instant, chaque souvenir, chaque mouvement, devant chaque sanctuaire. La vision de la Kaba renforce lide dlvation et de

transcendance. Ce temple symbolisant la prsence divine exerce une influence et une fascination extraordinaires sur lindividu. On se sent attir par une force suprieure, celle du Crateur, dun Juge tmoin de nos mfaits mais aussi dun Bon Dieu, Clment et Compatissant. Ces sentiments la fois de culpabilit et de confiance en la Misricorde divine suscitent en nous dtranges motions tantt de joie et dassurance, tantt de regret et danxit, au point de pleurer la fois de joie et de remords. Je garde toujours le souvenir de ces adolescents qui sanglotaient en se frottant la face contre la Kaba, les bras tendus comme pour ltreindre. Je me suis interrog: leur ge, quelles pourraient tre leurs fautes pour pleurer ainsi? Il est vrai quil est difficile de retenir ses larmes devant ce majestueux symbole de la Vraie Divinit. Le Tawaf autour de la Kaba est un signe de soumission et de dpendance symbolisant le mouvement des univers et des anges autour du Trne de Dieu. Le souvenir de ce lieu sublime, orn du sanctuaire de son btisseur, Abraham, reste grav jamais dans la mmoire du plerin. La Sainte Mosque (al Mas-jid al-harm) est une merveille, par sa beaut, sa grandeur, son charme indescriptible. L aussi, une admirable prsence divine se fait sentir. Quand on y entre, on a limpression dtre absorb par la douceur, la srnit et la gaiet dune ambiance imposante, scurisante si bien quon na pas envie den sortir si ce nest pour accomplir un autre rite. Tout y est dispos de manire rendre plus agrable et prolonger la mditation. Sa configuration de forme circulaire embrassant la Kaba contribue stimuler la prire et le recueillement. La prire dans cette Mosque vaut mieux que cent mille prires ailleurs (hadith). Le parcours de Safa et Marwa nous rappelle les souffrances dAgar qui, affole par la solitude et la soif de son fils, se mit courir entre deux collines la recherche dune caravane ou dun individu pour lui demander boire. La station de Arafat o tous les plerins se rassemblent en mme temps et avec la mme tenue en vue dimplorer le Pardon et la Misricorde du Seigneur, fait penser la comparution devant Dieu au Jour du Jugement Dernier. La lapidation des stles sataniques est limitation du geste dAbraham (psl). Celui-ci prit une poigne de cailloux quil jeta la figure de Satan quand ce dernier voulait le tenter pour lempcher daccomplir certains rites du plerinage. Bref, le plerinage comporte de multiples bienfaits parmi lesquels figurent le mpris de ce bas monde, lamour du prochain, la bont du coeur, des gestes et des propos, lesprit de tolrance, de pardon et de conciliation, lamour de la paix, etc. La premire formule que le plerin doit prononcer la vue de la Kaba est significative de cette aspiration la paix: Mon Dieu, Tu es la Paix et de Toi vient la Paix, Fais-nous un accueil de Paix. Ensuite, le plerin doit rpter constamment la formule de talbiyya qui est une rponse lappel de Dieu: Me voici tout Toi, Mon Dieu, me voici! Tu nas point dassoci, me voici! A Toi la louange, la Grce et le Royaume! Tu nas point dassoci! Ainsi grce au plerinage, lhomme retrouve sa puret et son innocence naturelles, en plus des

enseignements dordre moral et spirituel quil acquiert. Le prophte (psl) a dit : Celui qui accomplit le plerinage sans commettre ni immoralit ni libertinage, retourne chez lui aussi pur que le jour de sa naissance. Cet tat de puret issu du plerinage est un acquis considrable que le musulman doit prserver et sauvegarder pour toujours. De plus, le plerinage offre au musulman non seulement loccasion de se racheter mais aussi dapprendre bien se conduire, prier pour lui-mme et pour les autres, prononcer de bonnes paroles, sabstenir de tout propos et de tout acte de nature agressive, obscne ou immorale, mme la dispute et la contestation y sont prohibes (Coran 2.197). Selon les termes de larticle du journal, les plerins du Burkina, comme tant dautres, semblent loin davoir compris le sens du plerinage. Lorsquon y va avec la mentalit de communard ou de commerant, il ne faut pas sattendre une quelconque conversion; de mme que lorsque les loups font office de bergers auxquels on confie le troupeau, le rsultat ne peut tre que ngatif. Aussi, peut-on remarquer beaucoup de choses travers la terminologie des articles en question. Dune part, les concepts employs sont compltement trangers la culture islamique et l, on voit le degr dacculturation dont sont victimes les musulmans. Cette acculturation, mle lignorance, se dresse comme une muraille ou un foss entre la religion et ses adeptes. Les expressions vritable caverne dAli-Baba, camp de concentration sont parfaitement rvlatrices dun tat desprit morbide, en porte--faux, loin des motivations sincres dun musulman dsintress. Je trouve scandaleux tout cela. A les entendre rouspter, on est port croire quils ont rat le plerinage. A mon avis, il aurait mieux valu porter plainte contre les coupables au lieu de dnigrer ou dtaler en public leur linge sale. On parle dpreuves et de souffrances, oubliant que ces souffrances pour la cause de Dieu sont des moyens expiatoires, des motifs de purification. Tout acte de culte comporte des preuves. Ainsi en est-il du jene, de lascse, du combat; le plerinage ne fait pas lexception; il comporte aussi des souffrances. De toute faon, quoi quil arrive, on ne doit jamais appliquer des qualificatifs pareils aux lieux saints, ni un voyage effectu pour lamour de Dieu. Autrefois, les gens voyageaient pied et ils affrontaient de rudes preuves et dindicibles souffrances quils enduraient volontiers cause du but sacr du plerinage. Aujourdhui, les gens deviennent de plus en plus fragiles et exigeants. La fragilit de la foi entrane la fragilit du corps. Peu sen faut quils exigent un salaire pour la pratique du culte ou quon leur ramne domicile les lieux saints. Dautre part, on remarque que le plerinage devient une routine, une habitude formelle, vide de son contenu. Cest ainsi que bon nombre de musulmans sy rendent par tradition, pour le titre ou pour le trabendo, sans en connatre les raisons, la signification profonde, les rites, les avantages spirituels, le sens du repentir et de la purification, le

renouvellement du pacte avec Dieu, etc. Cela dmontre quon vit une poque trange ou la foi, le culte, la religion sont des notions obsoltes, relgues au second plan. ** *** ** Au sujet du livre dEsae, je maintiens ce que jai dit dans ma lettre du 25 Avril 1997. Il ne doit pas vous chapper que ce livre, pas plus que les autres livres de la Bible, contient des erreurs et des interpolations sans aucun rapport avec le discours et les prdictions de ce prophte. En effet, un examen attentif permet de discerner lvidence le dsordre du texte. Nombreux sont les savants chrtiens qui reconnaissent cette ralit. Les 27 derniers chapitres de ce livre sont trs vivement contests. Seule la premire partie du livre (1-39) est reconnue comme authentique. Dans le petit dictionnaire de la Bible, on peut lire ceci: Cest dans la premire partie (1-39) seulement quon peut reconnatre des discours remontant la prdication du prophte du VIIIe sicle (av.JC); on y trouve, en effet, une srie dallusions prcises aux vnements politiques qui marqurent les annes 734-701, ainsi que des analogies de vocabulaires, de style et de contenu avec les oracles dautres prophtes, en particulier Amos et Miche. Tout, dans ces chapitres, ne provient cependant pas du prophte : des matriaux trs nombreux et dorigines varies ont t introduits peu peu dans le livre, tmoignant dune suite de rinterprtations actualisantes de la parole authentique dIsae. La part exacte des discours prononcs par le prophte, reste trs discute. Lattribution des chapitres 40-66 ou 40-55 un prophte anonyme appel deutroIsae sest impose. En effet, ces chapitres ont un style ample et souvent solennel, trs diffrent de la diction brve et incisive dIsae; le vocabulaire est, dans lensemble, proche de celui de Jb, de certains Ps et de Jr; le cadre historique est celui du temps de Cyrus. On situe habituellement la prdication du deutro-Isae Babylone, vers 540, peu avant la prise de la ville par Cyrus, mais il vaut mieux considrer que le prophte parle Jrusalem. La date prcise de lactivit du prophte est, elle aussi, sujette caution. Linsistance polmique de nombreux oracles qui soulignent la lgitimit de Cyrus et son choix par Yahv (41.1-5; etc.) favorise une date un peu postrieure la prise de Babylone par Cyrus. Ajoutons que lhypothse de lunit substantielle dIs 40-55 est peu tenable. On ne voit pas pourquoi ces chapitres auraient chapp aux relectures successives qui ont affect les autres sections du livre et lensemble de la littrature prophtique lpoque perse et au dbut de la priode hellnistique. De plus en plus, on saccorde voir en Is 50-66 un ensemble de discours attribuables un prophte optimiste proche dAgge et de Zacharie (voir 57.14-19; etc.) ou celle de lexil (63.7-64,11), le tout ayant t rassembl et complt par un ou plusieurs rdacteur(s) postrieur(s)... Cest sans doute un rdacteur du dbut de lpoque perse qui a rorganis louvrage selon le plan voqu plus haut. Dsormais, le malheur dont parle le prophte est celui que vit Isral au temps du rdacteur... Cest peut-tre lors de cette rdaction que les chapitres 4066 ont t joints aux ch.1-39. La dernire rdaction de grande ampleur remonte, semble-t-il, au IVe sicle. Commentant le verset 64.2 du livre dEsae, Adam Clarke dit: Pour ma part, je suis enclin croire que le texte est trs corrompu en cet endroit;...il faut lire: comme la cire se fond au feu.

Le 3 verset du mme chapitre est ainsi formul: Jamais on na appris ni entendu dire, Et jamais loeil na vu quun autre dieu que toi Ft de telles choses pour ceux qui se confient en lui. Lnonc de ce verset cit par Paul dans 1 Corinthiens 2.9 nest pas du tout le mme, savoir: Mais, comme il est crit, ce sont des choses que lil na point vues, que loreille na point entendues, et qui ne sont point montes au cur de lhomme, des choses que Dieu a prpares pour ceux qui laiment. Le mme auteur rapporte diffrentes opinions quil rfute et ajoute: En prsence de ces difficults, je ne sais si je puis faire autre chose quoffrir au lecteur cette dsagrable alternative: ou bien de considrer le texte hbreu et les Septante comme altrs ici par les juifs de propos dlibr, -et lon a de grands soupons contre eux au sujet dautres passages du Vieux Testament cits dans le Nouveau (voir le Dr Owen sur la version des Septante, secs VI-IX);-ou bien de considrer la citation de St Paul comme nayant pas t faite du livre dIsae, mais de lun ou de lautre des deux livres apocryphes intituls lAscension dIsae et lApocalypse dElie, dans lesquels on a trouv ce passage; et quelques-uns supposent que lAptre a, dans dautres endroits, puis dans ces livres apocryphes. Comme la premire de ces deux conclusions ne sera peut-tre pas admise par plusieurs, je dois franchement avertir mes lecteurs que la seconde est considre par Jrme comme trs peu moins grave quune hrsie. Le verset 40.5 du mme livre dit: Alors la gloire de lEternel sera rvle, Et au mme instant toute chair verra que la bouche de lEternel a parl. La version grecque dit: et toute chair verra le salut de notre Dieu, car la bouche de lEternel la dit. Adam Clarke dclare: Je crois que la leon grecque est la plus correcte. Le texte hbraque a d tre mutil une poque fort ancienne, avant les versions chaldenne, latine, et syriaque. Ce passage se trouve dans toutes les copies de la version grecque, et dans Luc chapitre III; cependant je possde un MS. trs ancien dans lequel ce verset manque entirement. Si lon tient compte des erreurs de la Bible -dont je nai signal quune partie infime jusqu maintenant- il ne fait pas de doute quon nosera plus lutiliser comme moyen de preuve dans notre dbat. Sachant toutefois que la Bible contient la parole de Dieu, bien quelle soit altre, je my prends avec les mmes procds dorpaillage que les chercheurs dor dans un minerai afin den extraire la quintessence, soit la vrit. Dans ma lettre prcite, je vous ai signal les rptitions entre les chapitres 36, 37, 39 dEsae et les chapitres 18, 19 et 20 de 2Rois. Il existe, par ailleurs, beaucoup derreurs du mme genre dont je nai pas parl du fait que le contexte ne sy prtait pas et aussi nayant pas voulu vous embarrasser. Il en est ainsi du chapitre 52 de Jrmie qui nest autre que 2R 24.18, 25.1-30. De mme que 2Samuel 22 est une rptition du Psaume 18.

Esdras 1.1-3 est une reproduction de 2Ch.36.22-23 Esdras 2 est littralement le mme que Nhmie 7.6-72 Proverbes 14.12 est une rptition de Proverbes 16.25; de mme que 28.12 est une rptition de 28.28 du mme livre. En outre, il y a beaucoup de ressemblances entre le livre de Jonas et ceux de Jrmie et Ezchiel dont il reprend les mmes dveloppements. Pour toutes ces raisons, je nai pas jug utile de commenter Esae 53 car ce qui est douteux ne peut servir de tmoignage digne de confiance. Le texte en question semble participer dune habile manuvre dadaptation la doctrine paulienne. Il est en effet peu probable que le prophte Isae soit lauteur dun chapitre en pleine contradiction non seulement avec des versets de lAncien et du Nouveau Testaments, mais aussi avec dautres passages du mme prophte. En bref, jessaierai de vous expliquer cette ralit de sorte que vous puissiez vrifier vous-mme: Quels sont en fait les traits saillants dEsae 53 et de qui parle-t-il? Il parle dun personnage dun aspect dsagrable, qui navait ni beaut ni clat pour attirer les regards. Ce personnage ddaign et mpris a pourtant port les souffrances et les douleurs de ses contempteurs en se livrant lui-mme la mort. Dieu la humili, frapp et bris pour les pchs et les iniquits des autres. Ses meurtrissures ont entran la gurison du peuple. Il a livr sa vie en sacrifice pour le pch et il na point ouvert la bouche. On a mis son spulcre parmi les mchants et son tombeau parmi les riches. Ce juste serviteur que Dieu a bris par la souffrance justifiera beaucoup dhommes et se chargera de leurs iniquits. Daprs les chrtiens, ces prophties sappliquent Jsus dans la mesure o il est question de souffrances, de sacrifice, de rmission des pchs par le sang, etc. Il est vrai que ces prophties correspondent aux enseignements des Evangiles selon lesquels Jsus sest sacrifi pour nos pchs (Ga 1.4; Rm 5.9; He 9.14; Tite 2.14; 1P 2.24). Paul et les Evanglistes qui ont adopt ses thories soulignent que le sang de Jsus tait ncessaire car sans effusion de sang, il ny a ni pardon ni purification (He.9.22; 13.12; 1Co 1.30; Ep.1.7; 1Jn 1.7). Laissant de ct le Coran qui est fondamentalement oppos ces dogmes, je me contenterai de les examiner simplement la lumire des Ecritures de la Bible.

Pour commencer, je dois souligner linconvenance dappliquer Jsus laspect dsagrable du personnage de la prophtie qui navait ni beaut, ni clat. En ralit, Jsus tait un homme extrmement beau physiquement et moralement et il ne pouvait tre autrement, sagissant du Verbe et de lEsprit de Dieu. Jsus est lenfant qualifi dadmirable par Esae lui-mme (Es 9.5). La prophtie prcise que cette personne sest livre elle-mme la mort, alors que daprs les Evangiles, Jsus ne sest pas livr lui-mme. Bien au contraire, il fut dnonc par Judas, arrt et conduit contre son gr au Sanhdrin,: Ils allrent ensuite dans un lieu appel Getshman, et Jsus dit ses disciples: Asseyez-vous ici, pendant que je prierai. Il prt avec lui Pierre, Jacques et Jean, et il commena prouver de la frayeur et des angoisses. Il leur dit: Mon me est triste jusqu la mort; restez ici, et veillez. Puis, ayant fait quelques pas en avant, il se jeta contre terre, et pria que, sil tait possible, cette heure sloignt de lui. Il disait: Abba, Pre, toutes choses te sont possibles, loigne de moi cette coupe! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux. (Mc 14.32-37) La cohorte, le tribun, et les huissiers des juifs, se saisirent alors de Jsus et le lirent. Ils lemmenrent dabord chez Anne; car il tait le beau-pre de Caphe, qui tait souverain sacrificateur cette anne-l. (Jn 18.12-13) Puis il sloigna deux la distance denviron un jet de pierre, et, stant mis genoux, il pria, disant: Pre, si tu voulais loigner de moi cette coupe! Toutefois, que ma volont ne se fasse pas, mais la tienne. Alors un ange lui apparut du ciel, pour le fortifier. Etant en agonie, il priait plus instamment, et sa sueur devint comme des grumeaux de sang, qui tombaient terre. Aprs avoir pri, il se leva, et vint vers les disciples, quil trouva endormis de tristesse... (Lc 22.41-46) Ltat de crispation et dangoisse de Jsus au moment de son arrestation a conduit certains auteurs sinterroger sur la nature de la coupe que Jsus avait pri Dieu dcarter de lui, voquant le courage avec lequel dautres braves hommes affrontaient la mort dans toutes ses formes barbares. La panique dont Jsus fut saisi parat peu compatible avec les qualits particulires dun messager dot de lEsprit et de la puissance de Dieu. Lexpression: il na point ouvert la bouche est mentionne deux fois dans la prophtie. Cependant, les Evangiles nous apprennent que Jsus a pouss des cris de douleurs et de dtresse sur la croix: Et vers la neuvime heure, Jsus scria dune voix forte: Eli, Eli, lama sabachthani? cest-dire: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn? Quelques-uns de ceux qui taient l, layant entendu, dirent: Il appelle Elie. Et aussitt lun deux courut prendre une ponge, quil remplit de vinaigre, et, layant fix un roseau, il lui donna boire. Mais les autres disaient: Laisse, voyons si Elie viendra le sauver. (Mt 27.46-49; Mc 15.34) La prophtie laisse entendre que ce personnage, suppos tre Jsus, tait mort pour les iniquits, les pchs de beaucoup dhommes, plus prcisment: pour les pchs de mon peuple, cest-dire les pchs ou les iniquits du peuple juif seulement et non pas pour le salut et la Rdemption de tous les hommes comme laffirment les Evangiles:

car tu as t immol, et tu as rachet pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, et de toute nation; Ap 5.9 Sachez donc, hommes frres, que cest par lui que le pardon des pchs vous est annonc.. Ac 13.38 Paul prcise que mme les mchants et les injustes y compris les idoltres et ceux qui ont commis des crimes crapuleux, en furent lavs, sanctifis et justifis: Ne savez-vous pas que les injustes nhriteront point le royaume de Dieu? Ne vous y trompez pas: ni les impudiques, ni les idoltres, ni les adultres, ni les effmins, ni les infmes, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs, nhriteront le royaume de Dieu. Et cest l ce que vous tiez, quelques-uns de vous. Mais vous avez t lavs, mais vous avez t sanctifis, mais vous avez t justifis au nom du Seigneur Jsus Christ, et par lEsprit de notre Dieu. 1Co 6.9-11 Dieu, en effet, na pas envoy son fils dans le monde pour quil juge le monde, mais pour que le monde soit sauv par lui. Jn 3.17 que la grce et la paix vous soient donnes de la part de Dieu le Pre et de notre Seigneur Jsus Christ, qui sest donn lui-mme pour nos pchs... Ga 1.3-4 en attendant la bienheureuse esprance, et la manifestation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jsus-Christ, qui sest donn lui-mme pour nous, afin de nous racheter de toute iniquit... Tite 2.13-14 Esae lui-mme a dit que les mchants et les injustes sont exclus du salut ternel et ils subiront le chtiment quils mritent. Il serait donc en contradiction avec lui-mme si lon tient compte des propos contenus dans le chapitre 53 : Il ny a point de paix pour les mchants, dit lEternel Es 48.22 Malheur la nation pcheresse, au peuple charg diniquits, A la race des mchants, aux enfants corrompus! Es 1.4 Je punirai le monde pour sa malice, Et les mchants pour leurs iniquits; je ferai cesser lorgueil des hautains, Et jabattrai larrogance des tyrans Es 13.11 La prophtie est aussi en contradiction avec dautres Livres de lAncien Testament o il est prcis que chacun meurt pour son pch: Faire mourir le juste pour le mchant, en sorte quil en soit du juste comme du mchant, loin de toi cette manire dagir! loin de toi! Celui qui juge toute la terre nexercera-t-il pas la justice? Gn 18.25

Car quiconque fait ces choses, quiconque commet une iniquit, est en abomination lEternel, ton Dieu Dt 25.16 On ne fera point mourir les pres pour les enfants, et lon ne fera point mourir les enfants pour les pres; mais on fera mourir chacun pour son pch. 2R 14.6; 2Ch 25.4 Il ne laisse pas vivre le mchant, Et il fait droit aux malheureux. Il ne dtourne pas les yeux de dessus les justes, Il les place sur le trne avec les rois,... Job 36.6,7 Le mchant est pris dans ses propres iniquits, Il est saisi par les liens de son pch. Pr 5.22 Mais si un homme a un fils qui voie tous les pchs que commet son pre, qui les voie et nagisse pas de la mme manire; si ce fils ne mange pas sur les montagnes et ne lve pas les yeux vers les idoles de la maison dIsral, sil ne dshonore pas la femme de son prochain, sil nopprime personne, sil ne prend point de gage, sil ne commet point de rapines, sil donne son pain celui qui a faim et couvre dun vtement celui qui est nu, sil dtourne sa main de liniquit, sil nexige ni intrt ni usure, sil observe mes ordonnances et suit mes lois, - celui-l ne mourra pas pour liniquit de son pre; il vivra. Cest son pre qui a t un oppresseur, qui a commis des rapines envers les autres, qui a fait au milieu de son peuple ce qui nest pas bien, cest lui qui mourra pour son iniquit Ez 18.14-18 Lme qui pche, cest celle qui mourra. Le fils ne portera pas liniquit de son pre, et le pre ne portera pas liniquit de son fils. La justice du juste sera sur lui, et la mchancet du mchant sera sur lui Ez 18.20 Et vous verrez de nouveau la diffrence Entre le juste et le mchant, Entre celui qui sert Dieu Et celui qui ne le sert pas. Ml 3.18 Dieu est Clment et Misricordieux. Il a promis de pardonner aux pcheurs qui reconnaissent leurs fautes et reviennent Lui. Or, la prophtie ne tient pas compte de la Grce que Dieu peut rpandre toutes Ses cratures sans contrepartie et sans condition aucune. Cest pourtant Esae qui annonce la bonne nouvelle de la Grce divine accorde de manire inconditionnelle et sans aucun sacrifice: Si vos pchs sont comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la neige; Sils sont rouges comme le pourpre, ils deviendront comme la laine. Es 1.18 Que le mchant abandonne sa voie, Et lhomme diniquits ses penses; Quil retourne lEternel, qui aura piti de lui, A notre Dieu, qui ne se lasse pas de pardonner. Es 55.7

Mais la bont de lEternel dure jamais pour ceux qui le craignent, Et sa misricorde pour les enfants de leurs enfants, Pour ceux qui gardent son alliance, Et se souviennent de ses commandements, afin de les accomplir Ps 103.17-18 Le Nouveau Testament fait tat des pchs non pardonns et dont les coupables rendront compte devant Dieu: Cest pourquoi la sagesse de Dieu a dit: Je leur enverrai des prophtes et des aptres; ils tueront les uns et perscuteront les autres, afin quil soit demand compte cette gnration du sang de tous les prophtes qui a t rpandu depuis la cration du monde, depuis le sang dAbel jusquau sang de Zacharie, tu entre lautel et le temple; oui, je vous le dis, il en sera demand compte cette gnration. Lc 11.49-51 le Seigneur sait dlivrer de lpreuve les hommes pieux, et rserver les injustes pour tre punis au jour du jugement, ceux surtout qui vont aprs la chair dans un dsir dimpuret et qui mprisent lautorit. Audacieux et arrogants, ils ne craignent pas dinjurier les gloires, tandis que les anges, suprieurs en force et en puissance, ne portent pas contre elles de jugement injurieux devant le Seigneur. Mais eux, semblables des brutes qui sabandonnent leurs penchants naturels et qui sont nes pour tre prises et dtruites, ils parlent dune manire injurieuse de ce quils ignorent, et ils priront par leur propre corruption, recevant ainsi le salaire de leur iniquit. Ils trouvent leurs dlices se livrer au plaisir en plein jour; hommes tars et souills, ils se dlectent dans leurs tromperies, en faisant bonne chre avec vous. Ils ont les yeux pleins dadultre et insatiables de pch; ils amorcent les mes mal affermies; ils ont le coeurs exerc la cupidit; ce sont des enfants de maldiction. 2P 2.9-15 Et jentendis du ciel une autre voix qui disait: Sortez du milieu delle (Babylone), mon peuple, afin que vous ne participiez point ses pchs, et que vous nayez point de part ses flaux. Car ses pchs se sont accumuls jusquau ciel, et Dieu sest souvenu de ses iniquits. Ap 18.4-5 Jsus a annonc que le pardon des pchs nest nullement subordonn au sacrifice mais dautres critres, tels par exemple la foi en Dieu, lobservance de Ses commandements, la prire, le repentir, le pardon aux autres, etc. : Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Pre cleste vous pardonnera aussi; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Pre ne vous pardonnera pas non plus vos offenses. Mt 6.14-15 Avec la foi, on peut faire des miracles, affirme Jsus: Ayez foi en Dieu. Je vous le dis en vrit, si quelquun dit cette montagne: te-toi de l et jette-toi dans la mer, et sil ne doute point en son coeur, mais croit que ce quil dit arrive, il le verra saccomplir... Et, lorsque vous tes debout faisant votre prire, si vous avez quelque chose contre quelquun, pardonnez, afin que votre Pre qui est dans les cieux vous pardonne aussi vos offenses. Mais si vous ne pardonnez pas, votre Pre qui est dans les cieux ne vous pardonnera pas non plus vos offenses. Mc 11.23-26 La conversion et le repentir sont galement des conditions de rmission des pchs:

Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos pchs soient effacs... Ac 3.19 Si quelquun voit son frre commettre un pch qui ne mne point la mort, quil prie, et Dieu donnera la vie ce frre, il la donnera ceux qui commettent un pch qui ne mne point la mort. Il y a un pch qui mne la mort. 1Jn 5.16 Selon les mmes enseignements, la confession des pchs nest pas moins une cause de gurison et de pardon: Confessez donc vos pchs les uns les autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guris. Jc 5.16 Si nous confessons nos pchs, il est fidle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquit. Si nous disons que nous navons pas de pchs, nous le faisons menteur, et sa parole nest point en nous. 1Jn 1.9-10 De mme quil a annonc que certains pchs ne seront jamais pardonns : Cest pourquoi je vous dis: Tout pch et tout blasphme sera pardonn aux hommes, mais le blasphme contre lEsprit ne sera point pardonn. Quiconque parlera contre le Fils de lhomme, il lui sera pardonn; mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonn ni dans ce sicle ni dans le sicle venir. Mt 12.31-32; Mc 3.29 Celui donc qui supprimera lun de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux hommes faire de mme, sera appel le plus petit dans le royaume des cieux. Mt 5.19 Je vous le dis en vrit, un riche entrera difficilement dans le royaume des cieux. Je vous le dis encore, il est plus facile un chameau de passer par le trou dune aiguille qu un riche dentrer dans le royaume de Dieu. Mt 19.23-24 Jsus leur rpondit: Si vous tiez aveugle, vous nauriez pas de pch. Mais maintenant vous dites: Nous voyons. Cest pour cela que votre pch subsiste. Jn 9.41 Si je ntais pas venu et que je ne leur eusse point parl, ils nauraient pas de pch; mais maintenant ils nont aucune excuse de leur pch... Si je navais pas fait parmi eux des oeuvres que nul autre na faites, ils nauraient pas de pch; mais maintenant ils les ont vues, et ils ont ha et moi et mon Pre. Jn 15.22-24 Nimpose les mains personne avec prcipitation, et ne participe pas aux pchs dautrui; toimme, conserve-toi pur... Les pchs de certains hommes sont manifestes, mme avant quon les juge, tandis que chez dautres ils ne se dcouvrent que dans la suite. 1Tm 5.22-24 Eloigne-toi de ces hommes-l. Il en est parmi eux qui sintroduisent dans les maisons, et qui captivent des femmes dun esprit faible et born, charges de pchs, agites par des passions de toute espce, apprenant toujours et ne pouvant jamais arriver la connaissance de la vrit. 2Tm 3.6,7 Mais exhortez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps quon peut dire:

Aujourdhui! Afin quaucun de vous ne sendurcisse par la sduction du pch. He 3.13 Malheur au monde cause des scandales! Car il est ncessaire quil arrive des scandales; mais malheur lhomme par qui le scandale arrive! Si ta main ou ton pied est pour toi une occasion de chute, coupe-les et jette-les loin de toi; mieux vaut pour toi entrer dans la vie boiteux ou manchot, que davoir deux pieds ou deux mains et dtre jet dans le feu ternel. Et si ton oeil est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jettele loin de toi; mieux vaut pour toi entrer dans la vie, nayant quun oeil, que davoir deux yeux et dtre jet dans le feu de la ghenne. Mt 18.7-9 Le fils de lhomme enverra ses anges, qui arracheront de son royaume tous les scandales et ceux qui commettent liniquit: et ils les jetteront dans la fournaise ardente, o il y aura des pleurs et des grincements de dents. Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur pre. Mt 13.41-43 Et il leur rpondra: je vous le dis en vrit, toutes les fois que vous navez pas fait ces choses lun de ces plus petits, cest moi que vous ne les avez pas faites. Et ceux-ci iront au chtiment ternel, mais les justes la vie ternelle. Mt 25.45-46 Si la mort de Jsus sur la Croix devait entraner la Rdemption du genre humain, quel sens faut-il donner ces enseignements lesquels sont en totale opposition avec la prophtie dEsae 53? Comment concilier tous ces versets qui annoncent clairement que nul ne sera puni pour un pch quil na pas commis, ni pardonn cause des bonnes oeuvres ou des souffrances de lautre, que la rcompense des justes et le chtiment des mchants dcoulent dune loi immuable et conforme la justice divine; comment les concilier avec les thories de la Rdemption perptuelle obtenue grce au sang de Jsus? Il suffit de bien rflchir sur ces versets pour saisir lnorme extravagance de la doctrine paulienne. De plus, il faut noter que le texte dEsae 53 dcouvert dans les grottes de la mer Morte (Qumrn) en 1948 comporte quelques diffrences par rapport au texte de la Bible. Quoi quil en soit et mme dans lhypothse o le prophte Esae (psl) serait lauteur de ce chapitre, il nen demeure pas moins certain quil et t lobjet de manipulations ayant modifi le sens dans le dessein de le faire concorder avec les dogmes de la crucifixion, de la rsurrection et de la Rdemption sur lesquels repose le Christianisme. Dans ce contexte, il est important de signaler que divers documents furent dcouverts dans la mer Morte, do il ressort que les sectaires de Qumrn attendaient deux Messies et un prophte. Sans doute, comme la bien remarqu le docteur William Campbell, lexpression deux Messies peut-elle sappliquer aux deux priodes de la mission de Jsus, le seul Messie; quant aux souffrances dont fait tat la prophtie, il sagit des souffrances morales infliges Jsus par les juifs. Soit, mais qui est, en dehors de Mohammed, ce prophte que les juifs continuaient attendre aprs lavnement de Jsus? Avant de rpondre cette question, reportons-nous dautres textes non moins importants: Dans le manuel de discipline, on peut lire ceci: Quand ces choses arriveront la communaut

dIsral, ces rgles les spareront de lassemble des hommes de lerreur et ils iront dans le dsert prparer la voie du Seigneur, comme il est crit: Dans le dsert, prparez la voie du Seigneur, dans la steppe aplanissez un chemin pour Dieu p.344 Le document prcise que les membres de cette secte devaient quitter le lieu o ils taient tablis pour aller sinstaller dans le dsert afin de prparer le chemin du Seigneur. Quel est donc ce dsert mentionn par Esae et repris dans ce document? Il sagit bel et bien du dsert dArabie o des juifs sinstallrent dans lattente du prophte annonc. Il est indniable que Jsus fut lobjet de nombreuses prophties car il reprsente un personnage cl dans lhistoire de lhumanit. Nanmoins, le fait de ramener toutes les prophties bibliques un seul personnage semble relever dun gocentrisme obsessionnel peu conforme la raison. Les prophties dEsae concernant Jsus sont exprimes en termes clairs et sans quivoque, exemple: Car un enfant nous est n, un fils nous est donn, Et la domination reposera sur son paule; On lappellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Pre ternel, Prince de la paix. Es 9.5 Puis un rameau sortira du tronc dIsa, Et un rejeton natra de ses racines. LEsprit de lEternel reposera sur lui: Esprit de sagesse et dintelligence, Esprit de conseil et de force, Esprit de connaissance et de crainte de lEternel. Il respirera la crainte de lEternel; Il ne jugera point sur lapparence, Il ne prononcera point sur un ou-dire. Mais il jugera les pauvres avec quit, Et il prononcera avec droiture sur les malheureux de la terre; Il frappera la terre de sa parole comme dune verge, Et du souffle de ses lvres il fera mourir le mchant. La justice sera la ceinture de ses flancs, Et la fidlit la ceinture de ses reins. Es 11.1-5 Car de Jrusalem il sortira un reste, et de la montagne de Sion des rchapps. Es 37.32 Un rdempteur viendra pour Sion, Pour ceux de Jacob qui se convertiront de leurs pchs. Es 59.20 LEsprit du Seigneur, lEternel, est sur moi, Car lEternel ma oint pour porter de bonnes nouvelles aux malheureux; Il ma envoy pour gurir ceux qui ont le coeur bris Pour proclamer aux captifs la libert, Et aux prisonniers la dlivrance; Pour publier une anne de grce de lEternel, Et un jour de vengeance de notre Dieu; Pour consoler tous les affligs; Pour accorder aux affligs de Sion,

Pour leur donner un diadme au lieu de la cendre, Une huile de joie au lieu du deuil, Un vtement de louange au lieu dun esprit abattu. Es 61.1-3 Voici, mon serviteur prosprera; Il montera, il slvera, il slvera bien haut. De mme quil a t pour plusieurs un sujet deffroi, -Tant son visage tait dfigur, Tant son aspect diffrent de celui des fils de lhomme,De mme il sera pour beaucoup de peuples un sujet de joie; Devant lui des rois fermeront la bouche; Car ils verront ce qui ne leur avait point t racont, Ils apprendront ce quils navaient point entendu. Es 52.13-15 Par souci dobjectivit, jai reproduit cette dernire prophtie sur lauthenticit de laquelle jmets de srieuses rserves. Considrant le style et le contenu de ces derniers versets, dcousus et sans lien avec les versets prcdents du mme chapitre, il y a tout lieu de croire quils procdent de la mme manuvre dadaptation que celle ayant affect le chapitre 53 dont il est la suite. ** *** ** Quant la prophtie dEsae 42, elle comporte beaucoup de signes correspondant au prophte Mohammed (psl). Je reconnais que Jsus est, lui aussi, qualifi de serviteur de Dieu et que le mot fils na quun sens mtaphorique. Mais il ne faut pas oublier que Jsus est lEsprit de Dieu, de mme quil est la Parole de Dieu. Or, la prophtie ne parle ni de lEsprit ni de la Parole de Dieu. Elle parle dun serviteur sur lequel, Dieu a mis son Esprit. La mise de lEsprit sur ce serviteur est une incidence, un vnement contingent, cr. En revanche, lEsprit par rapport Jsus est une chose inne, naturelle. Sil sagissait de Jsus, Dieu aurait dit: Voici mon Esprit ou Voici mon Verbe et Il naurait nullement besoin de mettre son Esprit sur lui parce que Jsus tait dj form dEsprit. Jsus a dit: Ce qui est n de la chair est chair, et ce qui est n de lEsprit est esprit.Jn 3.6-7 Ce serviteur annoncera la justice aux nations . Le mot justice implique des lois et des rgles destines rgir les rapports humains. Il ne saurait y avoir de justice sans quil existe des lois et des rgles qui la dfinissent et qui indiquent ce qui est permis et ce qui est prohib, de manire appliquer cette justice. Le Message de Jsus nest rien de plus quun code moral, venant complter une loi (la Torah) qui existait dj. Le Coran constitue, par contre, un code de lois nouvelles annonant la justice aux nations, aux mondes. Il ne criera point, il nlvera point la voix, Et ne la fera point entendre dans les rues Es 42.2 Ibnu Kathir rapporte dans son Tafsir (commentaire du Coran) les propos de Ata b.Yaar lequel dclare avoir rencontr Abdullah b. Amr b. al-As et lavoir interrog sur les qualits du messager de Dieu mentionnes dans la Torah. Il rpondit en jurant par Allah que le messager tait dcrit dans la Torah par les mmes qualits que lui donne le Coran dans le verset (33.45): O prophte!

Nous tavons envoy comme tmoin, annonciateur de bonne nouvelle et avertisseur., Tu es mon serviteur et mon messager; ton nom est celui qui se confie, ni rude, ni brusque, ni bruyant dans les marchs. Il ne rend pas le mal pour le mal mais il pardonnera et oubliera; Dieu ne le reprendra pas avant quil ait rendu droit lespce tordue de sorte que les gens dclareront quil ny a pas dautre dieu que Dieu, et quil ouvre ainsi les yeux des aveugles, les oreilles des sourds et les coeurs scells. Ata dclare: jai rencontr ensuite Kab et lai interrog sur cela. Il a donn le mme rcit sans la diffrence dun iota sauf que Kab a prononc dans sa langue (en hbreux) les mots: coeurs scells, oreilles sourdes, yeux aveugles. Il ne se dcouragera point et ne se relchera point, Jusqu ce quil ait tabli la justice sur la terre. Le ministre de Jsus na dur que trois ans; cette priode nest pas assez longue pour que lon puisse parler de relchement ou de dcouragement, bien quil et lui aussi rencontr dnormes difficults dans sa mission. Mohammed a prch le message pendant vingt trois ans sans relche et sans dcouragement malgr les rudes preuves quil subt. A sa mort, le message de lIslam tait en passe datteindre les extrmits de la terre. Chantez lEternel un cantique nouveau, Chantez ses louanges aux extrmits de la terre, Vous qui voguez sur la mer et vous qui la peuplez, Iles et habitants des les! Que le dsert et ses villes lvent la voix! Que les villages occups par Kdar lvent la voix! Que les habitants des rochers tressaillent dallgresse! Que du sommet des montagnes retentissent des cris de joie! Quon rende gloire lEternel, Et que dans les les on publie ses louanges! Es 42.10-12 Le cantique nouveau est le Coran. Il est psalmodi partout dans le monde, jusquaux extrmits de la terre. Le dsert est le dsert dArabie; les les sont celles formant la pninsule arabique. Kdar est le fils dIsmal, anctre du prophte Mohammed. La mention de kdar recouvre et confirme trois ralits: le message, le lieu et le messager. Le message tant le Coran (le cantique nouveau); le lieu est lArabie, dsigne par les terme dsert, les; le messager est Mohammed, descendant de Kdar. Je ferai marcher les aveugles sur un chemin quils ne connaissent pas... Je changerai devant eux les tnbres en lumire. Es.42.16 Le peuple insens, aveugle fut bel et bien le peuple arabe avant dtre guid vers la lumire, le savoir et la gloire de lIslam. Parce que ce sont eux, les Arabes qui se confient aux idoles tailles... qui disent aux idoles de fonte: Vous tes nos dieux! Es 42.17 Ce sont eux la nation insense que Dieu a jur de promouvoir pour exciter la jalousie des juifs. Cf. Dt 32.21

Qui est aveugle sinon mon serviteur, Et sourd comme mon messager que jenvoie? Qui est aveugle comme lami de Dieu, Aveugle comme le serviteur de lEternel? Es 42.19 De toute vidence, la prophtie vise un messager qui ne sait ni lire ni crire. Jsus ntait pas illettr; il est appel Esprit de sagesse et dintelligence Es 11.2. De ce fait, il ne pouvait tre qualifi ni daveugle ni de sourd Il (Jsus) se leva pour faire la lecture, et on lui remit le livre du prophte Esae. Layant droul, il trouva lendroit o il tait crit: lEsprit du Seigneur est sur moi, parce quil ma oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres... Lc 4.17-18. Par contre, Mohammed tait illettr, le Coran le qualifie comme tel : Ceux qui suivent le messager, le prophte illettr quils trouvent mentionn chez eux dans la Torah et lEvangile 7.157 Et cest ainsi que Nous tavons rvl un esprit (le Coran) provenant de notre ordre. Tu navais aucune connaissance du Livre ni de la foi; mais nous en avons fait une lumire par laquelle Nous guidons qui nous voulons parmi nos serviteurs. 42.52 Lhistoire a aussi tmoign ainsi que les contemporains de Mohammed, tant bien ses amis que ses ennemis, quil ne savait ni lire ni crire. Ce serviteur aveugle et sourd est lami de Dieu. Ce qualificatif sapplique galement Mohammed. Jsus est sans doute plus quun ami par rapport Dieu. Le titre dami de Dieu ne peut sappliquer au verbe ni LEsprit de Dieu. A linstar dAbraham et de Mose, Mohammed est lami de Dieu. Et comment ne soit-il pas ainsi ds lors que Dieu accorde son amour ceux qui le suivent: Dis: si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos pchs 3.31 Dieu lui a dclar son amour plusieurs reprises par lintermdiaire de lange Gabriel. Lors du voyage cleste, tous les anges quil avait rencontrs lont appel ainsi et Dieu aussi la appel: Mon ami. Tu as vu beaucoup de choses, mais tu ny as point pris garde; On a ouvert les oreilles, mais on na point entendu. LEternel a voulu, pour le bonheur dIsral, Publier une loi grande et magnifique. Es 42.20-21 Ces derniers versets sadressent aux juifs. Dieu a voulu les sauver par cette loi grande et magnifique qui nest autre que le Coran, tant entendu que lEvangile, encore une fois, nest pas une loi; on peut lassimiler un rquisitoire suppltif aprs tant de rquisitoires adresss aux juifs. Tandis que le Coran reprsente une loi -grande et magnifique- au sens propre et juridique du terme. Mais en dpit du fait quils lont vue et entendue, ils ny ont pas cru et ne lont pas suivie. Cest sur cette mme loi et son impact sur les les quEsae a prophtis en dautres occasions:

Car la loi sortira de moi, Et jtablirai ma loi pour tre la lumire des peuples, Ma justice est proche, mon salut va paratre, Et mes bras jugeront les peuples; Les les espreront en moi, Elles se confieront en mon bras. Es 51.4-5 Car les les esprent en moi Es 60.9 ** *** ** Concernant la parabole de la vigne, il me semble que vous navez pas bien compris ni le sens du texte ni le commentaire de cette parabole. En bref, cette parabole sexplique par le fait que les juifs, en tant que dpositaires de la Parole de Dieu, nont pas respect les conditions du dpt. Au lieu de prserver son intgrit, de sy conformer et de la faire connatre aux gens, ils lont falsifie, viole et dissimule pendant des sicles. Il a fallu que Jsus vienne pour dbloquer la situation et diffuser les Ecritures. Dieu leur retira cette mission quIl confia aux arabes. Pour ce faire, il chargea Jsus de leur annoncer ou de leur notifier cette dcision. Ainsi se rsume la Parabole de la vigne. Les termes un fils bien-aim... le dernier...lhritier ne contredisent pas mes propos. Bien au contraire, ces termes expliquent que ce fils bien-aim, lhritier fut pris partie par les vignerons ( les juifs) parce quils voulaient semparer de lhritage pour de bon. Dieu envoya aux juifs une multitude de prophtes afin de leur rappeler les termes de lAlliance mais sans succs. Les prophtes furent battus, lapids, tus, etc. Les vignerons, stant saisis de ses serviteurs, battirent lun, turent lautre et lapidrent le troisime. Il envoya encore dautres serviteurs, en plus grand nombre que les premiers; et les vignerons les traitrent de la mme manire. Enfin, il envoya vers eux son fils, en disant: Ils auront du respect pour mon fils. Mais, quand les vignerons virent le fils, ils dirent entre eux: Voici lhritier; venez, tuons-le, et emparons-nous de son hritage. Et ils se saisirent de lui, le jetrent hors de la vigne, et le turent. Mt 21.34-40; Mc 12.2-9; Lc 20.10-15 Mais en fait, pourquoi Dieu leur a-t-Il envoy son fils bien-aim, le dernier? Cest pour leur dire que vous ntes plus aptes assumer la fonction de chargs de mission, cest--dire de dpositaires de la Parole Divine; ce sujet, Jsus sest exprim clairement et sans dtour: Cest pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlev, et sera donn une nation qui en rendra les fruits. Mt 21.43 En mme temps, reprenant les prdictions de Jean Baptiste (Mt 3.1-3), Jsus se mit prcher lapproche du royaume de Dieu qui sera enlev aux juifs et donn une autre nation : Ds ce moment, Jsus commena prcher, et dire: Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. 4.17, 23; Mc 1.15 Et il envoya ses disciples prcher la bonne nouvelle du royaume de Dieu: Allez, prchez, et dites: Le royaume des cieux est proche. Mt 10.7-8; Lc 9.1-2; 10.9-10

Auparavant, huit sicles avant Jsus-Christ, le prophte Esae a parl de lchec de la maison dIsral symbolise par la vigne: Mon bien-aim avait une vigne, sur un coteau fertile. Il en remua le sol, ta les pierres, et y met un plant dlicieux; Il btit une tour au milieu delle, Et il y creusa aussi une cuve. Puis il espra quelle produirait de bons raisins, Mais elle en a produit de mauvais. Maintenant donc, habitants de Jrusalem et hommes de Juda, Soyez juges entre moi et ma vigne! Quy avait-il encore faire ma vigne, Que je naie pas fait pour elle? Pourquoi, quand jai espr quelle produirait de bons raisins, En a-t-elle produit de mauvais? Je vous dirai maintenant ce que je vais faire ma vigne. Jen arracherai la haie, pour quelle soit broute; Jen abattrai la clture, pour quelle soit foule aux pieds. Je la rduirai en ruines; elle ne sera plus taille, ni cultive; Les ronces et les pines y crotront; Et je donnerai mes ordres aux nues, afin quelles ne laissent plus tomber la pluie sur elle. La vigne de lEternel des armes, cest la maison dIsral, Et les hommes de Juda, cest le plant quil chrissait. Il avait espr de la droiture, et voici du sang vers! De la justice, et voici des cris de dtresse! Malheur ceux qui ajoutent maison maison (limplantation de colonies), Et qui joignent champ champ, Jusqu ce quil ny ait plus despace, Et quils habitent seuls au milieu du pays! Es 5.1-8 Quen est-il de la pierre principale de langle? La parabole de la pierre de langle est cite avant et aprs celle du transfert du royaume de Dieu une nation qui en rendra les fruits. Donc, la pierre de langle est rechercher dans les termes de cette mme parabole. Examinons les termes de la parabole: Jsus leur dit: Navez-vous jamais lu dans les Ecritures: La pierre quont rejete ceux qui btissaient est devenue la principale de langle; cest du Seigneur que cela est venu, et cest un prodige nos yeux? Cest pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlev, et sera donn une nation qui en rendra les fruits. Celui qui tombera sur cette pierre sy brisera, et celui sur qui elle tombera sera cras. Mt 21.42-44 Si on veut largir le champ danalyse, on doit mettre trois hypothses pour savoir laquelle des trois sapplique la pierre principale de langle. La parabole contient trois donnes essentielles savoir: le royaume de Dieu, Jsus, la nation qui en rendra les fruits. La pierre principale de langle vise ncessairement lune de ces trois donnes quon doit examiner une une: 1 le royaume de Dieu: Le royaume de Dieu tant le Message contenant Ses enseignements et Sa loi. Les juifs, qualifis de btisseurs dans la parabole, ont effectivement rejet aussi bien

lEvangile que le Coran. Pour pousser plus loin la recherche, on doit sinterroger: lequel des deux messages est devenu la pierre principale de langle? Il est vident que les deux Livres viennent de Dieu et les deux sont des prodiges. Mais lequel des deux a cras ou crasera celui sur qui il tombe et qui sest bris ou se brisera du fait de tomber ou dtre tomb dessus? Quand on se rfre aux textes des deux Livres, on constate que le Coran sattaque aux juifs beaucoup plus que lEvangile. Et lhostilit des juifs contre le Coran est beaucoup plus dclare et plus cruelle que leur hostilit envers lEvangile. De mme que lhistoire nous enseigne que le conflit entre juifs et Arabes est n avec la rvlation du Coran. Ce conflit est beaucoup plus grave et plus sanglant que les dissensions judo-chrtiennes. On peut en conclure que cest le Coran et non lEvangile qui est tomb sur les juifs, comme ils sont eux aussi tombs sur le Coran. 2 Jsus: Il est vrai que les juifs ont rejet Jsus. Mais est-ce que ce rejet leur a caus un malheur quelconque au point o lon peut parler de bris ou dcrasement comme le prcise la prophtie ? La rponse est: Non. Daprs la Bible, Jsus le rejeton dIsa, le reste de Jrusalem, est au contraire le Rdempteur dIsral, le Roi des juifs, le Sauveur du monde. L aussi, on arrive facilement la conclusion suivante: la pierre principale de langle qui crase ceux sur qui elle tombe ne peut pas symboliser Jsus le messager de lamour, le Sauveur, le prince de la paix. De plus, en prcisant que cest une merveille nos yeux, Jsus ne semble pas inclus dans lvnement. 3 La nation qui rendra les fruits: Il serait superflu de stendre sur lexplication du transfert du royaume de Dieu, cest--dire Son message contenant Sa loi et Ses enseignements la nation arabe qui en a produit les fruits. Car ds laube de lIslam, les Arabes se sont employs en porter la nouvelle partout o ils pouvaient se rendre. En peu de temps, lIslam connut un essor considrable. Certaines caractristiques de la pierre semblent correspondre la nation arabe. La pierre rejete par les btisseurs est devenue la principale de langle. La nation arabe a t rejete et mprise par les juifs. Cette ide sest enracine dans les moeurs juives depuis que Sara a incit Abraham chasser Agar (la servante gyptienne) et son fils Ismal. (Gn 21.8-12). Dans une autre parabole, Jsus a dit que le royaume des cieux est semblable un matre de maison qui sortit ds le matin, afin de louer des ouvriers pour sa vigne.... Il conclut la parabole en expliquant comment les derniers seront les premiers et les premiers seront les derniers (Mt 20.1-16). Cette nation rejete devient une nation importante, la pierre de langle. Elle est la communaut du juste milieu, loigne des extrmes, autrement dit: centrale, angulaire (Coran 2.143). Le mot prodige cit par la parabole trouve son explication dans lexpansion rapide de lIslam. Il sagit en effet dun miracle reconnu comme tel par les juifs mmes. Sans le soutien de Dieu, lIslam naurait pas remport ce succs: Cest du seigneur que cela est venu prcise la parabole. Lorsque la nation arabe tait dans la bonne voie, fidle sa religion, la victoire tait toujours de

son ct. Mais depuis quelle sest loigne de lIslam, elle est tombe en disgrce. LIslam a fait de cette nation une grande puissance qui a triomph et qui triomphera de ses ennemis si elle revient lui. Ceux qui voudraient lattaquer se heurteront lchec, sy briseront. La pierre principale de langle symbolise cette nation qui a t rejete et mprise. Il rsulte de cette brve analyse que la mtaphore de la pierre principale de langle ne sapplique pas Jsus. Jsus a prdit des vnements importants qui allaient se produire aprs lui. Et comme tant le principal tmoin et le principal annonciateur de ces vnements, il devra les confirmer un jour, do les raisons de son retour. Lapproche du royaume de Dieu ou des cieux, le transfert de ce royaume une nation qui en rendra les fruits, le Paraclet, lEsprit de vrit, sont des vnements que Jsus (psl) a annoncs avec insistance afin de prparer le monde et en particulier les fils dIsral leur ralisation. Cest pourquoi il dit ses disciples: Nallez pas vers les paens, et nentrez pas dans les villes des Samaritains; allez plutt vers les brebis perdues de la maison dIsral. Allez, prchez, et dites: Le royaume des cieux est proche. Mt 10.5-8; Lc 9.2; 10.9 Il sagit incontestablement du message de lIslam, du Coran et du prophte Mohammed (psl). Les termes: un fils bien-aim, mon fils, le dernier sappliquent videmment Jsus. Effectivement, il est le dernier prophte aux juifs et le sceau de la Torah, cest--dire la fin de la Loi juive. Le fait quil soit le dernier prophte juif, envoy aux siens et que son message marque la fin de la Torah, cela ne veut pas dire quil a cltur lactivit prophtique ou que la porte du ciel sest ferme aprs lui. Jsus na jamais dit cela et beaucoup de Chrtiens reconnaissent cette vrit. Bien au contraire, il a signal la venue dun messager aprs lui et surtout le transfert du royaume de Dieu qui tait dans la maison dIsral une nation qui en rendra les fruits. Il a compar le royaume de Dieu une vigne que les premiers ouvriers ont mal entretenue et ils nen ont pas rendu les fruits. Dieu, le Matre de la maison, sest vu donc oblig dembaucher dautres ouvriers plus aptes accomplir ce travail selon Sa volont. Jsus a propos deux reprises la parabole de la vigne, dj voque par Esae, dont les ouvriers devaient tre licencis et remplacs et cest ainsi que les derniers ouvriers sont devenus les premiers et les premiers sont devenus les derniers. Il a donc notifi aux fils dIsral la fin de leur ministre, la fin de la prophtie en signalant que cette mission sera confie une autre nation. Ces paroles on ne peut plus claires concernent le transfert du mandat prophtique de la maison dIsaac la maison dIsmal et ce, conformment la promesse que Dieu a faite Abraham et chacun de ses deux fils. Jsus est donc le principal acteur et le principal tmoin de ces vnements. Si Dieu a voulu le garder vivant et sIl projette de lenvoyer une deuxime fois en mission sur la terre, cest avant tout pour expliquer lhumanit et en particulier aux Chrtiens la vracit du Coran et de la mission du prophte Mohammed comme il lavait prdit. Vous pouvez mettre des annes tudier et rflchir sur ces prophties et ces paraboles, vous pouvez y appliquer les interprtations que vous voudriez, vous pouvez prendre nimporte quelle ide comme postulat fondamental, en consquence, vous ne pourrez pas ne pas aboutir ces

conclusions car la vrit, malgr nous, doit toujours remonter la surface. Pendant que jcrivais ces lignes, jai reu votre courrier du 30 Septembre dernier et je fus surpris dapprendre la suspension de nos changes. Je dois vous exprimer mes regrets pour tous les ennuis que vous avez eus cause de moi et qui vous ont conduit prendre cette dcision. Je comprends parfaitement votre position; je prie Allah de vous mettre labri du mal de ce monde et de linjustice des hommes. Quant moi, je reste malgr tout votre disposition en cas de besoin. Cordialement vtre, Ahmed Simozrag

LETTRE 13
le 30 septembre 1998 Ahmed, Etant donn la mdiatisation faite autour de votre cas, et dsireux de me tenir lcart de toute confrontation politique, je vous informe de la suspension de nos changes pour quelques mois. Vous pouvez toujours mcrire, mais je vous serais reconnaissant de ne plus mentionner mon nom la presse burkinab. Merci. P.S. Vous pouvez garder le livre que je vous ai prt jusqu ce que je vous recontacte. PIECES ANNEXES: le 26 septembre 1998 1) Lettre monsieur le Commissaire de la police de Dori Monsieur, Votre rcente visite, au cours de laquelle vous avez fait relever par un de vos agents les rfrences de mon passeport, avait pour moi un caractre nigmatique, je dois lavouer. Mais tant hier de passage Ouagadougou chez Matre Ahmed Simozrag, ce dernier ma remis un journal qui explique peut-tre le motif de votre enqute. En effet, ma grande surprise, le Journal du soir N1210 des 5 et 6 septembre faisait allusion mon change de courrier avec le Chef de Cabinet du Ministre de lIntrieur franais. Souhaitant bannir toute incomprhension, je voudrais porter votre connaissance ce qui suit: Il y a presque deux ans que jai commenc correspondre avec Matre Ahmed Simozrag,

mefforant de lui rendre compte de lesprance qui habite en moi en tant que disciple de JsusChrist, comme il le fait dailleurs lui-mme en tant que disciple de Muhammad. Par la suite, je lai souvent rencontr la zone du Bois, o il demeure. Les agents de la scurit qui sont devant sa rsidence pourront le confirmer. Nos changes nont aucun caractre politique, vous pourrez le vrifier en consultant nos changes de correspondances que je tiens votre disposition. Ses amis du CADIS (Centre Africain de Diffusion Islamique et Scientifique) auraient souhait publier notre correspondance, ce que jai refus, surtout par souci de discrtion. Quant aux informations parues dans la presse burkinab, cest Matre Ahmed Simozrag qui a jug bon de les faire publier. Je lavais pour ma part simplement mis au courant de ma lettre au Gouvernement franais et de la rponse du Chef de Cabinet du Ministre de lIntrieur (cijointes). Je dois vous dire que je comprends sa dmarche: faire connatre sa situation. A sa place, jaurais probablement fait la mme chose, et il en est des chrtiens dans certains pays islamiques ou communistes qui subissent un sort pire que le sien. Je nai donc pas t insensible sa situation familiale: mort de son fils Yassine en Algrie (cf. rapport dAmnesty International), tentative de suicide Paris de sa fille Razika... Il vient de plus de mapprendre que les autorits algriennes ont refus son pouse son visa pour se rendre au Burkina Faso. Il a donc t priv cette anne de sa visite, cela est dautant plus regrettable quelle non plus, me semble t-il, nest pas classer parmi les terroristes. Cest face ces drames familiaux que je me suis permis dcrire, titre strictement personnel, au Gouvernement franais pour plaider en sa faveur. Pour ce qui est du Burkina Faso, qui est le pays hte de matre Ahmed Simozrag comme de moimme, je ne lui fais aucun grief, mais le flicite plutt pour son hospitalit. Je pense que ces quelques lignes contribueront clarifier ma position et vous invite les ajouter, si vous le jugez ncessaire, votre dossier me concernant. Veuillez agrer, Monsieur le Commissaire, lexpression de mes sentiments les plus respectueux et lassurance de mes prires pour le succs de la noble tche que vous exercez. Yves GOASGUEN Pices jointes: -ma lettre au Gouvernement franais du 18/04/98; -la rponse du Chef de Cabinet du Ministre de lIntrieur du 10/06/98 -page 8 du Journal du Soir N1210. Ahmed, pour information 2) -la rponse du Chef de Cabinet du Ministre de lIntrieur du 10/06/98 REPUBLIQUE FRANCAISE Libert Egalit Fraternit MINISTERE DE LINTERIEUR Le Chef de Cabinet Rfrence rappeler CABINET/BDC/N32641/MC

Monsieur Yves GOASGUEN Centre Culturel Evanglique Mission des Assembles de Dieu Bote Postale 12 DORI Burkina Faso Paris, le 10 juin 1998 Monsieur, Le Cabinet du Premier Ministre a transmis Monsieur Jean-Pierre CHEVENEMENT, Ministre de lIntrieur, votre courrier relatif la situation de Matre Ahmed SIMOZRAG, quant la rglementation des ressortissants trangers sur le territoire franais. Votre correspondance a aussitt t transmise au service concern pour examen appropri. Je vous prie dagrer, Monsieur, lexpression de ma considration distingue. Jean-Paul GEOFFROY ADRESSE POSTALE: PLACE BEAUVEAU 75800 PARIS CEDEX 08 6 STANDARD Tel 01.49.27.49.27 - 01.40.07.60.60 ISLAM ET CHRISTIANISME

Cours demand par lAssociation des Elves et Etudiants Musulmans au Burkina (AEEMB) en Juillet 96 loccasion dun sminaire de formation Islamique (lditeur).

A la demande des tudiants du Burkina, j'ai le plaisir de prsenter ce modeste travail portant sur une tude comparative entre l'Islam et le Christianisme. Compte tenu des conditions difficiles de notre situation actuelle, il n'est point ais de faire une tude exhaustive o l'on pourrait examiner dans le dtail les points communs et les diffrences. L'uvre est d'autant plus complexe que les Evangiles sont nombreux et discordants. On se contentera donc de relever les points de dsaccords essentiels. Ces dsaccords portent, bien entendu, sur la nature et la qualit de Jsus, sa naissance, son message, la fin de sa vie terrestre, etc. I - AUTHENTICITE DES ECRITURES A) Les Evangiles: Les difficults majeures que l'on peut rencontrer dans la ralisation de cette tche sont essentiellement lies l'inauthenticit des Ecritures du Christianisme. En effet, il est indniable que les Evangiles, actuellement en notre possession, ne relatent pas de manire exacte et intgrale le message divin prch par Jsus Christ (Paix et Salut sur lui). Ces livres sont pleins d'erreurs et de contradictions incompatibles avec la vrit de la parole divine. Les remaniements successifs qu'ils ont subis au fil des sicles n'ont pas seulement altr le sens de certains prceptes, mais plus grave encore, ils ont amput certains passages concernant des aspects importants de la vie de Jsus et de son message. L'absence de l'Evangile original, les fragments de textes altrs ou supprims lors des transcriptions et des traductions ont engendr incohrence et dsordre dans les crits, d'o les nombreuses controverses entre les musulmans et les chrtiens. Compte tenu du fait que la vrit doit toujours triompher, il est trs probable que dans un proche avenir, la raison et la science ne manqueront pas de trancher en faveur des dtenteurs du texte le plus authentique. Aussi, peut-on dclarer avec le Docteur Maurice Bucaille, dans son livre "La Bible, le Coran et la science" P.9 Une autre diffrence fondamentale, pour ce qui concerne les Ecritures, entre Christianisme et Islam, est l'absence pour le premier d'un texte rvl et, tout la fois fix, alors que le second possde le Coran qui rpond cette dfinition. L'altration des textes en question est un fait reconnu par les plus minents savants catholiques et protestants sans compter les nombreux thologiens musulmans. Dans sa prface du livre "Manifestation de la vrit", P.V. Carletti minent professeur orientaliste, dclare propos du Christianisme: Tout cet chafaudage de doctrines, les unes plus absurdes que les autres; la Trinit; l'homme-Dieu; la Transsubstantiation; la mort de l'hommeDieu sur la croix pour l'expiation d'un pch imaginaire qu'on s'est plu appeler originel... toutes ces doctrines dis-je sont compltement trangres l'enseignement du Christ et la fois des aptres. Elles ont t confectionnes, petit petit, dans les divers conciles qui se sont succds des intervalles divers depuis le troisime sicle; et le dogme de la Trinit, surtout, n'a pu tre

compltement faonn, dans la forme gnralement adopte de nos jours par des orthodoxes des diffrentes Eglises de l'occident avec la fameuse formule de la procession du Saint-Esprit, du pre et du fils qu'au quatorzime sicle! Dans cet tat des choses peut-on faire un crime aux musulmans si, dans le Christianisme actuel, ils ne reconnaissent point la vraie religion du Christ? Pour eux, le Christ est le fils de Marie, qui l'a conu par l'esprit de Dieu. Dans son "Initiation l'Evangile", le R.P. Roguet donne des exemples difiants des contradictions et des incohrences des rcits relatifs la crucifixion et aux vnements postrieurs. El-Hage Rahmatullah Effendi, dans son livre "Manifestation de la vrit" (P.193, T.1) prcise: La corruption de l'Ecriture est de deux sortes: 1 Corruption textuelle, c'est--dire faite par des altrations, des interpolations, ou des suppressions; 2 Corruption interprtative c'est--dire celle qui attribut au texte un sens plutt qu'un autre. B) Le Coran: Le Coran est la parole d'Allah rvle au prophte Mohammed (Paix et Salut sur lui) par l'intermdiaire de l'Ange Gabriel au cours d'une priode de vingt trois ans. Au fur et mesure de sa rvlation, le Coran tait fix par crit et appris par cur par le prophte et les fidles. Transcrit du vivant mme du prophte et sous son contrle, il y avait une parfaite concordance entre le Coran crit et le Coran appris par cur. Plusieurs facteurs ont contribu la conservation du Coran, aujourd'hui uniformment inscrit dans les mmoires de plusieurs millions de musulmans. On peut donc affirmer avec certitude que l'authenticit du Coran est incontestable et sre. Les preuves de son origine divine sont nombreuses; ci-aprs quelques exemples: 1) La possession des premiers manuscrits composs sous l'gide du troisime calife Ottman ibn Affan est l'une des preuves de l'authenticit du texte coranique. 2) L'loquence du Coran est incomparable; ds le dbut de sa rvlation, les champions de la rhtorique arabe ont compris le caractre surhumain du discours coranique dont le sens et l'loquence n'ont aucune ressemblance avec leurs chefs d'oeuvres potiques. Les grands potes et les orateurs de talent se sentirent embarrasss de l'expliquer et en dpit des multiples tentatives, ils furent incapables de relever le dfi de produire un chapitre (Sourate) semblable. 3) Le fait qu'il soit si facilement appris et retenu en mmoire par des millions de musulmans de langues et de cultures varies implique un pouvoir de mmorisation et d'imprgnation miraculeux. 4) Le Coran a voqu des vnements sur le pass et sur le futur totalement inconnus l'poque du prophte Mohammed (Paix et Salut sur lui). Certains noncs furent confirms et vrifis par les faits historiques et les dcouvertes de la science moderne, d'autres demeurent jusqu' nos jours

un dfi l'intelligence humaine. 5) Le Coran dvoilait les plans, les complots et les intentions des hypocrites au temps du prophte, rvlation dont l'exactitude fut vrifie soit par les vnements, soit par l'aveu des intresss eux-mmes. 6) L'absence de contradictions dans le Coran malgr la diversit des sujets traits. 7) Le Coran relate des rcits sur des peuples anciens qui n'taient mentionns nulle part ailleurs. Mohammed et les hommes de science de son poque n'taient pas en mesure ni matriellement, ni intellectuellement de les savoir. Mohammed ne savait ni lire ni crire , lev dans un milieu nomade (bdouin) parmi des gens ignorants, il n'avait jamais frquent des hommes de science pour avoir une ide sur l'histoire de ces peuples dont la Bible ne fait aucune mention. Il s'agit des peuples de Aad, Thamoud, les gens d'Ar Rass, Al Aykah, les gens de Toubba, le peuple de Madyan, etc. On y trouve l'histoire de ces peuples raconte d'une manire impressionnante et dans un style admirablement loquent. Dieu fait savoir maintes reprises au prophte qu'il s'agit d'informations relevant du mystre auxquelles on ne saurait avoir accs que par la rvlation. Ce sont des nouvelles de l'inconnaissable que nous te rvlons. Tu n'tais pas parmi eux lorsqu'ils jetaient leurs roseaux pour dcider qui d'entre eux se chargerait de Marie. Tu n'tais pas non plus parmi eux lorsqu'ils se disputaient. Coran S3 V44 . Tu n'tais pas du ct Ouest du mont Sina quand Nous rglmes la mission de Mose et tu n'tais pas parmi les tmoins... Et tu n'tais pas rsident parmi les gens de Madyan leur rcitant Nos versets; mais c'est nous qui envoyons les messagers Et tu n'tais pas au flanc du Mont Tor quand Nous avons appel. Mais (tu es venu) comme une misricorde de ton Seigneur pour avertir un peuple qui n'a pas reu d'avertisseur avant toi afin qu'ils se souviennent. Coran 28.44-46. Ce sont l des rcits inconnus que Nous te rvlons. Et tu n'tais pas parmi eux quand ils se mirent d'accord pour comploter. Coran 12.102 Ce dernier verset fait allusion aux enfants de Jacob (Paix et Salut sur lui) qui se concertaient pour jeter leur jeune frre Joseph (Paix et Salut sur lui) dans le puits. Ceci fait partie des rcits que Nous t'avons rvls concernant le mystre. Tu ne les savais pas ni toi, ni ton peuple avant cela. Coran 11.49 8) Le Coran n'est pas en contradiction avec les donnes de la science moderne . De nombreux savants occidentaux, surpris de trouver dans le Coran des noncs relatifs leurs rcentes dcouvertes, ont fini par reconnatre son origine divine. Ainsi en est-il de la sparation en pleine mer et ocan de l'eau douce et de l'eau sale constate par le Commandant Cousteau, phnomne cit plus d'une fois dans le Coran. (Cf. Sourates: 35.12; 25.53; 27.61; 55.19.) Le Coran expose des vrits scientifiques irrfutables sur l'univers, les mouvements des plantes

et des toiles dans l'espace, les mtaux dans l'espace, les peuples des cieux, les phnomnes mtorologiques tels que les nuages, les vents, la pluie, l'lectricit atmosphrique, les volcans marins, les ressources des fonds marins, etc. Dans son ouvrage prcit, le Docteur M. Bucaille crit: Le Coran ne contient assurment aucune proposition en contradiction avec les connaissances les mieux tablies de notre temps et il ne laissait aucune place aux ides de l'poque sur les sujets traits. Mais, bien plus, un grand nombre de faits qui ne seront dcouverts qu' l'poque moderne y sont voqus, telle enseigne que je pus prsenter l'acadmie de mdecine une communication sur les donnes physiologiques et embryologiques du Coran. Ces donnes constituent comme bien d'autres sur des sujets diffrents, un vritable dfi l'explication humaine, compte tenu de ce que nous savons de l'histoire des sciences... La comparaison de plusieurs rcits de la Bible avec les rcits des mmes sujets du Coran rend compte de l'existence des diffrences fondamentales entre des affirmations bibliques scientifiquement inacceptables et des noncs coraniques en parfaite concordance avec les donnes modernes... On ne peut pas concevoir que beaucoup d'noncs coraniques qui ont un aspect scientifique aient t l'oeuvre dun homme en raison de l'tat des connaissances l'poque de Mohammed. Aussi, est-il parfaitement lgitime non seulement de considrer le Coran comme l'expression d'une rvlation, mais encore de donner la rvlation coranique une place tout fait part en raison de la garantie d'authenticit qu'elle offre et de la prsence d'noncs scientifiques qui, examins notre poque, apparaissent comme un dfi l'explication humaine. 9) La moindre rflexion sur un verset du Coran peut rendre compte de sa nature divine. En effet, aucune puissance au monde, hormis Dieu, ne peut se targuer d'avoir un pouvoir tout puissant et absolu sur l'univers et les cratures qui s'y trouvent. Dans ce sens, le Coran regorge de versets o Dieu menace de dtruire "s'Il veut" "en un clin d'oeil" l'univers, de faire cesser la vie, de faire disparatre toutes les cratures "tous les hommes", d'instituer "une nouvelle cration", une gnration nouvelle, un nouveau monde. A ce sujet, se rfrer au Coran: 4.133; 14.19; 35.16 et 41; 42.49. II - JESUS CHRIST SELON L'ISLAM ET LE CHRISTIANISME Qui est Jsus Christ? De quelle nature tait-il? Le caractre miraculeux de sa conception? Quelle tait sa mission? Est-il mort sur la croix? Autant de questions qui appellent des claircissements sur la base des textes sacrs et c'est l o se situent les divergences fondamentales entre le christianisme et l'Islam. Le christianisme attribue Jsus une nature surhumaine; il serait le fils de Dieu, voire Dieu lui-mme et ce titre, il serait suprieur tous les hommes. En revanche, l'Islam considre Jsus comme un homme, un serviteur de Dieu, ayant la qualit de messager envoy aux isralites avec mission: 1 d'apporter quelques modifications la Thora (la loi) consistant plus prcisment lever certains interdits. 2 de rappeler les vraies notions de la foi, de la vertu et du culte du Dieu unique.

3 d'annoncer la venue d'un messager aprs lui. La mission de Jsus s'inscrit dans la droite ligne d'un processus d'activit prophtique ayant commenc par No et prit fin avec Mohammed. Jsus constitue un maillon de la longue chane des messagers dont le dogme tait le monothisme pur, tel que No, Abraham, Issac, Jacob, Mose et tous les prophtes que Dieu a envoys afin de rappeler ses commandements, faire entendre Sa voix et indiquer Sa Voie. Mais les auteurs des Evangiles sont tombs dans lexcs en attribuant Jsus Christ une qualit qui nest pas la sienne. Certains l'ont lev jusqu'au rang de la divinit, tandis que d'autres l'ont arbitrairement qualifi de fils de Dieu, oubliant que ces extravagances font du tort Jsus lui-mme. a) Selon les Evangiles: Paul est l'un des prcurseurs de la divinit de Jsus. Dans son ptre aux Romains (9.5) il dit: Le christ qui est au dessus de tout, Dieu bni ternellement. L'auteur de l'Evangile selon Jean crit: Au commencement tait la parole et la parole tait avec Dieu et la parole tait Dieu. (Jean 1.1) Et le souverain sacrificateur, prenant la parole, lui dit: Je t'adjure, par le Dieu vivant, de nous dire si tu es le Christ, le fils de Dieu. Jsus lui rpondit: Tu l'as dit. (Matthieu 26.63) Assurment, cet homme tait fils de Dieu. (Matthieu 27.54) Marc dbute son Evangile par la formule: Commencement de l'Evangile de Jsus Christ, fils de Dieu. (Marc 1.1) Le souverain sacrificateur l'interrogea de nouveau, il lui dit: "Es-tu le Christ, le fils de Dieu bni? Jsus rpondit: Je le suis." (Marc 14.61) Et voici, tu deviendras enceinte et tu enfanteras un fils et tu lui donneras le nom de Jsus. Il sera grand et sera appel fils du trs haut. (Luc 1.31-32-35; 4-41;8-28) Dieu a condamn le pch dans la chair, en envoyant cause du pch son propre fils dans une chair semblable celle du pch. (Romains 8.3) Et j'ai vu et j'ai rendu tmoignage qu'il est le fils de Dieu. (Jean 1.34) Car Dieu a tant aim le monde qu'Il a donn Son fils unique afin que quiconque croit en lui ne prisse point, mais qu'il ait la vie ternelle. (Jean 3.16,17,19,35,36/ 11.4,25,27) Il est important de remarquer que des discordances notoires apparaissent de temps autre dans les nouvelles traductions par rapport aux anciennes. Ainsi par exemple, le mot "serviteur" concernant Jsus christ, mentionn dans les anciennes traductions tait remplac par "fils" dans les nouvelles. Certaines formulations anciennes se prsentent ainsi qu'il suit: "Le Dieu d'Abraham, d'Issac et de Jacob, le Dieu de nos pres a glorifi son serviteur Jsus" (Actes des aptres 3.13)

C'est pour vous que Dieu a d'abord suscit puis envoy, son serviteur pour vous bnir en dtournant chacun de vous de ses mfaits. (Actes des aptres 3.26) Dans les nouvelles traductions, le terme serviteur cd la place au terme fils. D'aprs le savant musulman Al Maqrizi, de nombreuses sectes chrtiennes estiment que Dieu est compos de trois personnes: le pre, le fils et le Saint-Esprit. Les adeptes de ces sectes croient que Le fils a pris une chair humaine, de telle manire que lui et le corps o il s'est incarn ne forment qu'un seul Messie. Le Messie selon eux est le Dieu du genre humain. Il y a lieu de s'interroger avec P.V. Carletti: Est-il possible la raison humaine d'affirmer qu'il y a un seul Dieu et de croire en mme temps que ce Dieu est compos de trois personnes identiquement gales quant aux attributs, parfaitement distinctes quant l'individualit et pourtant insparables quant l'essence; et en outre qu'une de ces trois personnes est la fois Dieu et homme? b) Selon le Coran: Le Coran contient 69 versets concernant Jsus christ. Le nom de Marie y est cit 35 fois et un chapitre entier (sourate 19) est intitul au nom de Marie. Le Coran rapporte dans les dtails les circonstances de la naissance de Jsus, l'objet de son message, les pisodes de sa vie, son ascension au ciel et mme le tmoignage solennel qu'il rendra devant Dieu le jour du jugement dernier au sujet de la prtendue divinit qui lui est injustement attribue. Le Coran relate galement d'une manire minemment admirable l'histoire de Marie qui fut voue, consacre au Seigneur depuis le sein de sa mre (Anne) la femme de Imrane, auparavant strile et dont la prire fut exauce. Ds la naissance de Marie, sa mre l'emmaillota et la dposa au temple de Jrusalem comme don au Seigneur. Les fidles de ce temple se disputrent au sujet de l'enfant dont chacun voulait avoir la garde. Ils conclurent un tirage au sort o Zacharie l'avait emport. On lui en confia la garde; la fille grandit dans la famille de Zacharie (Paix et Salut sur lui) et c'est ainsi qu'elle reut une ducation dans un milieu de pit, de droiture et de hautes qualits morales. 1) Naissance de Jsus Christ : Marie tait vierge, aucun homme ne l'avait approche, sa chastet est atteste par Dieu. Elle reut la visite de l'ange Gabriel qui lui annona la bonne nouvelle de la naissance d'un enfant par la grce de Dieu. Quand les anges dirent: " Marie, voil qu'Allah t'annonce une parole de sa part. Son nom sera Al Massih, Issa (Jsus), fils de Marie, illustre ici-bas comme dans la vie future, et l'un des rapprochs d'Allah. Il parlera aux gens dans le berceau et en ge mr et il sera du nombre des vertueux." Elle dit: "Seigneur! Comment aurais-je un enfant alors qu'aucun homme ne m'a touche? "C'est ainsi dit-il. Allah cre ce qu'Il veut. Lorsqu'Il a dcrt une chose, Il lui dit "sois!" et elle est. Coran 3.45-47 Dieu lui enseignera l'Ecriture, la sagesse (la prophtie), la Thora et l'Evangile. Et il sera messager aux fils d'Isral. Coran 3.48 Marie prit grossesse grce au souffle, la Parole d'Allah. Et Marie, fille de Imrane, qui avait prserv sa virginit, Nous lui avons insuffl de notre esprit

Coran 66.12 ; 21.91 Le verbe ou la parole d'Allah qui fut place en Marie est tout simplement le commandement ou l'ordre de Dieu qui fut l'origine de la cration de Jsus. C'est avec le mme commandement que Dieu cra et cre toute chose. Ce commandement se traduit par l'impratif du verbe tre: sois. Quand il veut une chose, Il lui dit: sois! et elle est Coran 36.82 Le Coran clarifie le sens des deux termes "verbe et esprit" qui sont l'objet d'interprtations errones et abusives par certains vanglistes. gens du livre, n'exagrez pas dans votre religion, et ne dites d'Allah que la vrit. Le Messie Jsus, fils de Marie, n'est qu'un messager d'Allah, Sa parole qu'Il envoya Marie et un souffle (de vie) venant de Lui. Coran 4.171 Jsus est une crature comme les autres. Dieu l'a cr par Sa Parole qu'Il envoya Marie par l'intermdiaire de l'Ange Gabriel. Cette Parole est l'ordre: Sois! Les exgtes musulmans expliquent que Jsus fut cr avec la Parole de Dieu, ce n'est pas le verbe qui devint Jsus mais il a t cr par le verbe. Le mot arabe rouh signifie: esprit, souffle, vie... D'aprs Ibn Kathir, il s'agit du souffle fcondateur de l'Ange Gabriel dans la manche de la robe de Marie d'o elle devint enceinte. Adam eut la vie et devient anim grce au mme souffle. Au sujet d'Adam, le Coran dit: Puis il lui donna sa forme parfaite et lui insuffla de Son Esprit. Coran 32.9 Et ds que je l'aurai harmonieusement form et lui aurai insuffl Mon souffle de vie, jetez-vous alors prosterns devant lui Coran 38.72; 15.29 Jsus fut conu dans le sein de sa mre par la Parole de Dieu accompagn de son souffle. S'il est vrai que Jsus tait n d'une mre, Adam fut cr du nant sans pre ni mre. Il en rsulte que la naissance de Jsus n'est pas plus miraculeuse que la cration d'Adam et encore moins celle de l'univers ou de la formation du plus petit insecte. Le Coran prcise, par ailleurs, que Jsus est comme Adam qu'Allah cra de poussire puis, Il lui dit: sois! et il fut Coran 3.58 2) Nature et qualit de Jsus a) Un homme: Jsus christ est un homme comme tous les autres, form dans le ventre d'une femme, sa mre Marie. L'aspect divin qu'il tient du souffle de Dieu n'est pas spcifique Jsus Christ, il est propre tous les hommes qui le tiennent de leur anctre Adam, lequel fut cr par le verbe (c'est--dire l'ordre) et l'esprit (c'est--dire le souffle de vie manant de Dieu). A l'instar de tous les prophtes, Jsus tait soutenu, aid du Saint Esprit. A Jsus fils de Marie, Nous avons apport les preuves et l'avons fortifi par le Saint Esprit. Coran 2.253 Les anges venant au secours des prophtes et mme aux simples croyants sont frquemment dsigns par le Coran "Esprit de Dieu". Dans le hadith Mohammed employa ce mme terme pour des non-prophtes comme le pote Hassan Ibn Thabit qui luttait avec sa posie pour la cause de

Dieu; il dit qu' de pareils moments, le Saint Esprit aidait Hassan. b) Un serviteur de Dieu: Jsus est un serviteur, un esclave de Dieu. Le mot arabe "abd" au pluriel "ibad" signifie: serviteur, esclave, adorateur. Dans le berceau, il dclara tre "Abdullah" c'est-dire l'esclave, le serviteur de Dieu. Tout au long de sa vie, Jsus n'a pas cess de s'crier: Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-le! Voil la voie droite. Coran 19.36 Si tous les hommes sont des cratures de Dieu, ce n'est pas pour autant qu'ils soient tous Ses esclaves. Seuls les croyants sont les esclaves de Dieu et ils en sont fiers. On peut tre lesclave de soi-mme, de sa passion, d'une idole, de la matire ou de Satan. C'est dans la mesure o l'homme accepte d'tre pleinement l'esclave de Dieu qu'il cesse d'tre l'esclave des tres ou des objets. Il ny a pas d'autre alternative, s'il n'est pas lesclave de Dieu, l'homme est invitablement esclave de quelqu'un ou de quelque chose. Le fait de ne pas croire en Dieu ou de lui dsobir fait perdre la qualit d'esclave ou de serviteur de Dieu. Dans ce bas monde, Dieu nous accorde la pleine libert de croyance. Mais le jour de la rsurrection, il n'y aura plus cette libert; tous les hommes se prsenteront devant Dieu comme des esclaves et ils seront jugs en fonction de leurs croyances et de leurs actions. Mme si les actions taient bonnes, elles ne seront d'aucune valeur si elles ntaient pas accomplies partir de la foi en Dieu. Seules seront prises en considration, les actions fondes sur la foi en Dieu et destines Lui plaire, soit directement par le culte quon Lui consacre, soit indirectement par le bien que lon fait aux autres, Ses cratures. Car si le bien en question n'est pas accompli sur la base de la foi en Dieu et pour Le satisfaire, il est inluctablement accompli pour d'autres objectifs et d'autres ambitions. Il en est de mme des actions humanitaires qui n'ont pas Dieu pour cause et finalit. L'humanit n'est pas une fin en soi; les motivations humanitaires non fondes sur la foi en Dieu sont une forme d'anthropoltrie. C'est ainsi que tous les prophtes taient des esclaves de Dieu et Jsus n'en fait pas exception, il se glorifie de l'tre. Jamais le Messie ne trouve indigne d'tre un serviteur d'Allah, ni les anges qui sont proches de Lui. Et ceux qui trouvent indigne de L'adorer et s'enflent d'orgueil. Il les rassemblera tous vers lui. Coran 4.172 Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne font que se rendre, en esclaves, auprs du Trs Misricordieux. Coran 19.93 De mme les anges sont des esclaves. Coran 43.19 Le Coran assure que les esclaves de Dieu ne sont pas manipulables par Satan: Sur Mes esclaves, tu n'auras aucune autorit, except sur celui qui te suivra parmi les dvoys. Coran 15.42 c) Un prophte : Jsus tait un prophte aux Enfants d'Isral, comme il l'avait dclar lui mme:

Je n'ai t envoy qu'aux brebis perdues de la maison d'Isral. Matthieu 15.24 Lorsqu'il entra dans Jrusalem, toute la ville fut mue et l'on disait: Qui est celui-ci? La foule rpondit: C'est Jsus, le prophte de Nazareth en Galile. Matthieu 21.10-11 Tous furent saisis de crainte et ils glorifient Dieu, disant: un grand prophte a paru parmi nous... Cette parole sur Jsus se rpandit dans toute la Jude et dans tous le pays d'alentour. Luc 16.17 Le Coran confirme ces dclarations de Jsus sur sa qualit de prophte. Comme bb au berceau, il dit: Je suis vraiment Abdoullah "serviteur de Dieu". Il m'a donn le Livre et m'a dsign prophte. Il m'a bni o que je sois. Il m'a recommand la prire et la Zakt -tant que je vivrai- et la bont envers ma mre. Il ne m'a fait ni tyran, ni malheureux. Coran 19.30-32 Pour comprendre le sens des deux termes tyran et malheureux, il faut se rappeler ce qui sest pass lpoque du Christ. Ds sa naissance, les mages dOrient dclarrent que lenfant qui venait de natre tait un roi. Sachant que les juifs attendaient un roi puissant qui les fera triompher de leurs ennemis, le roi Hrode en fut troubl, par crainte de perdre son rgne.( Matthieu 2.1-4) En effet, mme si la plupart des juifs navaient pas foi en lui, beaucoup de gens croyaient que le nouveau-n tait effectivement le roi victorieux qui devait mettre fin la domination romaine. Cette rumeur lui a valu plus tard les problmes et les poursuites que lon sait. Ds son enfance, Jsus leur a annonc quil ntait ni roi (Jabbran= roi puissant, tyran) ni malheureux (chaqyyan), faisant allusion la mort ignominieuse par crucifixion. En dautres termes, Jsus a clairement dclar quil tait prophte, serviteur de Dieu, lexclusion de toute autre qualit quon voulait lui attribuer. Dieu, leur a-t-il dit, ne ma fait ni tyran ni malheureux. Ce dernier qualificatif se rapporte aux supplices de la croix. A vrai dire, je ne vois pas pourquoi Jsus voque prcisment ces deux qualificatifs si ce nest pour rpondre des suppositions gratuites. Jsus leur a parl sans ambages, affirmant: ce nest pas moi le roi que vous attendez et ce nest pas moi le malheureux crucifi. Puis il explique lobjectif de sa mission: Et quand Jsus fils de Marie dit: O fils d'Isral! Je suis en vrit, le prophte d'Allah, envoy vers vous pour confirmer ce qui existait avant moi de la Thora; pour vous annoncer la bonne nouvelle d'un prophte qui viendra aprs moi et dont le nom sera Ahmad. Coran 61.6 Le Messie Jsus, fils de Marie, est le prophte d'Allah, Sa parole qu'Il envoya Marie et un souffle (de vie) venant de lui. Coran 4.171 3) Les miracles de Jsus: Les miracles sont des actes de Dieu accomplis par l'intermdiaire des prophtes afin de prouver leurs qualits de Messagers; il est frquent aussi que Dieu fasse des miracles pour secourir Ses messagers ou pour les sauver comme Il sauva No du dluge, Abraham du feu de Nemroud ou Mose et son peuple de l'injustice du pharaon. Grce Dieu, Mose fendit la mer, Salomon commandait le vent et les dmons et il comprenait le langage des oiseaux. Il est bien vident que les miracles qui sont des faits et des phnomnes extraordinaires ne font qu'attester l'unicit et la

puissance de Dieu. A cet gard, toute la vie de Jsus tait truffe de miracles. Tout d'abord, sa naissance sans pre tait un fait miraculeux. Ensuite lorsque sa mre accoucha de lui, elle tait toute effraye ne sachant quoi dire sa famille pour justifier cet vnement dshonorant et scandaleux. Elle s'abstient de rpondre leurs invectives, se contentant de faire signe l'enfant. Soudainement, celui-ci se mit parler se faisant connatre et dfendant implicitement sa mre. Elle se rendit auprs des siens en portant l'enfant. Ils dirent: Marie! tu as fait quelque chose de monstrueux! soeur d'Aaron! Ton pre n'tait pas un homme mauvais et ta mre n'tait pas une prostitue. Elle fit signe l'enfant et ils dirent alors: comment parlerions-nous un bb au berceau? Le bb dit: Je suis en vrit le serviteur d'Allah. Il m'a donn le livre; Il a fait de Moi un prophte; Il m'a bni o que je sois, Il m'a recommand la prire et la Zakt tant que je vivrai et la bont envers ma mre. Il ne m'a fait ni tyran ni malheureux. Que la paix soit sur moi le jour o je naquis; le jour o je mourrai, le Jour o je serai ressuscit. Coran 19.26-32. Le Coran reproduit ces paroles de Jsus dans le berceau, puis Allah ajoute: Celui-ci est Jsus, fils de Marie, parole de vrit dont ils doutent encore. Il ne convient pas Allah de s'attribuer un fils. Gloire et puret Lui. Quand Il dcide d'une chose, Il dit seulement: Sois! et elle est. Coran 19.34-35 Dieu a confr Jsus Christ le pouvoir de faire des miracles comme preuves de sa mission prophtique auprs des isralites. Ces miracles, numrs dans l'Evangile et le Coran, consistent gurir les aveugles et les lpreux, animer les oiseaux de boue, ressusciter les morts, informer les gens de ce qu'ils mangent et ce qu'ils cachent dans leurs demeures. Nanmoins tous ces miracles ne pouvaient tre accomplis, comme il est soulign dans le Coran et l'Evangile qu'avec la permission d'Allah. Coran 3.49 Jsus Christ lui-mme reconnat explicitement son incapacit de faire des miracles sans la permission de Dieu. Jean 5,19; Marc 13,32 Hommes isralites, coutez ces paroles! Jsus de Nazareth, cet homme qui Dieu a rendu tmoignage devant vous par les miracles, les prodiges et les signes qu'Il a oprs par lui au milieu de vous, comme vous le savez vous-mmes. Actes des aptres 2.22 Lorsque Jsus monta au temple et il se mit enseigner, les Juifs en taient surpris et ils disaient: Comment est-il si savant, lui qui n'a pas tudi? Jsus leur rpondit: Mon enseignement ne vient pas de moi, mais de celui qui m'a envoy. Si quelqu'un veut faire la volont de Dieu, il saura si cet enseignement vient de Dieu ou si je parle de moi-mme. Celui qui parle de lui-mme cherche sa propre gloire; seul celui qui cherche la gloire de celui qui l'a envoy est vridique et il n'y a pas en lui d'imposture. Jean 7.14,18 4) Le message de Jsus: Le message de Jsus avait pour objet, comme nous l'avons dj soulign, de rappeler les notions de la foi et de l'unicit de Dieu. Il exhorta les Juifs craindre et adorer Allah son Seigneur et leur Seigneur. Tout en confirmant la Thora, Jsus avait galement pour mission d'en modifier

quelques dispositions dans le sens de l'assouplissement. Il faut signaler qu'il tait d'usage, avant la clture du processus d'activit prophtique, que Dieu envoie un messager afin de rappeler ses commandements chaque fois que les gens s'en cartent et d'apporter ventuellement les modifications ncessaires. C'est ainsi que par le truchement des prophtes, Dieu lgifrait et procdait aux modifications de la loi en fonction de l'volution des socits humaines. Ainsi, par exemple Il put tolrer une pratique comme l'inceste dans les tout premiers temps qu'Il interdit par la suite une fois les hommes devenus nombreux sur la terre. Ou encore pour punir un peuple ou une gnration tombe dans l'excs, Il dcrte un interdit ou impose un culte accablant qu'Il dcide de supprimer ou d'allger en faveur des gnrations suivantes. On peut rsumer comme suit les principales raisons susceptibles d'entraner l'envoi de messagers, bien entendu avant la clture du processus prophtique: 1 La recrudescence des pchs engendre par l'garement des hommes et la rupture de l'alliance avec Dieu. 2 La corruption des critures. 3 La ncessit d'un rappel ou d'une mise jour (actualisation) du message compte tenu de l'volution des socits humaines. Sur ce point, il y a lieu de prciser que la ncessit d'une actualisation n'implique pas que l'volution humaine a chapp l'intelligence divine. Bien au contraire, Dieu est omniscient, Il sait tout: le pass, le prsent et l'avenir. Mais comme le temps volue et la ralit sociale change d'une gnration lautre et tant donn que les faits et les comportements humains ne sont pas moins tributaires de ces changements, des modifications s'imposent compte tenu de ces facteurs et selon des critres propres Dieu seul. Il a dj t observ avec l'exemple de l'inceste que ce qui est opportun pour une telle gnration ne l'est pas forcement pour une telle autre. C'est cette pratique qui a prvalu avant la clture des messages. Etant au dernier stade de la vie terrestre, le processus d'envoi de messagers fut cltur par le Coran qui prvoit des dispositions et des prceptes capables de s'adapter aux besoins des hommes et tous les aspects de leur volution jusqu' la fin des temps. On peut dire que la mission de Jsus, de mme que celle de Mohammed aprs lui s'inscrivent dans la mme perspective et pour les mmes motifs que ceux noncs plus haut. Dans le cas de Jsus, on lit dans l'Eptre aux Heureux 7.18: Il y a ainsi abolition d'une Ordonnance antrieure cause de son impuissance et de son inutilit. En effet, si la premire alliance avait t sans dfaut, il n'aurait pas t question de la remplacer par une seconde Hbreux 8.7. Le Coran rapporte la dclaration suivante de Jsus aux fils d'Isral: Me voici, confirmant ce qui existait avant moi de la Thora et je vous rend licite une partie de ce qui vous tait interdit. Je suis venu vous avec un signe de votre Seigneur. Craignez Allah donc et obissez-moi. Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-le donc: C'est l le droit chemin. Coran 3.50-51 Et quand Jsus fils de Marie dit: " fils d'Isral, je suis en vrit le prophte de Dieu, envoy

vous pour confirmer la Thora, pour vous annoncer la bonne nouvelle d'un messager qui viendra aprs moi et dont le nom sera: Ahmad. Mais lorsque celui-ci leur prsente des preuves videntes ils dirent: "c'est l une sorcellerie manifeste." Coran 61.6-7 L'annonce par Jsus de la venue d'un messager aprs lui est claire et prcise dans le Coran. Qu'en est-il en fait de cette dclaration? Les Juifs refusent de reconnatre Jsus comme prophte et de ce fait ils rejettent intgralement son message. Bien plus, certains d'entre eux le traitrent d'enfant adultrin et ont qualifi sa mre de prostitue. C'est pour cette raison que Jsus a dit: Un prophte n'est mpris que dans sa patrie et dans sa maison. Matthieu 14.54-57. Quant aux Chrtiens, bien qu'ils croient l'Evangile, ils ne veulent pas entendre parler de cette annonce surtout quand il s'agit de l'appliquer au prophte de l'Islam. Ces derniers suivent l'enseignement des glises selon lequel Jsus fut le dernier prophte. Pourtant Dieu assure de manire claire et prcise que l'annonce de la venue d'un messager aprs Jsus Christ est bien mentionne dans la Thora et l'Evangile: Ceux qui suivent le messager, le prophte illettr qu'ils trouvent mentionn chez eux dans la Thora et l'Evangile. Coran 7.157 L'absence des textes originaux de la Thora et de l'Evangile ne nous permet pas, hlas, de retrouver ce sujet les prophties authentiques et intgrales de Mose et de Jsus Christ. Cependant, en dpit de l'altration des textes, de leurs remaniements successifs, force est de constater que des traces de ces prdictions subsistent toujours quand bien mme des traductions inappropries en ont quelquefois modifi le sens. a) L'annonce du prophte attendu selon Mose: L'Eternel me dit: ce qu'ils ont dit est bien. Je leur susciterai du milieu de leurs frres un prophte comme toi, Je mettrai Ma parole dans sa bouche et il leur dira tout ce que Je lui commanderai. Et si quelqu'un n'coute pas Mes paroles qu'il dira en Mon Nom, c'est Moi qui lui en demanderai compte. Deut 18.17-20 i- L'expression "du milieu de leurs frres fait allusion aux Arabes qui ont avec les juifs un anctre commun: Abraham, pre d'Ismal et d'Issac. Ismal est le frre d'Issac, par consquent, leurs descendants sont des frres. ii- "Un prophte comme toi": il ne fait pas de doute que cette prophtie s'applique Mohammed dont la vie et le personnage prsentent beaucoup de similitudes avec Mose. A la diffrence de Jsus Christ, chacun de Mose et de Mohammed est n d'un pre et d'une mre et chacun d'eux s'est mari, tait polygame et a eu des enfants. Les deux faisaient patre le troupeau; les deux sont morts naturellement et furent enterrs contrairement Jsus dont la vie s'est termine par une ascension au ciel. Il existe en effet plusieurs points communs aux deux prophtes: Mose et Mohammed. Dans son livre "Dialogue transtextuel entre le christianisme et l'Islam", le Gnral Ahmed Abdel Wahab numre une dizaine de caractristiques communes aux deux prophtes.

Ce parallle entre Mose et Mohammed mentionn dans le Pentateuque, est rappel dans le verset suivant du Coran. Nous vous avons envoy un messager pour tre tmoin contre vous, de mme que Nous avons envoy un messager Pharaon. Coran 73.15 Il s'agit bel et bien de Mose, seul cit ici l'exclusion de la multitude des prophtes hbreux pour marquer la similitude avec Mohammed. b) L'annonce du prophte attendu selon Isae: Voici Mon serviteur que Je soutiendrai, Mon lu, en qui Mon me prend plaisir. J'ai mis Mon esprit sur lui: il annoncera la justice aux nations. Il ne criera point, il n'lvera point la voix. Isae 42.1-2 i - Mohammed est nomm le serviteur de Dieu et son messager dans tous les versets du Coran qui en font mention: Louange Dieu qui a fait descendre le livre sur Son serviteur. Coran 18.1 Gloire et Puret Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur Coran 17.1 Si vous avez un doute sur ce que Nous avons rvl Notre serviteur... Coran 2.23 Si vous croyez en Allah et en ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur... Coran 8.41 Bni soit: Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur... Coran 25.1 Il rvla Son serviteur ce quIl rvla Coran 53.10 Cest Lui qui fait descendre sur Son serviteur des versets clairs... Coran 57.9 ii - Le prophte attendu aura comme ennemis les idoltres et des polythistes: Ils reculeront, ils seront confus, ceux qui se confient aux idoles tailles, ceux qui disent aux idoles de fonte: Vous tes nos dieux. Es 42.17 Les Arabes taient les plus fervents des idoltres; ils vouaient un culte particulier aux fausses divinits. La Mecque tait pleine didoles; l'aube de l'Islam, il y avait 360 idoles autour de la Kaba sans compter les rues et les places publiques. Lidoltrie battait son plein en Arabie; Mohammed (psl) s'est trouv pniblement confront ce phnomne durant toute sa mission. iii - Le prophte attendu viendra du dsert: Le dsert et le pays aride se rjouiront; la solitude s'gaierait, et fleurira comme un narcisse. Ils verront la gloire de l'Eternel. Alors s'ouvriront les yeux des aveugles, s'ouvriront les oreilles des sourds. Il y aura l un chemin fray, une route, qu'on appellera la voie sainte; nul impur n'y passera; elle sera pour eux seuls. Esae 35.1-8 Mohammed est n en Arabie, dans un endroit dsertique non loin de la Mecque. Il est indniable que ces prophties (dsert, voie sainte interdite aux impurs) concernent la ville sainte de la Mecque qui est interdite aux polythistes en vertu d'une disposition Coranique. vous qui croyez! Les idoltres ne sont qu'impuret: qu'ils ne s'approchent plus de la mosque sacre aprs cette anne-ci. Coran 9.28

iv- Le Prophte attendu est analphabte: Qui est aveugle sinon mon serviteur, Et sourd comme mon messager que jenvoie? Qui est aveugle comme lami de Dieu, Aveugle comme le serviteur de lEternel? Esae 42.19 Les qualificatifs aveugle et sourd sappliquent incontestablement un prophte illettr. Cest le langage mtaphorique frquemment employ dans la Bible et le Coran. Ces caractristiques sappliquent rellement au Prophte Mohammed, qualifi daveugle et de sourd du fait quil ne savait ni lire ni crire. De toute vidence, ces prophties concernant le lieu et la nature du message, les caractristiques du messager, les grands changements quil apportera correspondent parfaitement lIslam et son prophte. c - L'annonce du prophte attendu selon Jsus Christ: Avant tout, il importe de rappeler que Jsus avait prdit que le royaume de Dieu sera enlev aux fils d'Isral et attribu une autre nation. Matthieu 21.43 Le royaume de Dieu n'est autre que la prophtie et le message qui furent longtemps confrs, titre de dpt, aux isralites. Nous avons vu que l'annonce du prophte attendu faisait partie de la mission de Jsus. Il est certain que celui-ci a parfaitement accompli sa mission et annonc le messager qui devait venir aprs lui en indiquant tant ses caractristiques que l'ampleur de son message. Mais, tant donn que Jsus parlait l'aramen et qu'il n'existe pas d'Evangile initialement compos en cette langue, il est donc logiquement permis de douter que cette annonce a d subir des distorsions graves au cours des traductions et des manipulations successives. Nanmoins, des dclarations dans ce sens subsistent malgr tout dans l'Evangile selon Jean o lon peut lire ceci: Si vous m'aimez, vous vous appliquerez observer mes commandements; moi je prierai le pre: Il vous donnera un autre paraclet. Jean 14.15-16. Le paraclet, l'Esprit-Saint que le pre enverra en mon nom vous communiquera toutes choses et vous fera ressouvenir de tout ce que je vous ai dit. Jean 14.26 Il rendra lui-mme tmoignage de moi. Jean 15.26. C'est votre avantage que je m'en aille; en effet, si je ne pars pas, le paraclet ne viendra pas vous; si au contraire je pars, je vous l'enverrai. Et lui, par sa venue, il confondra le monde en matire de pch, de justice et de jugement. Jean 16.7-8 Lorsque viendra l'Esprit de vrit, il vous fera accder la vrit toute entire, car il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira ce qu'il entendra et il vous communiquera tout ce qui doit venir. Il me glorifiera. Jean 16.13-14. Il est remarquer que seul l'Evangile selon Jean rapporte ces prophties concernant le paraclet ou

le consolateur prononces par Jsus Christ lors de son dernier entretien avec les aptres. En effet, de nombreux scientifiques s'interrogent sur les raisons de l'absence de pareilles prophties des trois premiers Evangiles. Ces prophties ont-elles exist initialement? Si oui, pourquoi ont-elles t supprimes? Que signifie le mot paraclet? Est-il synonyme du Saint-Esprit ou de l'Esprit-Saint tel qu'il rsulte du texte franais de l'Evangile selon Jean? Le mot grec employ est parakletos qui signifie le consolateur ou le directeur. On a suggr aussi que le grec avait mentionn periklytos qui signifie exactement ce que rapporte le Coran et le hadith: glorieux, l'intercesseur, le dfenseur. Il est important de signaler que cette cacophonie nexiste pas dans le manuscrit grec de lEvangile de Jean. Le chapitre 14.26 de cet Evangile dit: le paraclet, lesprit, le saint que le pre enverra etc. Cela na absolument rien voir avec lEsprit-Saint ni avec le Saint-Esprit. Lexpression Esprit Saintest une interpolation volontaire tendant modifier le sens de la prophtie en vue de le faire concorder avec les dogmes et les croyances de la religion chrtienne. De plus, selon le dictionnaire du nouveau Testament, le terme paraclet tait employ par les Juifs hellnistes du premier sicle au sens d'intercesseur, dfenseur. Dans tous les cas, le mot paraclet n'est pas synonyme d'Esprit-Saint ni du Saint-Esprit pour les raisons suivantes: a) le Saint-Esprit est l'Ange Gabriel qui, en tant qu'intermdiaire entre Dieu et ses prophtes, accompagnait ces derniers dans l'accomplissement de leurs missions. Le Saint-Esprit tait avec David. (Marc 12.36); il a bni Zacharie et sa femme Elizabeth (Luc 1.67,40/2-25,27), il a bni Jean dans le sein de sa mre (Luc 1.13-15); descendit sur le Christ et il continua oprer avec lui (Luc 3.21-22) On peut donc se permettre d'carter le mot "Saint-Esprit" qui ne correspond pas la dfinition du paraclet ni de l'Esprit de vrit. Il rsulte de l'analyse du texte de l'Evangile en question que le paraclet ne viendra qu'aprs le dpart de Jsus Christ et qu'il s'agit d'un homme qui parle et qui entend. Jsus dit: Il ne parlera pas de son propre chef. Auparavant Mose a dit: L'Eternel me dit: Je mettrai ma parole dans sa bouche et il leur dira tout ce que Je lui commanderai. Deut 18.17-18 A propos du prophte Mohammed, Dieu dit dans le Coran: Il ne parle pas sous l'emprise de la passion, c'est seulement une rvlation qui lui a t inspire. Coran 52.3-4. Jsus dit: Mais il dira ce qu'il entendra. Le Coran contient 333 fois l'impratif: dis. Or Mohammed ne fait que transmettre ce qu'il a entendu et c'est exactement la signification des prophties de Mose et de Jsus: Je mettrai Mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que Je lui commanderai. Il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira ce qu'il entendra. Mohammed a simplement dit ce qu'il avait entendu de l'ange Gabriel qui, tel un facteur ou un vaguemestre, servait d'intermdiaire entre Dieu et le prophte.

Dis: Je ne suis qu'un mortel comme vous. Il m'est seulement rvl que votre Dieu est un Dieu unique. Allez droit vers lui et demandez-Lui pardon. Coran 41.6 Dis: je ne vous dis pas que je dtiens les trsors d'Allah ni que je connais l'inconnaissable, et je ne vous dis pas que je suis un ange. Je ne fais que suivre ce qui m'est rvl. Coran 6.50 Dis: je suis en fait un tre humain semblable vous. Il m'a t rvl que votre Dieu est un Dieu unique. Coran 18.110 b) lEsprit tout court, appel aussi lEsprit Saint est un souffle divin destin sanctifier, bnir la personne qui le reoit. Il sagit dune chose et non dun tre; donc il nentend pas et ne parle pas. Par ailleurs, au moment mme o Jsus leur parlait il souffla sur eux et leur dit: Recevez lEsprit Saint. Jean 20.22-23, ce qui signifie que lEsprit Saint tait dj avec eux. La prophtie fait donc allusion un homme, tant donn que Jsus prcise: ...car si je ne pars pas, le consolateur ne viendra pas vers vous; mais si je men vais, je vous lenverrai. Jean 16.7 c) LEsprit de vrit est un homme qui entend et qui parle: Il vous fera accder la vrit toute entire. Car il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira ce quil entendra et il vous communiquera tout ce qui doit venir. Jean 16.13-14 Dans un autre passage de lEvangile, Jsus a bien prcis quil sagit dun personnage, dsign sous le vocable Prince du monde Jean 14.30 Toutes ces affirmations montrent quil sagit dun homme qui sera envoy par Dieu, aprs le dpart de Jsus. Un homme qui entend et qui parle, qui transmet la parole de Dieu, qui enseignera toutes choses, qui annoncera les choses venir, qui rendra tmoignage de Jsus en le confirmant et en le glorifiant. 5) - La fin de la vie terrestre de Jsus : Jsus Christ a rencontr d'normes difficults dans l'accomplissement de sa mission. Comme d'autres prophtes d'ailleurs, il eut beaucoup de peine se faire reconnatre comme tel par les siens. Dans son cas, en particulier, les Juifs croyaient qu'il tait une occasion de chute pour eux. (Marc 6.3) Dans les derniers moments de sa vie, Jsus connut un certain nombre d'vnements qui furent l'objet de spculations par ceux qui ont voulu donner au christianisme une orientation de nature motionnelle, diffrente de la religion de Jsus. Ces vnements models et remodels, ont servi de matriaux de construction la doctrine paulienne sur laquelle se fonde le Christianisme. Les prtendues tragdies de l'arrestation et de la crucifixion de Jsus-Christ engendrent des divergences fondamentales entre les chrtiens et les musulmans. D'aprs la doctrine chrtienne, Jsus-Christ fut crucifi et ressuscit trois jours aprs, mais selon le Coran, Jsus n'a pas t tu et il n'a pas t crucifi non plus: "Dieu l'a lev vers lui". Lorsque les opinions humaines s'affrontent, elles gnrent souvent des conflits dont la solution doit logiquement tre recherche, soit dans la rvlation divine, comme tmoignage de vrit authentique, soit dans les donnes de la science en tant que moyen de vrification matrielle des faits et des phnomnes. On essayera d'examiner les faits en question sur la base de ces mmes critres.

A - Rcits des vnements de la fin de Jsus: a) Selon les Evangiles: i - L'arrestation de Jsus: Il faut noter qu'il existe des divergences considrables entre l'Evangile de Jean et les synoptiques, ceux de Matthieu, Marc et Luc. A ce sujet l'encyclopdie amricaine dit: Les dsaccords entre les synoptiques et celui selon Jean sont trop grands de sorte que si les synoptiques sont accepts comme authentiques, donc l'Evangile selon Jean doit tre considr comme non authentique. Selon Marc: Au mme instant, comme il parlait encore, survient Judas, l'un des douze, avec une troupe arme d'pes et de btons qui venait de la part des grands prtres, des scribes et des anciens. Celui qui le livrait avait convenu avec eux d'un signal: Celui qui je donnerai un baiser, avait-il dit, c'est lui! arrtez-le et emmenez-le sous bonne garde. Sitt arriv, il s'avana vers lui et lui dit: Rabbi. Et il lui donna un baiser. Les autres mirent la main sur lui et l'arrtrent...Alors tous l'abandonnrent et prirent la fuite. Marc 14.43-50 Mais Jean donne un conte de l'arrestation tout fait diffrent: Il dit: Judas prit la tte de la cohorte et des gardes fournis par les grands prtres et les pharisiens, il gagna le jardin avec torches, lampes et armes. Jsus, sachant tout ce qui allait lui arriver, s'avana et leur dit: Qui cherchez-vous? Ils lui rpondirent: Jsus de Nazareth. Il leur dit: C'est moi... La cohorte avec son commandant et les gardes des Juifs saisirent donc Jsus et ils le ligotrent. Jean 18.3-12 ii - Le porteur de la croix: Selon Marc, Matthieu et Luc, le porteur de la croix tait Simon de Cyrne. Marc 15.20-21; Matthieu 27.32; Luc 23.26 Mais selon Jean, c'tait Jsus lui-mme qui portait la croix. Jean 19.16-17 iii - Le jour de la crucifixion: Selon Marc, Matthieu et Luc: Jsus avait mang la pque avec ses disciples, le jeudi, au soir, puis l'arrestation eut lieu aprs le souper, dans la mme soire, et ensuite la crucifixion se droula le lendemain, soit le vendredi. Mais selon Jean, la crucifixion a eu lieu le jeudi avant qu'ils n'aient mang la pque dans la soire. Signalons aussi que des contradictions non moins importantes existent au sujet de l'inscription sur la croix, des deux bandits et le crucifi, le cri de dsespoir sur la croix, les tmoins de la crucifixion, le temps de la crucifixion. Nous n'avons pas jug utile de reproduire ces contradictions vu le contexte restreint de la prsente tude. Il est toutefois important de signaler l'existence de deux versions diffrentes dans l'Evangile selon Marc quant au temps de la crucifixion. Selon Marc, traduction de Louis Segond: C'tait la troisime heure quand ils le crucifirent. Marc 15.25 Mais selon la traduction oecumnique de la Bible (TOB) de Marc lui-mme: Il tait neuf heures

quand ils le crucifirent. Marc 15.25 Et selon Jean, c'tait six heures du jeudi et non pas trois heures ni neuf heures du vendredi. C'tait le jour de la prparation de la pque, vers la sixime heure, Pilate dit aux Juifs: Voici votre roi! mais ils se mirent crier: A mort! A mort! Crucifie-le!... C'est alors qu'il le leur livra pour tre crucifi. Jean 19.14-16 iv - La rsurrection de Jsus: Les Evangiles disent que Jsus, aprs avoir trouv la mort sur la croix, son corps fut enterr vendredi soir. Dimanche matin, aux premires heures, quelques femmes parmi celles qui suivaient Jsus et le servaient, ont trouv la tombe vide et la pierre roule. Les visiteuses qui se rendirent la tombe taient Marie de Magdala, Marie, mre de Jacques et Salom. Ces dernires selon Marc entres dans le tombeau, elles virent, assis droite, un jeune homme, vtu d'une robe blanche, et elles furent saisies de frayeur. Mais il leur dit: Ne vous effrayez-pas. Vous cherchez Jsus de Nazareth, le crucifi: il est ressuscit, il n'est pas ici; voyez l'endroit o on l avait dpos. Marc 16.1-7 Tandis que selon Luc, les visiteuses rencontrrent la Tombe deux hommes en vtements blouissants. Ils leur dirent: Pourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts? Il n'est pas ici, mais il est ressuscit. Luc 24.4-7 Selon Jean, seule Marie de Magdala se rendit au Tombeau et quand elle vit la pierre enleve du Tombeau, elle courut vers Simon Pierre et l'autre disciple pour leur dire: On a enlev du Tombeau le Seigneur et nous ne savons pas o on l'a mis. Jean 20.1-2 Revenue au Tombeau, Marie de Magdala se mit pleurer. Tout en pleurant, elle se penche vers le Tombeau et elle vit deux anges vtus de blancs assis l'endroit mme o le corps de Jsus avait t dpos, l'un la tte et l'autre aux pieds. Ils lui dirent: Femme, pourquoi pleures-tu? Elle leur rpondit: Parce quils ont enlev mon Seigneur, et je ne sais pas o ils l'ont mis. En disant cela, elle se retourna, et elle vit Jsus debout... Jean 20.11-14 b) Selon le Coran et les exgtes musulmans: Dieu fait savoir dans le Coran que les Juifs se mirent comploter contre Jsus et qu'Il mit en chec leur complot. Auparavant, Allah informa Jsus qu'Il allait mettre fin sa vie terrestre, l'lever vers lui et le dbarrasser de ceux qui n'ont pas cru. Coran 3.55 Les exgtes et les savants musulmans donnent des versions peu prs identiques des vnements au cours desquels devaient se drouler l'arrestation de Jsus et qui dbouchrent en ralit sur l'arrestation et la crucifixion d'une personne autre que Jsus. En effet, les Juifs ont trait Jsus d'enfant adultrin et ils se soulevrent contre lui. Ils portrent plainte au gouverneur accusant Jsus d'atteinte l'ordre public et d'incitation la rvolte contre lautorit. Ils se mirent l'accuser, disant: nous avons trouv cet homme excitant notre nation la rvolte, empchant de payer le tribut Csar, et se disant lui-mme Christ, roi. Luc 23.2 Ds que Judas eut dvoil le lieu o se trouvait Jsus avec ses disciples, alors les policiers et les soldats, munis de torches, se dirigrent vers la maison o Jsus tait rfugi et l'assigrent. Dans son commentaire du Coran et les rcits des prophtes, Ibn Kathir rapporte les versions de

plusieurs exgtes tels que Hassan Al Basri, Ibn Ishaq, Ibn Abbas, selon lesquels, Jsus fut enlev par les anges qui l'levrent au ciel par une ouverture du toit et ce, peu avant que les soldats et les policiers n'eussent pntr dans la maison. Au mme moment, Dieu jeta la ressemblance de Jsus sur un de ses disciples du nom de Serges, selon Ibn Ishaq; c'tait le plus jeune des disciples et avec son propre consentement puisque, d'aprs Ibn Abbas il s'est mis d'accord au pralable avec Jsus et il accepta de prendre sa ressemblance moyennant, en change, une place ct de lui au paradis. Dautres exgtes affirment que cest Judas qui fut arrt et crucifi. C'tait donc un homme ressemblant Jsus qui fut arrt et crucifi. Peu importe que ce sosie soit Judas ou un autre. Sur ce point, il y a une divergence entre les historiens et exgtes musulmans. Mais ils sont tous daccord que Jsus na pas t crucifi. Lvnement se droula dans une nuit orageuse, les torches furent teintes par une tornade et comme il faisait sombre, ils ne purent s'apercevoir de l'erreur sur la personne. Cependant le doute envahit les soldats et le gouverneur au sujet du personnage arrt, d'o leur refus d'appliquer la peine l'innocent. Il y avait une sorte de suspicion lgitime qui avait conduit Pilate rpter, lors de l'interrogatoire, les mmes questions sur la qualit et l'identit du personnage: Es-tu Jsus?... Es-tu le roi des Juifs?... Matthieu 27.11-12; Marc 15.2; Luc 23.3; Jean 18.33. Pilate comprit enfin qu'il s'agit d'une personne innocente, autre que celle vise par la plainte et de ce fait, il dclara avec insistance: Mais quel mal a-t-il fait? Et ils crirent encore plus fort: Qu'il soit crucifi! Pilate, voyant qu'il ne gagnait rien, mais que le tumulte augmentait, prit de l'eau, se lava les mains en prsence de la foule et dit: Je suis innocent du sang de ce juste. Matthieu 27.23-24 Que voulez-vous que je fasse celui que vous appelez le roi des juifs? Ils crirent de nouveau: Crucifiez-le! Pilate leur dit: quel mal a-t-il fait? Marc 15.12-14 Pilate dit aux principaux sacrificateurs et la foule: je ne trouve rien de coupable en cet homme... Quel mal a-t-il fait? Je n'ai rien trouv en lui qui mrite la mort... Et il livra Jsus leur volont. Luc 23.4.25; Jean 18.38; 19.6 Pilate, aprs s'tre assur de l'innocence du personnage confondu, a dclin toute responsabilit et le mit en libert. C'est alors que les Juifs (la foule) se saisirent de lui et le crucifirent sans piti. Ils s'taient acharns sur la victime du fait qu'ils voulaient tout prix mettre leur plan excution. Ils pensaient donc que la mission tait accomplie, que Jsus tait mort. Dans la tourmente de l'vnement, les gens taient diviss en trois catgories: 1 - La foule, compose majorit d'ignorants et de nafs, crut la mort de Jsus. 2 - Les comploteurs et les auteurs de la crucifixion savaient pertinemment que le crucifi n'tait pas Jsus.

3 - Les sceptiques et les curieux n'taient pas convaincus de la mort de Jsus. Ces derniers cherchaient en savoir plus et surtout lever le doute sur l'identit de la victime. Mais les comploteurs et leurs acolytes qui voulurent cote que cote accrditer la thse de la crucifixion du Messie devancrent les curieux et firent vite de dplacer le corps du crucifi et ainsi, le soustraire la vue des curieux et faire disparatre toute forme de preuves. Ensuite ils montrent de toutes pices un scnario destin faire croire que Jsus tait ressuscit des morts. Elles ne trouvrent pas le corps du Seigneur; la pierre tait roule et le Tombeau vide. C'tait seulement l'oeuvre des comploteurs assassins qui ont drob le corps du crucifi pour camoufler lchec de leur complot. En ralit, Jsus n'a pas t arrt et il n'a pas t tu... Dieu l'a lev au ciel avant son arrestation. Le miracle de llvation sest produit effectivement en prsence de la plupart des aptres. Je me contente de citer deux faits susceptibles de corroborer cet vnement: 1- Jean rapporte un incident important qui sest produit au moment de larrestation de Jsus: il fait savoir que les soldats reculrent et tombrent par terre (Jean 18.3). Cela signifie quun miracle tait en train de se produire. 2- Si on avait arrt vraiment Jsus, les disciples ne lauraient pas abandonn et ils nauraient pas pris la fuite. Les disciples ntaient pas si lches au point de commettre une telle infamie; fuir et abandonner ltre quils chrissaient plus que leur vie, cela est indigne des valeureux aptres. Sils lont fait, cest parce que la personne arrte tait autre que Jsus. Jsus a t lev au ciel en leur prsence. Il leur a dj annonc cet vnement en ces termes: Quand vous aurez (vu) lev le fils de lhomme... Jean 8.28 A ce sujet, Dieu dit: Ils ne l'ont ni tu ni crucifi; mais ce n'tait qu'un faux-semblant! Et ceux qui ont discut sur son sujet sont vraiment dans l'incertitude: ils n'en ont aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjectures et ils ne l'ont certainement pas tu. Coran 4.157 c) Selon les donnes de la science moderne: Il convient de signaler l'existence de certaines dcouvertes scientifiques qui contredisent l'ide de la crucifixion du Christ. Tout rcemment, dbut 1995, lors des fouilles archologiques sous la grande mosque Al aqsa de Jrusalem, on dcouvrit un cercueil en pierre contenant le squelette d'un homme crucifi; des inscriptions sur son identit (nom, prnom, date et lieu de crucifixion) taient graves sur la paroi du cercueil et rien n'indique qu'il s'agit de Jsus Christ. Mais comme il fallait s'y attendre, les Juifs s'acharnaient la destruction et au refus de cette dcouverte. Ils cherchent, ce faisant, touffer ce secret pour empcher la vrit de surgir. Ils invoquent l'appui de leur refus, l'argument de la parole d'Evangile concernant la crucifixion. Il y a lieu de s'interroger depuis quand ont-ils cru l'Evangile pour s'en prvaloir aujourd'hui? Croyez-vous donc en une partie du livre et rejetez-vous le reste? Ceux d'entre vous qui agissent de la sorte ne mritent que l'ignominie dans cette vie et, au jour de la rsurrection, ils seront refouls au plus dur chtiment. Coran 2.185

Cette dcouverte est un signe vident, un miracle comme les nombreux miracles actuellement frquents sur notre plante et dans l'espace. Ces signes et ces miracles ne font que confirmer de plus en plus la vrit des noncs coraniques. Dieu affirme dans le Saint Coran: Nous leur montrerons Nos signes dans l'univers et en eux-mmes jusqu' ce qu'ils comprennent videmment que ceci (le Coran) est la vrit mme. Coran 41.53 Dieu fait savoir galement que le refus par certains incrdules de reconnatre Ses signes n'est pas un fait nouveau. Quand bien mme ils verraient toutes sortes de signes, ils n'y croiraient pas. Coran 6.25; 7.146 Les incrdules ne croiront jamais nos signes quand bien mme Nous leur ouvrirons les portes du ciel et qu'ils puissent y monter; ils diront plutt: nous sommes sous l'effet d'un enchantement (hallucination) ou nos regards sont-ils troubls. Coran 15.15 Et que de signes dans les cieux et sur la terre prs desquels les gens passent et s'en dtournent. Coran 12.105; 36.46 Et quand ils voient un signe (prodige), ils cherchent s'en moquer. Coran 37.14 Et s'ils voient un prodige, ils s'en dtourent et disent: une magie persistante. Coran 54.2 Mais ni les preuves ni les avertisseurs (prophtes) ne suffisent des gens qui ne croient pas. Coran 10.101 6 Retour de Jsus: L'Islam croit au retour de Jsus sur la terre. A ce sujet, il existe plusieurs hadiths (propos) du prophte Mohammed. Quand la terre sera remplie d'injustice, il reviendra en qualit de musulman, proclamer l'unicit de Dieu et confirmer la prophtie de Mohammed; il brisera la croix, supprimera le porc et tuera l'Antchrist. Il collaborera avec Al Mahdi Mohammed ibn Abdoullah Calife musulman de l'poque. Dans la version d'Ibn Hambal, nous lisons: ...Puis reviendra Jsus en tant que confirmateur de Mohammed et comme membre de sa communaut. Dans un long hadith sur l'Antchrist, Mohammed (psl) dit: ...l'Antchrist passe ensuite devant des ruines et leur ordonne: "faites sortir vos trsors". Les trsors le suivent alors tel un essaim de faux bourdons; puis il appellera un jeune homme dans la force de l'ge et le coupera en deux de son sabre aprs lui avoir assn un coup aussi prcis que celui d'une flche ayant atteint sa cible, il lappellera et le jeune homme arrivera, le visage rayonnant, en riant. Entre temps, Dieu enverra le Messie, fils de Marie -sur lui la grce et la paix- qui descendra sur le minaret blanc l'Est de Damas, vtu de deux pices d'toffe de couleur, posant les mains sur les ailes de deux anges. Quand il baissera la tte, elle ruissellera et quand il la lvera il s'en coulera

des grains d'argent pareils des perles... Il recherchera l'Antchrist, finira par l'atteindre la porte de Ludd et le tuera. D'aprs les propos du prophte Mohammed, l'Antchrist est un jeune homme aux cheveux crpus, l'oeil droit teint, c'est--dire qu'il est borgne, il viendra par une route entre l'Irak et la Syrie, il est crit entre ses yeux K.F.R (mcrant). Ces trois initiales rappellent une marque de chasseurs bombardiers en Isral. Y a un lien entre l'Antchrist et ce pays? En tout cas, l'Antchrist est le Messie attendu des Juifs. Comme prix de leurs forfaits, Dieu fera en sorte que c'est l'Antchrist qu'ils vont croire et ainsi, Il les enfoncera dans lgarement et prcipitera leur descente aux enfers. III - CONCLUSION L'Islam est la religion du monothisme pur qui rejette toute forme d'association Dieu, que ce soit par la pense ou par les actes. Le mot Islam, signifie: soumission Dieu. Tous les prophtes taient musulmans de par leur entire soumission Dieu. Ainsi No, Abraham, Issac, Jacob, Mose, David, Salomon, Jsus, et beaucoup d'autres, tous ont proclam leur qualit de musulmans (soumis) et Dieu, dans le Coran, les qualifie comme tels. Qui est-ce qui tient un plus beau langage que celui qui invoque Dieu, qui fait le bien en disant: "Oui, je suis soumis". Coran 41.33 Jules Charles Scholl crit dans son livre "L'Islam et son fondateur": Rien n'est plus beau que la dfinition de l'Islam: la rsignation parfaite aux ordres de Dieu? A la diffrence du christianisme, l'Islam croit en tous les livres et en tous les prophtes. Dites: nous croyons en Dieu, ce qui nous a t rvl, ce qui a t rvl Abraham, Ismal, Issac, Jacob, et aux tribus, ce qui a t donn Mose et Jsus; ce qui a t donn aux prophtes de la part de leur Seigneur. Nous n'avons pas de prfrence pour aucun d'entre eux; nous sommes soumis Dieu. Coran 2.136 Considrer Jsus comme "fils de Dieu" est dgradant et blasphmatoire. L'Islam mne un combat acharn contre tous les cultes employant des termes semblables "enfants de Dieu" par les juifs, "fils du ciel" par les chinois, "descendant du soleil" par les japonais, "descendants des dieux" par les grecs, les Brahmanistes etc. Dieu a 99 noms. Il est Dieu, Il est le Crateur, Il est Misricordieux, Le Tout-Puissant, L'Omniscient, Il veille sur tout, Il anantit et ressuscite, Il rcompense, Il chtie etc. Le Coran adresse de svres mises en garde aux chrtiens contre l'ide de la trinit et de la prtendue divinit de Jsus ou de Marie adopte par certaines sectes chrtiennes comme les corydiens, ou certains orthodoxes. Certes sont mcrants ceux qui disent: Allah, c'est le Messie, fils de Marie. Coran 5.16; 5.72 Oui, ceux qui disent: Allah est le troisime de trois sont impies. Il n'y a de Dieu qu'un Dieu unique. Et s'ils ne cessent de le dire, certes, un chtiment douloureux touchera les mcrants d'entre eux. Coran 5.73

Ils ont dit: Le Tout Misricordieux s'est donn un fils. vous avancez l une chose abominable. Peu s'en faut que les cieux ne se fendent cause de cette parole, que la terre ne s'entrouvre et que les montagnes ne s'croulent! Ils ont attribu un fils au Misricordieux! Il ne convient pas au Misricordieux de se donner un fils! Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se prsentent au Misricordieux comme de simples serviteurs. Coran 19.88-93 Et ils ont dit: Allah S'est donn un fils! Gloire Lui! Non! Mais c'est lui qu'appartient ce qui est dans les cieux et la terre et c'est lui que tous obissent. Coran 2.116 Il ressort de ces versets que le qualificatif "fils de Dieu" est une offense manifeste la Saintet de Dieu, Sa Puret, et Sa Grandeur; Jsus lui-mme doit profondment s'en affliger et s'indigner. Le Coran nous rvle cet vnement fort mouvant: au jour du jugement dernier, Dieu fera venir Jsus devant les Chrtiens et devant tout le monde. En guise d'administration de preuve, Dieu l'interrogera publiquement: As-tu vraiment dit aux hommes de t'adorer, toi et ta mre, comme des divinits, en dehors d'Allah? Il dira: Gloire et puret Toi! Il ne m'appartient pas de dclarer ce que je n'ai pas le droit de dire! Si je l'avais dis, Tu l'aurais su, certes. Tu sais ce qu'il y a en moi, et je ne sais pas ce qu'il y a en Toi. Tu es, en vrit, Le Grand Connaisseur de tout ce qui est inconnu. Je ne leur ai dit que ce que Tu m'as ordonn de dire: ( savoir) adorez Allah mon Seigneur et votre Seigneur. Et je fus tmoin contre eux aussi longtemps que je fus parmi eux. Puis quand tu m'as rappel, c'est Toi qui fut leur observateur attentif. Et tu es tmoin de toute chose. Si Tu les chties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, c'est Toi le Puissant, le Sage. Coran 5.116-118 Cet interrogatoire et ces dbats auront lieu le jour du grand procs de l'humanit. Dieu, qui sait bien toute chose, sait parfaitement que Jsus est innocent mais Il le fait tmoigner publiquement pour l'innocenter et tablir la preuve contre les vrais coupables qui voudront faire endosser la responsabilit Jsus. L'individualit de la peine est un principe fondamental en Islam. Par consquent, l'ide de la mort ou du sacrifice de Jsus pour le salut des humains, est dnue de tout fondement. Dieu pardonne qui Il veut et chtie qui Il veut selon des critres en rapport avec le fin for intrieur de chacun et que Lui Seul connat. Il s'ensuit que chacun est personnellement responsable de ses actes; nul ne doit rpondre des fautes des autres. Quiconque prend le droit chemin ne le prend que pour lui-mme, et quiconque s'gare, ne s'gare qu' son propre dtriment. Et nul ne portera le fardeau d'autrui. Coran 17.15 Toute me est l'otage de ce qu'elle a acquis. Coran 7.38 Chaque homme est individuellement responsable devant Dieu pour tout ce qu'il fait ici-bas et Dieu le rcompense, lui pardonne ou le chtie selon Ses critres de Justice et de Clmence.

Qu'Allah nous pardonne et nous prserve du chtiment humiliant. Matre Ahmed Simozrag

LA FOI: ses implications et ses exigences

Cours demand par lAssociation des Elves et Etudiants Musulmans au Burkina (AEEMB) en Juillet 96 loccasion dun sminaire de formation Islamique (lditeur). Dfinition: Selon la dfinition classique, la foi est rduite la croyance aux vrits religieuses. Cette dfinition est vague, elle peut englober toutes sortes de croyance et toutes sortes de culte. Les polythistes, les idoltres, les membres de sectes, les animistes sont aussi des croyants. La foi en Islam recouvre la croyance en un Dieu Unique, Allah, en Ses Messagers, Ses Livres, Ses Anges, au jour du jugement dernier, en la prdestine du bien comme du mal. La foi est ainsi dfinie dans le Saint Coran et le Hadith du prophte Mohammed (psl) A - Le Coran Le Messager a cru en ce quon a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants: tous ont cru en Allah, en Ses Anges, Ses Livres et en Ses Messagers; (en disant): Nous ne faisons aucune distinction entre Ses Messagers 2.285 Les croyants doivent reconnatre et confesser lunicit dAllah, ils doivent proclamer et attester avec le coeur et la langue quil ny a point de Dieu ni Seigneur ni Matre en dehors dAllah. Ils doivent galement reconnatre tous les prophtes et tous les messagers sans faire de distinction ni de prfrence pour certains dentre eux. De mme quils doivent reconnatre les livres rvls successivement aux diffrentes communauts humaines, en dpit de labrogation de certains par dautres. Le Coran tant le Livre portant le message final parachevant, rectifiant et abrogeant les livres et les messages prcdents. La croyance lensemble des livres rvls et des messagers est une condition indispensable et dterminante de la foi et de la qualit de croyant: Dites: Nous croyons en Allah et en ce qui nous a t rvl, et en ce qui a t rvl Abraham, Ismal, Issac, Jacob et les Tribus et en ce qui a t donn Mose et Jsus et en ce qui a t donn aux prophtes venant de leur Seigneur. Nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et Lui nous sommes soumis. 2.136 les croyants! Soyez fermes dans votre foi en Allah, en Son messager, au Livre quIl a fait descendre sur Son messager, et au Livre quIl a fait descendre avant. Quiconque ne croit pas en Allah, en Ses Anges, en Ses livres, en Ses messagers et au jour dernier, sgare, loin dans lgarement. 4.136 Un autre verset enjoint au prophte (psl) de faire la mme profession de foi au mme titre que les croyants: Dis: Nous croyons en Allah, ce qui nous a t rvl, ce qui a t rvl Abraham, Ismal, Issac, Jacob et les Tribus, et ce qui a t apport Mose, Jsus et aux prophtes de la part de leur Seigneur: nous ne faisons aucune diffrence entre eux; et cest Lui que nous sommes soumis. 3.84

Allah ordonne son prophte de dire: nous avons cru ce qui nous a t rvl, cest--dire le Coran, ce qui a t rvl Abraham, comme Feuilles et Paroles rvles, ce qui a t apport Mose et Jsus, cest--dire la Tora et lEvangile, ce qui a t apport aux prophtes de la part de leur Seigneur, cela concerne tous les prophtes sans distinction, les prophtes arabes, hbreux et ceux envoys dautres nations, nous croyons en eux tous, quils soient cits ou non dans les Ecritures, que nous connaissions ou non, nous croyons en eux car nous savons que, au fil des sicles, Dieu a envoy des prophtes aux diffrentes communauts humaines. Le Coran dit: A chaque communaut un messager10.47 Et Nous navons jamais puni un peuple avant de lui avoir envoy un messager 17.15 Nous navons envoy avant toi que des hommes originaires des cits qui Nous avons fait des rvlations. 12.109 Il nest pas une nation qui nait dj eu un avertisseur. 35.24 Et Nous avons envoy avant toi des messagers parmi les peuples des anciens.15.10 Que de prophtes avons-Nous envoys aux anciens. 43.6 Nous avons envoy dans chaque communaut un messager 16.36 B - Les hadiths du prophte: Le prophte Mohammed (psl) a apport une large contribution la dfinition de la foi. Umar ibn al-Khattb rapporte ces propos: Un jour que nous tions assis en compagnie de lEnvoy de Dieu -sur lui la Grce et la Paix- un homme la chevelure trs noire, portant des vtements dun blanc clatant, apparut. On ne distinguait sur lui aucune trace de voyage mais aucun de nous ne le connaissait. Il vint sasseoir en face du prophte, genoux contre genoux et posa la paume de ses mains sur les cuisses du prophte. Puis il lui demanda: O Mohammed! Informe-moi au sujet de lIslam LEnvoy de Dieu (psl) rpondit: LIslam consiste attester quil ny a pas de divinit en dehors de Dieu et que Mohammed est lEnvoy de Dieu; accomplir la prire, sacquitter de laumne lgale; jener le mois de Ramadan et accomplir le plerinage la maison sacre si tu en as la possibilit. Tu as dit vrai! dit lhomme. Umar poursuivit: Nous nous tonnmes que, questionnant le prophte, il put lapprouver Lhomme reprit: Informe-moi au sujet de la foi. La foi consiste croire en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour dernier, et croire au Dcret prdestinant le bien comme le mal Lhomme rpta: Tu as dit vrai! Il demanda encore: Informe-moi au sujet de la perfection (Ihsn). Elle consiste adorer Dieu comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui assurment te voit Il demanda nouveau: Informe-moi au sujet de lHeure. Le prophte rpondit: Celui qui est interrog sur ce point nest pas plus savant que celui qui linterroge! Lhomme demanda alors: Et quels en sont les signes prcurseurs? Cest, dit-il, quand la

servante enfantera sa matresse et que tu verras des va-nu-pieds, mal vtus, misreux, pasteurs de moutons, rivaliser dans la construction de demeures leves. Le personnage disparut et je demeurai perplexe. Alors le prophte me demanda: O Umar! Saistu qui me questionnait? Je rpondis: Dieu et Son Envoy sont plus savants! Il ajouta: Ctait Gabriel qui venait vous enseigner votre religion Rapport par Muslim. I - LES IMPLICATIONS DE LA FOI: Les articles de la foi sont au nombre de six: 1- Croire en Dieu: La foi en Dieu est une prdisposition naturelle, inne. Outre cette aptitude naturelle, lhomme est dou de facults intellectuelles lui permettant de constater lvidence, travers sa personne et son environnement, lexistence de Dieu. Il est certain que toute chose a un crateur; cet immense univers et tout ce quil contient comme plantes, toiles et les diffrents corps clestes, les mondes animal, vgtal et humain sont des preuves concrtes et incontestables de lexistence dun Crateur Qui les dirige et Qui y veille... La performance de la Cration, le rgularit et la prcision des mouvements astronomiques, lharmonie de leurs fonctions et de leur interaction, lordre dans lequel les astres sont disposs, leur rotation ininterrompue, ces mcanismes complexes ne peuvent en aucun cas tre le fruit du hasard, cest bel et bien loeuvre dUn Gnie, infiniment Savant, Sage et Omnipotent. Le Coran invite les hommes contempler lunivers, rflchir sur ses phnomnes, dcouvrir ses mystres et ses secrets afin de consolider leur foi en Dieu: Certes dans la cration des cieux et de la terre, dans lalternance de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue en mer charg de choses profitables aux gens, dans leau quAllah fait descendre du ciel, par laquelle Il rend la vie la terre une fois morte et y rpand des btes de toute espce, dans la variation des vents, dans les nuages soumis entre le ciel et la terre, en tout cela, il y a des signes pour un peuple qui raisonne. 2.164 En vrit, dans la cration des cieux et de la terre, et dans lalternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les dous dintelligence. 3.190; 10.6 Nont-ils pas mdit sur le royaume des cieux et de la terre et toute chose quAllah a cre... 7.185 Et parmi ses signes la cration des cieux et de la terre et la diversit de vos langues et de vos couleurs. Il y a en cela des preuves pour les savants. 30.22 Ne voyez vous pas quAllah vous a assujetti ce qui est dans les cieux et sur la terre? Et Il vous a combls de Ses bienfaits apparents et cachs. 31.20 La croyance en Dieu implique une conviction ferme, parfaite et absolue de Son Unicit, de Sa puret, et de Sa Saintet, savoir quIl na pas dassoci, quIl na pas denfant et na pas t enfant et que nul ne Lui est gal.

Allah ne sest point attribu denfant et il nexiste point de divinit avec Lui; sinon chaque divinit sen irait avec ce quelle a cr et certaines seraient suprieures aux autres. Gloire et puret Allah! Il est suprieur tout ce quils dcrivent. 23.91 Ont-ils pris des divinits qui peuvent ressusciter les morts de la terre. Sil y avait dans le ciel et la terre des divinits autres quAllah, il y aurait le dsordre. Gloire Allah, Seigneur du trne. Il est au-dessus de ce quils Lui attribuent. 21.22 2- Croire en Ses Anges: Les Anges sont des tres invisibles que Dieu a crs afin de Ladorer, dexcuter Ses ordres concernant Ses cratures et daccomplir des missions sur la terre et dans lunivers. Ils sont chargs de fonctions multiples, obissant servilement Allah et faisant strictement ce quIl leur ordonne. 66.6 a) Certains ont pour mission de transmettre la rvlation divine aux Messagers. Ce sont des intermdiaires entre Dieu et les prophtes; ils jouent le rle de facteurs chargs de transmettre aux prophtes le courrier, les messages manant de leur Seigneur. A ce sujet, le Coran prcise: Louange Allah, crateur des cieux et de la terre, Qui a fait des anges des messagers dots de deux, trois ou quatre ailes. Il ajoute la cration ce quIl veut, car Allah est omnipotent. 35.1 Ce (Coran) ci, cest Le Seigneur de lunivers qui la fait descendre, et LEsprit fidle est descendu avec cela, sur ton coeur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs. 26.192 b) Dautres sont chargs dcrire les actions et les paroles des hommes pour servir de preuves de chtiment ou de rcompense le jour du jugement dernier. Alors que veillent sur vous des gardiens, des nobles scribes, qui savent ce que vous faites. 82.10 Il ne prononce pas une parole sans avoir auprs de lui un observateur prt linscrire. 50.18 c) Dautres sont chargs dextraire lme au moment de la mort: Dis: lAnge de la mort qui est charg de vous, vous fera mourir. Ensuite, vous serez ramens vers votre Seigneur. 32.11 Ceux qui les Anges tent la vie, alors quils sont injustes envers eux-mmes, se soumettent humilis, (et diront) Nous ne faisions pas de mal! Mais, en fait, Allah sait bien ce que vous faisiez 16.28 d) Dautres font office de bourreaux chargs des interrogatoires et des chtiments de la tombe et au Jour de la Rsurrection, conformment aux ordres de Dieu. e) Les Anges intercdent auprs de Dieu et Lui implorent pardon pour les croyants: Et que dAnges dans les cieux dont lintercession ne sert rien, sinon quaprs quAllah laura

permis en faveur de qui Il veut et quIl agre. 53.26 f) Il y a des anges qui ont uniquement pour fonction, les uns dinvoquer et de prier les autres de chanter Louange Dieu, dautres de se prosterner continuellement, et dautres portent le trne du Seigneur, etc. Ceux qui portent le trne et ceux qui lentourent clbrent les louanges de leur Seigneur, croient en Lui et implorent le pardon pour ceux qui croient: Seigneur! Tu tends sur toute chose Ta misricorde et Ta science. Pardonne donc ceux qui se repentent et suivent Ton chemin et protge-les du chtiment de lEnfer. 40.7 3- Croire en Ses Livres: Il sagit des feuilles dAbraham, de la Tora (Pentateuque) de Mose, du Psaume de David, de lEvangile de Jsus et du Coran rvl Mohammed. Le Coran voque dautres messages rvls Ismal, Issac, Jacob, aux Tribus et dautres prophtes dont nous ne connaissons pas de forme crite en dehors de certains livres bibliques. Les feuilles dAbraham ont disparu. En ce qui concerne la Tora, le Psaume et lEvangile, nous ne possdons pas les originaux de ces Livres; nous navons que des copies. Leur authenticit est conteste cause des erreurs et des contradictions quils contiennent. En labsence des originaux, ces Livres ne peuvent constituer un tmoignage crdible et digne de foi. Ils furent composs de mmoire par des rabbins, des prtres et des rudits. Dieu nous rvle que les Juifs svertuaient altrer la Tora: Il en est parmi les Juifs qui dtournent les mots de leur sens. 4.46 ...alors quun groupe dentre eux, aprs avoir entendu et compris la Parole dAllah, la falsifirent sciemment. 2.75 Quant lEvangile, il nest pas plus fiable dans la mesure o il en existe une multitude dont quatre reconnus canoniques, alors quen ralit, il ny a quun seul Evangile transmis par Jsus Christ. Il est certain que ces Livres contiennent la Parole de Dieu, cela est incontestable mais le fait quelle soit en partie altre et mlange avec celle des hommes, il est difficile de distinguer le vrai du faux. De surcrot, les traductions ne sont pas toujours fidles et en labsence des originaux, on ne peut trop se fier tout ce qui est crit dans les copies actuellement en notre possession. Cependant, cela nempche pas de croire en des messages rvls Mose, David et Jsus Christ, indpendamment des Livres en question. Fort heureusement, le Coran rsume lessentiel des messages prcdents et surtout, il nous est rest intact. Son authenticit est scientifiquement prouve. Cest pour cette raison que lauthenticit des autres Livres ainsi que la vracit de leur contenu doivent tre vrifies la lumire du Coran. Tout ce qui est contraire au Coran parmi les rcits et les enseignements contenus dans ces Livres ne peut pas provenir de Dieu, pour la simple raison que Dieu ne doit pas se contredire. Et tant prouv que le Coran demeure intact et authentique, il est donc le plus vridique et le plus digne de foi. Cela est dautant plus exact que de nos jours, les dcouvertes scientifiques permettent de confirmer lorigine divine du Coran et la vracit de ses affirmations. Il en est ainsi parce que Dieu prit lengagement de veiller sur lintgrit de son dernier message lhumanit (le Coran) et

sur sa bonne conservation. Allah dit: En vrit, cest Nous qui avons fait descendre le Coran, et cest Nous qui en sommes gardiens. 15.9 4- Croire en Ses Messagers: Ds que la premire communaut humaine commena prendre de limportance en nombre, Dieu entreprit denvoyer des messagers dans le but dindiquer aux hommes la Voie suivre, leur devoir de faire le bien, de Ladorer et de ne rien Lui associer. No (psl) fut le premier messager, sa mission a dur neuf cent cinquante ans; il eut affaire un peuple rebelle dont linsoumission entrana le Dluge. Il y eut ensuite une multitude de messagers, envoys successivement aux diffrentes communauts dont le dernier de la liste fut le prophte Mohammed qui constitue le sceau, la clture des messagers. Le cycle de la rvlation ayant pris fin avec lui. Allah fait savoir dans le Coran que les gens formaient lorigine une seule communaut homogne et croyante, puis aprs leurs dviations et leurs divergences, Allah envoya des prophtes comme annonciateurs et avertisseurs. 2.213 Les prophtes avaient pour mission dannoncer la bonne nouvelle du salut et du bien-tre ici-bas et dans la vie future si les hommes suivent le droit chemin et ils les avertissent et les mettent en garde contre le malheur et la misre dans ce bas monde, la souffrance et le chtiment dans lAudel sils se dtournent des directives divines suivant leurs passions. La foi exige que lon doit croire tous les messagers sans exception, y compris ceux que nous ne connaissons pas. A cet effet, le Coran prcise que ceux qui font double jeu, qui croient en quelques prophtes seulement et en rejettent dautres sont des mcrants. Ceux qui ne croient pas en Allah et en Ses messagers et qui veulent faire une distinction entre Allah et Ses messagers en disant: Nous croyons en certains dentre eux mais nous ne croyons pas en dautres et qui veulent emprunter une voie intermdiaire (entre la foi et lincroyance) ceux-l sont les vrais mcrants! Et Nous avons prpar pour les mcrants un chtiment avilissant. 4.150-151 Ceux qui croient en Allah et en Ses messagers et qui ne font point de diffrence entre ces derniers, voil ceux qui, Il donnera leurs rcompenses. 4.152 Le Coran cite vingt cinq messagers en prcisant toutefois que chaque communaut a d recevoir un messager comme guide et avertisseur quand bien mme beaucoup dentre eux ne sont pas cits. Nous avons envoy dans chaque communaut un messager, (pour leur dire): Adorez Allah et cartez-vous du Taght . 16.136 Il nest pas une nation qui nait dj eu un avertisseur. 35.24 Et il y a des messagers que Nous tavons cits et des messagers que Nous ne tavons pas cits. Et Allah a parl Mose de vive voix. 4.164 En tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin quil ny et pour les gens point

dargument devant Allah. 4.165 A la diffrence des messages qui lont prcd, le Coran est un message adress lhumanit toute entire; de mme que sa porte nest pas limite dans le temps, elle stend jusqu la fin du monde. Les prophtes avant Mohammed furent envoys spcifiquement leurs peuples ou leurs communauts. En revanche, Mohammed fut envoy tous les hommes: Et Nous ne tavons envoy quen tant quannonciateur et avertisseur pour toute lhumanit. Mais la plupart des gens ne savent pas. 34.28 Dis: hommes! Je suis pour vous tous le messager dAllah, Qui appartient la royaut des cieux et de la terre. Pas de divinit part Lui. Il donne la vie et Il donne la mort. 7.158 Le message de lIslam parachve et abroge les messages prcdents. Il recouvre toute la priode qui reste de la vie terrestre. De ce fait, le Coran prvoit des dispositions et des prceptes capables de rpondre aux besoins des hommes et de sadapter tous les aspects de leur volution jusqu la fin des temps. Il est, en consquence, le dernier message adress aux hommes. Mohammed na jamais t le pre de lun de vos hommes, mais le messager dAllah et le dernier des prophtes. 33.40 Ce verset rvle que Mohammed est le dernier prophte, cest--dire quil ny aura plus de prophte aprs lui; le Coran achve et clture les messages antrieurs. La preuve en est que, quatorze sicles se sont dj couls depuis et aucun prophte nest venu, alors quauparavant, un tel vide na jamais dur aussi longtemps. 5- Croire au jour du jugement dernier: Le jugement dernier au cours duquel aura lieu le rglement des comptes final, est une certitude. Ce jour, daprs le Coran, est un jour horrible o les regards se figent, o il ny aura ni rachat, ni amiti; o ni les biens ni les enfants ne seront daucune utilit; o lhomme fuira son frre, sa mre, son pre, sa compagne et ses enfants, o les gens seront comme des papillons parpills; o les coeurs seront bouleverss ainsi que les regards; o le criminel aimerait se racheter du chtiment en livrant ses enfants, sa compagne, son frre, son clan et toute la richesse de la terre; o les coeurs dvoileront leurs secrets; o le mcrant dira: Malheur moi! Comme jaurais aim ntre que poussire. Ce jour l, tous les hommes comparatront devant Dieu et ils seront jugs en toute quit selon leurs croyances et leurs actions dans la vie ici-bas. Ce jugement ultime donnera lieu des rcompenses et des chtiments. Tous les hommes devront rendre compte de leurs actes et ainsi chacun rcoltera dans la vie future ce quil aura sem dans celle-ci. Ils seront munis de livres individuels o seront enregistrs tous les faits et les propos de chacun partir de lge du discernement. Ces bilans individuels sont dj inscrits dans une espce de registre matrice o tout est recens dans les moindres dtails. En plus de ces livres, il y aura le tmoignage des Anges, des prophtes, du lieu, du temps ainsi que lauto-tmoignage, cest--dire le tmoignage des organes. Dans une multitude de versets, le Coran parle avec insistance de limportance de ce jour l. Et au cou de chaque homme, Nous avons attach son destin. Et au jour de la rsurrection, Nous

lui sortirons un livre quil trouvera publi. 17.13-14 Au jour de la rsurrection, Nous placerons les balances exactes. Nulle me ne sera lse en rien, fut-ce du poids dun grain de moutarde, Nous lapporterons. Nous suffisons largement faire les comptes. 21.47 Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans but et que vous ne seriez pas ramens vers Nous? 23.115 A Allah appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre afin quIl rtribue ceux qui font le mal selon leurs oeuvres et rcompense ceux qui font le bien par la meilleure rcompense. 53.31 Et ils seront prsents en rangs devant ton Seigneur. Vous voil venus Nous comme Nous vous avons crs la premire fois. Pourtant, vous prtendiez que Nous ne remplirions pas Nos promesses. et on dposera le livre (de chacun). Alors tu verras les criminels effrays cause de ce quil y a dedans. Ils diront: Malheur nous, pourquoi ce livre ne laisse-t-il rien, de petit ou de grand, sans le compter? Ils trouveront, prsent, devant eux, tout ce quils auront fait. Et ton Seigneur ne fait du tort personne. 18.48-49 Toutes les oeuvres seront peses et comptes de la plus petite jusqu la plus grande. Celui qui aura fait le poids dun atome de bien, le verra; et celui qui aura fait le poids dun atome de mal le verra... 99.7-8 Et auprs de Nous existe un Livre qui dit la vrit et ils ne seront pas lss. 23.62 La terre brillera de la lumire de son Seigneur. Le Livre sera pos en vidence. Les prophtes et les tmoins viendront. Ils seront jugs conformment la justice. Personne ne sera ls. 39.69 6- Croire au destin du bien et du mal: Croire au destin ne veut pas dire fatalit et immobilisme. Cela signifie simplement que tout procde de la Volont de Dieu, Qui embrasse par son Savoir infini le bien et le mal qui nous choient. Or, le fait que notre destin soit pralablement connu de Dieu ne doit pas nous empcher dagir et de persvrer dans la recherche de la perfection et des conditions dune vie meilleure. Mais les rsultats dpendent de la volont de Dieu; Il peut nous permettre datteindre le but recherch comme Il peut Sy opposer. En tout tat de cause, il nest nullement question de croiser les bras sous prtexte de laisser faire le destin; bien au contraire, lhomme doit lutter et agir comme il se doit dans le cadre de sa responsabilit sans se soucier du destin. Le destin nest rien de plus que le fait ou le devenir que Dieu connat lavance et que lhomme ignore. Par consquent, ce dernier doit agir sans tenir compte du destin, et faire en sorte que cela ne le concerne pas. Dis: rien ne nous atteindra, en dehors de ce quAllah a prescrit pour nous. Il est notre Protecteur. Cest en Allah que les croyants doivent mettre leur confiance. 9.51 Ibn Abbas rapporte: Jtais mont sur un chameau derrire le prophte -sur lui la grce et la paix- quand il me dit: Jeune homme! je vais tenseigner quelques prceptes: respecte Dieu, tu le

trouveras auprs de toi! Si tu adresses une requte, adresse-la Dieu, si tu demandes de laide, demande-la Dieu! Sache que si tous les hommes sunissaient pour ttre utiles, ils ne pourraient y arriver que dans la mesure o cela aurait t dcrt par Dieu. Et sils sunissaient pour te causer du tort, ils ne pourraient le faire que dans la mesure o cela aura t dcrt par Dieu. Les plumes inscrivant la destine ont cess dcrire et lencre (des feuillets) est dj sche. Une autre version dit: ...Sache que ce qui a t destin un autre que toi ne saurait tchoir et que ce qui ta t destin ne pourrait tchapper. La croyance en la prdestine, est la prise de conscience que tout provient de Dieu. Elle implique que lon ne doit pas saffliger en cas de malheur ni trop se rjouir du bonheur. Dieu nous prouve dans des occasions de joie et de tristesse. Le croyant doit rsister dans les moments difficiles, il ne doit pas se laisser abattre, ni semporter en cas dpreuve ou de peine, il doit viter lexcs de colre ou de joie afin dviter les dbordements susceptibles de conduire au pch. II - LES EXIGENCES DE LA FOI: Le croyant doit avoir un comportement exemplaire, conforme aux injonctions du Coran et de la tradition (sunna) du prophte Muhammad (psl). Il doit faire preuve de pit, de sincrit, et damour du prochain. Le Coran exhorte les croyants la rectitude et la stricte observance des directives divines. Il qualifie les croyants de gens simples, srieux, chastes, sincres, gnreux, qui respectent leurs engagements, qui sacquittent rgulirement de lAumne et de la prire (salt et Zakt), qui marchent humblement sur la terre, qui ne font pas du tort aux autres, qui nattentent pas la vie sacre de la personne humaine, etc.? Les qualits des croyants se trouvent ainsi rsumes dans la sourate N23 intitule Les croyants avec cette promesse: Ce sont eux les hritiers, qui hritent le Paradis pour y demeurer ternellement. 23.10-11 Le prophte a dit: La foi est constitue dun peu plus de soixante-dix sentiers. Le meilleur dentre eux est de prononcer la formule: Il ny a pas de divinit en dehors de Dieu. le plus modeste consiste ter dun chemin ce qui peut nuire ou gner, et la pudeur est un des chemins de la foi. La foi est celle qui sinstalle dans le coeur et qui est traduite par le comportement. 1) LA SINCERITE: a) Le croyant doit tre sincre dans lacte et dans la parole. Il doit dire la vrit quand il parle et respecter ses engagements. La sincrit exige que lon doit sabstenir de mentir, de voler et de frauder. vous qui croyez! craignez Allah et soyez avec les vridiques. 9.119 vous qui croyez! craignez Allah et parlez avec sincrit. 33.70

Ibn Massoud a entendu le prophte (psl) dire: La sincrit conduit au bien et le bien conduit au paradis. Lhomme ne cesse dtre sincre jusqu ce quil soit considr, auprs de Dieu, comme un homme sincre. Par contre, le mensonge conduit linfamie et linfamie conduit lEnfer. Lhomme ne cesse de mentir jusqu ce quil soit considr, auprs de Dieu, comme un menteur. Cit par Bukhari et Muslim. b) Il doit viter le mensonge car cela est une des caractristiques de lhypocrisie. Abou Hourayra rapporte ces propos du prophte (psl): Les signes distinctifs de lhypocrisie sont au nombre de trois: lorsquil relate quelque chose, il ment; lorsquil promet, il ne tient pas sa promesse et si on lui confie un dpt, il se montre dloyal. Cit par Bukhari et Muslim Dans une autre version: si on lui fait confiance, il trahit, sil fait un rcit, il ment; sil passe un pacte, il ne lhonore pas et sil se dispute, il se met hors de lui. c) Il doit viter le faux tmoignage: ce sujet, Dieu dit dans le Coran: les croyants! Observez strictement la justice et soyez des tmoins (vridiques) comme Allah lordonne, ft-ce contre vous-mmes, contre vos pre et mre ou proches parents. Quil sagisse dun riche ou dun pauvre, Allah a priorit sur eux deux. Ne suivez pas les passions, afin de ne pas dvier de la justice. Si vous portez un faux tmoignage ou si vous le refusez, Allah est parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. 4.135 les croyants! soyez fermes comme tmoins, devant Allah, en pratiquant la justice. Que la haine envers un peuple ne vous incite pas commettre des injustices. Soyez justes! La justice est proche de la pit. Craignez Allah! Allah est bien inform de ce que vous faites. 5.8 d) Le croyant est tenu au respect de la parole donne. Il doit tre fidle ses engagements et ses promesses: les croyants! Remplissez fidlement vos engagements. 5.1 Tenez vos engagements, car les hommes seront interrogs sur leurs engagements. 17.34 2) LA CHASTETE: Le croyant doit prserver sa chastet, viter la fornication, ladultre et sloigner des chemins et des occasions susceptibles dy conduire; Allah nous interdit dapprocher la fornication: Et napprochez pas la fornication. En vrit cest une abomination et quel mauvais chemin. 17.32 Dieu ordonne au prophte de dire aux croyants et aux croyantes de baisser leurs regards et de prserver leur chastet. 24.30-31 Les croyants sont les serviteurs du Misricordieux qui ne commettent pas la fornication. 25.68

Celui qui commet la fornication, Dieu lui retire de son coeur la lumire de la foi. Le prophte (psl) a dit: Le fornicateur ne commet pas son forfait alors quil est croyant et le voleur ne vole pas alors quil est croyant. ou encore: Il ny a pas de pch plus grave, auprs de Dieu, que le fait par un homme de verser une goutte dans lutrus dune femme illicite (qui nest pas son pouse). Ibn Maja rapporte ces propos du prophte: Lorsque les gens sadonneront publiquement ladultre, ils seront frapps par la peste et dautres maux inconnus des gnrations prcdentes. Il ne fait pas de doute que les ravages causs par le sida et les maladies sexuellement transmissibles sont dus la propagation de ce pch commis au nom de la libert sexuelle. En outre, la fornication ou ladultre sont lorigine de la dsintgration de la famille. Dans les socits de moeurs lgres, le nombre de divorces augmente, le mariage diminue et les familles clatent et disparaissent progressivement. Le mariage ne devient plus ncessaire ds lors que la sexualit est permise en dehors des unions lgales. 3) EVITER LUSURE: Le croyant doit sabstenir de pratiquer lusure. Elle est une sorte de fraude autorise. Il sagit en fait dun vritable flau qui affecte lconomie tous les niveaux. Le surendettement des Etats, la faillite des entreprises, la ruine gnralise et les dsquilibres conomiques ne sont que les consquences de lusure. Elle est lune des causes essentielles de la chert de la vie, de linflation et du chmage parce que les systmes de crdits et de prt intrt constituent un handicap majeur aux investissements. Lusure ruine la fois le crancier et le dbiteur, sans parler des effets dsastreux sur lconomie en gnrale. En cas de non paiement lchance, le crancier nhsite pas saisir les biens du dbiteur, lexpulser du logement, provoquer la fermeture de lusine, jeter des milliers douvriers dans la rue, sans pour autant rcuprer son capital. Lusurier, au lieu dinvestir ses capitaux dans le commerce, lindustrie ou lagriculture, il semploie spculer pour raliser le maximum de profit sur le dos des autres, tantt exigeant des taux dintrt levs, tantt immobilisant des capitaux importants dans lattente de meilleures opportunits ou doprations financires fictives, crant ainsi le dsordre financier et paralysant par l-mme lactivit conomique lchelle plantaire. Lusure contribue dtriorer les relations humaines; elle dtruit lesprit de coopration et dentraide, auquel se substitue linstinct dgosme, de cupidit et tout ce qui est de nature saper les liens de solidarit et de fraternit entre les hommes. Plus lesprit matrialiste se dveloppe, plus les valeurs morales et humanitaires samenuisent. Ceux qui pratiquent lusure ne se tiennent que pareillement celui qui est boulevers par le toucher de Satan. 2.275 Le gain procur par lusure est un gain fictif, semblable la jouissance irrelle dun rve rotique. Le verset du Coran entend insinuer que le gain en question est sans consistance et

dpourvue de baraka. Il faut prciser que ce nest pas seulement lusure qui est interdite mais aussi le moindre prt intrt. Toute transaction base dintrt est prohibe, cest--dire tout gain sans risque: par exemple, prter de largent un commerant ou un industriel et exiger un intrt sans participer aux risques et aux pertes ventuelles du dbiteur. Par contre, le prt avec participation aux risques et au bnfice est parfaitement licite; Il sagit alors dune association en bonne et due forme. Allah a rendu licite le commerce et illicite lintrt. 2.275; 3.130 les croyants! Craignez Allah, et renoncez au reliquat de lintrt usuraire si vous tes croyants. 2.278 4) LA PIETE: La pit est lune des qualits essentielles du croyant. La pit consiste dans la crainte de Dieu ainsi que dans le respect et lobservance de Ses commandements. LImam Ali (quAllah soit satisfait de lui) dfinit la pit par les quatre lments suivants: La crainte du Majestueux, lobservance des lois rvles, la sobrit ou la temprance, tre dispos mourir. Le Coran regorge dappels et dexhortations la pit, considre comme condition de succs icibas et dans la vie future. les croyants! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez quen pleine soumission. 3.102 les croyants! Craignez Allah, cherchez le moyen de vous approcher de Lui et lutter pour Sa cause. 5.35 les croyants! Craignez Allah et croyez en Son messager pour quIl vous accorde deux parts de Sa misricorde, et quIl vous assigne une lumire laide de laquelle vous marcherez, et quIl vous pardonne, car Allah est pardonneur et misricordieux.57.28 les croyants! Craignez Allah. Que chaque me voit bien ce quelle a avanc pour demain. Et craignez Allah, car Allah est parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. 59.18 Les vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent quand on voque Allah. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela fait augmenter leur foi. Ils placent leur confiance en leur Seigneur. 8.2 5) NE PAS COMMETTRE LE MEURTRE: La foi commande quon ne doit pas tuer, sauf pour une juste raison. La juste raison peut sexpliquer par la lgitime dfense ou lapplication dune peine lgale, le talion par exemple. Le Coran dit: Et sauf en droit, ne tuez point la vie quAllah a rendu sacre. 17.33

Ne tuez quen toute justice la vie quAllah a fait sacre. 6.150 Cest pourquoi Nous avons prescrit pour les enfants dIsral que quiconque tuerait une personne non coupable de meurtre ou dun dsordre sur la terre, cest comme sil avait tu tous les hommes. Et quiconque sauve une vie, cest comme sil sauvait la vie tous les hommes. 5.32 Il nappartient pas un croyant de tuer un autre croyant si ce nest par erreur. 4.92 6) LAMOUR DU PROCHAIN: Le croyant doit aimer son prochain, le respecter, lui venir en aide en cas de besoin, except les ennemis dclars de Dieu. Le croyant doit aimer pour Dieu et har pour Dieu, loin de toute autre considration fonde sur la race, la couleur, le sexe, la langue, lopinion politique ou autre. Daprs Anas, le prophte a dit: Aucun de vous ne peut atteindre la plnitude de la foi sil ne dsire pour son prochain ce quil dsire pour lui-mme Abou Hourayra rapporte galement ces propos du prophte (psl): Que celui qui croit en Dieu et au jour dernier ne nuise pas son voisin. Que celui qui croit en Dieu et au jour dernier traite gnreusement son hte. Que celui qui croit en Dieu et au jour dernier dise du bien (des gens) ou alors quil se taise. Les croyants sont des frres. Etablissez la concorde entre vos frres. 49.10 7) EVITER LA MEDISANCE ET LA RAILLERIE: Le prophte a dfini la mdisance comme tant le fait de parler de son frre en faisant tat de ce qui lui dplat. On lui demanda: Quel est ton avis si mon frre est tel que je le dpeins? Il rpondit: Sil est tel que tu le dpeins, tu as dores et dj mdit de lui. Mais sil est diffrent de ce que tu en dis, tu viens alors de le calomnier. Sahl ibn Sad rapporte ces propos du prophte: Celui qui me garantit ce quil a entre les mchoires (la langue) et ce quil a entre les jambes, je lassure du paradis. Le croyant ne doit pas mdire des gens ni sen moquer. Les hommes sont tous des cratures de Dieu. Nul na choisi sa couleur, ni sa race, ni sa forme, ni sa taille. Par consquent, la critique ou la raillerie lencontre dautrui constitue un grave pch. Le Coran dit: les croyants! Que certains dentre vous ne se moquent pas des autres; il se pourrait que ceux-ci furent meilleurs que ceux-l. Que les femmes ne se moquent pas des autres femmes; il se pourrait que celles-ci furent meilleures que celles-l. Ne vous calomniez pas les uns les autres; ne vous lancez pas des sobriquets injurieux. Le mot pervers est dtestable entre croyants... 49.11 les croyants! Evitez de trop conjecturer sur autrui: certaines conjectures sont des pchs. Nespionnez pas! Ne dites pas de mal les uns des autres. Lun de vous aimerait-il manger la chair de son frre mort? (Non!) Vous en aurez horreur. 49.12

Il ressort de ce verset que le fait de mdire de quelquun quivaudrait manger la chair de son cadavre. 8) LA CONFIANCE EN DIEU: a) Les croyants sont ceux qui sen remettent Allah et qui placent leur confiance en Lui dans toutes les circonstances. Car, cest en Allah que les croyants doivent placer leur confiance. 3.122; 3.160; 5.11; 9.51; 12.67 b) Prendre Dieu seul comme protecteur et dfenseur: Allah dfend les croyants et les assiste dans les moments difficiles. Ils doivent donc sen remettre Lui en cas de chagrin ou de malheur quelconque. Cest Lui quils doivent demander secours, aide et assistance. Allah est le dfenseur de ceux qui ont la foi, Il les fait sortir des tnbres la lumire. Quant ceux qui ne croient pas, ils ont pour dfenseurs les Taght qui les font sortir de la lumire aux tnbres. Voil les gens du Feu o ils demeureront ternellement. 2.257 9) NE PRENDRE POUR ALLIE(S) QUE DIEU ET LES CROYANTS : Le Coran insiste beaucoup sur la notion dalliance, damiti, damour laquelle doit rpondre certains critres bass essentiellement sur la foi. Dieu interdit aux croyants toute forme dalliance ou damiti avec Ses ennemis qui font fi de Ses enseignements et transgressent sciemment Ses ordres et ce, quelque soit le degr de parent ou lintrt de cette alliance. les croyants! Ne prenez pas pour allis, vos pres et vos frres, sils prfrent la mcrance la foi. Et quiconque parmi vous les prend pour allis... Ceux l sont les injustes. 9.23 les croyants! Ne prenez pas pour allis les mcrants au lieu des croyants. Voudriez-vous donner Allah une preuve vidente contre vous. 14.144 Tu ne trouveras pas de gens, croyant en Allah et au Jour dernier, et tmoignant de laffection ceux qui sopposent Allah et Son messager; seraient-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres, ou de leur clan. Dieu a inscrit la foi dans leurs coeurs et Il les a fortifis par un Esprit manant de Lui. 58.22 les croyants! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi et le vtre, leur offrant lamiti, alors quils ont ni ce qui vous est parvenu de la vrit. 60.1 les croyants! Ne prenez pas pour allis des gens contre lesquels Allah est courrouc et qui dsesprent de lau-del, tout comme les mcrants dsesprent des gens des Tombeaux. 60.13 10) LUTTER POUR LE BIEN ET CONTRE LE MAL: Les croyants doivent ordonner le bien et combattre le mal. Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable,

interdisent le blmable, accomplissent la prire, acquittent la zakt et obissent Allah et Son Messager. Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, car Allah est Puissant et Sage. 9.71 Abou Sad al-Koudri a entendu le prophte (psl) dire: Quiconque assiste un acte rprhensible doit le combattre de ses mains, sil ne peut pas, par la parole et si cela lui est encore impossible, en son for intrieur et cest le minimum quexige la foi. Les croyants combattent dans le sentier dAllah et ceux qui ne croient pas combattent dans le sentier du Taght. Eh bien, combattez les allis du diable, car la ruse du diable est, certes, faible. 4.76 Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin dAllah. Ceux-l sont les vridiques. 49.15 CONCLUSION: Ainsi se rsument les implications et les exigences de la foi. La foi nest pas seulement une question de conscience. Cest la croyance des principes qui doivent se traduire dans les faits. La simple croyance non justifie par le comportement na aucun sens. Dieu ne regarde ni la forme ni le corps, mais Il regarde laction et le coeur. Un croyant qui, sans raison valable, nagit pas ou qui agit contrairement aux principes de sa foi est un faux croyant. De mme que celui qui agit quelque titre que ce soit, sans avoir la foi en Dieu , ses actions sont vaines auprs de Dieu; elles ne seront pas prises en compte dans la mesure o Dieu naccepte que ce qui est accompli pour Sa Cause lexclusion de toute ambition de nature idologique, matrielle ou mme humanitaire. Si les bonnes oeuvres ne sont pas destines Dieu et voues Lui, elles sont invitablement ralises pour dautres objectifs. Or, tant donn que Dieu connat les causes et les motivations profondes de chaque geste et quIl juge selon le fin for intrieur de chacun, toute action entache dassociationnisme ou qui vise un intrt quelconque sera rejete. Il en rsulte que les actions quand bien mme humanitaires, menes des fins lectoralistes ou celles tendant obtenir un avantage quelconque, y compris celles destines servir une institution dans le seul but de satisfaire le chef, sans aucune conscience vis--vis de Dieu, de telles actions sont sans effet Son gard. Nous avons considr loeuvre quils ont accomplie et Nous lavons rduite en poussire souffle. 25.23 Les actions des mcrants sont semblables un mirage dans une plaine dsertique que lassoiff prend pour de leau; mais quand il y arrive, il ne trouve rien. 24.39 Elles sont encore comparables des tnbres sur une mer profonde: une vague la recouvre, sur laquelle monte une autre vague; des nuages sont au-dessus. Ce sont des tnbres amonceles les unes sur les autres. 24.40 Matre Ahmed Simozrag

LUNICITE DE DIEU
Sermon du Vendredi 24 Mars 1995 prononc la Mosque Blanche de Zogona (lditeur) Notre tonnement est grand devant les pratiques insenses des animistes qui consistent sagenouiller devant des pierres, des ftiches, des images ou des objets inertes pour leur faire des voeux et prtendre que leurs prires soient exauces et leurs besoins satisfaits. A cet gard, les progrs scientifiques ne semblent avoir aucun impact sur les petits esprits. De nos jours, un nombre considrable dhommes et de femmes perdent des temps normes et des sommes importantes dans de telles pratiques paennes. Dcidment, Satan continue gagner du terrain au vu et au su de tout le monde. Voil une foule nombreuse dans un crmonial tout fait exceptionnel se dirigeant en procession religieuse, dansant et chantant, vers un rocher, une pierre, un arbre afin de prier et implorer des entits imaginaires devant lesquelles elle se prosterne aveuglment dans un rituel absolument insens avant de tomber perdument dans un tat dextase dmentiel. On fait des offrandes ces pierres en leur sacrifiant des animaux dont le sang est jalousement conserv des fins thrapeutiques. Allah interdit le Paradis quiconque Lui attribue des associs; et sa demeure sera le Feu. 5.72 Celui qui associe quoi que ce soit Allah, commet un crime immense... sgare profondment. 4.48, 116 Le polythisme est une injustice norme 31.13 Il y avait une tradition pharaonique qui consistait faire le sacrifice dune adolescente parmi les plus belles dEgypte, bien habille et pare de bijoux de valeur, au fleuve du Nil afin dattirer la crue et faire remonter le niveau deau. Cette pratique tait rgulirement observe jusqu lavnement de lIslam. Lorsque le gouverneur dEgypte, Amr ibn alAs en fut inform, il sy opposa, leur demandant dattendre la rponse du Calife Omar ibn al-Khattb qui en fut saisi. Aprs avoir appris la nouvelle, le Calife dcrta linterdiction de cette pratique et crivit une lettre au fleuve du Nil o il dit: fleuve du Nil! Si cest toi qui commande ton eau, tu rduis et tu augmente son volume ta guise, alors retiens ton eau, nous nen avons que faire. En revanche, si cest Dieu qui fait descendre du ciel leau qui te remplit, toi et dautres fleuves, alors nous nous adressons Dieu et nous Le prions de te remplir. Puis le Calife a donn lordre de jeter cette lettre dans le Nil lendroit o lon devait jeter la fille en offrande. Ce fut fait et quelques minutes aprs, des nuages se formrent recouvrant toute la zone. Des pluies torrentielles sabattirent de part et dautre du fleuve le faisant dborder.

Il ny a que Dieu qui rpond notre demande et pourvoit nos besoins. Dis: Adorez-vous en dehors de Dieu ce qui na aucun moyen de vous nuire ou de vous faire du bien? Dieu, Lui, est Celui qui entend et qui sait tout. 5.76 Dieu nous informe que les statues, les pierres, les images, les idoles, les objets, les tres vivants ou morts, difis et adors par certains parmi les humains sont incapables de faire quoi que ce soit, ni du bien ni du mal. Comment adoriez-vous, Sexclame-t-Il, des choses qui nont ni le moyen de vous entendre ni le moyen de vous voir!? Le Prophte Abraham (Paix et Salut sur lui) a dit son pre Azar : Mon pre! Pourquoi adores-tu ce qui nentend pas, ce qui ne voit pas et ne peut te prserver de rien? Mon pre! Jai reu une science qui ne test pas parvenue. Suis-moi donc, je te dirigerai sur une voie droite. Mon pre! Nadore pas le Dmon. Le Dmon est rebelle envers le Misricordieux. Mon pre! Je crains quun chtiment du Misricordieux ne tafflige et que tu ne deviennes un suppt du Dmon. 19.45 Allah Seul mrite dtre ador du fait quIl est le Crateur, le Pourvoyeur, Qui fait vivre et Qui fait mourir, Qui commence la cration et Qui la renouvelle, Celui qui entend, Qui sait tout; Cest Lui qui rpond lappel de celui qui Linvoque. Il est Allah. Il ny a de Dieu que Lui. Il est Celui qui connat les mondes cachs et les mondes perceptibles. Il est Celui qui fait misricorde. Le Misricordieux. Il est Allah. Il ny a de Dieu que Lui. Il est le Roi, le Saint, la Paix, le Rassurant - le Prdominant, le Tout-Puissant, le Trs- Fort, le Trs -Grand. Gloire Allah! Il transcende ce quils lui associent. Cest Lui Allah, le Crateur, Celui qui donne un commencement toute chose, le Faonneur. Les Noms les plus beaux lui appartiennent. Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre clbre ses louanges. Il est le Tout-Puissant, le Sage. 59.22-24 Rien nest cach Dieu sur la Terre et dans le ciel. Cest Lui qui vous dessine dans les matrices comme Il veut (3.6), cest--dire Il vous faonne dans le sein (les ovaires) de vos mres comme Il veut. Il vous donne le teint quIl veut, le sexe mle ou femelle quIl veut, la taille quIl veut, la beaut ou la laideur quIl veut. Il dtient seul les clefs du bien et du mal; du bonheur et du malheur. Si Dieu te frappe dun malheur, nul ne peut le dissiper en dehors de Lui. Et sIl te veut quelque bien, rien ne peut repousser Sa Grce. Il en gratifie qui Il veut parmi Ses serviteurs et cest Lui le Pardonneur, le Misricordieux. 10.107 Cest Lui qui a le pouvoir de dcision sur Ses cratures. Personne nintervient dans Ses Dcrets et Ses jugements concernant la gestion de lunivers et des cratures qui sy trouvent. Compte tenu de Ses attributs sublimes, de Sa Trs Haute Perfection, Il est seul digne dtre ador. Il est le Matre Absolu de Ses serviteurs. Il envoie vers vous des anges pour enregistrer vos actes. 6.61

Cest devant Lui que se sont inclins de gr ou de force les tyrans et les despotes. Il les a inflchis. Il a asservi toute chose et toute crature. Les arrogants, les monarques, les puissants de ce monde se sont vus humilis, tout petits devant Lui. Cest Lui qui est Dieu dans le ciel et Dieu sur terre; et cest Lui le Sage, lOmniscient! 43.84 Dis: O Dieu! Souverain du Royaume: Tu donnes la royaut qui Tu veux et Tu enlves la royaut qui Tu veux. Tu honores qui Tu veux et Tu abaisses qui tu veux, le bonheur est dans Ta main, Tu es en vrit Puissant sur toute chose, Tu fais pntrer la nuit dans le jour et Tu fais pntrer le jour dans la nuit, Tu fais sortir le vivant du mort et Tu fais sortir le mort du vivant. Et Tu accordes Tes biens qui Tu veux sans compter. 3.26-27 Il donne les biens certains sans compter. Il enlve dautres pour des raisons que Lui seul connat. Il lve les rangs de certains par rapport dautres 43.32; 6.83, 165; 12.76 Dieu nous indique quIl est lorigine des diffrences de couleurs, de langues, de cultures, de catgories sociales, etc. Et ce, pour des raisons lies Sa Sagesse et Son Autorit. Il cre ce quIl veut, Il donne des filles qui Il veut, Il donne des fils qui Il veut, Ou bien Il donne la fois filles et garons, Et Il rend strile qui Il veut. 42.49-50 Ainsi, certains prophtes comme Loth nont eu que des filles; dautres comme Abraham nont eu que des garons; et dautres nont eu ni garons ni filles comme Jean Baptiste et Jsus. Dis: Louange Dieu! Paix sur Ses serviteurs quIl a choisis. Qui donc est le Meilleur? Dieu ou bien ce quils lui associent? Nest-ce pas Lui Qui a cr les cieux et la Terre et Qui, pour vous, a fait descendre du ciel une eau grce laquelle Nous faisons crotre des jardins remplis de beaut dont vous ne sauriez faire pousser les arbres? Y a-t-il une divinit avec Dieu? Mais Non! Voil des gens qui Lui donnent des gaux. Nest-ce pas Lui Qui fit de la Terre une demeure stable, Qui a fait jaillir les rivires, Qui y plaa les montagnes comme masses dancrage et tablt une sparation entre les deux mers? Y a-t-il donc une divinit avec Dieu? Mais la plupart des hommes ne savent pas. Nest-ce pas Lui qui exauce le malheureux qui Linvoque? Lui Qui dissipe le mal, Lui Qui a fait de vous Ses lieutenants sur la terre? Y a-t-il donc une divinit avec Dieu? Il y a peu dhommes qui rflchissent. Nest-ce pas Lui Qui vous dirige dans les tnbres de la terre et de la mer? Lui Qui dchane les vents comme une annonce de Sa Misricorde. Y a-t-il donc une divinit avec Dieu? Dieu est trs lev au-dessus de ce quon Lui associe. Nest-ce pas Lui Qui donne un commencement la Cration et Qui, ensuite, la renouvellera? Lui Qui vous accorde les dons du ciel et de la terre? Y a-t-il une divinit avec Dieu? Dis: Apportez donc votre preuve dcisive si vous tes

vridiques. 27.59-64 Nas-tu pas vu celui qui a discut avec Abraham au sujet de Son Seigneur arguant du fait que Dieu lui avait donn la royaut. Abraham lui dit: Mon Seigneur est celui qui fait vivre et qui fait mourir Il rpondit: Moi aussi je fais vivre et je fais mourir. Abraham dit: Mon Seigneur fait venir le soleil de lEst, fais-le donc venir de lOuest. Celui qui ne croyait pas en resta pat. 2.258 Il sagit du Roi Nemroud. Pour dfier Abraham, il fit venir deux individus condamns mort et lui dit: Je fais excuter la peine de mort contre lun deux et jaccorde la grce lautre. Ainsi je considre que je peux faire vivre et faire mourir. Dans les versets qui prcdent, Dieu interroge les associateurs: Qui donc est le meilleur? Dieu ou les divinits quils adorent? Dieu se distingue par la conception et la cration de toute chose, par le don de Sa Grce et par la nourriture quIl accorde toutes Ses cratures. Est-ce Celui Qui a cr les cieux et les a levs sans piliers, Qui a mis en orbite des galaxies, des astres, des plantes, des toiles lumineuses pour embellir le ciel, Qui a cr la Terre avec des montagnes comme supports pour son quilibre, des voies de passage maritimes et terrestres, des plaines, des mers, des ocans, des fleuves, des gorges et des dtroits comme bretelles de communication, des vgtations, des jardins o poussent des arbres de diffrentes espces, produisant des fruits de toutes sortes, des animaux de toutes espces, de couleurs et de formes diffrentes et varies, Qui fait descendre du ciel leau pour vous abreuver, vous et votre cheptel, Celui dont toutes les cratures dpendent pour la vie et la mort, na-t-Il pas le mrite dtre ador? Qui vient au secours de celui qui pousse des cris de dtresse en terre et en mer? Cest assurment Dieu qui porte secours ceux qui Lappellent au secours. Cest donc Lui et Lui seul qui mrite dtre ador. Ceux quils invoquent en dehors de Dieu ne crent rien; ils sont eux-mmes crs; ils sont morts et non pas vivants; ils ne savent pas quand ils seront ressuscits. 16.20-21 Vous les hommes! Une parabole vous est propose; coutez-la: Ceux que vous invoquez en dehors de Dieu ne creront jamais une mouche, mme si tous sunissent... Et si la mouche leur enlevait quelque chose, ils ne pourraient le lui reprendre. Combien faible est celui qui demande et celui qui est sollicit! Ils nont pas estim Allah sa juste valeur. Allah est certes Fort et Puissant. 22.73-74 Ils nont pas estim Dieu sa juste valeur. La terre entire est dans Sa poigne le jour de la rsurrection et les cieux seront plis dans Sa Main droite. Gloire Lui! Il est trs lev au-dessus de ce quils lui associent. 39.67 Dieu nous lance le dfi de crer une mouche. Il est certain que la mouche est lune des cratures les plus banales. Et pourtant nous sommes incapables de produire un insecte pareil. Imaginez un peu cette crature minuscule avec un appareil digestif, un coeur, un appareil respiratoire, des yeux et des intestins.

Il faut rappeler que le moustique ou la mouche nont pas besoin de racteurs ni dnergie nuclaire ni de krosne pour voler. Le Prophte de lIslam (psl) a conseill un jeune (Ibn Abbs) dapprendre ces trois mots: Si tu demandes, demande Dieu; si tu as besoin dun secours, cherche-le auprs de Dieu; si tu dois te confier, confie-toi Dieu. Si les humains et les gnies se runissent pour te faire un mal quelconque, ils ne peuvent te faire que ce que Dieu ta prescrit et sils se runissent pour te faire un bien quelconque, ils ne peuvent te faire que le bien que Dieu ta prescrit. Les plumes ont cess dcrire et lencre est dj sche. Ahmed Simozrag DANGER DU CHIRK (Associationnisme) Expos prsent au CADIS Aot 1998 (lditeur)

Allah a cr les hommes et les Djinns pour quils Ladorent. Ils doivent vouer le culte Lui Seul, sans intermdiaire et sans associ. Nous devons Lui adresser nos prires, nos invocations et toutes nos demandes. Nous devons placer en Lui toute notre confiance et ne compter que sur Lui. Il est Le Seul qui fait vivre et qui fait mourir, Le Seul qui accorde des filles et des garons. Le Seul Gurisseur, Le Seul Sauveur, Le Seul qui dtient le pouvoir sur Ses cratures, Le Seul qui enrichit, Le Seul qui appauvrit. Cest Lui qui dirige lunivers et tout ce quil contient. Cest Lui qui commande la pluie, le vent, lclair, le tonnerre, la foudre. Toutes les cratures sont sous Ses ordres. Certains font des sacrifices, ou adressent des prires aux saints, aux marabouts, aux prophtes, aux dmons, des anctres, des ftiches, des Esprits et toutes sortes de divinits factices, incapables de leur venir en aide, incapables de leur rpondre. Ces cratures sont incapables de faire quoi que ce soit. Les Djinns ne peuvent rien faire sans la permission dAllah. Les hommes ne peuvent rien faire non plus. Satan (quil soit maudit) induit les hommes en erreur en faisant croire des divinits intermdiaires qui pourraient intercder ou exaucer quelques voeux. Cest faux, Satan veut simplement garer les gens pour grossir les rangs des damns et remplir lEnfer. Prtendre lexistence dune divinit en dehors dAllah, ou esprer quelque chose dune crature, dun objet ou dun tre, est un acte dassociationnisme extrmement grave. Le Chirk reprsente un danger susceptible de ruiner la vie de lhomme ici-bas et dans lau-del. Lhistoire nous enseigne que de nombreux peuples et plusieurs gnrations ont t frapps par des calamits et des cataclysmes cause du chirk. Les tremblements de terre, les noyades, les pidmies, la scheresse, les cyclones, les inondations, la foudre et autres... sont des moyens quAllah utilise pour faire prir les associateurs, les idoltres et tous ceux qui pratiquent le chirk. Allah qualifie les associateurs dordures 9.28; le paradis leur est interdit 5.72; le chirk est une grande injustice 31.13. Les associateurs sont exposs tous les dangers et tous les risques. Ils sont sans protection, Allah ne vient pas leur secours sil leur arrive un malheur quelconque. Il nexauce pas leurs prires; Il les abandonne compltement leur sort, et cest une bonne occasion pour les dmons de semparer de leurs mes (des associateurs); ils les manipulent leur guise et ils deviennent les suppts ou le troupeau du diable. Ce qui explique leur vulnrabilit, leur croyance la magie, aux

supercheries diaboliques, aux esprits, au pouvoir des objets tel un arbre ou un lieu-dit, un ftiche, une amulette, un gri-gri. Cela veut dire quAllah les a abandonns et ils sont devenus les esclaves du diable. Allah pardonne tous les pchs lexception du pch du chirk, il est impardonnable 4.48. Lassociateur est donc perdant dans ce bas monde et dans lautre. Dans ce monde, il mne une vie misrable, pleine de dangers, sans couverture et dans lau-del, il ira tout droit lEnfer sans aucune dfense.

CHARIA ET DROITS DE LHOMME Paru dans lAppel N 12 - Novembre-Dcembre 1996 (lditeur) De prime abord, il est important de signaler lexistence de diffrences fondamentales entre l'approche occidentale et celle de la Chari'a quant la notion des droits de l'homme. En plus du fait que la conception occidentale ne tient pas compte de la dimension morale et spirituelle de l'homme, les droits de l'homme semblent tre conus en dehors du contexte social et humanitaire. L'homme serait en quelque sorte livr lui-mme, totalement indpendant, disposant pleinement de sa personne dans un espace de libert sans limites. De ce point de vue, l'homme est regard non pas comme un membre de la socit, mais comme un tre part, comme si le bien ou le mal qu'il fait n'aurait aucune rpercussion sur les autres. Il n'a de compte rendre personne et il n'est redevable envers personne... Bien au contraire, c'est la socit qui lui est redevable; elle doit lui garantir des droits et surtout des liberts pleines et entires quelques rserves prs, sans la moindre participation de sa part. Cette doctrine, pas plus que les doctrines nihilistes et totalitaires qui ont priv lhomme de toute libert, a produit des effets pour le moins dcevants. Il est regrettable de constater que les progrs raliss sur le plan scientifique et technologique ne soient pas accompagns de progrs analogues sur le plan mental dans la mesure o l'homme semble encore loin d'atteindre l'idal du bien-tre recherch; ce dernier continue malheureusement subir les consquences nfastes de ces conceptions arbitraires qui ne cessent daltrer sa vraie nature et de renier son vritable statut. Aprs des sicles d'oppression et d'esclavage sous d'innombrables aberrations idologiques ayant tout fait pour rduire l'homme un tre sans me, une marchandise ou un robot, on aboutit aujourd'hui un autre type d'alination et d'esclavage, cette fois-ci, au nom de la libert. Ces systmes, ces doctrines et ces conceptions ont non seulement plong l'homme dans l'garement et le dsespoir, elles ont aussi contribu le rendre irresponsable, inutile, improductif, marginal, bref, livr au diable corps et me. Si le problme des droits de l'homme n'a pas encore trouv de solution adquate, c'est tout simplement parce qu'il est mal pos. De la manire dont on prsente les choses, il n'est quasiment pas possible d'atteindre le but recherch. Du fait qu'il n'est pas tenu compte d'une donne

essentielle, savoir: La situation, la place de l'homme par rapport Dieu. Il s'agit l d'une dimension capitale qui, outre les droits et les devoirs qu'elle dtermine, constitue la clef de tous les problmes relatifs la vie de l'homme dans la mesure o elle dfinit son vritable statut, les conditions de son bonheur et de son malheur, sa libert, son esclavage, sa nature, son destin, sa responsabilit et ses rapports vis--vis de Dieu, avec lui-mme et envers ses semblables. C'est sur la base de ces critres et compte tenu de cette dimension que la Chari'a dfinit les droits de l'homme. Il en rsulte que l'homme n'a pas que des droits, il a galement des devoirs envers lui-mme, envers Dieu et envers la socit. La Charia -qui n'est autre qu'un ensemble de rgles d'origine divine, (Coran et Tradition)enseigne que l'homme est l'une des plus nobles cratures de Dieu et sa proprit exclusive. Il procde de Dieu et se dirige vers lui: Certes, nous sommes Allah et nous retournerons lui 2.156. Il a t cr dans le seul but d'adorer Dieu son Crateur. Je n'ai cr les Djinns et les hommes que pour qu'ils m'adorent 51.56 Lobissance Dieu et l'application de Ses commandements reprsentent l'un des aspects importants de l'adoration requise. Cette adoration qui est la raison de la cration de l'homme, ne se limite pas la prire et au jene, elle s'tend l'accomplissement du bien en gnral et surtout l'observance des rgles divines concernant le respect de la cration et des cratures y compris soi-mme. De ce fait, la Chari'a reconnat l'homme la dignit et tous les droits rattachs cette dignit. Le respect de son honneur, de sa vie, de sa libert, de ses biens, s'imposent non seulement comme une obligation lgale mais aussi comme un acte de foi, digne d'une rcompense divine. Parmi les commandements que Dieu adresse l'homme, il est des consignes relatives sa propre intgrit physique et morale. Il est prescrit l'homme de prendre soin de sa personne, savoir sa vie, son corps, sa raison, ses facults intellectuelles. Il ne doit pas les dtruire par l'usage de certains aliments et produits toxiques ou stupfiants. Telles la drogue ou les boissons alcoolises. Il en dcoule que l'homme n'a pas le droit de mettre fin sa vie par le suicide ou tout autre moyen quelconque. Car la vie n'est pas un don comme certains semblent le croire. La vie est un dpt qu'Allah a confi l'homme pendant un laps de temps pour en faire le meilleur usage possible. L'homme a seulement l'usus de son corps et de son me (sa vie), il n'en a pas l'abusus, c'est--dire il ne peut pas en disposer. Le Coran dit: Et ne vous tuez pas vous-mmes. 4.29. Il est intressant de souligner, nanmoins, que la Chari'a reprsente un systme de libre adhsion. S'agissant d'une question primordiale de libert de croyance, la Chari'a ne s'impose pas aux nonmusulmans lesquels jouissent pleinement de leurs statuts, des liberts et des droits y affrents, et

ce conformment la rgle "Pas de contrainte en religion". Ces derniers peuvent consommer la nourriture, la boisson et tous les produits qu'ils dsirent; de mme qu'ils peuvent s'habiller leur manire et selon le mode qu'ils dsirent. La Chari'a n'exerce aucune contrainte sur eux, ni sur le plan vestimentaire, ni sur le plan alimentaire. Elle n'a pas comptence sur eux en la matire. Cependant, en tant que membres de la socit, citoyens dune rpublique islamique, les nonmusulmans sont tenus de respecter la croyance et le mode de vie des autres comme ils sont euxmmes respects. La socit a besoin de vivre en paix, dans l'harmonie et la tranquillit; par consquent, toute atteinte l'ordre public, la paix sociale et aux bonnes moeurs devra tre sanctionne quels quen soient les auteurs. Du point de vue de la Chari'a, on ne peut concevoir des droits sans devoirs. Les droits de l'homme impliquent galement des devoirs qui sont, soit des droits de Dieu, soit des droits de la socit la charge de l'homme. S'il est loisible l'homme de dnier les droits de Dieu, en refusant daccomplir ses devoirs envers lui-mme ou envers Dieu, il n'en demeure pas moins li par des obligations envers ses semblables, la socit. En agissant de la sorte, la chari'a vise d'une part, assurer l'quilibre entre les droits de l'individu et les droits de la socit de manire empcher les dpassements et les empitements des uns sur les droits des autres et, d'autre part garantir le salut et le bonheur de l'homme dans ce bas monde et dans la vie future. Les peines quelque peu svres qu'elle prvoit ont un double rle: dissuasif et expiatoire. I - Objectifs de la Chari'a: La Chari'a tend instaurer un climat de paix et de scurit au sein d'une communaut o les membres jouissent des mmes droits et sont soumis aux mmes obligations. Lquilibre entre les droits et les devoirs est la meilleure garantie du respect des droits et des liberts. Tout manquement un devoir dun ct implique la violation dun droit de lautre. Tout dpassement par lun est un empitement sur lautre. Or, il est normal que la Charia intervienne pour empcher les manquements et les dpassements afin de protger les liberts et les droits des uns et des autres. Elle a essentiellement pour objectif dtablir un statut d'galit et de fraternit, sur la base dune justice sociale sans faille et sans aucune discrimination de race, de sexe, de condition de fortune ou de rang social. Elle entend faire triompher le bien sur le mal, la justice sur l'injustice, l'ordre sur l'anarchie. Elle vise reformer l'individu et le groupe et prserver leurs intrts rciproques grce une meilleure orientation tendant vers le bien et lintrt gnral sur la base de l'quit, l'harmonie, l'quilibre des rapports sociaux et surtout le respect mutuel de leurs droits individuels et collectifs. Ds son apparition, la Chari'a a prvu les principes relatifs aux droits de l'homme en les entourant de garanties susceptibles de les mettre l'abri de toute violation et de toute atteinte. Le respect des droits de l'homme est un acte de foi, digne d'une rcompense divine, et leur violation est un pch qui entrane un chtiment dans l'au-del.

L'atteinte aux droits de l'homme est considre par la Chari'a comme une transgression de la loi divine, ce qui a permis de renforcer la respectabilit et l'observance de ses normes dont l'effectivit dpasse de loin celle des rgles et des normes internationales. II - Motifs de la rigueur pnale: La Chari'a prvoit des sanctions svres contre les atteintes tant aux droits de l'individu qu'aux droits de la socit. L'ordre et la scurit, la morale publique, l'honneur et la dignit, la paix et la tranquillit sont la fois des droits individuels et collectifs que la Chari'a tend sauvegarder. L'atteinte un droit collectif comme le droit la paix ou la morale publique, est considre comme une atteinte un droit individuel, car ce qui nuit la socit pourrait nuire l'individu et vice versa. La Chari'a prohibe tout ce qui est nuisible la sant physique et mentale de l'homme, tels la drogue, l'alcool, la consommation du sang. Il est bien vident que le moindre mal que pourrait engendrer l'alcool et la drogue est qu'ils perturbent le fonctionnement normal de la raison. Ces interdits peuvent apparatre priori comme des restrictions de libert, mais en ralit, quand on regarde les ravages causs par ces flaux travers le monde, on comprendrait le bien fond de leur interdiction. En effet, Dieu connat mieux que quiconque Ses cratures. Il connat parfaitement l'homme qu'Il a cr, Il connat les profondeurs de son me, ses dfauts et ses qualits, les caprices de sa passion, ce qui est bon et ce qui est mauvais pour sa sant et son bonheur; en d'autres termes, Dieu n'a aucun intrt interdire tel acte ou tel aliment si ce n'est pour le bien de l'homme luimme. Il convient de rappeler encore une fois que les non-musulmans ne sont pas concerns par ces dispositions restrictives. Ils sont libres d'agir leur guise la seule condition de ne pas attenter la libert et aux droits des autres. Il faut cependant reconnatre qu'il est des cas o la libert des uns pourrait gravement nuire celle des autres. Ainsi par exemple, un groupe de nudistes, hommes et femmes, dcident de faire une promenade en ville; bien que la Chari'a exige une tenue vestimentaire correcte, elle ne s'applique pas dans leur cas du fait qu'il s'agit de non-muslmans; mais il n'empche qu'un tel comportement peut tre sanctionn pour atteinte la morale publique et aux bonnes moeurs. A la question de savoir pourquoi la Chari'a interdit-elle la fornication et l'adultre, il y a lieu de rpondre que cette pratique reprsente un danger qui menace non seulement la sant publique, mais aussi la puret et la prennit de l'espce humaine. L'adultre dtruit les foyers et dstabilise la socit. En ce sens qu'il accrot le nombre de divorces et diminue le mariage. Quand la sexualit est permise, le mariage devient quasiment inutile dans la mesure o les jeunes ont la possibilit d'assouvir leurs dsirs sexuels en dehors de l'union conjugale. Il est indniable que ce flau se trouve l'origine de maladies dvastatrices, tel le sida qui reprsente l'un des plus graves dfis du monde moderne. De plus, l'adultre est une atteinte l'honneur, la dignit et aux droits des autres, savoir d'un poux, d'un pre, d'un fils ou d'un frre. Un jeune a demand au prophte Mohammed (psl) la permission de commettre l'adultre;

le prophte lui rtorqua: Le voudras-tu pour ta mre? Le jeune homme rpondit: Non! Et personne ne le voudra pour sa mre; et le prophte d'enchaner: Le voudras-tu pour ta fille? Non dit le jeune, par Dieu, personne ne le voudra pour sa fille; Le voudras-tu pour ta soeur? Ajoute le prophte. Non affirme le jeune, et personne ne le voudra pour sa soeur; Le voudras-tu pour ta tante?... Et ainsi poursuit le prophte, et le jeune de rpondre par Non. Enfin le prophte mit sa main sur le jeune et dit: Mon Seigneur! Pardonne son pch, purifie son coeur et prserve sa chastet. On reproche galement la Chari'a sa svrit contre le vol. Le vol constitue, en effet, une atteinte aux biens et la scurit des gens. Le voleur au moment du fait, s'expose un danger de mort. Il peut facilement tuer ou se faire tuer. L'exprience a suffisamment dmontr que la peine d'emprisonnement ne produit aucun effet sur le voleur, ni dissuasif, ni ducatif. Au del des mauvaises retombes de la privation de libert sur la famille du dtenu, qui se trouve sans soutien, la prison a toujours servi de lieu de durcissement et de contagion en matire de criminalit. La plupart des rcidivistes sont des repris de justice qui ont dj fait la prison. Certes, il y a des vols de moindre importance, voire ngligeable, mais pourtant, ils peuvent engendrer des consquences graves. D'une part, de nombreuses scnes de petits vols ont dgnr en bagarre meurtrire, d'autre part, il existe une tendance volutive chez les dlinquants en cas d'impunit; du petit larcin, le voleur volue vers les grandes oprations de banditisme et de cambriolage. La rpression du vol en droit positif varie suivant le droit de chaque pays et la gravit du vol. La peine du vol caractris oscille entre la rclusion perptuelle ou temps et la peine capitale. La Chari'a a une position de juste milieu: En coupant la main qui a vol, elle opte pour une peine plus proportionne l'infraction, plus juste et plus dissuasive. De telles sanctions sont la panace de tous les maux qui rongent les socits humaines. Si Dieu en a dcid ainsi, c'est bel et bien pour une raison valable; nul ne saurait tre plus clment que le Crateur envers ses cratures: Dieu est plus Misricordieux pour ses serviteurs que la mre pour ses enfants Hadith. La ralit quotidienne ne cesse de dmontrer l'exactitude et le bien fond de ce jugement. Si en Amrique ou dans certains pays d'Europe comme la France ou l'Italie, le nombre de vols se chiffrent par millions tous les ans, force est de constater que dans les pays appliquant la Chari'a, le nombre d'infractions de ce type se comptent sur les doigts de la main. La Chari'a tient davantage sa force de dissuasion d'une certaine influence psychique que de son applicabilit elle-mme, tant il est vrai que celle-ci n'est pas chose aise compte tenu des conditions difficiles de preuves. Outre la complexit du mode de preuves, il est scrupuleusement tenu compte des circonstances et surtout du mobile de l'infraction avant l'application des peines. Si par exemple, le mobile du vol est en rapport avec un besoin lgitime comme la faim ou la douleur, aucune sanction n'est applicable dans ce cas. En principe, il incombe lautorit islamique de crer les conditions de prosprit et de bien- tre ncessaire avant de mettre en oeuvre le dispositif de la Chari'a. Cela tant dit, il reste savoir quel est le systme juridique qui offre les meilleures garanties et les meilleures conditions de protection des droits de l'homme? Dans quelles conditions, les gens

peuvent jouir pleinement et tranquillement de leurs droits? Est-ce dans le dsordre et l'inscurit? La recrudescence du crime en Europe, le banditisme, l'inscurit qui y rgnent, la corruption, les dtournements de deniers publics, le trafic de stupfiants, d'organes humains et autres trafics de toutes sortes, ne sont-ils pas la consquence du laxisme et de linefficacit du systme pnal? La mafia rgne en matre quasi absolu dans certains pays d'Europe; l'inscurit empche les gens de circuler la nuit dans certaines grandes villes d'Amrique notamment, New York, Chicago, Las Vegas... Les agressions, les fusillades entre gangs sont devenues des pratiques quotidiennes. Dans ce pays dit civilis, les statistiques font tat de 72 meurtres, 240 viols, 34 cas de grands vols et 3.000 cas de vols ordinaires toutes les 24 heures. Le nombre de suicides a atteint des proportions vertigineuses; la criminalit bat son plein en Russie... Il n'y aurait certainement pas de tels dsordres sous l'empire de la Chari'a. Peut-on encore parler des droits de l'homme. Et puis, de quel homme s'agit-il. Ce sont plutt les droits du plus puissant, les droits du coupable qui sont protgs, par contre les faibles, les dshrits, les hommes de couleurs n'ont aucun droit; exposs aux affres de l'exclusion et du racisme, acculs vivre dans la clandestinit, le mpris, l'humiliation.. Traqus, pourchasss, crass, ces derniers n'ont mme pas le droit dexister ni de mener une vie paisible, un des droits les plus lmentaires. Il ne fait pas de doute que la Chari'a reprsente le meilleur systme de dfense des droits de l'homme. Cela est d'autant plus vrai que le principe d'galit devant la loi est l'un de ses fondements essentiels. Le Coran insiste beaucoup sur la rgle de l'quit en matire de tmoignage, de jugement, de distribution des richesses et surtout de considration et de respect de la personne humaine. Selon un hadith du prophte (psl) Dieu a fait prir les peuples anciens du fait que seuls les faibles taient punis en cas de vol et non les puissants... Je jure par celui qui tient mon me que si Fatima, fille de Mohammed se rend coupable d'un vol, je lui couperai la main. D'aprs les directives du Coran, la loi doit s'appliquer uniformment sans discrimination de race, de couleur ou de rang social; elle s'applique aux gouvernants comme aux gouverns, aux puissants comme aux faibles, aux riches comme aux pauvres, aux nationaux comme aux trangers, enfin tout le monde sans exception et sans complaisance. III - Les droits garantis par la Chari'a. 1- Le droit la vie: la Chari'a reconnat et considre le droit la vie comme un droit sacr. Elle intgre le respect de la vie humaine dans l'ensemble des actes d'adoration qui mritent la rcompense divine. Elle considre l'atteinte la vie d'un tre humain comme une atteinte aux droits de Dieu dans la mesure o l'homme est un sujet de Dieu. Le Coran multiplie les interdictions formelles de porter atteinte la vie humaine: Et ne vous tuez pas vous-mmes. Allah est Misricordieux envers vous 4.29 Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvret 6.151; 17.31 Ne tuez point l'homme, car Dieu l'a dfendu, sauf pour une juste cause 6.151; 17.33

Celui qui aura tu un homme qui lui-mme n'a pas tu, ni sem la corruption sur terre, est considr comme s'il avait tu tous les hommes ; et celui qui sauve un seul homme, est considr comme s'il avait sauv tous les hommes. 5.32 Il est important de rappeler le discours du prophte Mohammed (psl) lors de son plerinage d'Adieu qui rsume clairement les droits de l'homme au regard de la Chari'a: gens! Entendez ma parole car, je le sais, peut-tre ne vous rencontrerai-je plus jamais aprs cette anne-ci, en ce lieu de station! " gens! Votre sang, vos biens, votre honneur sont sacrs pour vous, jusqu' ce que vous rencontreriez votre Seigneur et Il vous demandera compte de vos actions!... " gens! Votre Seigneur est Unique et votre anctre est galement un. Tous vous descendez dAdam et Adam est cr de terre, le plus noble d'entre vous aux yeux dAllah est le plus pieux. L'arabe n'a aucun mrite sur le non-arabe, ni le blanc sur le noir si ce n'est par la pit. Eh bien! Ai-je transmis le message? Mon Dieu! Sois Tmoin. Le meurtre est sanctionn par le talion qui reprsente une peine quivalente l'infraction. Le fait de porter atteinte la vie d'un tre humain est d'une gravit telle que seul le talion pourrait compenser le mal subi. Le talion sert galement dissuader le meurtrier qui, sans doute, hsitera commettre son crime, quand il sait qu'il sera excut. L'atteinte un droit donne naissance un droit quivalent, en loccurrence le talion qui est un droit attribu la famille de la victime. Dans ce cas, la Chari'a en rfre la famille de la victime qui a la facult de choisir entre l'excution du talion et le pardon avec ou sans indemnisation. Il y a dans cette attitude l'une des vertus caractristiques de la justice divine. Lautorit se dsiste de son pouvoir coercitif au profit de la victime qui a la latitude de faire excuter la sentence ou de pardonner avec ou sans ddommagement. Dieu recommande le pardon avec promesse de rcompense de Sa part. Il en est ainsi parce que un seul dcide: Dieu et non la multitude. Si les poursuites pnales taient exerces au nom du peuple ou de la socit comme c'est le cas du droit positif, une telle facult n'aurait jamais t possible. 2 - Droits civiques et politiques: la Chari'a garantit l'homme et la femme, musulmans et non-musulmans l'exercice de tous les droits civiques et politiques, savoir: le droit de vote, le droit lopposition, le droit de manifestation et de runion, le droit d'ligibilit, le droit d'accs aux fonctions politiques. Ces droits sont galement des devoirs auxquels il serait difficile de renoncer. L'opposition la dictature, la lutte contre la corruption et l'injustice sont la fois des droits et des obligations qui incombent tous les membres de la communaut dans le cadre de leur mission d'ordonner le bien et de repousser le mal. L- dessus le Coran est formel: Vous tes la meilleure communaut qu'on ait fait surgir pour les hommes, vous ordonnez le convenable, interdisez le blmable et croyez en Allah 3.110. Que soit issue de vous une communaut qui appelle au bien, ordonne le convenable et interdit le blmable, car ce sont eux qui russiront3.104

Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le bien et interdisent le mal, accomplissent la salt, acquittent la zakt et obissent Allah et son messager 9.71 Les quatre premiers califes avaient tendance encourager les critiques leur encontre sur la gestion des affaires de la communaut; ils furent tour tour offenss par des invectives et des propos insolents sans qu'il y ait la moindre raction ni rplique de leur part. 3 - Droit l'Education: La Charia impose l'instruction tout homme et toute femme et leur donne les moyens cet effet. Elle ne se contente pas de proclamer l'ducation et le savoir comme un droit indniable, mais elle doit crer les conditions ncessaires l'exercice de ce droit. Cela s'explique par le fait que la Chari'a se doit d'encourager tous les niveaux et dans tous les domaines l'enseignement et la recherche scientifique grce la mise en place des infrastructures ncessaires, l'octroi de bourses d'tudes aux tudiants et la rmunration des hommes de science. Rappelons que le premier verset du Coran rvl au prophte Mohammed (psl) lui intima l'ordre de lire et cela est trs significatif: Lis au nom de ton Seigneur qui a cr 96.1 Le Coran dans plus d'un verset exalte la condition des savants, leurs vertus et leur rang lev: Sont-ils gaux ceux qui savent et ceux qui ne savent pas? 39.9 L'aveugle n'est pas comparable celui qui voit; il en est de mme des tnbres et de la lumire, de l'ombre et de la chaleur. 35.19-21 Le prophte exhorta les gens l'instruction en leur disant: Instruisez vos enfants, ils vivront une poque diffrente de la vtre. La Chari'a ne fait pas de diffrence entre les filles et les garons quant l'ducation. Elle dclare: L'instruction est un devoir pour tout musulman et toute musulmane Ce n'est pas le lieu de citer la contribution scientifique de l'Islam au progrs des sciences modernes. On peut toutefois affirmer que la Chari'a a jou un rle moteur dans toutes les ralisations scientifiques qui ont marqu l'histoire et la civilisation du monde musulman. 4 - Droit d'asile : La Chari'a reconnat et accorde le droit d'asile toute personne opprime ou perscute. Ce droit, essentiellement fond sur le Coran et la tradition du Prophte et des Califes, est garanti tout homme sans discrimination de race, de religion, de nationalit, de couleur ou de sexe. Le Coran dit: Et si l'un des associateurs te demande asile, accorde-le lui, afin qu'il entende la parole dAllah, puis fais-le parvenir son lieu de scurit. Car ce sont des gens qui ne savent pas 9.6 5 - Droit au travail: La chari'a reconnat l'homme et la femme le droit au travail. Bien plus, elle considre le travail comme un acte de culte vou Dieu. Car c'est grce au travail que l'homme acquiert son autonomie et son indpendance. Le travail permet l'homme de contribuer l'oeuvre d'dification civilisationnelle, au dveloppement qui incombe tout tre humain. L'activit est aussi un moyen de secourir les faibles et les ncessiteux et partant, de s'acquitter de son devoir de solidarit l'gard de son prochain. La Chari'a dclare que tout homme n'obtient que le produit de ses efforts et il rcolte ce qu'il a

sem: celui qui fait du bien du poids d'un atome le verra, et celui qui fait du mal du poids d'un atome le verra 99.7-8 L'homme n'obtient que le fruit de ses efforts 53.39 Le droit au travail implique le droit d'exiger l'amlioration des conditions du travail, voire le droit de refuser temporairement ce mme travail, d'o le droit de grve. Le droit de grve est reconnu par la Chari'a la seule condition que son exercice soit justifi par des motifs valables et qu'il ne doit pas empiter sur un droit de la socit en paralysant un service ou une activit vitale. Le mouvement de grve doit tre organis de manire prvoir un service minimum afin d'viter toute atteinte aux droits des tiers. 6 - Droit la proprit: Le droit la proprit est reconnu l'homme et la femme. Celle-ci a la pleine capacit sur ses biens. Le mari na aucune qualit pour s'immiscer dans l'administration des biens de sa femme. Le rgime de sparation des biens adopt par la Chari'a a confr la femme le droit de disposer de la totalit de ses biens sans le consentement ou l'autorisation de son mari. En vertu de ce principe, la femme marie peut contracter, transmettre titre onreux ou gratuit, transiger, hypothquer, intenter une action en justice sans aucune autorisation maritale. Le droit de proprit est galement reconnu aux trangers qui ont la pleine capacit de possder des biens en terre d'Islam. La Chari'a accorde une importance considrable la proprit. D'aprs la tradition: Le respect d la proprit de lhomme est de la mme valeur que celui d au sang. La dfense des biens a la mme lgitimit, au regard de la Chari'a, que la dfense de la personne humaine. Le prophte a dit: hommes! Votre sang, vos biens, votre honneur vous sont inviolables comme l'est ce jour-ci, dans ce mois-ci, dans cette ville-ci. Le respect du domicile et de la vie prive est garanti toute personne sans distinction aucune. Contrairement aux principes des droits de lhomme qui prvoient des restrictions lexercice du droit la vie prive et familiale en laissant la porte ouverte lingrence de lautorit publique, la Charia interdit, quant elle, toute ingrence dans lexercice de ce droit mme par lautorit de lEtat et quel quen soit le prtexte. Lhistoire tmoigne que les Califes ont strictement observ les principes de respect du domicile et de la vie prive. Cest ainsi que ceux qui sadonnaient la consommation de lalcool chez eux comme Rabia ibn Oumayya ibn Khalaf qui, du temps de Omar ibn al-Khattb, tenait des sances de beuverie et de jeux ainsi que dautres nont jamais t inquits. La Charia tient seulement au fait que les turpitudes et les mauvaises moeurs ne soient pas rpandues en public afin de prvenir les risques de contagion. Ds son apparition, la Charia a aboli toutes les formes de larbitraire, telles que les perquisitions domiciliaires, linquisition, lespionnage, lintimidation, loppression, bref tous les procds vexatoires consistant perscuter ou senqurir de la vie prive des gens jusqu lintimit de leurs relations , de leur comportement, voire de leur conscience. 7 - Liberts fondamentales: Au regard de la Chari'a, la libert se dfinit par rapport la position de l'homme vis--vis de Dieu. Elle considre que l'homme ne recouvre sa pleine libert que s'il est li Dieu par la foi et la soumission. Faute de soumission son Crateur, l'homme tombe invitablement sous le joug des idoles; que ces idoles soient des objets ou des tres, peu importe. Une chose est sre, c'est que

sa libert se rduit au fur et mesure qu'il s'loigne de Dieu. Tiraill par les forces du mal, l'homme ne peut trouver son salut, sa libert et son indpendance que dans le refuge auprs de Dieu. C'est dans cette perspective que la Chari'a conoit la libert. La Chari'a n'apporte de limites aux diffrentes liberts que celles prescrites par Dieu dans l'intrt de l'homme lui-mme. Les musulmans sont tenus de s'y conformer car tre musulman c'est prendre l'engagement de se soumettre Dieu et d'appliquer ses commandements. Il n'appartient pas un croyant ou une croyante, lorsque Dieu et son messager ont dcid d'une chose, d'avoir encore le choix dans cette affaire 33.36 Ainsi par exemple, la Chari'a interdit la drogue, la boisson alcoolise. Les musulmans doivent s'y conformer et s'abstenir de consommer ces produits. En revanche, les non-musulmans ne sont pas concerns par ces interdits. Mis part quelques restrictions apportes certaines liberts dans le souci de prserver la sant, la morale ou les droits des gens, la Chari'a reconnat en principe toutes les liberts, savoir: la libert de croyance, la libert de runion et d'association, la libert d'expression, la libert de culte. Ces liberts sont reconnues aussi bien la communaut musulmane qu'aux minorits politiques et culturelles, sur la base du respect mutuel des convictions, des opinions et des droits. Dans le cadre de ces liberts, les non-musulmans peuvent pratiquer leur culte, enseigner leurs langues et dvelopper leur culture. A la place de l'impt religieux (la Zakt) pay par les musulmans, les non-musulmans sont assujettis un impt quivalent dit tribut et ce, en vertu d'un pacte qui leur confre le bnfice des services publics et de la protection de l'Etat. Conformment au principe de non-contrainte en religion, le respect des croyances s'impose tous les membres de la communaut. Les musulmans sont tenus de respecter les pratiques et les convictions religieuses des autres. Dieu dit: N'insultez pas ceux qui invoquent en dehors d'Allah, sinon ils insulteraient Allah par hostilit et ignorance 6.108. Les non-musulmans sont soumis la mme obligation l'gard des musulmans. On ne peut videmment pas user de la libert d'expression pour se livrer la calomnie ou la diffamation, ni d'offenser l'honneur, la rputation ou la dignit des autres. En ce qui concerne les musulmans, la libert de croyance ne s'exerce que dans le cadre des rites et des opinions doctrinales de l'Islam. Il leur est interdit de changer de religion. En effet, l'Islam n'est pas seulement une religion au sens cultuel du terme, c'est un systme complet de vie qui rgit les rapports des hommes tous les niveaux et dans tous les domaines. En tant que tel, il a besoin de se prmunir contre les dangers qui menacent ses intrts suprieurs, voire son existence. Le fait par un musulman d'apostasier aprs avoir connu en profondeur la ralit, la raison et les mcanismes du systme est considr comme une trahison. D'o il rsulte que la Charia a pos cette interdiction comme garde-fou pour la sauvegarde de son propre rgime. L'apostasie est donc considre comme un crime passible de la peine de mort si l'auteur ne revient pas sur sa dcision aprs invitation au repentir. Telle est enfin la dcision de Dieu que les croyants dclarent accepter de bon gr. Quant aux

incroyants, ils sont libres de s'y opposer. Et dis: la Vrit mane de votre Seigneur. Croira qui le voudra et niera qui voudra. Nous avons prpar pour les injustes un feu dont les flammes les cernent. Et s'ils implorent boire, on les abreuvera d'une eau comme du mtal fondu brlant les visages. Quelle mauvaise boisson et quelle dtestable demeure! Coran 18.29 Matre Ahmed SIMOZRAG LA FEMME EN ISLAM Rsum dune confrence donne le 16 Mars 1996 lUniversit de Ouagadougou(lditeur) Daucuns pensent que lIslam place la femme dans une position infrieure celle de lhomme. Ainsi la femme musulmane est rpute navoir ni personnalit ni activit ni indpendance ni libert. On veut accrditer lide que la femme musulmane serait lesclave de son mari, de son pre ou de son frre. Ce ne sont l que des rumeurs sans aucun fondement. Si des abus existent par-ci et par-l, cela na rien voir avec lIslam; il sagit plutt de pratiques ancestrales contraires lIslam. En ralit, lIslam a rendu la condition de la femme bien meilleure quelle ne ltait avant lui. A linstar de lhomme, lIslam a accord la femme des droits et des devoirs qui correspondent sa nature humaine. De mme quil a rparti les tches entre les deux sexes, de mme il a rparti les droits. Cette rpartition des tches nest ni fortuite ni discrtionnaire ni discriminatoire, elle est fonction des diffrences physiques et psychologiques qui existent entre les deux sexes. Chacun des deux sexes a des capacits et des comptences propres, conformment sa prdisposition naturelle. La nature a dfini la responsabilit et le rle de chacun des deux en fonction de ses capacits. Dans certains domaines, la responsabilit de la femme ne peut pas tre assume par lhomme, et celle de lhomme ne peut pas tre exerce par la femme, sauf cas exceptionnel. Compte tenu des vocations naturelles, lIslam a procd lattribution des droits respectifs. Il na pas favoris lhomme, loin sen faut, ni ls la femme, il na fait que respecter leur nature humaine. Il ny a pas de meilleure galit que celle dcide par le Crateur. Toute tentative de modification ne peut que dtriorer la situation de la femme et conduire au dsordre. Lorsque lIslam dfinit le statut de la femme, il le fait dans cette perspective, en vue de lui assurer une vie heureuse dans ce bas monde et dans lautre. Il ne veut pas que la femme soit un instrument de perversion au service de lhomme ou du Diable. Malheureusement, la femme se trouve tre victime de coutumes archaques bases sur des prjugs hostiles faisant delle un tre infrieur, incapable, indigne, etc. Quand on jette un regard sur lhistoire, on saperoit lvidence que cest lIslam, et non pas lOccident, qui a libr la femme et rtabli ses droits. Cependant, certaines coutumes contraires lIslam continuent prvaloir dans des milieux musulmans au prjudice de la femme. Ce qui a

conduit certains esprits lgers mconnaissant lIslam faire endosser ce dernier la responsabilit de tous les malheurs de la femme. Je ne sais pas au nom de quel principe on veut priver la femme de travailler ou de sortir. En tout cas, lIslam ne fait aucune interdiction la femme dapprendre, de travailler et de lutter pour le bonheur dici-bas et de lau-del. Interdire la femme laccs au savoir est non seulement un pch mais aussi un crime contre la femme et contre lhumanit. LIslam fait de lacquisition du savoir une obligation aussi bien pour lhomme que pour la femme. Point nest besoin de rappeler que le premier verset du Coran rvl au prophte lui intimait lordre de lire. Cela signifie que la lecture -la recherche du savoir- est plus importante que la prire et le jene. Comment peut-on priver la femme dun devoir aussi sacr? Il y a un proverbe qui dit: duquer un homme cest duquer un individu, mais duquer une femme cest duquer une famille, je dirais: duquer une femme, cest duquer une socit. La femme tant lcole fondamentale des gnrations montantes; le fait de la maintenir dans lignorance quivaudrait la destruction de cette cole fondamentale et par consquent celle de toute la socit. Il nest pas possible de btir une civilisation sans la participation de la femme. En effet, ceux des musulmans qui maltraitent la femme ou qui dnient ses droits au nom de la coutume ou de la religion, ne sont pas en fait diffrents des occidentaux qui dsirent exploiter la femme au nom de la libert et de lgalit. Les uns loppriment et lempchent de jouer pleinement son rle constructif, amputant ainsi la socit de plus de la moiti de sa force vive, les autres rclament sa libert non pour son intrt ou lintrt de la socit, mais seulement pour lintrt de quelques malfaiteurs qui veulent se donner loccasion de lexploiter conomiquement et/ou de jouir de son corps. La preuve en est que les dfenseurs des droits de la femme nont jamais rserv celle-ci un traitement gal celui de lhomme ni un quota de travail gal celui attribu lhomme surtout dans le sommet de lEtat ou dans les secteurs importants. Pour justifier lexclusion de la femme de la scne politique, on fait valoir que le domaine politique ressemble une arne o les gens luttent et se battent; scnes que les femmes naiment pas, parce quelles prfreraient l o rgnent la paix et la tranquillit. Dans les pays europens, il ny a pas de parlement o le nombre de dputs femmes soit gal celui des hommes. De mme qu la tte des ministres, il est rare de trouver une femme ministre. Alors que dans les pays musulmans, il existe actuellement trois postes de chefs de gouvernement occups par des femmes, savoir: le Bangladesh, la Turquie et le Pakistan. On parle de la libert de la femme tout en voulant la maintenir dans un tat de subordination totale. Pour la plupart dentre eux, les seules motivations consistent avoir sous leur coupe de belles femmes comme secrtaires ou employes subalternes pour le dcor, la publicit et le plaisir charnel. Ou avoir une main-doeuvre fminine bas prix. Si le mouvement de la libration de la femme, aprs plusieurs dcennies de lutte, a permis son

mancipation sur le plan conomique, il reste encore beaucoup faire pour que la femme puisse recouvrer ses droits dans dautres domaines. Mme sur le plan conomique, la libration de la femme na pas empch les industriels dexploiter bon march la main-doeuvre fminine, ce qui a amen les patrons, au cours de la premire moiti de ce sicle, licencier massivement les hommes afin de les remplacer par des femmes, dans les usines et les magasins de commerce cause du bas salaire quon leur accorde. De nos jours, avec la monte du chmage, la situation de la femme occidentale se dtriore de plus en plus dans la mesure o elle subit de plein fouet les contrecoups de la crise conomique comme les licenciements ou le travail temps partiel. Si bien que lon parle de pauvret visage fminin ou fminisation de la pauvret. LOccident a impos la femme un travail beaucoup plus pnible que le travail domestique: lEurope lui a enlev une chane pour lier ses mains et ses pieds avec une autre. Aujourdhui, on peut dire que cette libert factice na aucun avantage pour la femme. Celle-ci na obtenu ni la justice ni le bonheur quelle recherche. Gnralement, aprs des dcennies dexploitation, la femme se trouve livre elle-mme, abandonne en fin de carrire, sans foyer et sans soutien familial. Dans le meilleur des cas, elle a une pension de retraite qui lui permet de vivoter. Sa prtendue libert se transforme le plus souvent en chagrin et en misre; car en fait ce qui intresse la femme, la diffrence de lhomme, cest moins largent et le confort matriel, que laffection, la famille, la chaleur sociale dfaut de bonheur conjugal. Cela dune manire gnrale. Il ne faut pas comprendre par l que la femme est faite uniquement pour le foyer, pour faire des enfants ou pour satisfaire les besoins de lhomme. Cette ide est compltement fausse. On peut dire quelle est irremplaable dans ce domaine; nul ne peut prendre la place de la femme en tant que mre, mais cela ne doit pas lempcher dexercer des activits ailleurs et nimporte lesquelles pourvu quelles ne soient pas dshonorantes et que la femme ny soit pas contrainte ou exploite. LIslam fait obligation la femme de lutter pour le bien et contre le mal, de sinstruire, dacqurir le savoir partout ou cela est possible. Il y a quatorze sicles dj, lorsque Azzarqa bint Adyi l-hamadhanya stait engage dans le combat contre Muawya, exhortant les troupes avec un discours enflamm o elle dit: gens... la vrit a retrouv ce quelle a perdu! Patience face aux cueils, monde dmigrants et dAnsrs! Tout comme si les rangs taient unis, la parole de vrit sest manifeste et le vrai a vaincu son faux; car ne peuvent tre gaux celui qui a tort et celui qui a raison. Le croyant est-il comme le pervers ? Ils ne sont pas gaux! Lutte, lutte! Et patience, patience! Oui, les femmes ont pour colorant le henn et les hommes ont pour colorant le sang. Les meilleures issues sont celles de la patience. Allez-y au combat sans repli, ce jour-ci aura certes une issue! Quand elle comparut devant Muawya pour tre juge, elle reconnut audacieusement que ce discours tait le sien. Le Calife lacquitta pour son courage et la gratifia. La prise de Cordoue par Tarik ibn Zyad naurait pas t possible sans le glorieux exploit de Aicha al-Makhzumyya qui permit aux troupes denvahir la ville aprs avoir escalad la muraille de la forteresse et ouvert le portail de lintrieur. Dans ce contexte, il convient de faire mention dune grande figure de la rsistance algrienne

contre le colonialisme franais. Il sagit de Fatma Ensoumer laquelle prt la tte dune arme qui opposa une farouche rsistance lenvahisseur en 1857. Lhistoire a retenu dinnombrables popes cres par des femmes musulmanes. Le fait que lIslam exhorte la femme sinstruire, cest certainement pour faire delle un ingnieur, un mdecin, une savante, ou un pilote. Parmi les milliers de savantes musulmanes, on peut citer titre dillustration: Hafsa fille de Sirin laquelle apprit le Coran et en fut une grande exgte et jurisconsulte ds lge de 12 ans. Elle sest consacre lenseignement du Coran tout en observant continuellement le jene. Elle mourut vers 1343/720 H lge de soixante-dix ans. Acha fille dIbrahim ibn Seddiq (1284-1364/661-741 H) tudia chez Abi lFadl b. Assakir et dautres exgtes. Elle enseigna aux femmes le Coran et le Hadith. Daprs ibn Kathir: Elle devint myope cause de ses veilles dans la lecture du Coran, elle prfra ladoration de Dieu la frquentation des gens. Fatima El Nassabourya tait une illustre savante du IXe sicle (dcde vers 853/23O H). Elle tait rpute pour son savoir extraordinaire; elle professa la Mecque o elle forma de nombreux exgtes dont Dnoun El Misri qui a dit: De ma vie, je nai jamais connu une personne aussi comptente que celle que jai rencontre la Mecque, du nom de Fatima El Nassabourya. Elle commenta le Coran dune manire blouissante; fut une des pieuses parmi les lues de Dieu (quIl soit exalt). Elle fut mon professeur. Rouqaya fille de Yahia b.Abd Essalem (ne en 1349/726 H) qui se spcialisa dans les sciences du Hadith et en fut lune des grands exgtes de Mdine; Assya fille de Jar Allah (ne la Mecque en 1419/796 H), savante, confrencire et directrice de thse. LImam Es Sayouti sinspira de ses oeuvres. Khadija fille dEl Qam El Baghdadia, savante et jurisconsulte (dcde en 1422/699H Bagdad). Khadija fille de Ahmed El Houmadi, connue sous le nom de El Fassia (dcde Fs en 1946/1323 H); elle professa lexgse et forma plusieurs savants dont Abdel Hafid El Fassi; Zineb El Ghazali (ne en Egypte en 1917) qui fut une sommit de jurisprudence (fiqh), dexgse et de lettres; elle cra en Egypte la fin des annes trente lassociation Les dames musulmanes qui fut lavant-garde du combat contre la pauvret, lignorance et les flaux sociaux. Ses crits et ses positions contre la dictature du rgime, lui ont valu plusieurs annes de prison et datroces tortures. On a exalt ses mrites dans un pome qui dit: O est la posie qui puisse chanter tes prouesses, Tu as donn une leon au Pharaon contemporain, Parmi les femmes, existent celles qui sont plus fortes que les hommes, Tu as trac dans lhistoire la meilleure direction, Personne ne pourra leffacer, mme ceux qui ont dform les oeuvres des braves,

Jai jur, ma soeur! Que tu es une aube, Au milieu de lobscurit, un clairage qui brille de tous ses clats, Jai jur, ma soeur! Que tu es un orgueil, qui sinclinent les fronts, et ne slvent pas, Zineb! Pour lIslam tu es lespoir, Ravive les mes corporelles, et brille lesprance Cest uniquement titre dexemple que jai cit ces quelques noms; outre les vnrables filles et pouses du prophte (psl) ainsi que des grands Imams et savants musulmans, il en est bien dautres non moins clbres dont le savoir, la bravoure, la noblesse et la pit firent ladmiration de tout le monde. Cest bien lIslam qui leur a fourni le cadre, les ides et les moyens de spanouir et de briller. Cest pourquoi il est faux de croire que lIslam veuille enfermer la femme dans le foyer comme on le prtend. Comment se fait-il que dun ct, il lui fait obligation de participer au combat, de devenir une savante, et de lautre il chercherait la confiner dans un rle domestique. Cest absurde. Nul doute quil y a une division de travail selon les aptitudes et les vocations, mais cette division existe aussi bien chez les hommes que chez les femmes. De mme que parmi les hommes, il y a des cultivateurs, des conducteurs dengins, des forgerons, des mdecins, des crivains, de mme chez les femmes il est des professeurs, des politiques, des sages-femmes, des htesses, des mdecins, des ouvrires et des femmes au foyer. Il est normal que lhomme ne doit pas se substituer la femme dans la profession de sage-femme, comme par ailleurs la femme ne doit pas exercer le mtier de docker ou de forgeron, mais si elle accepte de faire ce travail, mon avis personne, sauf lpoux, ne peut le lui interdire, comme elle peut interdire son poux le mtier de sage-femme ou un travail risque: Les femmes ont des droits quivalents leurs obligations et conformment lusage. Coran 2.228 Je ne ferai jamais perdre aucun dentre vous, homme ou femme, le bnfice de ses actions. Vous dpendez les uns des autres. Coran 3.195 Autrement dit, il ny a pas de rgle en Islam faisant interdiction la femme de travailler. Au contraire, le Coran reconnat pleinement ce droit et avec force : Aux hommes la part quils ont acquise, et aux femmes la part quelles ont acquise. 4.32 La fonction de Mouhtassib consistait rprimer les mauvaises moeurs, la fraude et les abus commerciaux. Le Calife Omar ibn al-Khattb fut le premier Mouhtassib en Islam aprs le Messager de Dieu. Dans son Califat, il nomma ce poste une femme qui sappelait Ach-Chif, pour contrler et rprimer la fraude, les abus, les atteintes lordre public et aux bonnes moeurs Mdine. Ctait une fonction quivalente celle de ministre, puisquelle dpendait directement du Calife. Avant dexaminer en dtail les droits de la femme en Islam, il convient de savoir la condition de

la femme non-musulmane. Jusqu une date rcente, voire aujourdhui mme dans certains pays dEurope, la situation de la femme laisse beaucoup dsirer. Non seulement, elle na pas recouvr ses pleins droits, mais plus grave encore elle est toujours regarde comme un tre incapable et partant indigne de certaines fonctions. Dans une tude sur les droits de la femme en Islam, lminent savant Mortadh Motahhari, aprs avoir dcrit comment les appels la libert et lgalit de la femme ne sont que des slogans trompeurs crit: Avec le dveloppement de la machine et la croissance continuelle de la production, il est devenu ncessaire pour les capitalistes demployer tous les moyens audiovisuels, intellectuels, motionnels, artistiques et sexuels, afin de transformer lhomme en un consommateur sans volont et de lui imposer le surplus de leur production. L encore les capitalistes avaient besoin de se servir de la femme pour atteindre leur but, mais cette fois-ci ils neurent pas besoin des efforts physiques et de lnergie productrice de la femme en tant quun simple travailleur aidant lhomme la production, mais de la beaut de la femme, de son charme, de son attirance et de son pouvoir de sduction afin dinciter les gens la consommation, obligeant ou persuadant ainsi la femme de vendre son honneur et sa dignit et de devenir un simple objet de consommation. Evidemment tout ceci se faisait au nom de la libert de la femme et de son galit avec lhomme . Si la femme doit rendre hommage une civilisation ou une religion, cest lIslam quelle doit le faire parce que cest lui qui la libre du joug de loppression et de lignorance. A ce sujet, les historiens ont rendu de nombreux tmoignages parmi lesquels je cite pour lexemple ceci : Si on voulait savoir le degr dinfluence du Coran sur la situation de la femme, il nous faudrait observer cette situation lpoque de la renaissance de la civilisation arabe. Les historiens rapportent que les femmes avaient une estime que leurs soeurs en Europe navaient acquise que rcemment. Cette Europe laquelle les Arabes dAndalousie ont enseign les nobles caractres et les vertueuses traditions... Il est vrai que cest lIslam et non la chrtient qui a relev la femme du plus bas fond dans lequel elle se trouvait. Si tu voyais le comportement des seigneurs fodaux de la chrtient au moyen-ge, tu taperois quils navaient pour les femmes aucun respect. Si tu consultes les livres dhistoire, tu sauras que les hommes de lpoque fodale se comportaient de manire brutale envers les femmes et ce avant que les Arabes napprennent aux chrtiens le bon traitement des femmes... En tout tat de cause, il rsulte de ce qui prcde que la dgradation de la femme sest produite contrairement au Coran et non cause du Coran. Et l, je tiens raffirmer que lIslam, qui a lev trs haut le rang de la femme, nest pas responsable de sa dgradation et nous ne sommes pas les premiers exprimer hautement cette opinion; dautres nous ont devanc sur ce point. A la mme poque, cependant, on constate que la femme dans le Khalifat Ommeyyade dEspagne jouit de considration et de libert. Elle participe pleinement la vie sociale et culturelle dalors... Il est dailleurs piquant de remarquer, en passant, que ce sont les potes musulmans qui, par lEspagne, ont enseign aux chrtiens dEurope le respect de la femme.

La Bible laccuse dtre lorigine de la dchance humaine, la rendant responsable du pch originel (Gn 3.6-8); le Coran linnocente en imputant la faute lhomme : Adam dsobit son Seigneur et il sgara (Coran 20.121). Cette fausse croyance a contribu dans une large mesure et pendant des millnaires la dvalorisation de la femme et la ngation de ses droits. A telle enseigne qu une certaine poque de lhistoire, on na pas hsit tantt sinterroger sur son humanit, voire sur son droit lexistence tantt la considrer comme un tre impur ou sans me. De tout temps, la femme fut mprise et maltraite par lhomme qui se croit suprieur en force et en intelligence. Le fait de considrer la femme comme une marchandise qui se vend dans les foires et les marchs est un phnomne qui a toujours exist et qui existe malheureusement jusqu nos jours. Actuellement, il existe un march en Inde o les femmes sont vendues aux enchres, sans compter les multiples rseaux clandestins de la traite des femmes. Il est certes fastidieux de rpter ce que dautres ont dit sur la triste condition de la femme dans les temps anciens, mais pour les besoins de la comparaison et titre de rappel, on peut citer quelques exemples: Au moment o la femme musulmane participait au combat aux cts de lhomme, au moment o elle dlivrait des fatwas (avis juridique), au moment o elle se trouvait la tte de mouvements insurrectionnels comme ce fut la cas de Acha (veuve du prophte psl), au moment o elle participait des lections tous les niveaux, au moment o la femme musulmane se livrait des activits de ngoce lchelle internationale, la femme occidentale tait plonge dans les tnbres, sans aucun statut, prive de ses droits les plus lmentaires, mme pas le droit de disposer de ses biens et de sa personne. La parole lui tait interdite ainsi que certains aliments comme la viande, elle navait pas le droit de lire la Bible ni den rciter le moindre verset ni dassister aux offices religieux. Tandis que les Romains considraient la femme comme esclave appartenant un matre, sans aucune personnalit, les grecs la traitaient comme une marchandise qui pouvait tre achete et vendue. En Inde la vie dune femme prenait fin avec la mort de son mari; elle devait tre brle en mme temps que le cadavre de son mari. Chez les Arabes, la naissance dune fille tait considre comme une honte, un dshonneur; les pres enterraient leurs filles vivantes leur naissance afin de laver laffront. Dans la plupart des pays dvelopps, la femme na pu recouvrer une partie de ses droits notamment le droit de vote et le droit de disposer librement de ses biens quau cours de la deuxime moiti de ce sicle. Quand on rflchit sur cette question, on saperoit que la femme musulmane a, dans une certaine mesure, plus de droits que lhomme. Si par exemple la femme est incapable de travailler ou si elle na aucune qualification lui permettant de trouver un emploi, elle na pas sinquiter tant donn que sa prise en charge est assure, soit par son poux, soit par son pre, soit par lEtat.

Dans tous les cas, le salaire de la femme est garanti. Par contre, un homme dans la mme situation ou en chmage, personne ne lui garantit une prise en charge suffisante. LIslam reconnat la femme la libert de croyance, dopinion et dexpression. Le principe de non-contrainte en religion sapplique aussi bien lhomme qu la femme. Lpoux musulman ne peut pas contraindre son pouse, juive ou chrtienne, embrasser sa religion. Elle est libre de choisir la religion qui lui plat. Si elle choisit lIslam cela implique quelle adhre de plein gr ses rgles de conduite morales et sociales. Contrairement aux lois gnrales qui entranent nolens volens ladhsion de tous, lIslam nentrane que ladhsion de ceux qui le veulent dlibrment. Personne ne peut lobliger devenir musulmane, mais si elle le devient, cest quelle accepte volontairement en vertu de ce libre choix dassumer certaines obligations qui font delle une personne responsable devant Dieu et devant la communaut des musulmans. De mme quun contrat nengage et ne sapplique quaux parties contractantes, de mme que lIslam, tel un pacte, ne sapplique qu ceux qui y adhrent. Les directives de lIslam contenues dans le Coran et les hadiths ne sadressent pas aux non-musulmans; elles ne visent que les musulmans, ceux qui y ont librement souscrit. Le Coran utilise le terme croyant pour marquer cette libre adhsion. Il insiste sur la libert de croyance qui se traduit par la libert dadhsion (18.29; 88.21;2.256). Mais celle ou celui qui y adhre par conviction doit sy conformer: Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah et Son messager ont dcid dune affaire davoir encore le choix sur cette affaire. 33.36 Lorsque les croyants sont appels devant Dieu et Son prophte pour que celui-ci juge leurs diffrends, ils ne prononcent quune seule parole: ils disent: Nous avons entendu et nous avons obi. Et voil ceux qui russissent. 24.51 La femme a le droit de choisir son mari. Personne ne peut lui imposer une dcision contre sa volont. Un hadith du prophte dit: On ne marie pas une femme sans son ordre, ni la jeune fille sans son consentement. En vertu de ce principe, le prophte a annul plusieurs mariages clbrs par des pres sans le consentement de leurs filles; do il suit que le mariage est nul sans le consentement de la femme. Il faut prciser galement que le mariage est un contrat conclu par loffre dune partie suivie de lacceptation de lautre en prsence de tmoins. Dans ce contrat, les parties manifestent leur volont de sunir en vue de fonder un foyer et vivre ensemble. Elles ont donc toute latitude de stipuler les clauses et conditions devant rgir leur vie commune sous rserve que ces stipulations ne soient pas contraires aux dispositions du Coran et de la Sunna. Pendant le mariage, la femme a la pleine capacit juridique; elle peut contracter, transiger, hypothquer, transmettre titre onreux ou gratuit, intenter une action en justice sans aucune autorisation maritale. Le mariage na aucun effet sur sa capacit. Elle possde une personnalit juridique distincte de son mari. A ce propos, il faut signaler que la femme franaise ne possdait pas cette capacit juridique avant la rforme de 1965. Ainsi, au moment de la rdaction du code Napolon, dit M.Champion

la femme franaise jouait dans la socit, comme dans la famille, un rle trs effac: le mari tait le vritable matre et seigneur du mnage... Le code civil na donc fait quentriner un tat de fait en dclarant la femme incapable. Il investit le mari des plus larges pouvoirs, la femme disparat derrire lui. Son mari devait lui donner une autorisation spciale pour chaque acte quelle devait faire, faute de quoi elle napparaissait gure sur la scne juridique. La capacit juridique na t reconnue la femme franaise que depuis la loi du 13 Juillet 1965, alors que la femme musulmane avait cette capacit 14 sicles auparavant. Au sujet du mariage mixte, il est couramment fait grief lIslam dinterdire le mariage dune musulmane avec un non-musulman alors que lhomme musulman peut pouser une nonmusulmane. Jai entendu et lu beaucoup de critiques sur cette question que les gens considrent comme un exemple dintolrance inadmissible. En effet, le musulman peut pouser une Juive ou une Chrtienne pour la simple raison quil respecte sa religion tant donn sa croyance en Mose et en Jsus. La femme non-musulmane qui pouse un musulman jouit de tous les droits reconnus la femme musulmane, y compris le respect d sa religion quelle peut pratiquer librement. La seule restriction est que les poux nhritent pas lun de lautre dans les mariages mixtes. Quant la femme musulmane, elle ne peut pas pouser un non-musulman pour les raisons suivantes : 1- Le musulman reconnat la religion juive et chrtienne, vnre Mose et Jsus et leur reconnat la qualit de messagers contrairement aux Juifs et aux Chrtiens qui ne reconnaissent pas le Prophte de lIslam. Cet tat desprit peut conduire au mpris et lintolrance lgard de la femme musulmane et entraner en consquence lchec du mariage, ce que lIslam tente dviter. 2- La femme musulmane est tenue de sinterdire certains aliments et de pratiquer certains cultes dans le cadre de sa religion. Il sagit par exemple de la prire quotidienne, du jene, du plerinage la Mecque, etc. Elle doit se lever tous les jours cinq heures du matin pour prier; cela drange naturellement son mari et peut susciter un malentendu entre eux. Elle doit jener au moins un mois par an. Comment peut-elle jener en prsence dun poux qui ne jene pas? Sil linvite au lit, doit-elle dsobir Dieu en rompant le jene pour satisfaire la demande de son poux? Elle doit accomplir au moins une fois dans sa vie le plerinage la Mecque et en tant que femme marie, elle ne peut pas sy rendre sans la compagnie de son mari ou dun proche parent (Mahram). Si elle na pas de proche parent lgalement autoris laccompagner, doit-elle renoncer ce rite obligatoire, tant donn que son mari non-musulman na pas le droit de se rendre la Mecque? Il est bien vident quil existe plusieurs sources de malentendus et cela mme avant la naissance des enfants. Dans le cas o cette union donne naissance des enfants, la situation ne peut que se compliquer davantage. Or un mariage qui a peu de chances de russir, mieux vaut lviter. Signalons que la femme a plusieurs possibilits de demander le divorce, si le lien conjugal ne peut plus tre maintenu pour des raisons dabsence prolonge ou dinconvenance quelconque. En cas de divorce, la garde des enfants revient de droit la mre seule sauf si elle dcide de se

remarier, auquel cas le pre peut prtendre leur garde. Sinon, le pre na quun droit de visite priodique. Il est vrai que le divorce engendre le problme du domicile notamment dans les pays o svit une pnurie de logement. Nanmoins, quelles que soient les circonstances, la femme ne doit pas tre expulse du domicile conjugal sans quil soit procd sa rinstallation dans un nouveau logement la charge de lpoux ou bien son ddommagement. Si elle a des enfants et que le divorce a t dcid par lpoux, il serait injuste de la faire sortir du domicile conjugal, moins de lui procurer un logement convenable en change. En pratique, la question nest pas si simple que lon puisse imaginer; elle demeure une question dIjtihad qui requiert des efforts soutenus de la part des jurisconsultes musulmans. Un examen attentif des versets du Coran relatifs aux femmes, notamment le verset concernant la dot fait apparatre videmment linconvenance voire lillgalit de procder autrement que de lui laisser le logement: Si vous voulez substituer une pouse une autre, et que vous ayez donn lune un quintal (dor), nen reprenez rien. Le reprendre serait une infamie et un pch vident. Comment oseriezvous le reprendre, aprs que lunion la plus intime vous ait associs lun lautre et quelles aient obtenu de vous un engagement solennel? 4.20-21 De ce seul verset, on peut dduire par analogie que la femme ne doit en aucun cas subir leffet dun divorce dont elle serait injustement victime, cest pourquoi lhomme ne doit rien lui retirer y compris le logement afin de prserver sa stabilit et celle de ses enfants. La dot nest pas le prix dune femme mais un cadeau que lhomme doit lui offrir en vue de lui prouver son amour, sa sincrit et son attachement pour elle. Il nest pas une invention du Coran puisquil existait bien longtemps avant lui. Le Coran sest born le restaurer dans sa forme naturelle et originelle en supprimant certaines pratiques abusives rendant difficile le mariage. Dans lantiquit, le mariage tait soumis des conditions parfois irralisables. Certaines habitudes consistaient inciter les prtendants se battre en duel o seul le vainqueur tait regard comme digne de se marier. Le Coran dit: Donnez aux femmes leur cadeau de mariage sans contrepartie. 4.4 Il est clair que la dot est un cadeau qui appartient la femme; il doit tre remis directement elle, lexclusion du pre et des frres. Ces derniers nont aucun droit sur la dot. Cest tout simplement parce quil sagit dun cadeau que le Coran insiste sur le fait de ne rien en reprendre car il est insens de restituer ou de rclamer un cadeau mme en cas de dsaccord. Contrairement aux ides reues, la dot nest pas une compensation des efforts que les parents ont dploys pour lducation de leur fille. Lducation des enfants est un devoir naturel et religieux qui doit tre accompli sans contrepartie sinon la satisfaction morale et la rcompense divine. Voudrions-nous tre rmunrs pour lducation de nos enfants ? Cela quivaudrait exiger une paye pour le sommeil et la respiration? La femme jouit dune totale libert dopinion et dexpression au mme titre que lhomme. Cette libert implique des droits civiques et politiques tels le droit de vote, le droit lopposition, le droit la dputation ainsi que le droit de participer sous une forme ou une autre la gestion des affaires publiques.

Elle a le droit de manifester, dexprimer son opinion publiquement, de dire oui ou non tel mode de gestion, telle interprtation de la loi, telle dcision politique ou tel dirigeant. Dailleurs, lIslam va plus loin en faisant de ces droits, des obligations auxquelles on ne peut renoncer. Or, dnier lun de ces droits la femme quivaut lempcher daccomplir un devoir aussi sacr que la prire. Puisque Dieu lui ordonne duvrer pour le bien gnral, dordonner le bien et de repousser le mal: Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils ordonnent ce qui est convenable, interdisent ce qui est blmable; ils sacquittent de la prire, ils font laumne et ils obissent Allah et Son messager. Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, car Allah est Puissant et Sage. 9.71 Il appert de ce verset que la lutte pour le bien et contre le mal occupe le premier rang, ayant une priorit mme sur la prire et la Zakt. Il ny a aucune distinction entre lhomme et la femme en matire de rcompense et de chtiment. LIslam impose lhomme et la femme les mmes devoirs et promet la mme rcompense selon les mmes critres de droiture, de pit et de dvouement. La femme a le mme droit la proprit que celui reconnu lhomme. Elle peut disposer librement de ce quelle gagne, de ses avoirs, de ses biens mobiliers et immobiliers. En ce qui concerne les droits de succession, il y a une logique de partage qui tient compte du rle dvolu chacun des deux sexes dans la famille. Le fait que le garon ait le double de la part de la fille est considr par certains critiques comme une forme de discrimination dont serait victime la fille. En vrit, si on examine attentivement les raisons de ce partage, on comprendra quil ny a ni injustice ni discrimination. Dieu a tabli une galit parfaite en matire successorale entre les ascendants, les descendants, les conjoints, les collatraux, etc. il est absurde de mettre en doute cette galit qui relve de labsolue justice divine. Dieu ne fait gure de discrimination entre Ses cratures. Il a cr lhomme pour la femme et la femme pour lhomme; les deux se compltent, lun ne va pas sans lautre: Elles sont un vtement pour vous et vous tes un vtement pour elles. 2.187 Les droits de succession sont fixs sur la base des responsabilits concernant lentretien de la famille. LIslam met les dpenses du foyer la charge de lhomme et en dispense compltement la femme. Sil avait charg la femme des dpenses du foyer, il lui aurait accord le double de la part de lhomme. Le principe de donner au garon le double de la part de la fille tient simplement au fait que lhomme doit prendre sa charge toutes les dpenses ncessaires aux survivants de la famille du dfunt, alors que la femme en est totalement dispense. En outre, le garon doit fonder un foyer dont il aura lui seul la charge car la femme ne doit en aucun cas contribuer aux dpenses du mnage ni la fondation du foyer. Le mme principe commande la succession entre conjoints. Si le conjoint mle hrite le double

par rapport au conjoint femelle, cest parce quil a la charge de lentretien des enfants alors que la femme qui hrite de son mari en est dispense. Ce sont au contraire les enfants mles qui doivent assurer lentretien de leur mre en cas de besoin. Supposons quun homme vient dcder, laissant une famille compose de huit personnes: sa mre, sa sur, sa femme et cinq enfants (un garon g de vingt ans et quatre filles ges de 6, 9, 13 et 17 ans). Ds les obsques du dfunt, le garon se voit dans lobligation dassurer lentretien de toute la famille. Au regard de la loi, il en est responsable et il doit rpondre de tout manquement devant le juge comptent. En cas de non payement du loyer ou des charges, cest sa part, ses biens lui qui seront saisis et non pas les autres parts. En plus, sil doit se marier, il aura payer une dot, trouver un logement et entretenir son pouse. Supposons aussi que sa soeur, celle qui est ge de 17 ans, a t demande en mariage; le prtendant lui plat et elle accepte de se marier. Dans ce cas, elle ne doit sinquiter de rien, ni du logement ni du trousseau ni de son entretien. Toutes ces charges incombent lpoux. Elle peut conserver sa part dhritage pour elle, la dpenser, la donner en aumne ou en faire ce quelle veut; elle est libre den disposer sa guise. Cette dcharge assortie dune entire libert den disposer vaut beaucoup mieux que le double de sa part grev dastreinte et de charges obligatoires. Etant donn que lenfant continue entretenir, en plus de son pouse, sa mre, ses soeurs, sa tante et sa Grand-mre. Cest pour cette raison que le garon a le double de la part de la fille; ce nest pas parce quil aurait plus de mrite cause de sa constitution physique, de sa masculinit ou autres. Il est accabl dune charge et titre de compensation, la loi lui accorde une part gale au double de celle de sa soeur (ou de son conjoint) qui est exempte de toute obligation sur le plan des dpenses familiales. De cette faon, lquilibre se trouve rtabli et lgalit assure entre lhomme et la femme. Cela sexplique, encore une fois, par le fait que lhomme doit pourvoir aux besoins de la famille, tandis que la femme dispose dune gestion totalement indpendante de ses biens. Il est certain que beaucoup dhommes accepteraient moins que la part de la femme si on les dispensait de cette responsabilit. On va sans doute rtorquer que la femme aussi peut travailler et assumer la mme responsabilit que celle de lhomme, cest--dire dpenser pour le mnage et pour lentretien des enfants. La rponse est quelle nest pas oblige de le faire, mais si elle le fait de son plein gr pour venir en aide son mari, il nempche quelle demeure dgage de toute responsabilit vis--vis de la loi. Il faut observer aussi que si la femme travaille, cest que cela entrane des dpenses supplmentaires concernant le mnage, savoir la garde des enfants, le mnage, la cuisine, etc. Malgr le travail de la femme, ces dpenses supplmentaires doivent tre supportes par lhomme car celui-ci na pas le droit de mettre la main sur ce qui appartient sa femme quand bien mme elle gagne des hauts salaires ou possde une grosse fortune. Cest dire que le travail de la femme ne change pas grand chose au problme mme si la femme contribue aux dpenses du mnage. Par contre, si elle ny contribue pas -et cest son droit- cela ne fait quaugmenter les charges pour lhomme.

Il sagit par ailleurs de cas exceptionnels alors que la loi, en tant que rgle caractre gnral et impersonnel, tant faite pour ce qui est conforme la nature et aux usages communs et non pour des cas particuliers. En revanche, il y a galit des droits entre pre et mre dans la succession de leur enfant lorsque celui-ci dcde en laissant des hritiers mles. De mme quil y a galit complte entre le frre et la soeur ns dune mme mre, dans la succession dun frre n de la mme mre lorsquil ne laisse ni ascendants mles ni descendants en droit de succession. Passons maintenant lpineuse question du voile qui a malheureusement pris des proportions telles quelle devient une affaire dEtat dans certains pays. Cest lune des questions que les dtracteurs de lIslam ont politis outrance pour lutiliser comme arme de propagande contre les musulmans. Pourquoi veut-on imposer la femme musulmane un mode dhabillement particulier, diffrent de celui recommand par sa religion et sa culture? Pour linciter la consommation des ides et des produits dorigine occidentale et ainsi lavoir comme cliente attitre et comme portedrapeau. Lhabillement est avant tout une question de culture et de conviction personnelle. La foi et la culture islamiques exigent aussi bien de lhomme que de la femme un minimum de pudeur et de dcence dans lhabillement. La femme doit viter dtre un objet de tentation afin de prserver son honneur, lhonneur de sa famille et de sa socit. Elle doit garder son charme pour son mari. De plus, une femme voile est une femme respecte, labri des provocations et des harclements sexuels. Le Coran enseigne que plus la femme se comporte avec dcence, plus elle est respecte et moins elle sexposera aux provocations: Cest pour elles le meilleur moyen de ne pas se faire connatre et de ne pas tre offenses. 33.59 Les cas de viols et dagressions sexuelles se comptent par centaines et par milliers tous les jours dans certains pays. On parle dun viol toutes les vingt-quatre secondes en Afrique du sud; une tentative de viol toutes les seize secondes et un viol toutes les six minutes en Amrique. Dans ce pays, 42% des femmes ont t lobjet dun viol. La plupart des femmes qui travaillent se plaignent des harclements sexuels au point o bon nombre dentre elles nont rien trouv de mieux que dabandonner leur emploi. Le harclement sexuel sur les lieux de travail ne se limite pas des demandes de faveurs sous la menace de licenciement si lemploye ny consent pas. Il englobe galement des situations ou des gestes, des attouchements, voire des rapports sont imposs des employes contre leur gr. La dgradation des moeurs accentue par lexhibitionnisme et lindcence vestimentaire est en partie responsable de la violence sexuelle qui empoisonne la vie en occident. En thorie, on parle du respect des droits et des liberts, alors que dans les faits ces droits et ces liberts ne cessent dtre lobjet de graves atteintes, mme dans les pays dits dvelopps. Quand on ose interdire le port du foulard une collgienne, comment peut-on parler encore de

respect des droits et des liberts? Pourtant la lacit se fonde sur le respect des croyances et de leurs modes dexpression vestimentaires. Dans un pays islamique, personne ne peut se permettre dobliger une europenne de porter le voile au nom de lIslam. Si telle pratique existe, elle est contraire aux principes islamiques. Ce qui prouve que lIslam est beaucoup plus tolrant que la lacit occidentale, plus moderne et plus civilis que les systmes actuels. Au regard de lIslam, la modernit nest pas synonyme de bestialit ni de nudisme ni de chaos sexuel. La modernit ne signifie pas occidentalisation. Elle nest pas synonyme de destruction physique, morale et familiale. Elle nest pas synonyme non plus de dsordre conomique et social. LIslam veut sauvegarder lindividu, la famille et la socit. Il entend sauvegarder les valeurs essentielles de la vie en vue dassurer la prennit de lespce humaine. La femme tant la base de la vie humaine, lIslam vise donc la prserver afin de prserver la vie humaine. Ceux qui sattaquent la femme veulent certainement dtruire tout ldifice de lhumanit et cest l le principal objectif de Satan. LIslam entend affranchir la femme, la rendre indpendante des hommes et des systmes de sorte quelle ne doit dpendre que de Dieu, tant donn que la vraie libert ne sobtient que par la soumission au Crateur. LIslam ne voit pas en la femme un tre cr pour satisfaire les dsirs sexuels. Elle a t cre pour accomplir une mission qui consiste entre autres adorer Dieu, nobir qu Lui. Allah lui ordonne dobserver la chastet et la pudeur, de ne montrer sa parure (sa beaut) qu son mari et aux membres de sa famille (24.31). Le port du voile mane dun ordre divin adress aux croyantes, celles qui sont soumises Dieu. Le port du voile par la femme musulmane est la fois lexpression de sa soumission Dieu et le refus de toute forme de domination. Le voile traduit la personnalit et la force de caractre de la femme musulmane, son obissance Dieu et son rejet des fausses divinits. Les non-croyantes ne sont pas concernes par cet ordre. En revanche, les croyantes doivent shabiller de manire ne laisser apparatre que les mains et le visage. Asma fille dAboubakr, la soeur de Acha, se rendit un jour chez le prophte vtue de vtements transparents. Le prophte dtourna delle son regard et dit: Eh Asma! Il ne convient pas que lon voit quoi que ce soit du corps de la femme ds lors quelle atteint lge de la pubert, si ce nest ceci et cela, il montra son visage et ses mains. Dans le contexte dune socit dliquescente, le voile est une forme de lutte, de soutien Dieu et un dfi face aux ennemis de Sa juste cause. LIslam nimpose pas un mode dhabillement particulier. Il recommande une tenue correcte qui permet la femme de couvrir ses cheveux et son corps. Si par manque de conviction ou pour des raisons inhrentes lexercice dune profession, elle dcide de shabiller autrement, elle nen est responsable que devant Dieu; personne ne peut lui imposer le voile, sauf le bon conseil ou lexhortation de faon courtoise. Sagissant dune question dintime conviction dont elle ne doit rendre compte personne, la femme a donc la libert de choisir entre lobissance et la dsobissance Dieu.

Rappelle! Ton rle consiste rappeler... Leur retour se fera vers Nous. Ensuite, cest Nous de leur demander compte. Coran 88.21-26 Le fait de ne pas porter le voile est un pch comme un autre; cela nentrane pas la perte de sa qualit de musulmane ni de sa qualit de croyante. Qu cela ne tienne, elle peut se raviser et dcider de le porter un jour. Sil sagit dune femme marie, son comportement concerne au premier chef son mari; ds lors la question du voile devient une affaire de couple, et mme dans ce cas, le dernier mot revient la femme. Il faut souligner que le voile nest pas spcifique la femme musulmane; toutes les religions avant lIslam ont recommand leurs fidles la tenue correcte et le port du voile. Le judasme impose un mode dhabillement bien plus svre que le voile prescrit par lIslam. Pourquoi alors sacharne-t-on si furieusement contre le foulard de la femme musulmane, comme si rien au monde ne lui ressemble? Mais quest-ce que le voile en fait? De nombreux accoutrements ne sont que lexpression de traditions locales sans aucun rapport avec le voile prescrit par lIslam. Le voile ne doit pas tre conu de manire rendre la femme ridicule ni de manire sduire comme les fameux haks mramma que lon relve pour exhiber la jambe travers louverture du pantalon saroual chalqa, ou la voilette brode qui laisse apparatre des yeux superbement maquills. Le voile islamique nest pas un drap dont le femme se couvre entirement ne laissant quune ouverture loeil pour voir, ni le voile noir que lon rabat sur le visage avec un grillage ou des petites fentes au niveau des yeux. Ce nest pas non plus un habit collant, pousant la forme du corps. Tout cela na rien voir avec le voile islamique. Ce dernier nest rien de plus quun foulard et un manteau ou un habit semblable au-dessus dun pantalon ou dune robe longue. O est le problme? Quoi de plus simple et de plus correcte quune pareille tenue, digne de toute personne responsable et respecte? LIslam considre la femme comme le pilier de ldifice social. Sa russite conditionne la russite de la socit et son chec entrane leffondrement de la socit. La protection de la femme signifie la protection de la socit. Cest dans cet esprit que lIslam entend mettre la femme labri des drives et lui assurer les moyens de nature lui permettre de jouer pleinement son rle. LIslam na pas cess dordonner aux hommes de traiter les femmes avec quit, respect et bienveillance. Le Coran dit : Et comportez-vous convenablement envers elles. 4.19 Le prophte a dclar: Le plus parfait des croyants est celui qui a le meilleur caractre. Les meilleurs dentre vous sont ceux qui sont les meilleurs envers leurs pouses. Hadith rapport par Abou Hourayra, cit par at-Tarmidhi Il est regrettable de voir certains musulmans se comporter de manire injuste et brutale envers la femme, contrairement aux enseignements de lIslam. Cest ainsi que dans certains pays musulmans, les femmes sont lobjet de violences et dexactions de tous ordres parfois perptres au nom de lIslam. Cest le cas, par exemple, du mariage forc,

du divorce abusif, de lexcision, de la polygamie , de linterdiction scolaire, de la dot considre comme prix dacquisition de la femme, de lexploitation, du mauvais traitement, etc. LIslam a pourtant aboli toutes les formes dinjustice lgard de la femme; il condamne vigoureusement les atteintes sa dignit et les violations de ses droits sous quelque prtexte que ce soit. Il contient une panoplie de rgles et denseignements insistant sur le respect de la femme, le respect de sa dignit et de ses droits entiers, do lobligation de lduquer en tant que fille, de lentretenir et de lui obir en tant que mre, de lhonorer en tant que soeur, pouse, domestique, fonctionnaire, de lui cder le passage, la priorit dans les files dattente, la place assise dans les transports etc. Mose (psl) na-t-il pas bouscul les bergers de Madyan pour abreuver les btes des deux femmes qui se tenaient lcart? (Coran 28.23-24). Mohammed (psl) na-t-il pas port Acha sur ses paules pour lui permettre de regarder le cortge dune fte? Le respect de la femme est un des signes de noblesse chez lhomme; le contraire ne peut tre que linverse de la noblesse. Noble est celui qui honore les femmes. Celui qui les mprise est un lche. Ces enseignements sont souvent mal compris ou mal interprts et comme il y a plus dillettrs que de lettrs dans le monde musulman, lignorance a contribu entretenir et faire accepter certaines situations dramatiques. Cest un peu la raison du plus fort qui rgit les rapports entre les hommes et les femmes. Ces comportements sont malheureusement dus des conceptions errones lgard de la femme, toujours considre comme un tre dune nature faible et infrieure, loppos de lhomme. Estce que lhomme serait plus utile que la femme ? Est-ce que la femme est faible par rapport lhomme? A mon avis, il ne sagit que de strotypes imaginaires vhiculs par lignorance, sans fondement et sans rapport avec la ralit. Au demeurant, javoue que jignore do vient lexpression sexe faible. En tout cas, cela ne correspond aucunement la formule arabe aljins allatif qui signifie: le sexe doux, fin, gracieux, mignon, bon, subtile, aimable, bref tout sauf faible. Dautant plus que le mot Allatif est lun des attributs de Dieu. Or, tout le monde sait que Dieu est Puissant et Fort, donc jamais faible. Lexprience de la vie quotidienne dmontre que la femme possde des talents et des capacits qui nexistent que rarement chez lhomme. Dans lensemble, sur le plan scolaire la fille russit beaucoup mieux que le garon; nimporte quel enseignant peut constater cette ralit dont tmoignent la plupart des parents. La femme enseignante est doublement efficace du point de vue pdagogique. La femme est doue dun courage inou qui lui permet daffronter nimporte quel danger. Elle dispose dun capital daudace ingalable qui se manifeste en cas datteinte son amour-propre, sa dignit ou sa progniture. Dans les meutes et les manifestations auxquelles ont pris part des femmes, ces dernires nont pas hsit occuper les premiers rangs des manifestants, bravant la mort sous les balles des forces de lordre. A cet gard, on peut trouver des exemples dans les vnements dIran et dans certains pays dAmrique latine. La femme est beaucoup plus persvrante et plus endurante que lhomme. La femme ne cde pas facilement aux multiples tentations de la vie mondaine tels lalcoolisme, les jeux de hasard, les divertissements comme cest le cas chez lhomme. Elle est moins insouciante que lhomme, ayant un sens aigu de la responsabilit, plus assidue et plus srieuse au

travail. Pendant les heures de travail, elle ne va pas chaque fois au bar prendre un caf ou un rafrachissement ou bavarder inutilement avec les collgues du service. Sur le plan conjugal, la femme est plus fidle que lhomme. Si vous interrogez les malades lhpital, ils vous diront quils souhaitent tre soigns et surtout gards par des femmes plutt que par des hommes. Cela sexplique par le fait que les femmes sont moins ngligentes et plus sensibles aux souffrances des malades, ce qui les pousse mieux sen occuper en matire dentretien et de soins. Une femme avocate dfend son client mieux que certains tnors du Barreau; jen ai eu personnellement lexprience au cours de mes procs. Jai t mieux dfendu par des femmes. Jai pu constater quelles sont plus diligentes, plus dynamiques, plus motives et souvent plus sincres, ce nest pas un cas isol, beaucoup de justiciables peuvent en tmoigner. Les femmes juges ont plus de scrupule et de courage que les hommes dans lapplication de la loi. Une femme juge nhsite pas condamner un officier ou un haut responsable du fait quelle na pas peur de compromettre sa fonction ni de perdre une promotion ventuelle. En Afrique, la femme porte sur ses paules tout le Continent. Cest la femme qui nourrit-aprs Dieu- les populations africaines. Elle excute des tches domestiques, agricoles et commerciales. Outre lapprovisionnement en eau et en combustibles, la prparation des repas, elle laboure, dsherbe les champs, sme, rcolte, transforme les aliments, les entrepose et les vend au march. Quand on examine de prs la personnalit de la femme, sa force de caractre, ses capacits intellectuelles et matrielles, on se rend compte que la femme est non seulement le noyau de dveloppement dune socit mais aussi la condition mme de son existence. Une socit sans la femme est une socit paralyse, voue la disparition. Do lon peut conclure que la femme constitue une richesse et une force potentielle considrables grce auxquelles on peut atteindre les plus hauts niveaux de progrs et de civilisation. Le mouvement islamique doit tenir compte de cette ralit, car sans lappui et le concours de la femme, il ne pourra jamais atteindre son objectif. Ahmed Simozrag

ISLAM ET LACITE
Expos du lundi 21 Avril 1997 (lditeur). La lacit est une idologie qui prne la sparation entre la religion et lEtat. Elle est compltement trangre lIslam. Cette idologie est laboutissement dune longue lutte entre lEglise et lEtat, lesquels se sont disputs pendant des sicles le pouvoir avant daboutir son partage comme une sorte de compromis entre eux. LEtat nexerce aucun pouvoir religieux et lEglise aucun pouvoir politique. La difficult provient essentiellement du concept mme de dualit du pouvoir, temporel et spirituel, conception qui nexiste pas en Islam.

Cette dualit procde dune incomprhension de la parole de Jsus. Lide est ne au moment o les Pharisiens voulaient obtenir de celui-ci une dclaration pour le compromettre. Ils lui posrent cette question insidieuse: Est-il permis, ou non, de payer le tribut Csar? Mt 22.17 Dune part, Jsus, qui avait dj la rputation dtre lagitateur, le messie librateur du peuple juif, ne pouvait pas conseiller le refus de paiement de limpt Csar, ce serait suicidaire dans la mesure o il aurait fourni le motif de sa condamnation. Dautre part, en tant que Messager de Dieu, Il ne pouvait pas non plus rompre le lien entre Dieu et le peuple juif, cest contraire sa mission. Il devait donc mnager la chvre et le chou, trouver une rponse propre concilier les exigences de sa mission et celles du tyran dominateur. Mais Jsus qui connat parfaitement les intentions de ses tentateurs leur demande de lui montrer la monnaie avec laquelle on paie le tribut et les interroge: De qui sont cette effigie et cette inscription? De Csar lui rpondirent-ils. Alors il leur dit: Rendez donc Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu. Mt 22.18-22 Ds lors, fut trace la frontire entre deux pouvoirs: le pouvoir civil et le pouvoir religieux. Ce qui relve de Dieu et ce qui tait abandonn aux hommes. Partant de ce principe, de nombreuses thories virent le jour, ayant rempli des centaines de volumes sur lorigine et les formes du pouvoir, qui doit lexercer, comment et au nom de qui? Qui dtient la souverainet? Dieu, le roi, le peuple ou la nation ? En dpit des efforts conjugus, ces thories nont dbouch sur aucun rsultat satisfaisant, elles ne sont pas encore parvenues trouver lidal recherch. On essaiera dexpliquer les raisons de cet chec. Les premiers chrtiens ont pouss les choses lextrme. Ils ne staient pas contents dappuyer le pouvoir temporel, jadis plac sous lempire romain, quils considraient comme linstrument de Dieu sur terre pour punir les mchants, ils devinrent eux-mmes plus que des auxiliaires, le bras sculier de ce pouvoir. Le devoir de soumission aux ordres du souverain tait lanc comme un mot dordre et admis comme un dogme incontestable. Le premier Pape, Saint Pierre, crit aux fidles: Soyez soumis toute institution humaine cause du Seigneur, soit au roi comme celui qui possde lautorit suprme, soit aux gouverneurs comme ceux quil a dlgus. 1P 2.18 Cette directive a t reprise avec un zle passionn par Saint Paul dans son Eptre aux Romains (13.1-5): que toute me soit soumise aux autorits suprieures; car il ny a point dautorit qui ne vienne de Dieu, et les autorits qui existent ont t institues de Dieu. Cest pourquoi celui qui soppose lautorit rsiste lordre que Dieu a tabli, et ceux qui rsistent attireront une condamnation sur eux-mmes... Le magistrat est serviteur de Dieu pour ton bien. Mais si tu fais le mal crains; car ce nest pas en vain quil porte lpe, tant serviteur de Dieu pour exercer la vengeance et punir celui qui fait le mal. Il est donc ncessaire dtre soumis, non seulement par crainte de la punition, mais encore par motif de conscience. A Tite (3.1), il dit: Rappelle, mon fils, aux fidles le devoir dtre soumis au prince et aux autorits, le devoir de leur obir. Mais il y a plus, comme si lobissance ne suffit pas, il faut prier pour lEmpereur:

A Timothe, il crit: Jexhorte donc, avant toutes choses, faire des prires, des supplications, des requtes, des actions de grce pour les rois, pour tous ceux qui sont levs en dignit. 1Tm 2.1-2 Cette doctrine, enseigne et applique la lettre par les fidles, sest vue peu peu renforce par la gnrosit et la complaisance du Prince en faveur de lEglise. Cette dernire lui doit, en change, amour, obissance et prire. Ainsi stablirent au fil des sicles des relations de complicit indfectibles entre les deux pouvoirs souvent au dtriment de Dieu et surtout des hommes. Car la fodalit, lesclavage, lInquisition, le despotisme, les croisades, le colonialisme ntaient que le produit de cette connivence. En apparence, lEtat et lEglise se meuvent sur deux sphres diffrentes, antagoniques mme, mais en fait leurs relations taient des plus intimes. Je nen veux pour preuve que le mariage qui sest produit sous Charlemagne entre les deux autorits. Ne parlons pas des relations actuelles entre le Vatican et les Etats dits lacs. Le 25 Dcembre de lan VIII, Charlemagne fut sacr empereur par le Pape Lon III. Depuis ce couronnement sacramental, le roi des francs est dot de pouvoirs aussi bien religieux que politiques. Mais, il nest pas indpendant. Lautorit suprme est exerce par le Pape qui a le pouvoir de lier et de dlier, dtablir, de juger et de dposer le roi ou lempereur. Les rois qui ont tent de contester lautorit pontificale comme par exemple Henri IV, Henri II, Louis VII, furent excommunis. Plusieurs dentre eux furent obligs de faire pnitence de leurs fautes dans des conditions humiliantes. Plusieurs autres firent don de leurs domaines la Papaut par crainte dtre chasss ou excommunis. Ainsi, lEglise acquiert une si grande puissance quelle faisait peur tout le monde, y compris aux rois. Sous le rgime fodal, toute lEurope appartenait deux classes issues en grande partie de lEglise: le clerg et la noblesse. La majorit crasante des populations tait constitue de roturiers et de serfs (tiers tat), taillables et corvables. Leur statut tait pire que celui de lesclave. Eux-mmes attachs la terre comme des bestiaux, privs de toute libert, ils taient astreints la corve et diverses taxes et redevances telles la taille, la dme, la capitation, etc. En un mot, ils taient exploits de la faon la plus cruelle; lEglise possdait le tiers des terres agricoles de lEurope et la quasi totalit des chteaux. Cest sur elle que reposait tout le systme fodal. Ses mfaits ont laiss des traces indlbiles dans la mmoire collective. Tandis quelle enseignait les vertus de la pauvret et du dsintressement, elle amassait des richesses colossales. Ses dignitaires trempaient dans la concupiscence et la luxure au moment o elle imposait labstinence et la chastet. Pendant que la misre et la famine dcimaient des dizaines de millions de vies humaines, les biens et les richesses abondaient et dbordaient chez les seigneurs catholiques. LEglise sest arroge le titre de la divinit mais une divinit cruelle et impitoyable, qui interdit les bonnes choses et permet les mauvaises. Forte de lautorit divine quelle prtendait incarner et exercer sans partage, lEglise a commis des atrocits barbares dont les lugubres souvenirs font frmir dindignation. Au nom de la religion, elle faisait rgner la terreur. Ses adversaires taient taxs dhrtiques et massacrs. Des dizaines de millions dmes furent torturs, pendus, dcapits, brls vifs. Ses dcisions avaient

un caractre sacr que personne ne pouvait critiquer ni discuter sans courir le risque de se voir envoyer au bcher. Cest ainsi que des centaines de savants furent torturs et excuts: Cinq millions dhommes furent cette priode envoys au gibet ou gards enferms dans des cachots noirs et humides jusqu la fin de leur vie pour drogation lordre du Pape. Depuis 1481 jusqu 1499, dans un dlai de 18 ans, sur lordre du tribunal dinquisition, 1020 hommes furent brls vifs, 6860 hommes furent fendus en long, et 97023 personnes furent torturs cruellement. Il nest pas surprenant que tous ces crimes, ces exactions cruelles, ces injustices font natre chez les gens des sentiments de dgot et daversion contre la religion. Il nest pas surprenant non plus quune rvolution viennent balayer cet ordre inhumain et infme afin dy substituer un ordre plus juste. En consquence, les intellectuels notamment franais, allemands, britanniques se mirent crire, dnonant et stigmatisant les horreurs du systme, et ainsi une pense antireligieuse fit cole en Europe avant de dboucher sur une rvolution gnralise. Le peuple sest rvolt contre cet ordre et remporta la victoire. Do la naissance de systmes rpublicains et nationaux fonds sur les principes de sparation entre le politique et le religieux. LEglise fut totalement exclue du champ politique et ses biens confisqus. LEtat, plus particulirement en France, a continu subventionner le clerg jusqu lanne 1905 date laquelle fut promulgue une loi ayant consacr la rupture totale avec les affaires du culte. On peut dire que la lacit proprement parler est dinvention purement franaise bien que de nombreux chefs dEtat franais naient pas cach leurs convictions religieuses. Eu gard ce qui prcde, il est possible de rsumer ainsi quil suit les causes de la lacit: 1-Lincomprhension de la parole de Jsus concernant Dieu et Csar. Au fond, la rponse de Jsus devait tenir compte des circonstances de lpoque. Jsus savait que le pouvoir de Dieu tait usurp par les paens mais le peuple juif ntait pas prt se rvolter contre lusurpateur. Il sest donc ingni rpondre en fonction de la situation qui prvalait et compte tenu de ltat desprit dun peuple complice qui se plaisait dans la servitude. Il na pas voulu dire quil existe deux pouvoirs distincts dont lun appartiendrait aux hommes. Linterprtation htive et hors de son contexte de cette parole de Jsus a t utilise par les paens, les athes et les idoltres comme arme de combat contre la religion. Dabord contre le Christianisme, ensuite contre lIslam, cette fois-ci, avec la complicit des juifs et des chrtiens. Cest une conception errone ayant donn lieu dautres erreurs en pratique: en effet, le domaine spirituel na pas besoin dintermdiaire entre Dieu et les hommes. Dans les autres domaines, il ne sagit pas de reprsenter Dieu ou dagir en ses lieu et place, il sagit seulement de mettre Ses lois en application. Or les Chrtiens ont fait linverse de ce quil fallait faire. De la sorte, ils ont nui Dieu en souillant Son image, aux hommes en portant atteinte leurs droits et leurs liberts, et la religion en la rendant ridicule et abominable. 2-LEvangile, qui nest quun supplment de la Torah, na aucun caractre lgislatif. Il est un message de nature spirituelle. Les lois qui devaient sappliquer sous lempire de lEvangile sont les lois de la Torah. Jsus a bien dit: Ne croyez pas que je suis venu pour abolir la loi ou les prophtes; je suis venu non pour abolir ,

mais pour accomplir. Mt 5.17 En tant quadditif la Torah, il ne devrait pas en tre spar. Or, le fait de le considrer indpendamment de la Torah, alors quil ne contient pas de lois relatives aux diffrents aspects de la vie humaine, a fourvoy les chrtiens et favoris la lacit. 3-Les mauvais agissements de lEglise ont fait le lit de la lacit. Les abus quelle a commis ont loign les gens de la religion. En ce qui concerne lIslam, il est non seulement diffrent de lEvangile mais il na rien voir avec ce qui sest pass en Europe du moyen ge. Contrairement lEvangile, le Coran est un message qui comporte des lois et des rgles rgissant tous les aspects de la vie humaine. A la diffrence du Christianisme, lIslam na ni confisqu les liberts ni combattu les savants et la science. Bien au contraire, lIslam exalte la science et encourage les savants. Il na pas de clerg et il ne fait pas de distinction entre le spirituel et le temporel. Lhistoire du monde musulman est galement diffrente de celle de lEurope. Lislam a difi une civilisation qui a rayonn sur les trois quarts de la plante une poque o lEurope sombrait dans la barbarie et lobscurantisme. Son rgne tait celui du savoir, du progrs et des liberts. LIslam nest pas une thocratie, cest un rgime populaire qui applique la loi de Dieu. Il est plus populaire, plus juste et plus humanitaire que les dmocraties les plus acheves. Il se distingue par la justice et lgalit devant la loi. Il sinspire du modle du prophte (psl) et des Califes qui exclut toutes formes de pouvoir totalitaire, monarchique ou thocratique. Les thocraties taient fondes sur le principe du droit divin au nom duquel les rois et les empereurs exeraient un pouvoir absolu et sans limites. Le monarque se comportait comme un vicaire de Dieu, il incarnait lEtat et concentrait en lui tous les pouvoirs. En revanche, le systme islamique repose sur les principes de la Choura (consultation), de la baa (lection ou suffrage) ainsi que sur le Char (ensemble des dispositions lgales dcoulant du Coran, du hadith, du consensus) (Ijm) et de la doctrine (Ijtihd). Il se caractrise par la dcentralisation et la sparation des pouvoirs afin de permettre aux mcanismes de la Choura de fonctionner tous les niveaux et labri de toute influence politique ou autre. A travers ces mcanismes sexpriment le choix et la volont du peuple (Oumma) dans la dsignation de ses reprsentants, les orientations et le mode de gestion de ses affaires, soit de lEtat. La Choura est une obligation pour les gouvernants et un droit pour les gouverns. Elle est une bride sur le cou de tous dirigeants. Elle incombe au chef de lEtat, aux responsables de ladministration tous les niveaux, aux magistrats, aux gouverneurs, aux walis et dune manire gnrale tout dtenteur dune autorit publique. Ce qui implique des conseils et des assembles lus tous les chelons: national, rgional, dpartemental et local. Elle permet dassocier le peuple lexercice du pouvoir, de dvelopper leffort de rflexion, de recherche et dinvestigation en vue dun bon jugement et dune meilleure justice. De mme quelle consiste empcher toutes formes de pouvoir autocratique, despotique ou dictatorial. Cest aussi un moyen de contrle de ladministration par les administrs. Ces principes

reprsentent eux seuls des limites infranchissables lexercice du pouvoir en Islam et le distinguent nettement des anciens rgimes thocratiques. Une autre caractristique du rgime islamique est la primaut du droit (Char) sur les intrts et les considrations politiques. Cest pourquoi, la lacit ne convient pas au monde musulman du fait de son incompatibilit avec sa culture, sa religion et son mode de vie. Dautant plus que la lacit tend envahir aujourdhui tous les domaines, savoir: le politique, lconomique, lthique, le droit, la culture, le domaine social, lart et le savoir si bien quil ne reste plus rien pour la religion. Comme on la dj vu, la lacit a consist, dans un premier temps, faire de la religion une affaire prive qui ne doit pas se mler de la politique et lEtat nintervient pas dans le financement des activits ecclsiastiques. Cette notion sest peu peu tendue tous les domaines de la vie de sorte que la religion sest trouve enferme dans les lieux de culte, partant, non seulement incapable dinfluencer le comportement des hommes et dintervenir dans leurs rapports sociaux, mais encore condamne disparatre progressivement. En consquence, elle reprsente un danger menaant lexistence mme de la religion. Ceci en ce qui concerne la religion dune manire gnrale, mais par rapport lIslam particulirement, la lacit est tout fait incompatible et antinomique. Il est vrai que la rvolution franaise de 1789 tait une rvolution lgitime, dirige contre loppression et linjustice; on dit aussi quelle est une rvolution contre la bourgeoisie dominante; celle des pauvres contre les riches; il nen demeure pas moins, cependant, quelle ft rcupre par des opportunistes athes, dont le seul mobile consistait dtruire la foi (en Dieu) et la morale, en particulier islamiques. Etant donn que le Christianisme, la diffrence de lIslam, na pas une dimension politique si importante quil faille autant defforts et de moyens pour le combattre. LIslam nest pas une secte ni une simple religion au sens cultuel du terme, encore faut-il signaler que le sens du mot religion a t dnatur. En principe, le mot religion ne se limite pas la foi et au culte, il recouvre aussi les rapports des hommes entre eux de mme que leurs rapports avec Dieu. LIslam est, rappelons-le, un systme complet de vie, destin organiser, gouverner et rgir les institutions et les hommes, leurs activits et leurs relations. Il embrasse tous les aspects de la vie: Economie, Politique, Droit, Culture, Morale, Religion, bref, il est Dn, Dawla et Dounia (Religion, Etat et Monde). De ce fait, il devient la premire cible et la premire victime de la lacit. Lintime relation entre la religion et la politique qui caractrise lhistoire musulmane parat en gnral trange lOccidental, depuis longtemps accoutum considrer les questions de croyance et de vie politique comme appartenant deux mondes entirement diffrents. Or, il est impossible dacqurir une conception relle de lIslam si lon ne prte pas une attention particulire ce problme. Il est avant tout indispensable de se rendre compte que lIslam a pour but dinfluencer et de diriger non seulement les relations de lhomme avec Dieu mais galement, et avec non moins dinsistance, les relations entre les hommes. Partant de lhypothse fondamentale selon laquelle tous les aspects de la vie ont t voulus par

Dieu et possdent de ce fait une valeur morale propre, le message du Coran ne se borne pas une exhortation spirituelle mais embrasse galement tout le champ de lactivit humaine, aussi bien sociale quindividuelle. Un tel point de vue empche videmment la division entre laspect religieux et laspect temporel de la vie et par le fait mme entre ce qui appartient Csar et ce qui appartient Dieu. Selon le Coran, toute foi vritable a pour but dinfluencer la conduite de lindividu et de la socit de telle faon que lidal de vertu puisse trouver son expression dans toute lattitude morale de la communaut, dans lensemble de sa lgislation et dans ses institutions socio-politiques. Cependant, la lacit entend lexclure de tous les domaines de la vie pour le confiner dans un espace troit, celui du culte quelle sefforce, de surcrot, restreindre et contrler. Dieu a cr lhomme et lui a prescrit un mode de culte et de conduite. A cette fin, Il a envoy des Messagers avec des Lois destines tre appliques; lIslam est laboutissement de ce long processus lgislatif que les hommes doivent mettre en pratique. Dieu entend commander et diriger les hommes par le biais de Ses Lois en dehors desquelles, il ne saurait y avoir ni Justice ni Libert ni Paix. Or, la lacit met Dieu lcart et Lui enlve Ses prrogatives pour appliquer ses propres lois et sa propre justice. A cet gard, on peut dire que la lacit est un putsch contre Dieu et une rvolte contre Son idologie, en loccurrence lIslam. Tout au long de son histoire, lIslam ne sest jamais confront quelque chose daussi grave que la lacit. Elle devient dautant plus dangereuse quelle lattaque sur son propre terrain. Cest pourquoi, la plupart des penseurs musulmans voient en la lacit un complot satanique contre lIslam. Ils la considrent comme synonyme dathisme, de mcrance et didoltrie, tendant dtruire les valeurs morales et spirituelles des socits humaines. Imd Ad-Dn Khall, dans son livre Tahafout Al-ilmnya affirme que la lacit tend conduire lunivers la destruction et la maldiction: La lacit a perdu de vue la plupart des caractristiques de ltre humain, donnant ainsi, une dangereuse dviation dont la civilisation occidentale contemporaine a rcolt beaucoup de fruits amers. Les donnes de la lacit ne sont que les armes de destruction de ltre intime de la personne humaine. Mohammed Yahya affirme que lide de lacit est un des axes de ce vaste plan que nous avons nomm: occidentalisation et colonisation culturelle. En sen prenant la religion et en la sparant de tous les aspects de la vie, elle cherche crer un vide idologique et intellectuel que viendront combler les philosophies et les thories de lOccident, puis, en dernire instance, lidologie occidentale par excellence: le christianisme. Il nest donc pas surprenant que le lacisme soit le bras sculier du proslytisme crois. (Waraqa thaqfya fi-l Ridda Al-ilmanya). Mustapha Sabri, tout en qualifiant la lacit de complot tendant anantir la religion, estime que la sparation entre la Religion et lEtat est une rvolte du systme contre le peuple, ses valeurs et ses croyances. La lacit, affirme Yusuf Al-Qardhawi, est une ide trangre lIslam: Selon les laques, le modle occidental doit demeurer et primer sur nos coutumes, nos traditions et nos us: habitudes

alimentaires, vestimentaires, habitat, relation homme/femme. Il ajoute: La fonction de lImamat est la fois religieuse et politique, une direction gnrale des affaires religieuses et temporelles ou une succession au Prophte (psl) dans la sauvegarde de la religion et la conduite du Monde. En Islam, la politique ne se spare ni de la foi ni de la loi ni de la morale, cest un tout indissociable... (al-Islam wa al-ilmanya, wajhan li wajh) Mohammed Al-Ghazali, dans son pamphlet: le combat du livre, p.4, crit: Allah a rglement aux hommes leurs affaires morales, sociales et politiques et Il a voulu quils respectent Sa lgislation non seulement lintrieur des lieux de culte mais aussi dans leurs mouvements de jour comme de nuit, en terre et en mer. Daucuns ont tendance croire que la lacit serait une doctrine neutre et un terrain propice qui permet aux diffrentes religions de se dvelopper et de sexprimer librement. Cette thorie, fonde sur des fausses conceptions de lhomme, sa responsabilit et sa raison dtre, est battue en brche par la ralit des vnements quotidiens qui prouvent le contraire. En effet, la lacit nest pas neutre; si elle permet certaines religions de se mouvoir et de se propager en toute libert, elle est, au contraire, intolrante et agressive vis--vis de lislam. Elle devient elle-mme une religion anti-islamique. Il suffit de rappeler lhistoire du foulard en France pour se rendre compte de cette vrit. Seul le foulard islamique est frapp dinterdiction, mais la kippa, le sari ou la croix ne sont pas considrs comme des signes religieux. Mme dans certains pays musulmans o le problme de pluralit de religions ne se pose pas, le port du foulard et de la barbe est interdit au nom de la lacit. Ce qui prouve que seul lIslam est pris pour cible. On peut citer dautres exemples trs significatifs du caractre discriminatoire de la lacit. Il existe dans les pays dvelopps des partis politiques qui, mme fonds sur la religion (juive, chrtienne, bouddhiste, hindouiste) ont le soutien et la faveur de tout le Monde lac, alors que partout, except un ou deux pays, les partis musulmans sont interdits et svrement rprims. Par ailleurs, il nest un secret pour personne que les pays soi-disant lacs ne sempchent pas de soutenir les activits politiques du Vatican, de lui faire des largesses sans compter les dons et les contributions financires de partis et dorganismes publics aux activits missionnaires. De l, on saperoit que la lacit nest gure celle qui est conue comme un cadre lintrieur duquel toutes les religions peuvent se mouvoir et sexprimer librement. Il nest pas inexact daffirmer que cette doctrine relve dun processus de dsislamisation planifie. Allah ordonne aux hommes et particulirement aux musulmans de mettre en pratique Ses dcrets et Ses commandements. Il affirme dans la Torah, lEvangile et le Coran que linobservance de Ses directives est la pire des formes de mcrance, voire une rbellion contre Sa Haute Autorit. Ceux qui nappliquent pas les Lois divines sont ceux-l les mcrants... les injustes... les pervers. 5.44-47 Sadressant au prophte Mohammed (psl), Allah dit: Nous tavons rvl le Livre et la Vrit, confirmant ce qui la prcd du Livre et le dominant. Juge entre eux daprs ce que Dieu a fait

descendre et ne suis pas leurs passions en tcartant de ce que tu as reu de la Vrit. 5.48 Recherchent-ils le jugement de lignorance? Et qui a une meilleure justice que Dieu pour des gens convaincus 5.50 Allah proclame dans plusieurs versets du Coran quIl est le Seul Souverain et le Seul Dtenteur du pouvoir: Le Pouvoir nappartient qu Allah: Il tranche en toute vrit et Il est le meilleur des Juges. 6.57; 12.40 ...Et Il nassocie personne Son Pouvoir. 18.26 Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, en rfrer Allah et Son Messager. 4.59 La seule parole des croyants quand on les appelle au jugement dAllah et de son Messager, est de dire: Nous avons entendu et nous avons obi. 24.51 Sur toutes vos divergences, le jugement appartient Allah. 42.10 Il ressort clairement de ces versets du Coran que la Loi divine (Coran et Hadiths) doit rgir les affaires des musulmans dans tous les domaines, tous les niveaux et en tous lieux et cest de cette faon seulement que puisse saccomplir la vraie soumission Dieu ainsi que la reconnaissance de Son pouvoir et de Sa Souverainet. Car ne pas appliquer la Loi de Dieu quivaudrait sa ngation. Cela, bien entendu, nest possible que dans le cadre dun Etat, dun systme juridique dot de la force publique. Or, comment les musulmans peuvent-ils le faire dans un systme lac? Cest l tout le problme, do les revendications, sans doute lgitimes, des peuples musulmans concernant linstauration dun Etat islamique. Ces revendications traduisent de la part de la communaut musulmane un triple souci didentit culturelle, de volont dobissance Dieu et de rsolutions de ses problmes. Nest-ce pas l un libre choix et une volont respecter en vertu du principe universel dautodtermination? Car en fait, lEtat islamique, depuis quil a t fond par le prophte (psl), a connu, mis part quelques vicissitudes inhrentes toute histoire politique, une existence rgulire et continue jusqu lanne 1924, date de la chute du Khalifat Ottoman. Il ny a que les musulmans de ce sicle qui se trouvent privs de cette institution indispensable et primordiale. Outre le fait que la lacit porte gravement atteinte la Divinit de Dieu et Sa Souverainet en y substituant une divinit et une souverainet humaines, elle engendre des consquences dsastreuses tant sur le plan social que religieux: Il est certain que linjustice, la corruption, le dsordre, la criminalit qui caractrisent notre poque ont essentiellement pour cause la lacit. Ils sont le rsultat dun manque de spiritualit, dun matrialisme excessif. G.Duhamel, Pote et Romancier franais, a dj remarqu ce phnomne de dliquescence, quand il a affirm, comme beaucoup dautres dailleurs: Toutes ces pratiques odieuses qui

manifestent la dmoralisation dune socit... sont le produit de la lacit. Sur le plan religieux, la lacit place les musulmans dans une position extrmement grave vis-vis de Dieu. Ces derniers se trouvent, en effet, dans un grand dilemme cause de la lacit. Soumettre leurs litiges des juridictions laques, accepter dtre rgis par des lois laques, cela leur fait courir le risque de faire acte de mcrance et didoltrie. Ne pas se soumettre aux juridictions et aux lois du systme, ils sexposent des peines svres pour dsobissance ou atteinte lordre public. Allah a dit: Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants tant quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid et quils se soumettent compltement ( ta sentence). 4.65 Allah jure par Sa Gloire et Sa Saintet que nul ne peut tre croyant sil ne prend pas le Prophte pour juge dans toutes les affaires et sil ne se soumet, sans gne, sa sentence. Tous les exgtes sont daccord pour ce commentaire, tant donn la clart et la prcision du verset. Il faut noter que lexpression Prendre le Prophte pour juge signifie: en rfrer aux dispositions du Coran et de la Sunna (Tradition). Sayd Qotb en donne le commentaire ci-aprs: Allah dit la communaut musulmane: les Messagers ont t envoys, non seulement pour transmettre et convaincre, mais pour tre obis par ordre de Dieu. Nous navons envoy de Messagers que pour quil soit obi, par la permission dAllah. Et Il lui dit: Les gens ne seront pas demble croyants jusqu ce quils aient recours la Justice de Dieu, incarne -par le jugement du prophte (psl) de son vivant et aprs lui- dans ses deux sources: le Coran et la Sunna. Et il ne suffit pas de le pendre pour juge -pour tre considrs comme croyants- il faut quils acceptent son jugement avec soumission et entire satisfaction. Et Il lui dit: ceux qui veulent recourir la justice du taght-cest--dire une lgislation autre que celle de Dieu- bien quils prtendent avoir cru ce qui a t rvl au Messager et ce qui a t rvl avant lui, sont menteurs et leurs prtentions fausses. Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce quon a fait descendre vers toi et ce quon a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Tght, alors que cest en lui quon leur a command de ne pas croire. Mais le diable veut les garer trs loin dans lgarement. (Commentaire du Coran) Cheikh Abdullah Azzm affirme aussi: Quiconque refuse de recourir la Charia dAllah et lui prfre nimporte quelle autre lgislation ou associe la lgislation dAllah dautres lgislations dictes par les hommes et leurs passions et quiconque accepte de remplacer la lgislation dAllah par une autre loi, est sorti du cercle de lIslam, rompant tout lien et acceptant den sortir mcrant. Dans son Tafsir du Coran, Ibn Qathir, commentant le verset 42.10 ci-dessus, affirme que ceux qui ne rglent pas leurs litiges et leurs contentieux sur la base du Coran et de la Sunna du prophte, ne croient pas en Allah et au jour dernier. Le mme exgte, dans son livre le Commencement et la fin dclare: Celui qui dlaisse le Char explicite (ensemble de lois divines), rvl au sceau des Prophtes Mohammed ibn Abdullah, et ose avoir recours des lgislations abroges, devient mcrant.

Cheikh Ali Ben Hadj, dans son livre: Fasl Al Kalam, p.121, cite Mohammed Hamed al Faqyy (Fath al Majid p.4O6) qui dit: Celui qui prend les dires des francs pour des lois quil applique en matire de sang, de sexe (Mariages et Divorces) ou de biens, les prfrant ce quil a pu savoir du livre dAllah et de la Sunna de Son Messager (psl), est sans doute un mcrant et un rengat sil y persiste et ne revient pas la Loi quAllah a fait descendre. Le titre et les oeuvres extrieures comme la prire, le jene, le plerinage et autres, ne lui seront daucune utilit. Dans son livre: lIslam et nos situations juridiques, le Professeur Abdelkader Aouda, crit la page 72: Celui qui refuse dappliquer ce que Allah a fait descendre ou ne juge pas sur la base de la Loi rvle ou qui fonde son recours sur une autre lgislation, est un mcrant, nayant pas dans son coeur un atome dislam, mme sil a un nom musulman, n de parents musulmans et se disant musulman. Sur ce point, la majorit des exgtes sont daccord et on peut multiplier indfiniment les exemples et les commentaires, compte tenu des nombreux versets coraniques relatifs cette question. Allah seul, de par Ses attributs de Puissance, de Justice et de Crateur, a le pouvoir sur lunivers et les cratures. Il dirige lunivers; Il gouverne les cratures et pourvoit leur subsistance. Il est le Seul Dtenteur du Pouvoir et ce titre, Il est Le seul avoir qualit et comptence pour lgifrer, interdire et permettre, dcrter le licite et lillicite. Il a dict des Lois, des Ordonnances et des Commandements et Il a confr lhomme la lourde et noble charge de les mettre en excution. Or, celui qui, quelque titre que ce soit et en quelque nom que ce soit, sarroge le droit de lgifrer la place de Dieu pour autoriser ce que Dieu a prohib ou interdire ce que Dieu a permis, mme sil agit au nom du peuple, voire au nom de lhumanit toute entire, se rend coupable dusurpation non seulement de pouvoir mais aussi de la Divinit de Dieu. Il sapproprie, inconsciemment peut tre, un des attributs de Dieu. Et celui qui le suit dans cette voie et accepte de se plier sa volont, fait acte didoltrie et de mcrance. Rappelons, titre dillustration, la rponse du prophte Mohammed (psl) la question de Adyy ibn Hatm concernant ce verset du Coran: Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah, alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessus de ce quils Lui associent. 9.31. Ibn Qathir rapporte dans son commentaire que le Prophte tait en train de rciter ce verset lorsque Adyy ibn Hatm entra, portant une croix autour du cou, et dit: Ils ne les ont pas adors!. Le Prophte lui rpondit: Le fait quils leur ont obi alors quils leur ont interdit le licite et permis lillicite, implique (signifie) quils les ont adors. Ce Hadith tant en parfaite concordance avec un autre verset du Coran qui dit: Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des associateurs. 6.121 Dieu tant lAutorit Suprme, par consquent Sa Loi doit primer celle des hommes. Il nest pas normal de placer la volont dune crature au-dessus de celle du Crateur. Dieu a un pouvoir de dcision; les hommes ont un pouvoir dexcution. Dieu a cr les hommes et les Djinns afin quils Ladorent; lessence de ladoration consiste Lui obir, reconnatre et appliquer sa Loi.

Les non-musulmans peuvent se prvaloir de lincroyance, du doute ou de tout autre motif de non reconnaissance, mais ce nest pas une raison dempcher ceux qui croient, les musulmans, daccomplir les obligations de la foi et du culte qui consistent en lapplication de la Loi divine; la lacit tant lobstacle majeur qui les empche datteindre cet objectif. LIslam nempche pas les non-musulmans de le rejeter et de pratiquer la foi et le culte quils dsirent. Cest lui qui offre en fait, contrairement la lacit, les meilleures garanties de neutralit et de tolrance vis--vis des autres religions. Ahmed Simozrag

PALESTINE TERRE DISLAM

Expos du 7 juillet 1997. Paru dans lAppel N16 - Aot-Septembre 1997 (lditeur). La Palestine est un pays que les arabes ont habit depuis des temps immmoriaux. Les Amalcites sont les Arabes de la Palestine o Mose voulut sinstaller mais les juifs eurent peur des habitants du pays et refusrent de le suivre. Comme punition, ils furent condamns errer dans le dsert pendant quarante ans Coran 5.23-29 Aprs avoir t conquise par les musulmans en lan 15 de lHgire/638 de lre chrtienne, la Palestine devint sans conteste une terre musulmane. Al-Qods constitue la premire qibla (direction de prire) des musulmans et le troisime lieu saint de lIslam. Selon un hadith du Prophte Mohammed (psl): Le plerinage ne seffectue que dans trois lieux: la Mosque AlHarm (Mecque), ma Mosque (Mdine) et la Mosque Al-Aqs (Al-Qods). Allah a bni cette terre qui fut le berceau de Ses Messages et le symbole de Sa religion, do les nombreux versets des Livres rvls (Le Coran, lEvangile et la Torah) relatant limportance de cette ville sainte et son pass glorieux. Elle a une histoire si complexe et si tourmente quil nest pas possible de relater dans un article aussi court. Elle fut successivement occupe par les assyriens puis les chaldens (babyloniens), les perses, les gyptiens, les grecs, les romains en lan 63 avant Jsus Christ, et par les musulmans sous lgide du deuxime Calife Omar ibn Al-Khattb en lan 15 H/ 638 C. Le prophte Daoud y installa son royaume au temps des jbusiens; son fils Salomon (Paix et Salut sur eux) le succda et y fit achever la construction du Temple. Jsus Christ (psl) y naquit, y exera son Ministre et il en fut lev au ciel. Le Prophte Mohammed (psl) y fit escale lors de son voyage nocturne et y dirigea la prire laquelle participrent tous les Prophtes. Gloire Celui qui fit voyager Son serviteur, la nuit, de la Sainte Mosque la Mosque al-Aqsa dont Nous avons bni lalentour, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. 17.1 Aprs la conqute de la Palestine par les musulmans, le Calife Omar tablit un pacte garantissant aux juifs et aux chrtiens la libert du culte et le respect de leurs statuts. Il est important de

rappeler le texte de ce pacte qui se prsente comme suit: Voici ce que le Commandeur des croyants, le Calife Omar, a promis aux habitants dElya comme aman (garanties). Il a assur leur vie et leurs biens, protg leurs Eglises et tolr leurs croyances. Il sest port garant de la vie de tous les citoyens de la ville, quelles que soient leurs confessions et leurs situations sociales. Les Eglises ne seront ni dtruites, ni occupes par les musulmans. Le culte des chrtiens sera donc respect et tolr. Leurs biens seront protgs contre toute atteinte. Aucun juif ne viendra habiter avec eux Elya. Les habitants dElya ont tout simplement sacquitter de la taxe de capitation (Jizya) comme le font les habitants des autres villes. Ils ont refouler Romains et bandits loin de leur cit. Ceux qui, parmi les trangers, voudront partir sont libres et pourront le faire en emportant leurs biens. Ceux qui aimeraient y rester, quils sachent que nous garantissons leur scurit, mais quils ont -comme tous les habitants dElya- payer leurs impts. Ceux qui, parmi les habitants de la ville, voudraient partir avec les Romains en emportant leurs biens peuvent le faire en toute libert et ne seront pas inquits. Les trangers qui se trouvent Elya peuvent sy tablir sils le dsirent condition de sacquitter de la taxe de capitation. Ils peuvent, sils le veulent, partir avec les Romains ou regagner leur patrie, moyennant un impt quils verseront aprs la rcolte. Nous nous engageons auprs de Dieu, du Prophte et de ses compagnons que les prescriptions de ce serment seront strictement observes si les individus concerns sengagent verser la taxe de capitation. Quand les croiss semparrent de la ville sainte en 1099, ils massacrrent des dizaines de milliers de musulmans, dmolirent leurs maisons et transformrent leurs lieux de culte. Ils substiturent la croix au croissant la crte de la Coupole du Rocher; ils transformrent la Mosque Al-Aqsa en ordre des chevaliers de la Milice du Temple. La ville fut libre par Salah Addine al-Ayyoubi en 1188; ds cette poque, elle connut une priode de grande prosprit et de tolrance. Elle devint un centre scientifique et culturel unique au Monde, attirant savants et tudiants de tous les coins de la plante. Les archives de la Mosque al-Aqsa font tat des nombreuses mdersas, coles et fondations pieuses datant de la dynastie des Mamelouks et dont certains btiments existent jusqu nos jours. A propos des bons rapports entre musulmans et chrtiens cette poque, Ransimann, historiographe des Croisades crit: Alors que les francs ont t depuis quatre-vingt-huit ans de pires truands, les musulmans, quant eux, se sont rendus clbres par leur droiture et leur bont. Point de pillage sous leur rgne, point doppression, car sur les ordres de Saladin, les agents de scurit patrouillent dans les rues, veillaient au maintien de lordre et empchaient tout acte dagression contre les chrtiens. Ds 1517, la Palestine fut place sous administration de lempire Ottoman, avant de tomber entre les mains des Britanniques, le 9 dcembre 1917, soit quatre sicles aprs. Le mandat britannique a marqu le dbut de la colonisation de la Palestine par les juifs. La politique britannique avait demble pour objectif de favoriser linstallation des juifs en Palestine avant de dboucher le 29 Novembre 1947 sur la cration dun foyer national juif en excution de la dclaration Balfour en 1917. Cet vnement fut ralis grce aux revendications du mouvement sioniste mondial soutenues par les puissances occidentales.

En dpit de lopposition des palestiniens -islamistes et nationalistes- qui nont pas cess de mener une lutte acharne aussi bien pour labolition du mandat britannique que contre limplantation du foyer national juif, ce rve sioniste fut ralis et tous les efforts des palestiniens, grves, manifestations sanglantes, furent vous lchec. Rappelons que les Palestiniens ont toujours oppos une farouche rsistance loccupant. Durant le mandat britannique, ils se rvoltrent plusieurs reprises, notamment en 1920, 1925 et 1929 contre loccupation de leurs pays mais en vain, cela est dautant plus inexplicable que ce sont les Etats arabes qui, chaque fois, interviennent pour mettre fin leur rvolte. Ainsi, ce minuscule foyer national juif va devenir un vritable Enfer colonial pour les palestiniens. Ds lanne 1948, lEtat dIsral amora une vaste entreprise coloniale sur fond de rpression et dexpulsions massives des arabes autochtones. Les massacres perptrs par Isral contre le peuple palestinien nont dgal que les crimes dont les juifs eux-mmes furent victimes au temps des nazis. Que de mosques furent dtruites ou transformes, que de maisons dynamites, que de terres expropries, Isral mne une politique de terreur au vu et au su du Monde entier. Plus de trois millions de palestiniens furent pourchasss de leur terre natale et remplacs par les juifs de la diaspora. Ses vises expansionnistes stendent bien au-del de la Palestine. Ben Gourion a maintes fois affich cette volont expansionniste, il dit: Il ne sagit pas de maintenir le statu-quo. Nous avons crer un Etat dynamique, orient vers lexpansion. Fort de son soutien par les Etats-Unis, Isral se moque carrment de tout principe et de toute loi; pour Ben Gourion, la loi nest quun chiffon de papier. Il na jamais cess de violer les innombrables rsolutions de lONU condamnant ses exactions. Par ailleurs, son admission par les Nations Unies ne fut possible qu trois conditions: 1- Interdiction de porter atteinte au statut de Jrusalem 2- Permettre aux Arabes palestiniens de revenir chez eux 3- Respecter les frontires fixes par la dcision de partage. Malgr le caractre manifestement inique de la dcision de partage qui attribue aux juifs 56% du territoire alors quils ne constituaient cette date -le 29 Novembre 1947- que 32 % de la population, possdant 5,6% du sol, elle ne fut pas respecte. Le systme colonial dIsral fonctionnait un rythme tellement acclr quen 1949 les sionistes possdaient dj 80% du pays et 770 000 palestiniens avaient t chasss. Pour terroriser la population arabe et lacculer fuir le pays, Isral utilise des mthodes criminelles semblables celles des Nazis. Lexemple a t donn trs tt avec le village de Deir Yassin le 9 Avril 1948, lorsque les 254 habitants de ce village furent massacrs par les troupes de lIrgoun diriges par Menahem Beghin. Toutes les mthodes de destruction sont permises: les bombardements ariens, le dynamitage, la dmolition au bulldozer, etc. La ligue des droits de lhomme dIsral rvle que du 11 Juin 1967 au 15 Novembre 1969, plus de 20 000 maisons arabes ont t dynamites en Isral et en Cisjordanie.

Les bombardements ariens de villages arabes o prissent des populations entires sont des pratiques courantes en Isral notamment au Liban. Dans son livre Les mythes fondateurs de la politique isralienne (P.181), lEcrivain Roger Garaudy, voquant le mythe du pays dsert accrdit par Isral, rapporte: Le Professeur Isral Shahak a donn, en 1975, district par district, la liste de 385 villages dtruits, passs au bulldozer, sur 475 existant en 1948. Pour convaincre quavant Isral, la Palestine tait un dsert, des centaines de villages ont t rass au bulldozer avec leurs maisons, leurs cltures, leurs cimetires et leurs tombes. Il existe une plthore de dclarations et de tmoignages sur la dtermination dIsral de chasser les Arabes. Le Comte Folke Bernadotte, dsign comme mdiateur par les Nations Unies, crit dans son premier rapport: Ce serait offenser les principes lmentaires que dempcher ces innocentes victimes du conflit de retourner leur foyer, alors que les immigrants juifs affluent en Palestine et, de plus, menacent, de faon permanente, de remplacer les rfugis arabes enracins dans cette terre depuis des sicles... Il dcrit le pillage sioniste grande chelle et la destruction de villages sans ncessit militaire apparente. Isral a instaur un systme dApartheid pire que celui pratiqu jadis en Afrique du Sud, do la Rsolution de lassemble gnrale de lONU en date du 10 Novembre 1975 (Rsolution 3379 xxx) dfinissant le sionisme comme forme de racisme et de discrimination raciale. Tout le monde sait quil existe en Isral des villes entires o la loi interdit formellement aux non-juifs dhabiter. Il en est ainsi des villes de Carmel, Nazareth, Illith, Hatzor, Arad, MitzphenRamen et dautres. Limplantation des colonies juives sur les territoires arabes, se fait en violation des rsolutions, des lois et des conventions internationales interdisant lexpansion coloniale. Les rsolutions 242 et 338 des Nations Unies exigent lvacuation par Isral des territoires occups pendant la guerre. La Convention de Genve du 12 Aot 1949 dispose en son article 49: La puissance occupante ne pourra procder au transfert dune partie de sa propre population civile dans le territoire occup par elle. Sans compter les multiples recommandations, rsolutions et appels de divers organismes rgionaux et internationaux condamnant les pratiques inhumaines de lEtat dIsral, seules la convention de Genve et les dizaines de rsolutions de lONU suffisent normalement lui faire entendre raison, cependant force est de constater que lEtat hbreux continue, malgr le soi-disant processus de paix, chasser les palestiniens et multiplier les implantations de colonies juives. Ben Gourion dclara en 1967 devant les membres de son parti: Les habitants dAl-Qods arabe doivent tre ceux qui y affluent, en loccurrence, les immigrs juifs. La situation en Palestine sest vu aggraver depuis le 30 Juillet 1980 date du transfert de la capitale de lEtat dIsral de Tel-Aviv Al-Qods. Ce fut le coup de grce qui acheva de dsislamiser la ville, effaant -hormis certaines mosques qui sont elles aussi menaces- tous souvenirs

dantiquit islamique. Pour acclrer la judasation totale de la ville, dont la partie arabe fut annexe en 1967, Isral prit une srie de mesures concernant notamment limplantation de colonies juives lintrieur de la ville arabe, le remplacement des noms arabes des quartiers et des places publiques par des noms hbreux et surtout linstallation en plein quartiers musulmans dinfrastructures touristiques o se dveloppent des pratiques incompatibles avec lintgrit et la saintet des lieux. Pour ce faire, plusieurs centaines de maisons arabes furent dmolies Al-Qods et remplaces par des centaines dimmeubles pour les juifs. Actuellement la Ville sainte a totalement perdu son cachet arabo-islamique. Les dirigeants israliens nont jamais respect les accords conclus avec les Chefs dEtat arabes ni cach leurs intentions daller de lavant pour davantage judaser, repousser les frontires et comme ils lont fait maintes reprises, violer la souverainet des Etats arabes pour tuer les innocents par des raids ariens ou des attentats, par exemple en Tunisie et au Liban. Comment stonner alors que des gens, qui nont pas respect le Pacte envers Dieu et les prophtes, puissent respecter leurs engagements envers les hommes? Pour ma part, je ne me fais aucune illusion. Les juifs, il est dans leurs coutumes -except ceux dentre eux que Dieu a guidsde trahir les accords et de violer les engagements. Je ne suis pas raciste et nprouve aucune haine contre qui que ce soit, mais les faits sont l et lhistoire nous fournit des exemples difiants sur leur dloyaut et leurs comportements. Mose (psl) ne sest pas tromp quand il leur a dit: Vous avez t rebelles contre lEternel, depuis que je vous connais. Dt.9.24 La Bible regorge dinvectives stigmatisant leur conduite: Race fausse et perverse Dt 32.5 Races de vipres. Mt 3.7 Race incrdule et perverse Mt 17.17 Vous tes pleins dhypocrisie et diniquit. Mt 23.28 Jsus, connaissant leur hypocrisie, leur rpondit...Mc 12.15 Malheur la nation pcheresse, au peuple charg diniquits, la race des malfaiteurs, aux enfants corrompus! Es 1.4 Au temps du prophte Mohammed (psl), ils violrent le Pacte de Mdine en se ralliant aux polythistes mecquois alors en guerre contre les musulmans. Lavilissement et la misre sabattirent sur eux; ils encoururent la colre dAllah parce quils reniaient Ses rvlations et quils tuaient sans droit les prophtes. Cela parce quils dsobissaient

et transgressaient. Coran 2.61 Faudrait-il chaque fois quils concluent un pacte, quune partie dentre eux le dnonce? Cest que plutt la plupart dentre eux ne sont pas croyants. Coran 2.100 De la bouche, ils parlent de paix leur prochain, Et au fond du coeur ils lui dressent des piges... Jr 9.4-9 Et puis, cause de leur violation de lengagement, Nous les avons maudits et endurci leurs coeurs; ils dtournent les paroles de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a t rvl. Tu ne cesseras de dcouvrir leur trahison, except un petit nombre dentre eux. Coran 5.13 Les pires btes, auprs dAllah, sont ceux qui ont t infidles (dans le pass) et qui ne croient donc pas (actuellement), ceux-l mmes avec lesquels tu as fait un pacte et qui chaque fois le rompent, sans aucune crainte (dAllah). Coran 8.55.56 Il suffit dobserver ces versets pour se convaincre quon ne peut rien esprer des pourparlers de paix avec Isral. Dailleurs, cette ralit est sans cesse atteste par les vnements quotidiens. En dpit des accords dOslo, de la confrence de Madrid, des concessions multiples consenties par les dirigeants palestiniens, la colonisation se poursuit outrance. La dfaite des Arabes est le rsultat dun cumul derreurs qui sont la consquence logique dune trahison complexe et continue lgard de la cause islamique. Dans cette affaire, les Etats arabes sont pris au pige de leurs propres mfaits aussi bien envers lIslam quenvers leurs peuples. La Palestine nest pas seulement laffaire des Palestiniens, ni celle des Arabes, cest laffaire de tous les musulmans du fait quelle abrite ce lieu de plerinage bni quest la Mosque Al-Aqsa. Mais, tout se passe comme si la Palestine ne concerne que les Palestiniens, et cest ainsi quils ont t abandonns leur sort. Si par hasard quelques pays arabes manifestent une certaine solidarit avec ces derniers, cest moins par sympathie leur gard que par crainte dtre dstabiliss par un conflit susceptible de provoquer un soulvement au sein de leurs peuples. Leur intervention en faveur du processus de paix sinscrit dans cette mme perspective. Stopper le Jihad au nom de la lutte anti-terroriste, cest la priorit des priorits. Ils ne veulent pas entendre parler de Jihad de peur que cela ne fasse tche dhuile et quil narrive jusqu chez eux. Lune des causes de la division des Etats Arabes est la rsistance des uns (le Front du Refus) et la volont des autres de faire la paix avec Isral. La dchirure a commenc avec les accords de Camp David lorsque le Prsident Anouar Sadat, en septembre 1978, voulut faire une paix spare avec Isral. Il faut dire galement quIsral dveloppe une stratgie visant accentuer la division du monde arabe laquelle division a trouv un terrain favorable dans le nationalisme et la lacit. Lidologie nationaliste adopte par la plupart des pays arabes sest avre incapable de surmonter les divergences lies aux intrts dits nationaux et crer un consensus autour de cette affaire la fois arabe, islamique et humanitaire. Les intrts dits nationaux se confondent souvent avec les intrts particuliers chez certains dirigeants, savoir le maintien au Pouvoir, la prservation des privilges internes et externes, tels

les capitaux et les investissements en Occident, etc. Cest dire que les intrts nationaux, au sens idologique du terme, nont rien voir avec les intrts ou les aspirations des peuples. Aussi, faut-il signaler que certains Chefs dEtats arabes sont les vassaux des Etats-Unis pour ne pas dire leurs valets. Une enqute publie dans Jeune Afrique n1837 du 20 au 26 Mars 1996, rvle quun monarque arabe tait depuis vingt ans un Agent stipendi de la CIA (un million de dollars par an). Or, il y a demble une diffrence fondamentale dans les motivations et les mobiles de lutte entre les juifs et les Arabes. Ces derniers ne sont mus ni par la religion ni par des facteurs de conscience nationale ni conformment la volont de leurs peuples, ils sont en revanche motivs par des considrations politiques en rapport avec leurs propres intrts, alors que les juifs agissent dans un esprit la fois nationaliste et religieux. Par ailleurs le sionisme se dfinit sur la base de ces deux composantes idologiques: nationalisme et intgrisme religieux. Si lobscurantisme rabbinique triomphe en Isral, cest parce que la mystique sioniste na de cohrence que par rfrence la religion mosaque. Supprimez les concepts de Peuple lu et de terre promise, et le fondement du sionisme seffondre. Pour les juifs, la Palestine est une terre biblique, donc une affaire religieuse donc guerre sainte. Selon A.Ravitz LEtat dIsral est important, mais lexistence du peuple juif est dtermine par laccomplissement des lois de la Thora, les intrts religieux du peuple juif priment ceux de lEtat. Ce pays existe comme promesse faite par Dieu lui-mme; il serait ridicule de lui demander des comptes sur sa lgitimit. Tel est laxiome de base formul par Madame Golda Meir. Mosh Dayan a dclar: Si lon possde la Bible et si lon se considre comme le peuple de la Bible, on devrait aussi possder les terres de la Bible. Cest cette conception de terre promise qui a mobilis et rassembl tous les juifs du Monde autour de lEtat dIsral, alors que ce nest pas le cas des musulmans qui ne se sentent pas concerns par la Palestine cause de son confinement dans lidologie arabo-nationaliste, do labsence de toute sensibilisation de la part des dirigeants, et de tout intrt de la part des populations musulmanes. En un mot, la lacit et le nationalisme arabe ont contribu lisolement de la Palestine et comme il existe une rupture entre les populations arabes, musulmanes pour la plupart, et leurs dirigeants imposs par la force des armes ou par la fraude lectorale, cet isolement sest vu accentu du fait de lindiffrence des masses populaires. Isral est lenfant chri des USA quils considrent comme le gardien de leurs intrts et le prolongement de leur systme de valeurs au Moyen Orient. Linfluence du lobby sioniste sexerce de telle sorte que parfois les intrts dIsral passent avant ceux des Etats-Unis. Ces derniers, avec leur soutien inconditionnel, politique, financier et militaire, ont forg la prsence et la suprmatie dIsral dans la rgion. Et comme la plupart des rgimes arabes sont les allis des Etats-Unis, il nest pas possible que la question Palestinienne soit rgle en leur faveur. Certains pays, comme lEgypte, la Jordanie, la Turquie et dautres, subsistent grce laide des Etats-Unis attribue sous condition de faire la paix avec Isral, dautres y ont des intrts colossaux. Seuls les capitaux arabes placs en

Occident, notamment aux USA slvent environ mille milliards de dollars. Il suffit que les arabes retirent leurs capitaux en dollars et en bons de trsor pour que lconomie amricaine scroule. Dailleurs, cest grce aux fonds arabes quIsral, par le biais de la finance juive mondiale, a pu se dvelopper et devenir ce quil est maintenant. Dans leur esprit, il est inconcevable de sacrifier leurs allis et leurs intrts pour un lopin de terre comme la Palestine. De plus, ceux qui reoivent laide amricaine sont devenus par la force des choses les allis dIsral. La Turquie a pouss le cynisme jusqu la signature dun trait de dfense commune avec Isral, plaant les armes des deux pays au seuil de la fusion. Au del des manoeuvres militaires conjointes, le trait prvoit des changes en matire dexpertise, de renseignement militaire, de techniques de combat, etc. Ce projet tant laboutissement dun complot qui se tramait depuis longtemps visant lIran, lIrak, la Syrie et la Libye. La Turquie qui, au nom de la lacit, na mnag aucun effort pour combattre un parti musulman modr -le parti de la prosprit- vient de faire alliance, de surcrot militaire, avec un Etat (Isral) fond sur lintgrisme religieux. Cela signifie encore une fois que la lacit ne joue que contre lIslam. Le processus de paix est un leurre. Les accords dOslo conclus en septembre 1993 entre Rabin et Arafat ont pour seul objectif de stopper lIntifadha (Rvolution des pierres). Les palestiniens nont tir aucun profit de ces accords sinon quils soient confronts dsormais une force de rpression palestinienne la place des soldats israliens. Arafat a chang la cause de son peuple contre un poste qui ressemble en quelque sorte celui de Maire la tte de la commune de Jricho et une partie de Gaza. Il na aucun pouvoir de dcision part lagriculture, le tourisme ou lenseignement et encore sous lautorit de tutelle isralienne. Ces accords prvoient, entre autres dispositions, le retrait des troupes israliennes et linterruption de loccupation de nouveaux territoires. Or, rien na t fait du ct isralien. Les troupes sont toujours en place et la colonisation de nouveaux territoires se poursuit de plus belle encore. Tout rcemment, on a annonc la construction de cent mille logements en Cisjordanie et autant Gaza, avec lapprobation de la gauche isralienne sur laquelle mise Arafat. En revanche, du ct palestinien, tous les points des accords ont t largement appliqus. A commencer par la reconnaissance de lEtat dIsral, la liquidation de lIntifadha, la lutte antiterroriste (anti-jihad), la rpression de lopposition arme (Hamas et le Jihad), linterdiction de toute propagande et action mdiatique hostiles Isral, la modification de la charte de lOLP dans le sens souhait par Isral. En tout tat de cause, ces accords ont permis de substituer larme isralienne, une police arabe ayant pour mission de rprimer (torturer et tuer) les arabes, bref, ils ont dress les palestiniens les uns contre les autres. L o le bt blesse est que les Arabes veulent rcuprer avec les larmes et les ngociations une terre que les Juifs ont conquise avec la force de la foi et des armes. Le Prophte Mohammed (psl) a dit: Chaque fois quun peuple abandonne le Jihad, il sera humili. Les juifs nont pas abandonn le Jihad comme les Arabes. Paralllement laction militaire, Isral mne une terrible guerre psychologique destine saper le moral de ses ennemis. Dune

part, en maniant le concept de terrorisme, tiquette quil a russi coller toute action de Jihad ou de rsistance au colonialisme, il est parvenu engager tout le monde dans ce quon appelle lutte anti-terroriste alors que le vrai terrorisme est aliment par Isral. Dautre part, il fait de la propagande sur la prtendue suprmatie de sa puissance militaire dans la rgion. Il accrdite lide quil possde un formidable arsenal darmes nuclaires dont 200 bombes atomiques, do son refus, fait-il croire, de signer le trait de non-prolifration des armes nuclaires. Mais en ralit, ce nest que du mensonge pour terroriser ses ennemis, sa puissance en question nest que supercherie diabolique, semblable celle de lAntchrist (Addajjl). Nous avons vu quil a failli baisser les bras avec les pierres des gamins palestiniens si ce ntait la tratrise des dirigeants arabes. Avec la force de la foi, il ny a pas de nuclaire qui tienne. Allah est plus Grand et plus Puissant. Il ne fait pas de doute que la Palestine est laffaire de lIslam et des musulmans, et il nest pas possible de parvenir au rglement de cette question autrement que par le Jihad. Les musulmans doivent sy intresser pour plusieurs raisons, notamment: 1- Pour secourir leurs frres palestiniens, victimes de linjustice la plus cruelle, chasss de leurs demeures, dpossds de leurs biens, massacrs et humilis. Et sils vous demandent secours au nom de la religion, vous alors de leur porter secours. Coran 8.72 Et quavez-vous ne pas combattre dans le sentier dAllah, et pour la cause des opprims: hommes, femmes et enfants qui disent: Seigneur! Fais-nous sortir de cette cit dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un alli, et assigne-nous de Ta part un secoureur. Coran: 4.75 2 - LIslam doit rcuprer cette terre qui lui appartient depuis quatorze sicles et ce pour permettre aux musulmans dy effectuer le plerinage sans difficults. LIslam, soumission la volont de Dieu, est la religion de tous les Prophtes, et il sadresse tous les hommes. A ce titre, il est le mieux plac pour administrer les lieux saints. Le fait que lIslam reconnat et fait sien tous les Livres et tous les Messagers, lui confre le droit et le mrite dtre au-dessus de toutes les religions. 3 - Le Jihad est une ncessit pour instaurer la paix et faire rgner la Justice. LIslam nautorise pas le Jihad pour conqurir des territoires ou simposer par la force. Le Jihad nest lgitime que pour repousser linjustice, dfendre les personnes et les biens ainsi que la libert du culte et lappel Dieu. Allah a dit: Autorisation est donne ceux qui sont attaqus (de se dfendre) parce quils sont agresss; Allah est certes Capable de les secourir. Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient dmolis, ainsi que les glises, les synagogues et les mosques o le nom dAllah est beaucoup invoqu. Coran 22.39-40 Si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la terre serait certainement corrompue. Coran 2.251

Combattez dans le Sentier dAllah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Allah naime pas les transgresseurs. Coran 2.190 Et combattez-les jusqu ce quil ny ait plus dinjustice (fitna) et que la religion soit entirement Allah. Coran 2.193 Le combat vous a t prescrit alors quil vous est dsagrable. Or, il se peut que vous ayez de laversion pour une chose alors quelle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors quelle vous est mauvaise. Coran 2.216 Vous qui croyez! Quavez-vous? Lorsque lon vous dit: Elancez-vous dans le Sentier dAllah; vous vous tes appesantis sur la terre. La vie prsente vous agre-t-elle plus que laudel? Or, la jouissance de la vie prsente ne sera que peu de chose, compare lau-del! Si vous ne vous lancez pas au combat, Il vous chtiera dun chtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuple. Coran 9.38-39 Le Jihad est le seul moyen susceptible de permettre la libration de la Palestine. Cependant, la lacit incarne par certains rgimes dans le monde musulman constitue lobstacle majeur la ralisation de cet objectif. Cest pour cela que lOccident apporte son soutien aux rgimes lacs, considrs comme les meilleurs remparts contre la monte de lIslamisme. Aussi, est-il permis daffirmer que la Palestine reste sous la domination juive aussi longtemps quexistent les barrires des rgimes lacs. Matre Ahmed Simozrag

L'ISLAM AU CENTRE DE LA GUERRE CULTURELLE

Confrence donne le 02-02-1997 au Centre Culturel Arabe Libyen de Ouagadougou (lditeur). I - Dfinition du mot culture: D'aprs le petit Robert: la culture est l'ensemble des connaissances acquises qui permettent de dvelopper le sens critique, le got, le jugement. Ou encore: l'ensemble des aspects intellectuels d'une civilisation. Taylor (savant anglais): La culture, c'est un ensemble complexe de savoir, de croyances, de lois, de morale, d'us et de coutumes de l'homme en tant que membre d'une socit. Albert Schwitzer: La culture, c'est l'ensemble de tous les progrs des hommes et des socits humaines, dans tous les domaines, car ils ont contribu former l'esprit des individus et mme particip au progrs.

Albert Sasson, directeur d'tude, de programmation et d'valuation l'Unesco: Par culture, on entend non seulement la cration artistique, littraire, thtrale, la danse, la musique, mais aussi les systmes de valeurs, les attitudes l'gard des problmes contemporains de socit par exemple les attitudes vis--vis des droits de l'homme, de la tolrance, de l'extrmisme. Les sociologues musulmans: Fathi Douraini: La culture est l'expression contemporaine des aspects du progrs scientifique, littraire, artistique, social, politique, conomique, lesquels aspects sont les rsultats de la production de l'homme social grce ses particularits intellectuelles, son comportement et sa conscience etc. D'aprs Ibn Khaldoun, la culture est le but de la civilisation. Pour rsumer ces dfinitions, on peut dire que la culture englobe tous les aspects de la vie de l'homme, y compris les progrs raliss par lui dans tous les domaines de la vie sur le plan artistique, littraire; scientifique etc. Bref, c'est donc tout ce que l'homme a produit et acquis comme systme de connaissances, de croyances, de valeurs, de penses, de comportement etc. Toutes les activits de l'homme ont un rapport avec sa culture. II - L'lment religieux : La religion est un facteur dterminant dans la formation et le dveloppement de la culture. On peut dire qu'elle englobe toute la culture dans la mesure o elle comporte des enseignements, des lois, des donnes et des valeurs destines former et rgir les rapports, la croyance et l'action de l'homme. Dieu a cr l'homme, Il lui a enseign ce qu'il ne savait pas. Il apprit Adam tous les noms, c'est-dire le langage. Il apprit No comment fabriquer l'arche, Joseph l'art d'interprter les rves, David la forge, Salomon le langage des oiseaux et des fourmis; Il a donn l'homme l'intelligence et lui inspire sans cesse des ides inventives, cratrices. Il mit la disposition de l'homme des moyens matriels et intellectuels afin de poursuivre et de parfaire l'oeuvre de la cration. L'homme n'a pas cess de s'inspirer des modles des choses et des tres sur la terre et dans l'univers pour la fabrication des engins de transport dont il a besoin. Dieu fait savoir dans le Coran qu'Il a soumis les djinns Salomon pour le servir et lui fabriquer des objets de toutes sortes: et parmi les djinns il y en a qui travaillaient sous ses ordres par la permission de son Seigneur. Quiconque d'entre eux, cependant, dviait de notre ordre, Nous lui faisons goter au chtiment de la fournaise. Ils excutaient pour lui ce qu'il voulait: sanctuaires, statues, plateaux comme des bassins et marmites bien ancres. 34.12-13 III - Particularits de la culture islamique: a) Foi: La culture islamique est une culture base sur la foi; elle tire ses origines du Coran, des hadiths du prophte (psl) et du patrimoine islamique qui est le fruit de l'effort intellectuel et scientifique d'une pense fonde sur la foi et la raison.

b) Universalit: La culture islamique est une culture universelle qui regarde l'homme sous le mme angle et selon le mme critre de respect et de considration sans discrimination aucune. Elle combat l'ignorance, l'illettrisme et incite au savoir, la pit, l'ducation morale et toute action utile. c) Intgralit: La culture islamique est une culture d'ensemble (intgrale) englobant dans sa dmarche et dans son contenu, d'une part toutes les dimensions de l'existence, savoir: l'homme, l'univers, le Crateur, la matire, l'esprit, le mystre et intgrant d'autre part, tous les aspects de la vie humaine, c'est--dire: morale, foi et loi. La culture islamique est une culture constructive, humaniste de par ses principes, ses valeurs, ses orientations, ses ralisations. Ce faisant, contrairement aux mthodes dichotomiques, elle ne fait pas de distinction entre le religieux et le profane (le spirituel et le temporel) la raison et la foi, le droit et la morale, l'esprit et la matire etc. d) Equilibre: C'est une culture de juste milieu qui entend maintenir l'quilibre et l'harmonie entre des tendances et des intrts diffrents ou opposs. Elle concilie les intrts de l'individu et ceux du groupe, les droits et les devoirs, le constant et le variable, le traditionnel et le moderne, les besoins du corps et les passions de l'me. e) Porte et champ d'action: Son domaine d'action englobe l'homme, ses origines, son destin, le but de sa cration (sa raison d'tre); l'univers comme manifestation de la puissance divine, les diffrentes fonctions des phnomnes dans l'univers, les plantes et les astres, le monde animal et vgtal, leur utilit par rapport l'homme, la vie avec ses deux phases, ici-bas et l'au-del, la foi qui consiste en la croyance en Dieu, ses anges, ses livres, ses messagers et au jour du jugement dernier, les actes de culte qui constituent le lien entre l'homme et son Crateur; le comportement de l'homme et ses rapports avec lui-mme, avec ses semblables et avec la nature. Dans sa mthode d'acquisition des connaissances, elle se fonde sur les donnes de la rvlation divine ainsi que sur la raison et les sens. La rvlation divine offre la meilleure source de connaissance de certaines vrits et phnomnes relevant du mystre. Le postulat de la foi en Dieu est un raccourci dans la recherche du savoir. C'est aussi un moyen qui facilite la dcouverte de la vrit et la comprhension de certains phnomnes. La mconnaissance de ce postulat et surtout des donnes de la rvlation divine a mis en droute de nombreux savants et chercheurs occidentaux, rendant vains leurs efforts et infructueux leurs travaux. f) Tolrance: Une culture de tolrance, respectueuse des coutumes, des croyances et des cultures des autres. elle reconnat le droit la diffrence: la preuve: les musulmans en Inde, en Afrique, les coptes, les chrtiens arabes n'ont subi aucune contrainte dans leurs coutumes et dans leurs croyances. g) Objectifs: Elle tend orienter l'intelligence et l'action de l'homme vers la perfection, le bon sens et tout ce qui conditionne et conduit au bonheur dans les deux mondes. Elle donne l'homme une ducation destine le prparer et le rendre apte assumer son rle de calife (lieutenant) de Dieu sur la terre en vue de la peupler et de l'exploiter raisonnablement.

Lorsque ton Seigneur dit aux anges; Je vais tablir sur la terre un Califat (grant) 2.30 De la terre, Il vous a crs et vous l'a fait peupler et exploiter 11.61 Ne voyez-vous pas qu'Allah vous a assujetti ce qui est dans les cieux et sur la terre. Et Il vous a combl de ses bienfaits apparents et cachs? 31.20 Elle vise instruire l'homme, purifier sa pense et son coeur de manire l'loigner des fausses croyances et des fausses conceptions l'gard de Dieu (Crateur) et des tres (cratures) afin de lui permettre de vivre en harmonie, en paix avec lui-mme et avec ses semblables. La culture islamique tend rformer, faonner la pense, la conduite et les moeurs afin de permettre l'homme de se librer du culte, de l'esclavage, de l'emprise de soi (ego) et des autres pour n'adorer que Dieu seul. Dans cet ordre d'ides, elle a pour principe d'purer les sentiments humains des vices, des souillures de l'me telles la haine, la jalousie, l'orgueil, l'arrogance, la perfidie, la malveillance, la malhonntet, la trahison, le mensonge, la cupidit, le racisme, le mpris des autres, l'gosme, la mdisance, l'agressivit, le sarcasme, le scepticisme, le doute, enfin tous les maux psychiques susceptibles d'affecter le comportement de l'individu et partant, de dtriorer les rapports sociaux. Grce l'ducation morale qu'il reoit de la culture islamique, l'homme acquiert la matrise de soi, de ses instincts, de sa raison de sorte qu'il n'y ait pas d'excs ni de dpassement quant l'usage des facults et des sens. La vertu et la morale occupent une place prminente dans la culture islamique. Elle veille la propagation et au maintien des bonnes moeurs, au sein de la famille et de la socit. Elle enseigne avec insistance l'amour du prochain (l'altruisme), la courtoisie, le respect, la tolrance, la justice, la solidarit, la gnrosit, l'assistance aux proches, l'aide aux mendiants, aux ncessiteux, aux personnes ges, aux malades, aux veuves, aux orphelins, aux prisonniers, la bienfaisance, la dcence, la retenue, l'abstinence, la sobrit, l'humilit, la bont, la sagesse, la modration dans toute chose; elle ne se contente pas d'enseigner les valeurs morales, elle s'tend jusqu'au comportement individuel pour apprendre l'homme comment se grer lui-mme et se conduire dans la vie quotidienne afin de prserver sa sant physique et mentale; elle lui recommande la modration dans les dpenses et dans la jouissance des biens de ce monde, dans la nourriture, dans la boisson, l'habillement, le sommeil, le repos, de prendre soin des animaux et de l'environnement naturel. La culture islamique est la culture du savoir. Le premier verset du Coran intime l'ordre au prophte de lire et d'apprendre: Lis au nom de ton Seigneur qui a cr 96.1 Le Coran glorifie la science et fait l'loge des savants. Il fournit des concepts scientifiques et lance des appels ritrs la recherche du savoir et la rflexion. Abou Darda a entendu ces propos du prophte Mohammed (psl): Dieu facilitera le paradis celui qui emprunte une voie avec le dsir d'acqurir la science.

Abou Houreira rapporte ces propos du prophte (psl): Lorsque meurt les fils d'Adam, leurs oeuvres cessent l'exception de trois d'entre elles: une aumne (oeuvre) dont les effets se perptuent aprs sa mort; une science dont on continue de tirer profit, un enfant pieux qui fait des prires en leurs faveurs Anas rapporte: Quiconque part la recherche de la science agit pour la cause de Dieu jusqu' ce qu'il retourne chez lui. IV - APPORTS ET INFLUENCE DE LA CULTURE ISLAMIQUE Il est de notorit universelle que la culture islamique a largement contribu au progrs scientifique et technologique du monde moderne. C'est la culture islamique qui a ouvert la voie d'accs aux nombreux domaines de l'art et du savoir et fourni les moyens matriels et conceptuels de l'essor de l'humanit. Les ralisations : Le calife abasside Al Maamoun fonda Bagdad en 215 de l'hgire (837 de l're chrtienne) Baytoul-Hikma, universit mondiale dote de laboratoires, d'observatoires, de centres d'tudes et de documentations. Aprs avoir lanc une opration de collecte de livres et de manuscrits l'chelle plantaire, le calife employa des savants de renomme pour traduire et enseigner. Gustave Le Bon crit: Dans les temps o les livres et les bibliothques n'avaient aucune valeur pour les europens et que l'on avait peine 500 livres manuscrits, tous religieux dans l'ensemble des monastres de l'Europe, les pays musulmans possdaient assez de bibliothques. Celle de Bagdad, le Baytoul-Hikma possdait 4.000.000 de livres. La bibliothque royale du Caire possdait 1.000.000. En Espagne seulement, entre 70 et 80.000 livres taient publis chaque anne Le mme auteur dit: outre les coles publiques de Bagdad, du Caire, de Cordoue et autres, des universits avaient t fondes. Elles possdaient des laboratoires, des observatoires, de grandes bibliothques et d'autres moyens de recherche. L'Andalousie possdait 70 bibliothques publiques. La bibliothque Al Hakem II de Cordoue possdait 600.000 livres dont 44 taient les index, alors que 400 ans plus tard, Charles le Sage ne russissait ramasser que 900 livres pour la bibliothque Nationale de Paris qu'il avait fonde dont le tiers tait compos de livres religieux. Les musulmans n'ont pas seulement fait progresser la science par leurs recherches, ce sont eux qui l'ont propage dans le monde grce leurs livres et leurs coles. Ce qu'ils ont apport l'Europe au niveau de la science, de la technique et des connaissances a t considrable. Comme nous en parlerons plus tard, dans les chapitres des oeuvres scientifiques et littraires des musulmans, ils furent les matres de l'Europe et c'est seulement grce eux que le savoir de l'antiquit grecque et romaine s'y est rpandu. Vers la fin du moyen ge, lorsque l'Europe tait plonge dans l'ignorance et que les gens souffraient dans la misre, ses souverains se rendaient en terre islamique pour se faire soigner. Les tudiants accouraient vers les universits islamiques qui faisaient la gloire des musulmans. Des universits telles que celles du Caire, de Cordoue, de Constantinople et d'Alexandrie possdaient les plus modernes moyens, instruments de recherches et d'expriences de l'poque

. Les tudiants venaient de tous bords: Juifs, Chrtiens, Europens, Asiatiques attirs par la richesse des enseignements, le respect des liberts et surtout des bourses dtudes fort intressantes. Le Docteur Max Mirhov affirme: A Istanbul il y a plus de 80 bibliothques dans les mosques o l'on trouve des dizaines de milliers de livres et de manuscrits anciens. Au Caire, Damas, Mossel ou Bagdad, en Iran et en Inde, il y a de grandes bibliothques qui contiennent de clbres oeuvres et de prcieux livres dont aucune liste n'a encore t tablie. Le nombre de ceux qui ont t comments ou imprims est trs peu. Mme la liste de la bibliothque d'Escorpal en Espagne qui contient une grande part des livres et des essais scientifiques de l'Islam en Occident n'est pas encore complte. Certes, ce qui a t dcouvert durant les quelques dernires annes a clair plus ou moins, l'histoire de la science de l'ancien monde de l'Islam, mais les dcouvertes sont encore insuffisantes. Le monde se rendra compte l'avenir de l'importance de la science des musulmans. La science Arabe a apport de la lumire aux tnbres de l'Europe du moyen ge, lumire qui a perdu son clat lorsque les sciences modernes sont apparues. Mais c'est cette lumire qui nous a guids dans l'obscurit et dirigs jusque l. On peut mme dire qu'elle nous accompagne toujours. Le patrimoine de l'Islam. Les musulmans ont ralis des inventions et des performances dans de nombreux domaines notamment en mdecine, en pharmacie, en physique chimie, mathmatiques, astronomie. Il serait fastidieux de citer les nombreux tmoignages de chercheurs et de savants occidentaux sur la formidable contribution de la culture islamique l'panouissement de la civilisation occidentale actuelle. En 794, Jafar, ministre d'Harun Er-Rachid fit construire la premire papeterie de Bagdad. Au IXme sicle, le papier fit son entre en Espagne et c'tait le dbut d'une re nouvelle dans l'histoire de la vie culturelle en Europe qui, jusque l utilisait comme seul support d'criture le parchemin et le papyrus. Dans le domaine de l'art, la culture islamique a produit des merveilles faisant des musulmans les plus grands gnies de l'humanit. La beaut et la splendeur de leurs chefs-d'oeuvre artistiques sont mondialement reconnues. Le moindre mausole, le moindre sanctuaire, la moindre mosque Damas, Alger, Istanbul est un tmoignage vivant de ce grand talent artistique. La minutie, la prcision et la finesse applique aux sculptures et dcorations multiformes traduisent les qualits de patience, d'esprit et de noblesse caractristiques de ces grands matres de l'art qu'taient les musulmans. Il est indniable que l'art musulman est des plus fascinants. L'une de ses merveilles artistiques est la mosque de Grenade (Espagne) avec ses 360 fentres conues selon le nombre de jours de l'anne de manire et avec une prcision telle que chaque jour, une nouvelle fentre reoit les premiers rayons du soleil. Le Docteur Mohammed Djawad Bahonar crit: L'art et la littrature islamiques, du point de vue

de la richesse de leurs penses et de leurs beauts font partie des trsors de la littrature et de l'art mondial. Des gens de lettres et des artistes contemporains tels le pote espagnol Miguel Unamuno et le pote Allemand Goethe s'en sont directement inspirs. L'art chez les musulmans s'inspire du concept suivant: Dieu est beau et aime la beaut. Ainsi que la beaut naturelle du monde entier dans tous les aspects de l'agencement de l'univers. Nous observons dans la socit islamique que les beaux arts ont imprgn tous les aspects de la vie, les habitations, les mosques, les pes et leurs fourreaux, les livres et leurs couvertures jusqu'aux marchs et espaces publiques et en tudiant le moindre monument historique, la moindre mosque en Syrie, Sville et Ispahan, nous sommes confronts l'art musulman. Dans de nombreuses mosques, les diffrents arts sont utiliss sa dcoration intrieure: l'architecture a recherch l'quilibre des formes, la peinture a dcor et par les briques, la calligraphie orne des stles portant des inscriptions. Les prches et les vnements historiques sont chants sous forme de posie. Mme l'art artisanal participa pour parachever et orner cet ensemble sacr. Les trs beaux tapis, les immenses candlabres, les marqueteries et le travail de filigrane parfont la beaut et la grandeur des mosques. Ainsi les aspects de la culture et de l'art islamiques ont contribu des sicles durant, l'dification des mosques, permettant alors un historien mticuleux et perspicace de reconstituer clairement la civilisation et l'histoire des peuples musulmans du monde. Tout au long des sicles, l'art musulman n'a trouv un lieu d'expression plus pur et d'endroit plus sr que les mosques pour tre expos. La participation des diffrentes nations islamiques l'ornement des mosques tout en prservant les caractristiques nationales et rgionales a cr une sorte d'universalisation de l'architecture musulmane, parfaitement en harmonie avec la civilisation et la culture, qui constituent indniablement, un sujet de fiert pour les musulmans. Outre les mosques, de nombreux monuments sont rests de la civilisation islamique o l'on peut voir l'art proprement islamique s'exprimer. Le fait le plus remarquable, c'est que les musulmans ont construit des btiments tonnants, et, malgr la diffrence des matriaux, de styles et de moyens dont chacun disposait, les ont dots d'un esprit unique. Cette unit est due pour une large mesure au gouvernement islamique qui a utilis le got et le gnie des diffrentes ethnies tout au long des sicles, les uns compltant harmonieusement les autres. Cette influence unificatrice a permis d'difier grce aux nombreux artisans et l'art islamique les palais de rve de l'Alhambra en Espagne et celui d'une incomparable dlicatesse du Taj-Mahal Agra (Inde), tous deux ignorant les diffrences ethniques, dpassant le temps et les lieux et recouvrant ainsi une sorte de splendeur humaine ternelle. Le palais de l'Al hambra Grenade, merveilleuse composition o sont runis des jardins, des palais, des bassins, des plans d'eau, des terrasses surplombant des jardins, est le symbole d'un grand pass qui, travers les sicles, a su toujours prserver sa splendeur. Charles Quint, contemplant d'une terrasse de l'Al Hambra, tant de beaut et de gloire disait: Malheur celui qui a perdu ces choses. De mme, Taj-Mahal est d'une grande beaut, d'un quilibre dans les proportions, et d'une finesse

telle que l'historien Will Durant s'cria devant ce rve de marbre, difi en mmoire d'une reine musulmane indienne: Si le temps avait quelque intelligence, il dtruirait tout autre monument except le Taj-Mahal et pour consoler le coeur des hommes, laisserait ce signe prcieux de la dignit humaine. Pour la production de ces vestiges de l'art islamique, des matriaux spciaux tels que la craie, la brique le marbre, les pierres prcieuses, les matriaux, la poterie, le cristal et l'ivoire ont t utiliss pour difier des tours, des palais, des mosques des minarets et des terrasses. L'art de l'architecture, de la calligraphie, de la miniature et de l'enluminure avait combl la vie des esthtes. La patience dont les artistes musulmans ont fait preuve pour raliser la finesse de certains dtails donne l'art artisanal une grce particulire... Les lettres ont aussi bnfici de cette mme vitalit et diversit qui a fait la gloire de l'art et de l'artisanat musulman. L'influence du Coran est parfaitement visible dans les crits, tant travers un style lyrique que dans les rcits, travers les matriaux, la pense et la morale. La littrature islamique a inspir les principaux chefs d'oeuvres de la langue arabe et persane et plusieurs ouvrages de valeur en langue Turque... Cette universalit de l'Islam a t l'instrument de la mondialisation de la posie et de la littrature, tant du point de vue de la pense que du style et la forme, Son influence s'est mme tendue l'Europe et sa littrature ( partir du moyen ge). Le vocabulaire des langues europennes est aussi redevable la culture islamique. Il convient d'valuer l'ampleur de l'influence de la culture et de la civilisation islamique sur les langues europennes, travers les multitudes de mots tirs des langues islamiques. Les mots concernant la navigation, les arts martiaux, le gouvernement, la chasse et les armes sont de racines incontestablement islamiques et sont venus enrichir les langues europennes. De nombreux mots du vocabulaire europen dans le domaine de la mdecine, de la botanique, de l'alchimie et de l'astronomie ont t emprunts aux musulmans. Certains mots espagnols viennent directement de l'arabe, souvenir du rgne du califat de Cordoue et du gouvernement islamique d'Andalousie. Entre 900 et 1100 de l're chrtienne, les ouvrages scientifiques arabes ont t traduits de l'arabe en latin et durant cette mme priode, de grands savants europens s'en inspirrent. V - LES CAUSES DU DECLIN, DE LA REGRESSION CULTURELLE La division (le morcellement) du monde musulman provoque par des crises et des dissensions internes fut l'origine de leur impuissance face aux croisades et enfin au dclin de la civilisation islamique. 1 - La guerre culturelle: Les guerres et les conqutes coloniales vont marquer le dbut d'un long processus d'acculturation qui va atteindre son paroxysme avec les technologies modernes de communication. a) La priode coloniale:

Le colonialisme employa plusieurs moyens pour asseoir sa domination et imposer sa culture. Il commena bouleverser de fond en comble les structures sociales, politiques, conomiques et mentales des masses musulmanes; il dclencha de vastes entreprises de pillage, de dsislamisation et d'exploitation des biens et des personnes. Paralllement aux vagues successives de missions chrtiennes d'vanglisation, l'oeuvre de dsislamisation a touch tous les domaines de la vie sociale. Tous les aspects de la culture islamique taient pris pour cibles. Certains difices et monuments furent dtruits et remplacs par des stles, des statues et des monuments lis l'histoire et la culture judo- chrtiennes. - Les bibliothques furent saccages, les livres brls, et les mosques transformes en glises, en synagogues et en cathdrales. - L'enseignement du Coran et de la langue arabe tait proscrit, les coles prives interdites. Les coles publiques, rserves aux enfants des colons, n'taient pas accessibles aux musulmans, l'exception d'une faible minorit d'entre eux compose d'enfants de notables allis, de collaborateurs, de fonctionnaires ou d'officiers, qui va former l'lite occidentale du pays. Cette lite qui, hier a dfendu la cause coloniale est la mme qui dfend et qui soutient aujourd'hui la culture occidentale. La grande majorit des populations musulmanes tait accule l'ignorance et l'illtrisme du fait qu'elle ne pouvait ni accder aux coles publiques, ni suivre un enseignement priv. L'enseignement de l'arabe autoris dans les rares medersas (coles) tait fond sur la lacit; c'est-dire vid de sa substance islamique. Tous les programmes d'enseignement taient orients de manire dpersonnaliser et acculturer les indignes musulmans. On faisait ingurgiter aux enfants des rcitations du genre: nos anctres sont les Gaulois. Le livre islamique tait quasiment introuvable tandis que foisonnaient des livres d'histoire et de littrature coloniales; certains aspects de la culture islamique y taient compltement occults, d'autres dforms; cette dernire y tait prsente comme une civilisation barbare et l'Islam comme une religion rtrograde, facteur de retard et de sous-dveloppement; le prophte Mohammed (psl) y est trait d'imposteur. La colonisation est traite de providence, porteuse de mission civilisatrice. Ce climat d'ignorance fut longtemps entretenu par la propagation de mythes, lgendes et chants folkloriques ayant plong les masses dans la psychose de la peur, le fatalisme et l'immobilisme. L'associationnisme et le culte des saints y trouvrent un terrain de prdilection. La colonisation s'appuie sur des confrries religieuses pour cultiver l'idoltrie et le mysticisme lthargique. Certaines confrries faisaient l'loge de l'occupation coloniale tandis que d'autres attribuaient ce phnomne au destin et la volont de Dieu auquel il fallait se rsigner afin d'viter Sa colre. La culture coloniale a favoris et entretenu les dissensions et les luttes tribales au sein des musulmans. L'administration coloniale entreprit des oprations de recensement et de dcoupage territorial bases sur des mthodes de reprage et d'identification sgrgationnistes, savoir: tribu, fraction, sous-fraction, ce qui a engendr des conflits interethniques l'origine daffrontements sanglants.

Les structures agricoles n'ont pas chapp non plus une transformation radicale du systme cultural. Le colonialisme a introduit de nouvelles cultures qui n'ont rien voir avec l'conomie ni avec la mentalit des populations islamiques. Il s'agit de la culture du pavot, du tabac, du vignoble, pour la production du vin etc. Toutes ces cultures furent dveloppes aux dpens d'une agriculture traditionnelle approprie aux besoins alimentaires des populations musulmanes. Les mdias: le colonialisme utilisait les mdias notamment la radio, la presse, et plus tard la tlvision comme moyens de propagande efficace d'une part pour vanter les mrites de la culture coloniale et d'autre part, pour vilipender, ridiculiser la culture indigne (en l'occurrence l'Islam). Sur ce point, le cinma a jou un rle considrable en matire d'acculturation et de propagande anti-islamique. Ce fut un moyen efficace de dpravation et de lavage de cerveaux. Nous allons voir comment avec les nouvelles technologies de communication, va s'acclrer le phnomne d'acculturation. b) La priode post et no-coloniale: Ds le dbut des annes 60, la guerre froide va entreprendre de changer les anciennes donnes de l'occupation coloniale. Ds lors, les pays du sud, en particulier les pays musulmans, sont devenus le thtre d'affrontements entre deux cultures ayant en fait les mmes objectifs anti-islamiques malgr leur divergence idologique. A la culture judo-chrtienne librale vient s'ajouter la culture socialo-communiste, fonde sur des doctrines marxistes athes. Cette dernire ne va pas sans causer, elle aussi, des dgts considrables sur le plan conomique, social et culturel. Une profusion de littrature communiste envahit le monde musulman. Les livres de Marx, Lnine, Mao Ts Toung, Kim Il Sung remplissent les bibliothques et les places publiques. Ces idologies de l'Est et de l'Ouest ont introduit au sein de la communaut des ides, des concepts et des pratiques diamtralement opposs la culture islamique. Il en est ainsi des concepts: lacit, socialisme, communisme, libralisme, islamisme, intgrisme, fondamentalisme ayant produit un effet ngatif sur la mentalit d'un grand nombre de musulmans. On peut parler d'un double viol culturel. L'action de proslytisme et d'endormissement fut mene sur plusieurs fronts et avec de nombreux moyens: missions catholiques, cinma, presse, radio etc. Les idologies matrialistes qui ont la lacit (lirrligion) comme dnominateur commun, n'ont pas tard rsoudre leurs conflits pour se dresser contre l'Islam. c) Acculturation: Ce faisant, bon nombre de musulmans se convertirent malheureusement ces doctrines et du coup, ils deviennent non seulement les suppts et les Avocats de la culture no-coloniale, mais aussi les ennemis dclars et les pourfendeurs de leur propre culture. Il suffit de citer quelques passages d'intellectuels pour valuer l'ampleur de l'acculturation subie: Rachid Mimouni: Les occidentaux sous-estiment les dangers d'extension de l'islamisme. Une Algrie intgriste aurait jou un rle important dans le basculement de l'Afrique du Nord et des pays du Sahel, dont les populations sont majoritairement musulmanes. C'est d'abord la petite Tunisie qui aurait t prise dans un tau aux mchoires algriennes et libyennes. Au tour de l'Egypte de se trouver cerne. On aurait pu ainsi voir reprendre forme par morceaux le puzzle de l'empire musulman. Une coopration entre le Pakistan, l'Irak, et l'Algrie permettrait de mettre

rapidement au point une arme nuclaire. Face un immense front stable de pays islamiques, la menace du bton du gendarme amricain perdrait beaucoup de son effet dissuasif. En cas de conflit dclar les pays de l'Europe du sud seraient les premiers tre infiltrs par les rseaux terroristes, tant donn leur proximit gographique et l'implantation sur leur territoire d'une forte communaut d'immigrs. Les prises d'otages ne manqueraient pas de se multiplier Reda Malek, ancien chef du gouvernement algrien: Seule l'impuissance de lhomme le contraint se soumettre Allah. Chaque dcouverte scientifique faite par lhomme l'lve d'un degr et abaisse Dieu d'un degr jusqu' ce que lhomme parvienne pntrer tous les secrets de la science et crer la vie. A ce moment l, il se dbarrassera dfinitivement de la soumission Allah et il devient dieu lui-mme. Lamari: Les intgristes sont une vermine. On doit les radiquer mme si l'on doit tuer des millions.Time 20-07-95. Malika Boussof: Je regrette le dpart des pieds noirs qui nous ont laiss ces barbares; affirme faire le boulot qu'ils n'ont pas fait. Mziane Chrif Ministre de l'intrieur ne s'empche pas de dsigner l'opposition islamiste de vermine et d'insectes face son interlocuteur Robert Fisk. Rachid Boujedra: Ces tres mortifires, une minorit fasciste, un parti politique ordurier et nausabond, un conglomrat de rats enrags et pestifrs, ou encore les chiens atteints de la peste. Isral a ses camps pour parquer les Palestiniens. Mais les algriens n'ont-ils pas le droit de stopper le cancer? . L'intgrisme islamiste n'est-il pas un vritable SIDA social qui ronge l'organisme algrien? s'interroge par exemple Rochdine la fin dcembre 1991. Alger rpublicain du 23 janvier 1992 prescrit l'radication de l'islamisme en ces termes: La rpublique moderne ne peut vivre avec dans ses veines le SIDA intgriste totalitaire. Kateb Yassine traite les prposs d'appels la prire adnes de chiens du Douar. Les islamistes qui sortent des mosques sont qualifis de clochards, analphabtes, schizophrnes, race de poilus, manation de Satan, les monstres, les sauvages, la graine de terroristes, les loups, les fauves, les chiens enrags, la vermine, les sauterelles, des insectes affreux, les pollueurs. Le mimtisme du dcultur devant les modles trangers n'est pas seulement d la fascination du vaincu pour le vainqueur et le dsir de le singer que mentionnait Ibn Khaldoun, il rsulte aussi du fait que, dans un environnement dans lequel il ne le connat pas, sa survie culturelle en dpend. Boujedra, exemple type de l'crivain Algrien radicateur, interrog sur radio France info au sujet de son livre Lettres Algriennes avoua: J'exprime dans ce livre tout mon amour, toute ma tendresse pour la France. Quand la journaliste lui demandera: pourquoi aimez-vous la France? Il rpondra: Parce que j'ai besoin d'elle.

Dans son livre La nuit tombe sur Alger la Blanche Ninat Hayat, journaliste algrienne crit: une nuit qui tombe alors que les nouveaux barbares se rveillent pour ne laisser dormir personne, en usant de moyens terribles: les hauts parleurs de muezzin. Oui, ces scandaleux appels la prire, ces Allah ouakbar tonitruants; qualifis de racolage mystique, insupportables agressions, brutales intrusions, qui troublent le sommeil profond des honntes gens. Vocifrations qui rendent une femme moiti folle et la pousse crier sur le balcon: Ta gueule, sale con! je veux dormir! Ne parlons pas de Salman Rochdi, Taslima Nasreen, et beaucoup d'autres, ne parlons pas non plus de ces intellectuels du monde musulman (Taha Hossine, Sellema Moussa, Zaki Naguib Mahfoud) qui ont produit une littrature abondante sur les bienfaits de la civilisation occidentale, fustigeant la culture islamique dans tous ses aspects. Dans cet ordre d'ides, mentionnons les nombreux chefs d'Etats qui, depuis Kamal Ataturk jusqu' notre poque actuelle en passant par Bourguiba ou l'ex-Shah d'Iran, n'ont pas hsit au nom de la modernit et du dveloppement de s'attaquer ouvertement aux principes, rites et symboles de l'Islam, les uns interdisant le port du voile et imposant la lacit comme mode de vie, les autres tentant de supprimer le jene du mois de ramadan, le sacrifice de la fte de lAd ou d'interdire le plerinage aux lieux saints de l'Islam, d'autres osant modifier les lois en matire pnale ou de succession, rglementer la prire etc. En effet, ce phnomne de rejet des valeurs morales, ce qu'on qualifie d'intgrisme ou de puritanisme aujourd'hui n'est pas propre notre poque. Le Coran nous informe que les socits corrompues n'ont pas cess de combattre au fil des sicles les prophtes et les vertueux. Ainsi en est-il du prophte Loth, quand il invita son peuple la droiture et leur dconseilla l'homosexualit, ils s'levrent violemment contre lui et dcidrent de l'expulser de leur cit. Et pour toute rponse, son peuple ne fit que dire: expulsez-les de votre cit; ce sont des gens qui veulent se garder purs. Coran 7-82. 2 - La situation actuelle du monde musulman: Il est indniable que la communaut musulmane se trouve actuellement au plus bas niveau d'une crise civilisationnelle jamais connue dans l'histoire de l'Islam. Cette situation chaotique est essentiellement due sa passivit face un processus de dculturation outrance. Le monde musulman prsente tous les symptmes du sous-dveloppement alors qu'il dispose des plus grandes richesses mondiales et l'Islam runit tous les critres et les atouts du progrs et du dveloppement. Les taux d'analphabtisme dans le monde musulman sont les plus levs dans le monde, dpassant 80% dans certains pays islamiques. Le monde musulman n'accorde aucune importance la recherche scientifique. Certains Etats musulmans financent les recherches scientifiques menes par l'occident. Le plus grand nombre d'intellectuels expatris (fuite de cerveaux) est d'origine musulmane. Il n'existe aucun centre de documentation susceptible de fournir des donnes statistiques sur le monde musulman. L'occident dtient les moyens stratgiques et socio-conomiques sur le monde musulman, donnes que

celui-ci ignore. Au niveau de la presse, de l'information, le monde islamique est sous la dpendance totale des agences de presse occidentales. Il n'existe aucune ONG islamique susceptible d'intervenir humanitairement quelque part dans le monde. El Mandjra, spcialiste des tudes du futur crit: La culture dans le sens large du terme est maintenant le point le plus stratgique dans les rapports entre les Etats. Les problmes que pose la communication culturelle seront les sources possibles des conflits de l'avenir bien plus que les questions politiques et conomiques. Vingt deux pays ont une population infrieure cinq millions d'habitants alors que la moyenne des Etats membres de lONU est suprieure 30 millions, d'o la balkanisation du monde islamique. Plus de 300 millions de musulmans rsident dans des pays qui n'appartiennent ni lISESCO, ni lOCI. Le monde musulman reprsente plus du 1/5 de la population de la plante. Sur le plan mondial, le monde musulman est le plus pauvre, le moins alphabtis, le plus dpendant sur le plan alimentaire; celui dont le taux d'esprance de vie est le plus bas, qui investit le moins dans les recherches scientifiques, publie le moins de livres par tte d'habitant, lit le moins, celui dont la crativit est l'une des plus faibles, dont l'innovation est presque inexistante, o la participation de la population est plus rduite, o l'abus des liberts publiques et des droits de l'homme est des plus flagrants, o la femme dispose de moins de libert, o la corruption est la plus rpandue, qui subit le plus de pertes humaines cause des conflits. Il est le plus divis, celui qui souffre le plus des ingalits des rapports nord-sud et qui fait face la plus grande campagne organise par les mdias occidentaux contre ses valeurs culturelles et spirituelles. C'est aussi celui qui achte le plus d'armes par tte d'habitant et en mme temps celui dont les dpts l'tranger sont suprieurs sa dette internationale; et l'auteur de s'interroger: Comment peut-on se considrer comme musulman sur terre si l'on n'est mme pas capable de suivre la premire directive de Dieu telle qu'elle ressort du premier verset du Coran: Lis au nom de ton Seigneur . 3 - Les technologies modernes de la communication: Dans le domaine des communications, les technologies modernes telles l'informatique, la tlmatique, la tlcommunication, le satellite ont opr un changement spectaculaire. Il est devenu possible de tenir des confrences ou des runions et d'tablir le dialogue entre divers intervenants se trouvant aux quatre coins de la plante sans qu'aucun ne quitte son propre pays. Aujourd'hui, avec les nouvelles technologies, rien ne peut empcher le son et l'image de circuler, de pntrer dans n'importe quel foyer; la notion de frontire n'a plus de sens, les systmes de lgislation et de rglementation sont compltement inefficaces, dpasss. Les satellites, les cbles fibre optique, les ondes hertziennes, les rseaux Internet sont des moyens de transmission dfiant les obstacles tatiques, rtrcissant l'espace et le temps. Des petits modems permettent aux journalistes o qu'ils se trouvent de se brancher sur un tlphone et de communiquer avec n'importe qu'elle agence de presse par l'intermdiaire d'un satellite. Tous les points du monde sont gale distance. Aucun n'est trop loign, la communication se fait en

quelques secondes, le temps que prend une liaison montante et descendante avec un satellite. Quiconque possde un ordinateur personnel peut entrer en contact avec d'autres utilisateurs et en particulier les grands rseaux d'informations, envoyer ou recevoir des messages; contacter n'importe quelle socit de commerce ou de service, commander ou vendre n'importe quel produit. En trs peu de temps, plus de 80 millions de personnes communiquent entre elles par ordinateur grce au rseau Internet baptis courrier lectronique. Cela remplace le tlex et le fax. Les paraboles poussent comme des champignons sur les toits des maisons des villes et des villages. Dans la seule Algrie, on value prs de 20 millions sur un total de 25 millions la population arrose par les satellites. Depuis l'installation de la parabole, de nombreux produits trangers ignors ou contingents connaissent un grand succs commercial. Dans le monde musulman, la tlvision satellitaire fait des ravages sur la mentalit et le comportement d'une grande partie de la jeunesse. - Les islamistes pensent que c'est un moyen de perversion des moeurs. Les films pornographiques, les spots publicitaires indcents, les scnes rotiques de nombreux longs mtrages heurtent, voire brisent les moeurs et les valeurs de la socit islamique. La tlvision satellitaire, affirment-ils, est une entreprise de dstabilisation sociale et d'alination culturelle qui remet en cause 14 sicles de vie communautaire. Ces derniers ont baptis para-diabolique l'antenne parabolique qu'ils considrent comme une calamit culturelle dont il faut enrayer les effets dvastateurs. - Les tudes dmontrent que dans certains pays musulmans, notamment au Maghreb, on passe jusqu' 4 heures de temps par jour regarder les chanes franaises. Le satellite le plus sollicit est Telecom 1C porteur des principales chanes TF1, France 2, Art, M6, Canal + et Canal J. La tlvision locale, elle aussi a contribu la diffusion de la culture occidentale par la projection de films franais et anglo-saxons doubls. La presse dans certains pays musulmans prsente quotidiennement les programmes des chanes de tlvision; d'autres mdias, en l'occurrence la presse tels le monde, Hrald tribune, la radio notamment Europe 1, Mont Carlo, RFI, Midi1, qui, outre le monopole de l'information qu'ils dtiennent, diffusent des missions culturelles dont l'impact n'est pas ngliger. Le magntoscope occupe galement une place de choix dans la diffusion d'une culture perverse. Les cassettes vido sur les films porno, les comdies ou les films policiers existent en abondance dans les pays musulmans. 4 - Quelle attitude faut-il adopter et quelle solution faut-il envisager? D'aucuns proposent de relever le niveau intellectuel, l'amlioration des programmes de la tlvision locale pour la rendre comptitive. Cela suppose selon eux davantage de dmocratisation pour permettre la libert d'expression et la suppression du monopole et de la langue de bois.

D'autres prconisent des solutions devant permettre l'mergence d'une tlvision plurielle, quitte laisser les capitaux privs s'investir dans ce crneau. L'mulation de plusieurs chanes pourrait entraner une amlioration qualitative des missions et une multiplication des programmes. cette situation requiert galement la dmocratisation de la vie politique. Interdire l'antenne parabolique, s'interrogent certains, ce serait une dcision impopulaire, disent-ils, susceptible de frustrer les gens de maints programmes enrichissants. Cela reviendrait, sous prtexte de bannir les effets pernicieux de la parabole, de jeter le bb avec l'eau du bain. Remarquez que les satellites de communication ne se limitent pas aux pays dits dvelopps. D'autres pays ont lanc leurs propres satellites tels que l'Inde, l'Indonsie, le Pakistan, le Mexique etc. Il existe galement dans l'espace des satellites arabes Arabsat lancs depuis 1985, l'un par la fuse franaise Ariane, l'autre par la navette spatiale amricaine Discovery. Les satellites Arabsat sont conus par la compagnie franaise arospatiale en collaboration avec Ford Aerospace and Communication. Ces satellites peuvent retransmettre des missions islamiques l'ensemble de la plante. Cependant l'indigence des programmes de tlvision des pays musulmans rduit de manire drastique leur comptitivit. Les rares missions valables du point de vue islamique sont celles des prires et des sermons notamment du vendredi dans certains pays musulmans. Ces rares missions diffusant des images de femmes voiles ou de prires collectives ont suscit le mcontentement de certains pays occidentaux. Certains maires en France ont os interdire la parabole certains de leurs administrs pour empcher l'accs de la culture islamique au sein des familles immigres. C'est dire quel point certaines cultures veulent fonctionner sens unique. C'est un peu comme l'histoire du hijab que l'on entend supprimer sous prtexte qu'il reprsente un signe religieux de nature proslytique. Alors qu'une croix autour du cou ou une kippa ne font pas partie, selon cette logique, des signes religieux. L'Europe se dit tre menace par la culture amricaine, elle veut se protger cote que cote contre l'invasion culturelle amricaine et japonaise, mais en mme temps, elle s'attache imposer sa culture aux autres. Actuellement, les deux cultures occidentales -europenne et amricaine- se disputent avec beaucoup d'acharnement le monde musulman o elles ne cessent de trouver des facilits pratiques et un terrain favorable. - Les solutions les plus efficaces consistent contrecarrer ces inventions au moyen d'une propagation soutenue et intensive de la culture islamique. Il ne s'agit pas d'interdire la parabole, mais d'utiliser les nouveaux moyens de communication pour la diffusion de la culture islamique. Il faut sortir de cette passivit maladive pour s'adapter activement et positivement aux mutations de notre poque. Mais sy adapter avec ses propres et authentiques moyens culturels. C'est une question qui requiert certes des capitaux importants, mais le monde musulman n'a pas de problmes financiers tant donn qu'il recle d'normes richesses. - Cette solution implique que le monde musulman doit cesser d'tre un rceptacle, un dpotoir o l'on dverse toutes sortes de dchets culturels. De mme qu'il doit cesser de diffuser et de retransmettre la culture occidentale, c'est--dire la projection de films franais et anglo-saxons. Il doit cesser de servir de caisse de rsonance aux agences de presse et de publicit occidentales.

- L'autre solution consiste renforcer et promouvoir la culture islamique dans le cadre de l'enseignement et de l'ducation nationale. Il s'agit d'enseigner et de faire connatre la jeunesse dans les coles, les lyces et les universits les valeurs inhrentes sa propre culture. Il est certain que de telles solutions exigent sur le plan politique des hommes engags, sincres, jaloux de leur culture; des hommes qui militent pour la cause islamique. Pour ce faire, certains hommes d'Etats musulmans doivent cesser d'tre les adeptes de la culture occidentale pour s'intresser leur propre culture, s'investir de manire srieuse et motive dans leur propre culture. Aussi, cette situation fait appel l'union des pays musulmans. L'unit des musulmans, c'est--dire la cration densembles rgionaux de manire former un bloc, une puissance capable de faire face aux autres entits culturelles et socio-conomiques. - Le besoin d'une direction unifie, semblable au systme fdral caractris par lunit et lindpendance la fois ou si vous voulez par la dcentralisation dans lunion. Une telle organisation se fait de plus en plus sentir dans le monde musulman dont la division et les querelles intestines continuent faire de lui la proie facile de l'occident. - Le retour aux sources et aux valeurs de lIslam est le seul moyen de sen sortir. LIslam est un systme fdrateur, qui runit les conditions dune telle organisation en ce sens quil offre les moyens matriels et conceptuels ncessaires la ralisation de ce projet comme, dailleurs, du progrs. Lespace islamique est plus favorable au dveloppement que tout autre espace du fait quil porte les germes et les vestiges dune civilisation prodigieuse, qui a fait ses preuves. Etant donn que le dveloppement doit tre endogne; il serait vain de lenvisager en dehors de lIslam. Il nest pas possible de btir une civilisation ou de raliser un progrs autrement que par ses propres matrieux, partir de son propre patrimoine, de sa propre rflexion et avec ses propres efforts. On ne peut jamais pleurer avec dautres yeux que les siens, ni gratter(ou creuser) avec des ongles autres que les siens. De mme quon ne peut construire en cet endroit-ci un ouvrage ou un difice dont la base, les fondations seraient ailleurs. Tout ce qui vient de ltranger appartient ltranger. Tel un arbre dplant qui ne rsistera pas longtemps sous dautres climats. Dans ce registre, il importe de souligner que les procds techniques, les formules de certains produits, les modles et les prototypes, les mthodes cratives, bref, tous les secrets dinvention et de fabriques sont des secrets jalousement gards non transfrables et non ngociables, autrement dit: incessibles et intransmissibles, surtout un tranger, et encore moins un rival potentiel. Il est illusoire et insens desprer obtenir dun tiers le secret de ses inventions, les voies et moyens de son progrs. Cela relve du domaine du rve et de lutopie. Sil diffuse un produit ou une ide, cest dans le seul but dinciter la consommation et de maintenir le consommateur sous sa dpendance. Lvolution, le changement doit natre de lintrieur. Le Coran ne cesse de le proclamer avec force: Dieu ne change rien en un peuple, avant que celui-ci ne change ce qui est en lui. 13.11 Il en est ainsi, parce que Dieu ne change pas un bienfait dont Il a gratifi un peuple avant que ce peuple change ce qui est en lui. 8.53

Ce dernier verset fait allusion la dcadence, au dclin dune civilisation dont les causes sont rechercher dans le comportement et ltat desprit propres une nation ou un peuple. Bien entendu, cela ne veut pas dire quil faille rejeter tout ce qui est dorigine occidentale, y compris les technologies et les sciences. Les sciences nappartiennent personne, elles constituent un patrimoine commun de lhumanit. Ce quil convient de faire, cest de savoir se les approprier, les dcouvrir, les exploiter et les dvelopper son compte et avec ses propres instruments techniques, linguistiques et intellectuels. Cest le premier pas en direction du progrs. Cette dmarche implique forcment la cration de centres dtudes, dateliers et de laboratoires de recherches, dexprimentation, et ainsi de fil en aiguille, on sacheminera vers linvention puis la production. Une production technique et intellectuelle, saine et indpendante, constructive et non destructive, diffrente de celle quon importe laquelle constitue un facteur de dpendance du fait quelle demeure, quand bien mme elle change de mains, la proprit inalinable de linventeur et du constructeur. En ralit le vrai propritaire est le crateur, le faonneur dun produit, celui qui en dtient lesprit, cest--dire le modle original, et non pas le corps. Le premier a un pouvoir absolu sur le produit quil a invent; il peut le modifier, le rformer, courter ou prolonger sa vie; tandis que le second na quun droit dusage momentan conformment aux instructions et au bon vouloir du producteur. Ce qui est valable pour les technologies, lest aussi, dans une certaine mesure, pour le mode de vie et de pense, les concepts et les systmes. Il est plus que jamais urgent que le monde musulman libre les initiatives, les potentialits et les comptences intellectuelles et ce, en ouvrant grandement les portes de la rflexion et les voies de lIjtihad dans tous les domaines. Cela lui permet au moins dapprendre penser avec sa propre tte, de voir avec ses propres yeux, de fabriquer avec ses propres mains, de parler avec sa propre langue, de voler de ses propres ailes au lieu de compter sur les autres et desprer tout faire avec les facults, les sens et les moyens des autres. Matre Ahmed Simozrag

ISLAM ET MODERNITE
Confrence donne le 14 mai 1998 luniversit de Ouagadougou (lditeur) Introduction: Dans cet expos, la notion de modernit sera dfinie par rapport au progrs de la science et de la technique qui caractrise notre poque. Si l'on prend le temps comme seul critre dans la dfinition, cela peut nous renvoyer d'autres modernits dans l'histoire. On peut considrer que chaque poque avait sa modernit; l'antiquit avait la sienne. Cependant ce qui distingue notre modernit des anciennes modernits, c'est l'volution des dcouvertes techniques et scientifiques. . La modernit comporte des aspects positifs et des aspects ngatifs. On assiste une vritable rvolution dans le domaine de l'informatique et de la communication. Le temps s'acclre, l'espace se rtrcit, l'information se propage avec la rapidit de l'clair, les dcouvertes se

multiplient , l'existence commence dvoiler certains de ses secrets. Ces progrs sont autant de signes qui annoncent des lendemains pleins de surprises et d'vnements inquitants. Mais en fait, quels que soient les phnomnes et les rsultats engendrs par la modernit, l'Islam en sortira vainqueur. L'Islam a prdit les aspects de cette modernit et les consquences qui en dcoulent. Cela s'explique par le fait que l'Islam est la religion de la science d'o sa compatibilit avec les aspects de la modernit plus ou moins en rapport avec la science. Si la science doit servir l'Islam et prouver son caractre divin ainsi que ses vertus salvatrices, la modernit, certains gards, peut aussi profiter l'Islam et favoriser sa promotion. De ce point de vue, on peut dire que les aspects scientifiques de la modernit vont contribuer au dveloppement de l'Islam en tant que Message de Vrit divine. Par consquent, les musulmans ne doivent pas considrer la modernit comme un phnomne antinomique ou oppos leur religion; ils doivent au contraire y adhrer volontiers et essayer de la mettre au service de l'Islam et de la Oumma. Il va sans dire que la modernit porte en elle les germes de la vrit qui va la subjuguer. C'est pourquoi le rle des musulmans ne doit pas tre rduit un rle de simples figurants ni celui de simples suivistes. Ils doivent se prparer un rle pleinement actif, ce qui implique une prsence relle et constante sur le terrain de la modernit. Les seules rserves que l'on peut mettre tiennent au fait que la vague de la modernit, telle la crue d'une rivire, charrie des dchets et des immondices qui ncessitent une certaine vigilance de la part des musulmans. Ces derniers ne doivent pas regarder la modernit comme un motif de repli ou de fuite; bien au contraire, c'est un domaine et une occasion ou leur intervention est plus que jamais ncessaire afin de procder aux oprations de triage et de pouvoir exploiter ce qui est utile et ncessaire leurs besoins. La prsence des musulmans s'avre indispensable dans le cadre du devoir d'ordonner le bien et de combattre le mal, car la modernit est un march o l'on trouve la bonne et la mauvaise marchandise, le bien et le mal. Il est insens de se priver de la bonne marchandise du simple fait qu'il existe de la mauvaise marchandise dans le march. En tant que porteurs d'un message, les musulmans sont moralement et lgalement obligs de procder au traitement de la modernit en sparant le bon grain de l'ivraie la lumire du message et afin de participer galement aux oprations de sauvetage de lhumanit: Vous tes la meilleure communaut qu'on ait fait surgir pour les hommes, vous ordonnez le bien, vous interdisez le mal et croyez en Allah 3.110. Le prophte (psl) a dit: Celui d'entre vous qui voit un mal doit le combattre avec la main; s'il ne peut pas, avec la langue; s'il ne peut pas, avec le coeur et c'est le minimum qu'exige la foi. Il est dangereux de condamner la modernit au nom des principes de l'Islam ou de la tradition sous prtexte que le prophte(psl) ne faisait pas cela, qu'il ne s'habillait pas comme cela ou quil na pas fait usage de ceci ou de cela. Il faut prendre conscience du fait que de nombreux aspects de la modernit relvent de la misricorde divine car en ralit, c'est Dieu qui agit et c'est Dieu qui inspire les ides cratrices.

Dans tous les cas de figure, les musulmans doivent agir, soit pour tirer profit de la modernit et faire connatre la vrit de leur religion, soit pour dlivrer leurs semblables et leur viter le naufrage et le chaos. An-Numan Ibn Bachir a rapport ces propos du prophte (psl): Les gens qui respectent les interdits divins et ceux qui les transgressent sont comparables aux passagers d'un bateau. Certains d'entre eux logent sur le pont et d'autres dans la soute. Ces derniers lorsqu'ils veulent puiser de l'eau sont obligs de monter sur le pont et de croiser ceux qui y logent. Ils se disent (au bout d'un certain temps): Si nous faisions un trou dans la soute, nous viterons de dranger les passagers l'tage. Si les passagers qui sont l'tage les laissent excuter leur projet, ils priront tous ensemble. Mais s'ils les en empchent, ils auront tous la vie sauve. Cit par Boukari I - ANALYSE DE LA MODERNITE Rappelons que la modernit a des aspects positifs et des aspects ngatifs. 1 - LES ASPECTS POSITIFS Il est indniable que les progrs raliss dans les domaines de la communication, du transport, de l'imprimerie, de la mdecine sont des bienfaits qui ont permis l'homme, outre l'volution intellectuelle qui en rsulte, de rsoudre de nombreuses difficults et d'amliorer les conditions de son existence. Les moyens de transport terrestres, ariens et maritimes ont permis de faciliter les changes et les dplacements entre les contres loignes. Jadis, pour se rendre la Mecque en vue d'y accomplir le plerinage, il fallait des mois sinon une anne de marche ou davantage selon le lieu de dpart. Aujourd'hui, il suffit de quelques heures. En une journe, on peut atteindre physiquement n'importe quel point du globe. A propos des moyens de transport, Allah a dit: Et les chevaux, les mulets et les nes pour que vous les montiez et pour l'apparat. Et il cre ce que vous ne savez pas. 16.8 L'expression: et il cre ce que vous ne savez pas vient tout de suite aprs les btes de somme. Ce verset fait allusion aux moyens de transport modernes. En effet, c'est Dieu qui cre soit directement, soit par l'intermdiaire de l'homme en lui insufflant l'imagination et l'esprit cratif. Dans le domaine de la communication, les progrs raliss ont atteint des niveaux hautement performants. Le tlphone, le tlcopieur (fax) lInternet sont des inventions prodigieuses dont l'utilit n'est plus dmontrer. Dans le domaine de l'imprimerie, la rotative et l'offset remplacent les procds d'impression typographiques aussi pnibles que compliqus. L'informatique est en train d'oprer un changement spectaculaire dans plusieurs domaines. Les procds lectroniques permettent l'information de circuler la vitesse de la lumire. Le tlphone satellite devient le compagnon fidle de l'homme dans tous ses dplacements. Quels que soient vos mouvements et les lieux o vous vous trouvez, on peut vous joindre grce au tlphone portable. De mme que vous pouvez joindre qui vous voulez et de n'importe quel lieu o vous tes. Tous les points du globe sont gale distance. Aucun n'est trop loign; la

communication se fait en quelques secondes. - LInternet est un procd de communication lectronique qui tend rvolutionner le monde des mdias, de l'dition et du commerce. Grce lInternet, on peut acheter ou vendre n'importe quel produit ou service; on peut lire un journal, un livre, un magazine ou une revue avant leur mise en vente, voire mme avant leur impression; on peut communiquer des informations ou des donnes confidentielles sans que les Etats puissent en empcher la circulation. Il suffit d'tre connect un rseau internet pour avoir l'information, le produit ou le service que vous dsirez. La radio, la tlvision, au moyen des ondes, des satellites, des cbles fibre optique permettent au son et l'image de circuler partout, de pntrer n'importe quel foyer. Ces supports mdiatiques sont la fois utiles et nuisibles. Ils peuvent transmettre des images obscnes, des films de violence ou pornographiques, des spots publicitaires indcents, de mme qu'ils peuvent transmettre des informations utiles sur des dcouvertes ou des vnements importants. On peut y voir des missions ou des dbats scientifiques intressants, comme on peut couter des sermons, des cours d'enseignement, des confrences islamiques ou assister des runions ou des congrs intressant la Oumma et connatre ses positions sur telle affaire politique ou religieuse importante. Ces instruments peuvent tre utiliss bon escient, on peut les comparer des rcipients dans lesquels on peut servir n'importe quel liquide: du lait, du jus de fruit, du vin ou du poison. Or tout dpend de l'utilisation de ces outils qui ne sont que des simples moyens au service de l'homme. Ce n'est pas le rcipient qui est nuisible en soi, c'est le contenu qui peut l'tre. Dans ce cas, personne ne vous impose de regarder ou d'couter ce qui est nuisible ou indcent. On peut teindre, changer de station ou quitter les lieux en cas de dsagrment ou d'impudicit. Sur ce point, la modernit n'est pas incompatible avec l'Islam, elle peut tre considre comme une nouvelle forme d'preuve, un espace de confrontation entre le bien et le mal, entre le vrai et le faux. Dieu est en train d'accomplir le programme et la destine de l'existence; rien ne se fait sans Sa volont. Il a dit: Nous leur montrerons nos signes travers l'univers et en eux-mmes jusqu' ce qu'ils comprennent et qu'il leur soit vident que le Coran est la vrit mme 41.53. C'est travers ces progrs que va se concrtiser ce verset; que Dieu va leur prouver et dmontrer la vrit du Coran, la vrit de la cration, de la vie et de la mort, de la rsurrection, du jugement dernier etc. Si le prophte (psl) tait parmi nous, il ne se priverait certainement pas de ces moyens de connaissance, mais il les mettrait au service de la vrit. L'Islam a interdit ce qui est nuisible et permis tout ce qui est utile. Si la chose comporte plus de nuisance que d'utilit, elle est interdite; si au contraire l'utilit dpasse la nuisance, elle est licite. A travers ces instruments qui peuvent vhiculer l'utile et le nuisible, les musulmans doivent faire le tri pour prendre ce qui est bon, utile et rejeter ce qui est mauvais, nuisible. En Islam, il est interdit d'interdire:

Allah a dit: Dis: qui a interdit la parure d'Allah, qu'Il a produite pour ses serviteurs ainsi que les bonnes nourritures? Dis: elles sont destines ceux qui ont la foi dans cette vie et exclusivement eux au jour de la rsurrection. Ainsi exposons-nous clairement les versets pour les gens qui savent. 7.32 Il est insens, voire dangereux d'interdire ce que Dieu et son messager n'ont pas interdit. On ne peut pas se priver de voyager par avion ou par voiture sous prtexte que le prophte (psl) n'a pas utilis ces moyens de transport. Et ne dites pas conformment au mensonge profr par vos langues ceci est licite et cela est illicite, pour forger le mensonge contre Allah. Certes, ceux qui forgent le mensonge contre Allah ne russissent point. 16.116 Il est bien vident que les moyens modernes de communication et du transport font partie des tres et des choses que Dieu a mis au service de lhomme. Il a mis votre service ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre. Tout vient de Lui. 45.13 Il a mis votre service la nuit, le jour le soleil et la lune 16.12 Il a mis votre service le vaisseau pour que celui-ci, par son ordre vogue sur la mer. Il a mis votre service les fleuves. Il a mis votre service le soleil et la lune qui gravitent avec rgularit. Il a mis votre service la nuit et le jour 14.32-33 Et c'est Lui qui a mis la mer votre service afin que vous en mangiez une chair frache et que vous en retiriez des parures que vous portez. 16.14 Dieu affirme qu'Il a cr pour nous tout ce qui est sur la terre... et qu'Il cre ce que nous ne savons pas. Et si vous comptiez les bienfaits d'Allah, vous ne sauriez les dnombrer 16.34 Dieu a seulement interdit les mauvaises choses, savoir le mal, la malhonntet et tout ce qui peut nuire la sant physique ou mentale de lhomme. Dis: Mon seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands pchs) tant apparentes que secrtes de mme que les pchs, l'agression sans droit et d'associer Allah ce dont il n'a fait descendre aucune preuve et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas. 7.33 Dieu a donc interdit la malhonntet, les pchs, l'associationnisme et de nous ne savons pas, c'est--dire de lui attribuer des qualificatifs, des incompatibles avec Sa Gloire, Sa Saintet, Sa Puissance, Son Unicit, conviendrait pas aux attributs de la Divinit . Le fait d'interdire des choses que Dieu n'a pas interdites est une faon de nous ne savons pas. 2 - LES ASPECTS NEGATIFS dire sur Allah ce que propos ou des faits bref, tout ce qui ne dire sur Allah ce que

Les aspects ngatifs de la modernit consistent dans la corruption, la perversion des moeurs, la pollution et la destruction de l'environnement, la fabrication des armes chimiques, atomiques et bactriologiques, les manipulations gntiques, les stupfiants et les produits toxiques, la criminalit, les guerres, la famine, les maladies etc. Bien que certains flaux tels l'homosexualit, la pauvret ou les guerres ne soient pas spcifiques notre poque, tant donn qu'ils existent depuis des temps immmoriaux, il n'en reste pas moins qu'ils se sont intensifis et aggravs du fait de la modernit. a) lhomosexualit: L'homosexualit tait dj pratique au temps du prophte Loth. Les villes de Sodome et de Gomorrhe furent dtruites cause de cela. Le peuple de Loth traita de menteurs les messagers. Quand leur frre Loth leur dit: Ne craignez-vous pas Allah? Je suis pour vous un messager digne de confiance.... Pratiquez-vous l'acte charnel avec les mles de ce monde? Et dlaissez-vous les pouses que votre Seigneur a cres pour vous? Mais vous n'tes que des gens transgresseurs 26.160-166 Les anges donnrent l'ordre Loth de dguerpir l'aube: Pars avec ta famille la fin de la nuit. Que nulle d'entre vous ne regarde en arrire 11.81 Le cri (catastrophe) terrifiant les saisit alors au lever du soleil. Et nous renversmes (la ville) de fond en comble et fmes pleuvoir sur eux des pierres d'argile dure 15.73-74 De nos jours l'homosexualit connat un dveloppement acclr en Occident. Plus grave est le fait qu'elle devient une pratique lgale officiellement reconnue par des institutions religieuses et administratives. De nombreux couples homosexuels ont clbr leur mariage devant les glises et les Mairies, lesquelles reconnaissent les droits sociaux et successoraux qui en dcoulent. Il ne fait pas de doute que ce flau risque d'engendrer des consquences dsastreuses aussi bien sur le plan social que religieux. Du point de vue social, il peut accentuer le grave dsquilibre qui affecte l'union htrosexuelle normale et freiner par l-mme le processus de reproduction ncessaire la continuit de la race humaine. Sur le plan religieux, il est craindre qu'une telle perversit, contraire la nature humaine, suscite la colre de Dieu et dclenche en consquence des chtiments semblables ceux qui ont frapp le peuple de Loth. Vous approchez les hommes au lieu des femmes pour assouvir vos dsirs? Vous tes plutt un peuple pervers 7.81; 27.55 b) la prostitution : Il est vrai que la prostitution est le plus vieux mtier du monde, mais la pauvret, l'injustice et le dsquilibre social gnrs par la modernit, ont favoris le dveloppement de ce phnomne. La prostitution est une pratique assez rpandue dans les pays en dveloppement. Elle porte

gravement atteinte la dignit de la femme. La plupart des femmes qui sadonnent la prostitution y sont contraintes par leurs parents, leurs maris ou par des proxntes qui leur font des promesses dembauche ltranger pour les expatrier. Elles tombent sous le joug de leurs souteneurs ds quelles quittent leurs pays; rduites lesclavage, elles sont maltraites, brutalises, et leurs gains extorqus. Sous la menace, elles sont obliges de se soumettre, outre le fait quils retiennent leurs papiers. Dautres sont accules la prostitution par la misre et la pauvret. La pdophilie est un phnomne qui tend prendre une ampleur considrable. Le nombre de pdophiles augmente mesure que se dveloppe la prostitution des mineurs. On assiste l'mergence de grands rseaux de pdophilie et de trafic sexuel. Oprant l'chelle mondiale, ces rseaux utilisent les moyens modernes de tlcommunication pour l'organisation et la gestion de cet abominable trafic. Ainsi des dizaines de millions d'enfants, filles et garons, sont acculs la prostitution, soit volontairement cause de la pauvret, soit pousss par leurs parents ou par la mafia. Il faut souligner que le trafic touchant les enfants ne se limite pas la prostitution, il comporte malheureusement d'autres types d'exploitations plus cruelles. En effet, il existe des socits spcialises dans le commerce des enfants. Certains enfants sont enlevs par la mafia et employs dans le trafic de drogue; d'autres sont astreints la mendicit pour le compte de leurs matres, d'autres encore sont vendus comme esclaves des fins de travaux divers. Le drame est que certaines familles en Afrique, en Asie et en Amrique latine livrent de plein gr leurs enfants la traite. b) le trafic d'organes humains: Le commerce des organes humains devient une pratique courante. Il s'agit d'un commerce prospre qui a donn naissance de grands rseaux internationaux. Face au besoin croissant des organes humains, on n'hsite pas tuer pour satisfaire la demande. De nombreux prisonniers en Chine ont t excuts dans le seul but de vendre leurs organes. L aussi, les enfants sont victimes de ce sinistre trafic. Les gangs achtent des enfants du Bangladesh et de certains pays dAmrique latine pour les vendre ensuite en Inde. L, les enfants sont tus et leurs organes prlevs. En Europe, les produits cosmtiques et les crmes de beaut sont fabriqus partir du foetus avort. De ce fait, le commerce de l'embryon humain connat un progrs considrable, d'o le nombre croissant d'avortements destins fournir la matire premire ncessaire la fabrication de ces produits. Le nombre d'avortements s'lve environ trois cent cinquante millions de cas tous les ans. c) les manipulations gntiques : Certaines manipulations gntiques sont moralement inadmissibles et religieusement prohibes. Le fait de pratiquer l'insmination artificielle avec le sperme d'un inconnu ou d'un homme dcd est une pratique de nature porter gravement atteinte la conscience humaine. De mme que la fcondation ou l'insmination d'une femme avec un autre sperme que celui de

son mari n'est pas moins immorale et intolrable. Ni la raison, ni le bon sens ne peuvent admettre de telles pratiques susceptibles d'altrer la puret de la race humaine. Comment peut-on accepter le fait d'utiliser la semence d'un homme mort et de lui donner des descendants titre posthume? Cela peut poser un tas de problmes outre les problmes de filiation et d'hritage. Imaginez quelqu'un qui nat vingt ou trente ans aprs la mort de son pre. Actuellement, et c'est encore plus grave, les expriences gntiques portent sur des oprations de clonage. Il s'agit d'un procd par lequel on peut reproduire partir du noyau d'une cellule des individus gntiquement semblables. L'exprience a parfaitement russi sur des espces vgtales et animales, ce qui a conduit les chercheurs vouloir l'appliquer l'tre humain. Des oprations aussi hasardeuses concernant l'avenir et le devenir de l'humanit risquent de dboucher sur des rsultats catastrophiques. Il y a lieu de s'interroger si l'homme n'est pas en train d'empiter sur un domaine rserv, allant tout droit vers sa propre ruine. Et voil les bornes de Dieu n'en approchez donc pas 2.187-189 Et voil les bornes de Dieu. Quiconque cependant transgresse les bornes de Dieu, se fait du tort lui-mme. 65.1 En vrit, tout roi a un domaine rserv et le domaine rserv de Dieu ce sont ses interdits. Hadith d) les guerres : Les progrs techniques ont permis la fabrication d'armes et de matriel modernes dont la possession a cultiv en l'homme larrogance et l'esprit belliqueux qui lont incit la guerre et la violence. Il n'est pas besoin de dmontrer que notre sicle est le sicle des guerres et des gnocides. Il a battu tous les records en pertes de vies humaines. Le nombre de morts se chiffre par milliers tous les jours. La premire guerre mondiale qui a dur plus de quatre ans a fait neuf millions de victimes, vingt deux millions d'invalides et des dgts matriels considrables. Le cot de cette guerre s'lve quatre cent milliards de dollars. Tandis que les pertes en vies humaines de la deuxime guerre mondiale s'lvent trente cinq millions. Quant aux dgts matriels, ils se chiffrent par plusieurs milliers de milliards de dollars. On a enregistr au cours de cette guerre la destruction de treize mille coles et lyces, six mille universits et huit mille laboratoires. Trois cent quatre vingt dix mille milliards d'obus ont explos dans l'atmosphre. La bombe d'Hiroshima a fait soixante dix mille morts au Japon. Celle de Nagasaki, Quarante mille morts. Les conflits arms qu'a connus notre sicle ne se limitent pas ces deux grandes guerres, ils s'tendent toutes les contres du globe. La guerre du golfe tait une catastrophe conomique, cologique et humanitaire. Elle fut aussi un dsastre pour le peuple Irakien qui, au del des pertes en vies humaines, souffre des consquences d'un embargo qui perdure jusqu' nos jours.

Tous ceux qui ont militairement particip cette guerre souffrent actuellement de troubles psychiques. Le cot de cette guerre dpasse seulement en argent la coquette somme de six cent vingt milliards de dollars, mise la charge du Kowet et de l'Arabie Saoudite sans compter les infrastructures dtruites et les puits de ptrole incendis. Quant aux dgts causs par les guerres d'hier et d'aujourd'hui au Viet-Nam, au Soudan, au Liberia, en Sierra Leone, en Ouganda, au Rwanda, au Burundi, au Zare, au Congo, en Somalie, en Azerbadjan, en Eryhtre, en Ethiopie, en Algrie, en Bosnie, en Albanie, au Kosovo, en Tchchnie, en Afghanistan, au Cachemire, en Palestine, au Liban aux Philippines, au Mexique, au Nicaragua, au Sri Lanka... ils sont inestimables. Les champs de mines recouvrent des superficies normes. Le sol de la plante est truff de mines antipersonnel. Ces mines ont dj fait plusieurs millions d'handicaps et ce nombre ne cesse de crotre tous les ans. Deux cents millions de mines sont enfouies sous le sol. Les oprations de dminage entranent des dpenses faramineuses. Les dpenses engages dans les essais nuclaires et la fabrication d'armement peuvent elles seules rsorber la pauvret dans le monde. Notre plante regorge de stocks d'armes de destruction massive. Les USA possdent deux cent quarante milles engins nuclaires. La Russie quarante mille, l'Angleterre quinze mille... De nombreux pays possdent cet engin, et beaucoup d'autres tentent de le fabriquer. Prsentement l'Inde procde des essais nuclaires. f) la pollution gnralise : La pollution affecte la terre, l'air et la mer. Les mers sont devenues des dpotoirs de dchets nuclaires. Sans compter la pollution due au naufrage priodique de ptroliers gants provoquant partout des mares noires, les mers deviennent des poubelles gantes o les pays industrialiss dversent toutes sortes de dchets toxiques et nuclaires telle enseigne que les poissons ainsi que toutes les espces d'animaux marins sont en voie de disparition. Des millions de tonnes y sont dverses quotidiennement; cette situation est d'autant plus alarmante que plusieurs mers sont menaces de mort. L'atmosphre n'est pas pargne non plus. Comme vous le savez, l'oxygne est l'air que respire tout tre vivant. C'est un lment essentiel de la vie sur terre. Si la vie est impossible sur d'autres plantes comme la lune, c'est tout simplement faute d'oxygne. La quantit d'oxygne rendant possible la vie sur terre est, non seulement en train de diminuer considrablement, mais elle subit de plus en plus les effets nfastes de la pollution. Cette pollution provient des normes masses de gaz carboniques et toxiques manant des industries d'armement, des guerres, de la radioactivit, des manations de fume des usines, des vhicules, d'engins terrestres et spatiaux. La pollution de l'atmosphre a atteint des proportions telles que l'eau de pluie dans certaines rgions devient acide. Les pluies acides sont la consquence de cette pollution qui menace notre existence. En plus des dgts occasionns sur la vie des plantes, la faune et la flore, c'est la vie des tres humains qui est maintenant menace. La prolifration des maladies est due cette pollution

gnralise. Les accidents survenus dans certaines centrales nuclaires ont davantage aggrav le danger existant. L'ozone se trouve gravement affecte. L'ozone est une couche atmosphrique destine filtrer les rayons solaires. Ce filtre naturel empche les rayons ultraviolets d'atteindre la terre. Ces rayons sont trs nuisibles, voire mortels pour toute espce vgtale, animale et humaine. Sans la couche d'ozone, la vie ne serait pas possible sur terre. Cette matire vitale est en passe de subir des perforations et des dchirures graves de sorte qu'elle ne joue plus convenablement son rle de filtre, d'o le rchauffement anormal de certaines zones de la plante, la fonte des glaciers polaires, l'lvation du niveau des ocans qui menacent de submerger plusieurs pays ctiers. Tout rcemment, les trois savants Paul Crutzen, Mario Molina, et Sherwood Rowland, prix Nobel de chimie 1995, ont tir la sonnette d'alarme en montrant comment la couche d'ozone a subi de graves dtriorations du fait de l'mission des polluants. Les accidents de racteurs nuclaires ont provoqu des contaminations radioactives dans toute l'Europe. L'irradiation nocive continue de svir en dpit des nombreuses prcautions prises. Dans certaines rgions en France, la radioactivit s'est avre cinq cents fois suprieure la norme admise. g) les maladies: La modernit est l'origine des pidmies, de maladies extrmement graves et de diffrents syndromes. Le tabagisme, la drogue, la sexualit effrne et effronte, les conserves, les aliments artificiels base d'hormones et de produits chimiques divers sont des symboles de la modernit. Ce qui explique le dveloppement d'un march frauduleux, assoiff d'argent et de gain rapide. Ce n'est pas tonnant dans un monde sans scrupule, corrompu, vorace o l'argent est l'unique dieu. Les farines de viande animale sont fabriques partir de dchets composs d'ossements, de carcasses d'animaux morts, et d'autres lments malsains d'o la maladie de la vache folle qui a t transmise l'homme. Ces aliments sont donns au cheptel et aux volailles afin d'obtenir une croissance rapide. On a obtenu comme rsultats des btes malades et des viandes impropres la consommation. Il est surprenant de constater l'apparition de temps autre de nouvelles maladies chroniques en passe de faire des ravages. Le nombre de malades ne se compte plus; partout dans le monde, les hpitaux sont remplis; ils dbordent. Le SIDA fait des ravages dans le monde et surtout en Afrique. Vingt quatre mille personnes meurent de cette pidmie tous les jours. Le nombre de sropositifs ne cesse de crotre. Selon un rcent rapport de la banque mondiale, 90% des malades du SIDA vivent dans les pays en voie de dveloppement; chaque jour, environ huit mille cinq cents personnes sont contamines par le virus. Les statistiques indiquent que plus de trente trois millions de personnes ont le SIDA dont quatorze millions vivent en Afrique Noire. Il y a plus de dix millions de personnes mortes du SIDA. Ces chiffres sont bien en de de la vrit. Les cas non dclars sont beaucoup plus nombreux que les cas dclars. Il est des pays o le nombre de sropositifs avoisine les 20% de la

population. h) la pauvret : La pauvret est un flau qui affecte les trois quarts de la population de la plante. Plus de cent millions d'mes meurent de faim tous les ans. Les aspects de la pauvret se manifestent dans la prolifration des maladies ainsi que dans l'augmentation du taux de mortalit et du nombre de sans-abri. Ce phnomne touche toutes les classes d'ge, des nouveau-ns jusqu'aux personnes ges en passant par les adolescents et les jeunes. La malnutrition fait des ravages parmi les enfants. En Afrique 90% des familles vivent en dessous du seuil de pauvret. Les parents narrivent pas nourrir leurs enfants. Ils les abandonnent leur sort, il ne reste donc que la rue pour les recueillir. Dans ces conditions, ces enfants ne peuvent gure chapper aux ravages de la toxicomanie, de la dlinquance et de la prostitution. Le phnomne de la clochardisation ne cesse de s'amplifier dans les capitales occidentales. Le nombre des sans domiciles fixes (SDF) varie de cinq cent mille un million dans chacune des grandes villes en occident. Les USA comptent vingt millions d'indigents qui souffrent de famine. Ce flau a engendr d'autres flaux tels la prostitution, la criminalit, les maladies. Les hordes terrifiantes des enfants de la rue sont l'expression vivante de cette pouvantable calamit. La frquence des grossesses des filles abandonnes par leurs parents contribue gonfler leffectif de cette catgorie denfants de la rue. Il a t dnombr rien qu'en Amrique latine et aux USA plus de cent millions d'enfants de la rue. Environ quarante millions en Inde. Pourtant, ce pays trouve le moyen de fabriquer la bombe atomique. En Afrique, le phnomne commence devenir inquitant dans certains pays mme si leur nombre nest pas connu faute de statistiques. Il faut dire que les raisons de la pauvret sont multiples et complexes. On peut les rsumer dans la mauvaise rpartition des ressources, le vol et le pillage, le gaspillage, l'absence de l'esprit de solidarit et de partage chez les riches. Sur la plan international, les ressources de la plante sont trs mal rparties. Les quatre cinquimes des richesses mondiales se trouvent entre les mains d'une infime minorit. Les pays dvelopps se livrent au pillage des ressources des pays en voie de dveloppement. Au niveau national, les ressources sont mal gres. Ces ressources sont, soit dtournes des fins personnelles, soit utilises pour le renforcement des appareils de l'Etat, souvent au dtriment des besoins vitaux des populations. Les crdits du FMI et l'aide au dveloppement ont contribu intensifier la pauvret cause notamment des conditions exiges par cet organisme, telles que la privatisation, la libralisation des prix et la suppression des subventions de certaines denres de premire ncessit.

Par ailleurs, une bonne partie de ces crdits est destine remplir les poches des dirigeants; le pauvre pays et son peuple ne rcoltent que l'endettement. Un responsable syndical na pas manqu de souligner, lors de la visite de M. Candessus au Burkina le 20 Octobre 1995, les consquences dsastreuses des PAS (programmes dajustement structurel), gnrateurs de pauvret, de misre, dexclusions et dingalits sociales: Monsieur le Directeur gnral, pour les masses populaires burkinab, comme pour celles dautres pays, victimes de vos plans dajustement structurel, un slogan bien triste mais adapt a fait du chemin: F.M.I =Famine + Misre + Imprialisme Les dirigeants ne se proccupent que de leurs propres intrts et en particulier de leur maintien au pouvoir. Ils se dsintressent totalement du sort de leurs peuples. Au niveau des socits, le foss se creuse davantage entre les riches et les pauvres. On assiste une vritable dmoralisation, perte de toutes valeurs humaines, d'o l'gosme, l'indiffrence et tant de pratiques odieuses. Les musulmans semblent avoir rompu avec la Zakt (impt religieux obligatoire) et perdu toute notion de bont, de charit et de bienfaisance. Quant au gaspillage, il revt plusieurs formes: Il y a d'abord les dpenses militaires qui s'lvent des sommes fabuleuses dans certains pays. Le budget de la CIA dpasse les trois cents milliards de dollars. Les essais nuclaires engloutissent eux aussi des montants astronomiques. Dans les pays en voie de dveloppement, une bonne partie du budget est consacre la dfense et l'achat d'armement. On peut citer, ensuite, les normes quantits de crales et de lgumes brles, crases par les tracteurs ou jetes dans la mer pour viter la chute des prix. Une autre forme de gaspillage, qui est une illustration parfaite de notre modernit, se manifeste dans llevage et l'entretien des chiens. Plusieurs dizaines de milliards de dollars sont dpenses chaque anne pour l'entretien de ces animaux. Dans le monde industrialis, on difie des cimetires pour chiens ainsi que des salons de coiffure et de toilettes... Il existe des grandes surfaces spcialises dans les produits pour chiens. Il y a aussi des restaurants pour chiens o le repas varie de trois mille cinq mille francs cfa. Les obsques d'un chien cotent environ deux millions de francs cfa. La toilette d'un chien cote quarante dollars (environ vingt quatre mille francs cfa); elle est ncessaire une fois par mois. Une femme en Italie a lgu par testament tout son hritage un chien. Sa fortune comprenait la somme de cinquante millions de dollars (trente milliards de francs cfa) sans compter les autres valeurs et les biens immobiliers. i) la criminalit :

La criminalit progresse mesure que la vie se modernise. Ce flau met profit les progrs de la science et de la technologie. A ct de la criminalit traditionnelle, des nouvelles formes de criminalit ont fait leur apparition. Il s'agit de ce qu'on appelle Le terrorisme lectronique et la criminalit financire. Cela ne veut pas dire que ces nouvelles mthodes se sont substitues aux anciennes; loin s'en faut. La criminalit classique subsiste et elle ne cesse de s'amplifier. Aux USA les agressions et les fusillades entre gangs sont des pratiques quotidiennes. Dans ce

pays dit civilis, la frquence du crime suscite des inquitudes. Il ne se passe pas un jour sans qu'il y ait des dizaines de meurtres. Les cas de vol et de viol se comptent par secondes. Les statistiques font tat d'un viol toute les seize secondes; en Afrique du Sud, on parle d'un viol toutes les vingt quatre secondes. En France, la criminalit a pris une ampleur considrable. Le premier ministre a dclar que l'inscurit faisait crotre l'injustice. En ralit c'est l'injustice qui fait crotre l'inscurit. La criminalit en France semble avoir un caractre politique; elle est une rponse l'injustice sociale qui y svit. La violence dans les lyces et collges est des plus alarmantes. Elle s'tend de plus en plus aux banlieues et aux villes. En Italie, en Russie particulirement, la mafia rgne en matre quasi absolu. L'inscurit est telle qu'on ne peut pas circuler la nuit dans certains quartiers. L'Europe devient un vaste march de la drogue dont la consommation fait des ravages parmi les jeunes. La criminalit est due en partie ce flau. Aux USA, le narco trafic inonde le pays. La CIA, la Drug Enforcement Administration (DEA), le Pentagone, le service des garde-ctes et le Southem Command sont tous mobiliss dans la lutte contre le trafic international de la drogue et du crime international organis. La criminalit financire est l'origine des temptes boursires qui ont ruin les conomies de certains pays notamment en Asie. Il s'agit d'une mafia spcialise dans les oprations de spculation financire; grce sa connaissance du march boursier, elle procde des oprations financires suivant les conjonctures politique et conomique qui lui procurent des gains colossaux en quelques minutes. Il n'est pas ncessaire de possder des capitaux importants pour faire des oprations de bourse. Il suffit de verser cinq pour cent du montant que l'on veut investir dans l'acquisition d'une monnaie ou d'une valeur quelconque. Ces monstres sacrs de la finance qu'on appelle par euphmisme les oprateurs financiers, peuvent, par simple ordre d'achat ou de vente sur cran d'ordinateur, dplacer des montagnes de capitaux d'un march l'autre; de telles oprations leur permettent de provoquer la chute ou la hausse d'une monnaie, de renflouer ou de faire couler une entreprise en quelques secondes. Quand ils s'abattent comme des vautours sur une monnaie, ils la mettent en pices. C'est ainsi qu'une plthore d'entreprises, y compris des banques, ont fait faillite. C'est ainsi galement que s'est produit le krach boursier asiatique et l'effondrement de certaines monnaies, d'o les meutes provoques par les licenciements massifs et la dvaluation des monnaies. Nous avons dj assist leffondrement de l'conomie mexicaine. Ce pays s'est vu accul un emprunt de cinquante milliards de dollars pour maintenir la stabilit de sa monnaie. Tout rcemment ce fut le tour de l'Indonsie, la Thalande, la Core du Sud, la Malaisie, lesquels taient considrs comme les pays les plus prospres de la plante. A l'heure o les docteurs en certitude prsentent les pays de l'ASEAN comme un modle pour

l'Afrique, les normes sommes dilapides en quelques semaines de crises et la fuite des investisseurs laissant une lourde facture tmoignent de la volatilit des capitaux privs, plus intresss par la spculation que par le dveloppement. Le terrorisme lectronique consiste en des oprations d'intrusion lectronique dans le secret dfense de certains pays en vue de perturber des programmes ou dtourner certaines donnes ultra secrtes. Ce faisant, les intrus sont capables de perptrer des actes de sabotage, voire provoquer des accidents nuclaires. Si je vous fais une confidence en ce sens que ces manipulations sont l'oeuvre de l'Antchrist et de son quipe, je suis sr que vous n'allez pas me croire. C'est pourquoi je prfre m'abstenir de tout commentaire et laisser le temps faire son travail. Vous allez le savoir bientt. j) lalcoolisme : L'alcool a caus des dgts considrables sur le plan social, conomique et sanitaire. Plus de la moiti des accidents de la circulation dans le monde est due l'alcoolisme. Plusieurs cas de crash d'avion ont t provoqus par l'brit des pilotes. Ce mal est directement ou indirectement responsable d'une mortalit qui se chiffre par plusieurs centaines de milliers d'mes tous les ans. Point n'est besoin de dmontrer que l'alcool dtruit la sant physique et mentale de l'homme. Ses ravages s'tendent aux armes, aux entreprises et aux foyers. Les disputes conjugales qui dbouchent sur les divorces ou les sparations entre poux sont dues en partie l'alcoolisme. Des centaines d'entreprises font faillite chaque anne cause de l'alcool. Un chef d'entreprise qui s'adonne abusivement la boisson alcoolise gre mal son entreprise et cette mauvaise gestion a souvent pour consquence le dpt du bilan d'o il rsulte des pertes considrables d'emplois. Certains observateurs n'ont pas fait mystre des ravages causs par l'alcoolisme dans l'arme Russe et l'arme Amricaine. Les malades mentaux, les clochards sont victimes de l'alcool. En France, les deux tiers des lits dhpitaux sont occups par des malades alcooliques. Les dpenses occasionnes par ce flau est l'origine de l'norme dficit de la caisse de scurit sociale dans ce pays. Les statistiques font tat des mmes rsultats catastrophiques dans la plupart des pays d'Europe. En outre, la criminalit n'est pas sans rapport avec lalcool. Malgr les signaux d'alarme des associations, de mdecins, de l'organisation mondiale de la sant, l'humanit s'enlise de plus en plus dans cette terrible calamit qui semble n'avoir aucun remde. L'ancien prsident de la rpublique franaise Raymond Poincar a tir la sonnette d'alarme en dclarant: Franais! Votre ennemi le plus dangereux est l'alcool! Les pertes en vies humaines et en biens que l'alcoolisme a inflig la France en 1870, sont beaucoup plus considrables que celles que nous a fait subir la guerre actuelle. Cette boisson qui vous semble si dlicieuse est en effet un poison mortel, elle vous vieillit avant l'ge. Vous perdrez la moiti de votre vie cause d'elle. Votre sant en sera gravement atteinte. En ralit il est trs facile de vrifier les innombrables mfaits de l'alcoolisme qu'on peut qualifier de danger public d'une extrme gravit. k) les jeux de hasard : La modernit a favoris la multiplication et la performance des jeux de hasard. Le parrainage ou la gestion directe de nombreux jeux par les pouvoirs publics a encourag la fraude et l'escroquerie dans ce domaine. De nombreux procds ont t imagins pour abuser de la crdulit des gens et les inciter jouer sans cesse. Il y a une myriade de jeux faisant l'objet de divers procds de dmarchage ou de publicit soutenue. Les machines sous envahissent les cafs et les htels en

Europe, harcelant les clients mme dans les toilettes. Les casinos, les clubs et les cercles de jeux se multiplient, faisant d'innombrables victimes. Les mailles de leurs filets ne laissent passer ni les gros, ni les menus poissons. Mmes les retraits et les pauvres salaris se font plumer comme des pigeons y laissant leurs payes en quelques heures seulement. C'est un vrai dsastre pour les conomies des mnages. Avec les progrs de l'informatique, ce flau s'amplifie et s'acclre. l) la corruption politique : Au cours de ces deux dernires dcennies, la corruption politique a pris une ampleur considrable. Des sommes normes sont dtournes par des responsables politiques sous forme de pots-de-vin ou de commissions pour ou aprs l'obtention de march bas prix. Si ces pratiques sont passes sous silence dans les pays en dveloppement, en Occident au contraire, elles commencent tre dnonces par les mdias. De nombreux scandales financiers ont clat ces derniers temps mettant en cause des responsables politiques voire mme des rgimes politiques. Et ces nombreux scandales ne constituent que la partie visible de l'iceberg. L'ampleur de la corruption est en ralit beaucoup plus importante que celle connue et dvoile par les mdias. Dans une tude rcente publie par l'UNESCO, le professeur Yves Mny, Professeur de sciences politiques l'institut d'tudes politiques de Paris, montre comment la corruption politique s'est dveloppe et comment elle revt de nouvelles formes tendant la rendre sophistique et invisible: La corruption connue et divulgue ne serait donc qu'une fraction infime de la ralit. Le phnomne de la corruption n'est plus comme par le pass un problme principalement national, interne un systme politique. Sa dimension internationale est de plus en plus marque... les formes et les modes de la corruption se sont considrablement sophistiques au point de la rendre quasi invisible ou en tout cas difficilement dtectable... Les choses ont commenc changer en raison des besoins croissants des partis politiques et leur incapacit couvrir par des voies rgulires les besoins croissants de leurs organisations et le cot vertigineux des campagnes lectorales. La plupart des observateurs s'accordent pour dire que jamais comme aujourd'hui la corruption n'a fait de tels ravages aussi bien dans la sphre publique que dans celle des relations prives. Compte tenu de l'implication d'un grand nombre de responsables politiques dans les affaires de corruption, on peut affirmer sans risque de se tromper qu'il est difficile d'expliquer l'insatiable apptit du pouvoir autrement que par la recherche du confort et du profit personnel. Il s'ensuit que les discours lnifiants ne sont que dmagogie et mensonge. m) Autres aspects : La modernit a galement donn lieu lapparition ou dans une certaine mesure au dveloppement de certains phnomnes qui taient peu connus ou trs rares dans le pass. Ainsi par exemple le nombre de suicides et des tentatives de suicides a considrablement augment dans ces derniers temps. Il ressort des statistiques parues dans le Monde du quatre fvrier 1998, que onze mille deux cent quatre vingt personnes se sont suicides en France et cent cinquante mille ont tent de le faire en 1996. Un jeune sur dix pense au suicide. L'enqute en question indique que 7,6% des garons et

13,9% des filles ont pens au suicide au cours des douze derniers mois. La France avec un taux de suicide avoisinant les vingt pour cent mille arrive en quatrime position et n'est prcde que par la Finlande, le Danemark et l'Autriche. La prolifration des sectes est aussi un phnomne des temps modernes. D'innombrables sectes d'inspiration satanique ont fait leur apparition au cours de la deuxime moiti de ce sicle. Les autorits de certains pays commencent s'inquiter du fait que de nombreuses sectes se livrent des pratiques abominables telles l'escroquerie, le trafic de stupfiants, les abus sexuels sur des enfants mineurs, les meurtres et les suicides collectifs etc. Notre poque est marque aussi par la manifestation des Djinns (esprits) et des phnomnes paranormaux. A ct de ce qu'on appelle les soucoupes volantes, ou les objets volants non identifis (OVNI), de nombreuses apparitions d'tres tranges ont t signales. Selon les constatations des particuliers et les tmoignages des victimes les cas d'agressions physiques et mentales par les dmons sont nombreux et frquents. La plupart de ces cas sont, soit banaliss, soit inconnus des mdias du fait de l'absence d'enqutes journalistiques dans ce domaine et du silence des victimes. D'o la recrudescence des pratiques occultes comme la sorcellerie, la voyance, le maraboutisme etc. En vrit on assiste une vritable invasion par les dmons mme si les modernes refusent de reconnatre ce phnomne ou s'ils tentent de le dissimuler. II - LES PREDICTIONS EN RAPPORT AVEC CERTAINS PHENOMENES DE LA MODERNITE De l'examen de certains versets du Coran et des hadiths du prophte Muhammad (psl), il apparat que certains phnomnes y sont clairement annoncs. En ce qui concerne la pollution gnralise, le Coran affirme: La pollution (le dsordre) est apparue sur la terre et dans la mer cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains, afin qu'Allah leur fasse goter une partie de ce qu'ils ont fait; peut tre reviendront-ils . 30.41 Ce verset comme tant d'autres a un caractre manifestement prmonitoire. Au moment o il a t rvl il y a quatorze sicles, ni la terre n'tait pollue ni la mer, ni l'atmosphre. Il n'y avait ni bombe atomique, ni centrale nuclaire, ni fuse spatiale, ni avion, ni usine, ni gaz polluants. Et le verset ajoute: Afin qu'Il leur fasse goter une partie de ce qu'ils ont fait. Cela signifie que le pril est encore devant nous. D'aprs ce mme verset, les hommes doivent inluctablement assumer la responsabilit de leur propre destruction. Ils vont subir les consquences dsastreuses de ce qu'ils ont fabriqu en matire d'armes chimiques, nuclaires et bactriologiques. En ce qui concerne l'alcool et les jeux de hasard, le Coran affirme: vous qui avez cru, le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses et les flches divinatoires sont une abomination et une oeuvre du dmon. Evitez-les afin que vous russissiez. Le diable veut susciter parmi vous l'hostilit et la haine au moyen du vin et du jeu de hasard. Il veut aussi vous dtourner de l'invocation d'Allah et de la prire. Allez-vous donc y mettre fin? 5.90-91 Il n'est pas difficile de vrifier la vracit de cette rvlation. Il suffit d'valuer les dgts causs

par ces flaux pour se rendre compte qu'il s'agit bel et bien d'un mal satanique, source d'hostilit, de haine et de dviationnisme. En effet, ds la rvlation de ce verset, les musulmans ont compris l'ampleur du danger qui peut rsulter de ces mfaits dont l'interdiction a t dcrte par Dieu. Ils ont vers leurs rserves de vin dans la rue. Ds lors, ils cessrent de s'adonner l'alcool et au jeu de hasard. Le prophte a confirm l'interdiction en disant: Evitez l'alcool, il est la mre des turpitudes, de tous les vices. Il est indniable que le vin fait perdre la raison de sorte que celui qui en boit peut commettre des pchs, des crimes plus graves. Dans un hadith rapport par Abou Daoud, l'envoy de Dieu a dit: Le vin est maudit lui-mme aussi bien que celui qui le boit, qui le sert, qui le vend, qui l'achte, qui le fabrique, qui le presse, qui le livre, le client auquel il est livr, qui utilise son argent, etc. Il a mme interdit l'utilisation du vin des fins thrapeutiques. Il dit: Allah n'a pas fait des choses qu'Il a interdites, un remde pour ma communaut. A propos du vice sexuel, le Coran dit: Et n'approchez point la fornication, en vrit c'est une turpitude et quel mauvais chemin 17.32 Que ceux qui transgressent ses commandements prennent garde qu'une preuve ne les atteigne ou que ne les atteigne un chtiment douloureux. 24.63 Dans un hadith rapport par Ibn Maja, le prophte a dit: Lorsque les gens s'adonnent publiquement la dbauche (sexuelle) ils seront frapps par la peste et d'autres maux inconnus des gnrations qui les ont prcds. Il est vident que ce hadith fait allusion entre autre l'pidmie du Sida. Il est prcis que la calamit de la peste et celle des maux nouveaux sviront une fois que la fornication, cest--dire la sexualit, se propage manifestement, ouvertement. C'est bien ce qui se passe notre poque o la perversit a atteint son comble. Le Coran contient plusieurs versets o Dieu affirme qu'Il cesse d'accorder sa protection ceux qui croient pouvoir s'en passer. Aujourd'hui on assiste une tendance l'exclusion de Dieu et la divinisation de l'homme. Au lieu que la science soit utilise comme un moyen tendant rapprocher l'homme de Dieu, c'est l'inverse qui semble se produire. Plus la science volue, plus l'homme s'enfonce dans l'garement et plus se dveloppent chez lui les sentiments d'autosuffisance et d'orgueil. Or, Dieu le laisse courir sa perte; en cas de danger, Il ne vient plus son secours. Plusieurs versets du Coran rvlent que beaucoup de peuples ont t frapps par l'objet mme de leur orgueil: Ceux qui traitent de mensonge nos enseignements, nous les conduirons graduellement vers leurs pertes par des voies qu'ils ignorent. 7.182 Laisse-moi donc avec quiconque traite de mensonge ce discours; nous allons les conduire par tapes par o ils ne savent pas. 68.44 III - QUELLE EST LA SOLUTION ?

Compte tenu de ce qui prcde, la solution rside incontestablement dans le retour Dieu. Comment et par quelle voie doit s'effectuer le retour Dieu? Ce n'est pas par n'importe quelle voie, bien entendu. Dieu lui-mme nous met en garde contre la pluralit d'impasses et de fausses voies: Et voil mon chemin dans toute sa droiture, suivez-le donc! et ne suivez pas les chemins qui vous loignent de sa voie. Voil ce qu'Il vous enjoint ainsi atteindrez-vous la pit 6.153 Il est certain que la volont de retour Dieu est une disposition inne qui subsiste malgr les pripties de la vie chez la plupart des hommes. Cependant Satan peut exploiter son profit cette volont. Il peut placer les hommes sur des fausses voies tout en leur faisant croire le contraire. Il en est ainsi des multitudes de religions et de croyances. Ceux qui adorent les vaches, les esprits, les idoltres, les mages, les naturistes, les animistes, les adorateurs du feu et des objets ne croient pas moins vouer leur culte Dieu. Alors qu'en ralit, ils sont gars. C'est pourquoi Dieu insiste sur le Coran qu'Il qualifie de corde de sauvetage, de direction, de guide, de lumire, de remde, de misricorde... Nous verrons dans les versets qui suivent comment Dieu s'exclame, trouvant insens que le Coran ne soit pas reconnu par les uns ni adopt comme code de conduite par les autres alors que les morts auraient ragi, la terre et les montagnes se seraient affaisses, sils avaient reu pareil message: Si nous avions fait descendre le Coran sur une montagne, tu l'aurais vu s'humilier et se fendre par crainte d'Allah. Et ces paraboles nous les citons aux gens afin qu'ils rflchissent. 59.21 S'il y avait un Coran mettre les montagnes en marche, fendre la terre ou faire parler les morts (ce serait celui-ci) 13.31 En quelle parole vont-ils croire aprs cela? 7.185; 77.50 Voici les versets de Dieu que nous te communiquons en toute vrit. Alors dans quelle parole et en quels signes croiront-ils donc? 45.6 Le Coran tant le droit chemin qui mne Dieu, par consquent lui seul peut sauver l'humanit. Cependant, tant donn que le Coran est indissociable de l'Islam, du fait qu'il en constitue le fondement essentiel, il ne reste donc que l'Islam comme canot de sauvetage. Il est logique de s'interroger pourquoi ai-je commenc par le Coran et non par l'Islam? Parce que le rejet ou la mconnaissance du Coran est plus grave que l'insoumission Dieu, cest--dire plus grave que le rejet de l'Islam dans son ensemble. De plus, j'ai mis l'accent sur le Coran parce que non seulement l'Islam repose en premier sur le Coran mais il implique aussi et avant tout l'application du Coran, car il ne sert rien de se prtendre musulman sans mettre en pratique les enseignements du Coran sur tous les plans. Le Coran renvoie la Sunna qui clarifie le sens de ses versets. Or, comme il existe une relation extrmement troite entre le Coran et le Hadith, il suffit de parler du premier pour comprendre quil doit tre ncessairement tenu compte du second. Lun ne vas pas sans lautre.

La solution pratique consiste dans l'adoption de l'Islam comme mode de vie (foi et loi) et non pas comme simple religion au sens cultuel du terme. Le drame des musulmans est qu'ils ont abandonn leur religion et emprunt l'occident sa culture immorale et destructrice. Le modle de lacit est des plus suicidaires pour le monde musulman. Cette ide qui tend privatiser la religion, l'exclure de la vie publique, n'est rien d'autre qu'une nouvelle forme d'incroyance et d'athisme, contraire aux principes, aux valeurs et aux objectifs de l'Islam. La lacit est une manire de congdier Dieu, de le dessaisir des affaires d'ici-bas. Comme pour lui dire: RetireToi! Tu es incomptent. Alors que l'Islam, c'est la soumission Dieu, sa volont, ses lois, son message, ses orientations. Ce n'est pas en vain que Dieu a envoy un message. Celui-ci a pour objectif de guider les hommes, d'clairer leur chemin, de leur indiquer la voie du bonheur et du salut ici-bas et dans la vie future. Le fait que ce message contient des lois, des commandements et des directives, c'est pour quils soient observs et appliqus. Dans les enseignements du message, il y a la solution de nos problmes et le remde nos maux, outre la misricorde et la bndiction de Dieu conscutives au respect de Sa parole et de Ses commandements. Or, non seulement la lacit prive l'homme de ces avantages matriels et spirituels, mais elle l'expose encore au danger de la colre de Dieu: Et ceux qui traitent de mensonge Nos enseignements, le chtiment les touchera cause de leur perversit. 6.49 Si les habitants des cits avaient cru, s'ils avaient craint Dieu, nous leur aurions certainement accord les bndictions du ciel et de la terre. Mais ils ont dmenti. Nous les avons emports cause de leurs mauvaises actions. 7.96 Et s'ils se maintenaient sur la voie droite, nous les aurions abreuv certes d'une eau abondante. 72.16 Le dsordre qui rgne actuellement est beaucoup plus grave que le dsordre qui a caus la perte des anciennes civilisations. Ne parcourent-ils pas la terre et ne voient-ils pas quelle a t la fin de ceux qui vcurent avant eux et qui les surpassaient en force. Ceux-ci avaient labour la terre et l'avaient peuple plus qu'ils ne l'ont fait eux-mmes. 30.9 Ne voient-ils donc pas combien Nous avons ananti avant eux de gnrations que Nous avons pourtant fixes sur la terre avec des moyens que Nous ne permment point vous-mmes? Nous avons abondamment ouvert sur elles les vannes du ciel et nous fmes couler sous leurs pieds des rivires. Mais Nous les avons ananties ensuite cause de leurs pchs et Nous avons fait natre, aprs elles, d'autres gnrations. 6.6 N'ont-ils donc jamais parcouru la terre pour voir quel a t le sort de ceux qui taient avant eux? Ceux-ci taient cependant plus nombreux qu'eux et bien plus forts. Ils avaient laiss sur terre beaucoup plus de vestiges. Tout ce qu'ils accumulaient ne leur servit rien. Lorsque leurs messagers leurs apportaient des preuves videntes, ils se rjouissaient de la science qu'ils dtenaient; mais ils furent frapps de toutes parts par ce dont ils se moquaient. 40.82-83; 6.10; 16.30.

Nous avons puni chacun cause de son pch. Il en est parmi eux qui Nous avons envoy un ouragan , il en est parmi eux que le cri a saisi. Il en est parmi eux que Nous avons fait engloutir par la terre. Il en est parmi eux que Nous avons noys. Il ne convenait pas Dieu de les lser, mais ils se sont fait tort eux- mmes. 29.40 Quand le pch s'ajoute l'incroyance, la rbellion, il faut s'attendre des cataclysmes marquant la fin de la civilisation. L'Egypte pharaonique a priclit pour les mmes causes. L'empire Romain a subi le mme sort. La Grce a chut cause du pch et du dsordre. Aujourd'hui le dsordre a atteint son point culminant. D'o les terribles calamits qui frappent sans rpit telles que les pidmies, les tremblements de terre, les inondations, les coules de boue et de lave, les vents dvastateurs, la scheresse, les incendies, les catastrophes ariennes et ferroviaires, etc. La civilisation occidentale a perdu l'quilibre; il y a longtemps qu'elle vacille, menaant de s'crouler comme un chteau de cartes sous nos yeux. Aprs avoir dvor l'homme et dtruit la nature, cette civilisation est en train de se dtruire elle-mme. L'humanit a donc besoin d'une alternative, d'un port de salut, d'un sauveur. L'Islam est tout cela. Il est capable de rpondre aux attentes de l'humanit, condition que les musulmans soient la hauteur de cette mission salvatrice. Porteurs du message, leur responsabilit est plus que jamais engage. Ils ont tous les atouts pour russir condition de savoir les utiliser et Dieu les aidera certainement. Ils doivent d'ores et dj se prparer pour assurer la relve. A la question de savoir comment l'Islam peut-il sauver l'humanit, je peux rpondre brivement ainsi qu'il suit: L'Islam connat parfaitement le mal et en possde le remde. Tous les diagnostics qui ont t faits jusqu' maintenant dsignent les mmes symptmes, savoir: crise morale ou de conscience pour les uns, perte de repres prospectifs pour les autres, drive matrialiste selon d'autres, bref, il s'agit videmment d'une maladie de l'me. C'est la maladie de l'incertitude, caractrise par l'angoisse et la peur de l'inconnu, de l'avenir. L'Islam peut gurir cette maladie en renforant les liens entre l'homme et son Crateur. Il rtablit l'quilibre entre les besoins de l'me et ceux du corps, entre les exigences de la vie prsente et celles de la vie future, entre les intrts de l'individu et ceux de la socit. Il est capable de rtablir la paix et l'harmonie dans les relations humaines, selon la rgle: ni exagration, ni ngligence; ni agresseur, ni agress; ni privations, ni excs. D'entre de jeu, l'Islam s'attachera ouvrir les portes du bien et fermer -sans brutalit- les portes du mal. L'Islam peut sauver l'humanit parce que les voies qui ont conduit l'Occident la ruine sont des sens interdits en Islam. Parce qu'il vite autant que possible l'injustice, sachant que c'est un pch mortel; parce qu'il agit selon la volont du Crateur sans ngliger celle des cratures; parce qu'il doit servir la fois Dieu et les hommes, respecter les Droits de l'homme et les Droits de Dieu; parce que son programme et son but consistent faire voluer les socits humaines vers la perfection; il agit de manire supprimer les ingalits, crer les conditions d'une gestion saine et transparente, d'une administration quitable o il y aura moins de corruption et davantage de justice et de bon sens dans l'emploi et la rpartition des richesses. Il fait promouvoir les valeurs morales de manire enrayer l'gosme, faire prvaloir les vertus de solidarit, de fraternit, de

bont et d'humanisme au sein de la socit. Il mettra tout en oeuvre pour l'limination de l'ignorance et de la pauvret, flaux que l'Islam considre comme facteurs de dsordre, de criminalit et d'incroyance. L'Islam contient des enseignements, des rgles et des prceptes capables de rsoudre les problmes non seulement des musulmans, mais de l'humanit entire. De nombreux penseurs contemporains ont reconnu cette ralit en le proposant comme remde efficace tous les maux qui affectent les socits humaines. L'administration de ce remde exige cependant une autorit, des institutions et des hommes, faute de quoi, il ne produit aucun effet, il demeure inoprant. Autrement dit, l'Islam sans pouvoir politique, sans institutions, ne pourra jouer aucun rle; ses enseignements et ses rgles restent lettre morte. D'o l'imprieuse ncessit d'carter la lacit non seulement du champ politique, mais encore de toutes les institutions publiques et surtout des tablissements d'ducation et d'enseignement. L'Islam est un systme complet de vie, destin rgir les rapports des individus et des groupes dans tous les domaines de la vie: politique; social, conomique, juridique, etc. Or, la lacit a enferm ce systme dans les poitrines aprs avoir indment occup son domaine d'action. Tel un pyromane qui a mis le feu et empche les pompiers de l'teindre. Il en rsulte que la premire tche des musulmans consiste dsculariser, dlaciser le pouvoir politique afin de le rendre l'Islam. C'est dans ces conditions seulement qu'il pourra jouer son rle de sauveteur; C'est dans les mmes conditions galement que doit se concrtiser cette promesse de Dieu dans le Coran: Allah a promis ceux d'entre vous qui ont cru et accompli des bonnes oeuvres qu'Il leur donnera la succession sur terre comme Il l'a donne ceux qui les ont prcds. Il donnerait force et suprmatie leur religion qu'Il a agre pour eux. Il changerait leur peur en scurit. Ils M'adoreront et ne M'associeront rien 24.55 Je vous remercie de votre attention. Ahmed SIMOZRAG INTERVIEW ralise par Sharif Souley parue dans lAppel N 24 Novembre-Dcembre 1998 (lditeur). NOUS AVONS RENCONTRE LAVOCAT DU F.I.S Nous avons rencontr matre Simozrag: ctait au Centre Islamique quil a cr dit-il pour contribuer lradication de lignorance. Dans ce centre en plein chantier, nous avons pass environ une heure coutant quelque peu sduit, lun des avocats du clbre FIS (Front Islamique du Salut) dissout. Expuls de la France aprs 9 mois de dtention vers le Burkina, il y a 4 ans.

Cest un matre marqu par ce quil appelle linjustice de la France et la complicit du Burkina que nous avons rencontr. Cest dans des termes souvent durs, que cet exil qui se dit victime dinjustice a rpondu nos questions. LAPPEL Qui est Matre SIMOZRAG? MAITRE AHMED SIMOZRAG (MAS): Matre Simozrag est un serviteur de Dieu qui pense tre croyant, qui essaye de servir lIslam et les musulmans, dans le but de plaire Allah et de se conformer Ses commandements. Je suis lavocat de lex Front Islamique du Salut (FIS). Jai dfendu le FIS en Algrie et jai poursuivi sa dfense en France o jtais dj tabli depuis 1977. Cette position, la dfense du FIS, ma cot lexpulsion au Burkina Faso. La France, na pas voulu que je dfende le FIS. Par suite de tractations avec les autorits algriennes et comme il y a des intrts communs entre des responsables politiques franais et des responsables politiques algriens, ils ont conclu que ma prsence en France les drangeait; et par consquent, mon expulsion a t dcide de manire arbitraire et illgale au mpris des lois franaises et du droit international. Voil, cest ainsi que je me trouve loign de ma famille et de mes enfants et cela fait maintenant 4 ans et demi. Si jajoute les 9 mois dassignation rsidence en France, a fait 5 ans en Novembre. Cinq ans dloignement par rapport ma famille. LAPPEL: Comment volue votre situation et quelle est celle de votre famille? M.A.S: Ma famille se trouve dans une situation critique. Ma fille a tent de se suicider. Elle sest jete du quatrime tage cause de cette situation. Les enfants ont connu des checs sur le plan scolaire, sur le plan de la sant a ne va pas non plus, puisque avec mon absence, ils sont sans soutien, et pour de petits enfants cest difficile de supporter labsence dun pre. Donc les enfants sont traumatiss cause de mon expulsion. LAPPEL: Y a-t-il prsentement un recours quand on sait que les actions entreprises pour votre retour nont pas abouti et que votre situation au Burkina est de plus en plus prcaire. M.A.S: Il ny a plus de recours, le recours a t rejet. Nous avons puis toutes les voies de recours en France. Il ne reste maintenant que la Cour Europenne des droits de lhomme. Comme cest une procdure lente, je pense quil ny a pas lieu de lengager. Dans la mesure o notre problme est politique, il exige une solution politique. Nous navons rien fait pour tre expulss. Si nous avions commis un dlit ou une contravention, nous aurions t traduits en justice comme les Algriens qui sont en train dtre jugs prsentement en France. Si nous avons t expulss, cest parce que sur le plan judiciaire, ils nont rien nous reprocher. Nous navons commis aucune infraction susceptible de nous faire encourir une telle sanction. Dans un Etat de droit o la libert dexpression est garantie constitutionnellement et lgalement, nous pensons avoir le droit de nous exprimer; le droit de dire notre opinion sur les vnements en Algrie. Nous avons dit quen Algrie, il y a des exactions, il y a la torture, il y a des injustices qui doivent tre dnonces Cest cela qui na pas plu certains des responsables franais et algriens. Cest cela le point de discorde. Cest cela qui a provoqu notre expulsion. En dehors de ce fait dopinion, rien nexplique notre expulsion puisque le dlit dopinion nexiste

mme pas. Nous navons pas voulu garder le silence devant ce qui se passe dans notre pays. Nous avons dit que la situation qui prvaut en Algrie est grave; quil faut que la communaut internationale et les organisations de dfense des droits de lhomme interviennent pour mettre fin la drive. Parce que lAlgrie allait la drive. Et cest aujourdhui vrai: plus de 100 000 morts. LAlgrie est endeuille; les Algriens pleurent nuit et jour leurs morts, leurs disparus, les dgts humains, matriels et autres depuis 7 ans. LAPPEL: Pendant ce temps, les expulss de Folembray sont oublis par la France et le Burkina? M.A.S: Nous avons tir la sonnette dalarme, ils nous ont expulss. Nous avons t volontairement oublis par la France, le Burkina et tout le monde. LAPPEL: Combien tiez-vous au dpart et que deviennent les autres? M.A.S: Nous tions vingt et nous sommes maintenant sept. Les autres sont partis qui Londres, qui en Suisse, en Europe etc. LAPPEL: Que vous reproche-t-on au juste? Dtre des islamistes, dappartenir au FIS? M.A.S: On nous reproche vaguement dappartenir un mouvement qui prne la violence et le terrorisme sous-entendu le FIS. Dappartenir un mouvement terroriste, ils veulent dire le FIS. Alors que le FIS nest pas un mouvement terroriste. Cest un parti politique lgalement reconnu et dmocratiquement lu. Il a toujours prn la paix et agi dans la lgalit. II na pas cess de rclamer le retour la lgitimit populaire, en insistant sur limprieuse ncessit de laisser le peuple choisir librement et dmocratiquement ses reprsentants. Ce thme constitue avec le respect des droits de la personne humaine lun des fondements essentiels de son programme. LAPPEL: Quelle lecture faites-vous de la situation actuelle en Algrie? M.A.S: La situation en Algrie est dramatique. Personne ne peut dire le contraire. Il y a toujours des morts par dizaines, parfois des centaines chaque jour. Qui est lorigine de ces tueries? Je ne peux pas dire que ce sont les islamistes. Il est vrai quils sont partie prenante au conflit, mais il y a des massacres dont les islamistes sont compltement innocents. Je ne pense pas que des musulmans puissent sattaquer des innocents surtout des enfants, des femmes, des vieillards. LAlgrie est plonge dans une guerre atroce, une guerre civile y svit actuellement, il y a des milices, il y a des agents du pouvoir qui agissent en sourdine, il y a des bandes de criminels de droit commun qui tuent galement, donc le pays est dans une situation lamentable. LAPPEL: Le dpart annonc du prsident Zeroual est-il un dbut de solution au problme algrien. Si non par o passe la solution? M.A.S: Je pense que cest un signe positif qui peut se traduire par un dbut de solution. La solution passe par la rhabilitation du FIS tant donn que le FIS est un parti lgal, dmocratiquement et lgalement reconnu par le peuple algrien, plbiscit par ce peuple dans sa majorit. On n'a pas le droit de le dissoudre. On ne peut pas effacer lhistoire. Le FIS, cest lhistoire de lAlgrie, cest lidentit du peuple algrien. Il traduit la ralit du peuple algrien. Ce nest pas la loi qui la cr, il est n dun mouvement profondment enracin dans lhistoire du peuple algrien, la loi na fait que constater son existence; par consquent, ce nest pas la loi qui peut le faire disparatre. Ce nest pas la loi qui cre lhistoire. Ce sont les faits qui crent la loi et non linverse. En effet, la solution en Algrie passe dabord par la rhabilitation du FIS. Il faut rendre au FIS ses droits, son droit lexistence dabord. Comme il existe rellement, il faudrait

homologuer officiellement, lgalement cette existence. Malheureusement, on ne veut pas lui reconnatre ce droit, pourquoi? Parce quon sait que le retour du FIS la scne politique signifie lchec, voire lextinction de plusieurs partis, on sait quil va recouvrer son score, sa victoire grce au soutien massif du peuple algrien. Le FIS, cest sa victoire qui lui attira les foudres de larme et de certains partis. Il faut engager un dialogue avec le FIS si on veut vraiment la paix en Algrie. Cest un parti pacifique, un parti ouvert au dialogue, un parti qui ne veut pas prendre le pouvoir par la force ou par la violence Ds le dbut, il a opt pour la voie pacifique, dmocratique, lectorale Ce sont l les alternatives de la crise. LAPPEL: La dsorganisation actuelle du FIS permet-elle un dialogue avec le pouvoir en place. M.A.S: Il ny a pas de dsorganisation du FIS. Je dirais quil y a eu plutt une purification dans ses rangs. Le FIS a maintenant ses rangs purifis. On distingue aujourdhui les gens sincres, engags, fidles la cause islamique des autres. Il y a eu une espce de dcantation naturelle. Ceux qui sont morts, Dieu les a choisis comme martyrs. En dpit des coups mortels quil a subis, le FIS demeure toujours debout. Aucun parti ne pourrait survivre une telle tragdie: prisons, camps de concentration, massacres, tortures, poursuites, exil, etc. Pourtant le FIS est toujours l, sa base est plus soude quauparavant. LAPPEL: Mais le parti peut-il vraiment sorganiser avec des responsables en dtention ou assigns rsidence? M.A.S: Je crois que le FIS est malgr tout capable de rorganiser sa base, les responsables mme en dtention ne sont-ils pas des interlocuteurs crdibles? A travers Abassi Madani, on peut dialoguer avec le FIS. Mais il faut le rhabiliter et ce serait un pas vers la sortie de la crise. Pourquoi dailleurs les garder en dtention, cest injustifiable, surtout pour un fait dopinion; le peuple algrien a fait beaucoup de sacrifices pour sa libert. Aujourdhui, avec les progrs scientifiques et techniques, nous sommes entrs dans lre des liberts. Il ny a gure de place pour la dictature. Les socits ont volu et compris le sens et la valeur de la libert au sujet de laquelle aucune concession ne saurait tre dsormais admise.. LAPPEL: Seriez-vous prt rentrer en Algrie? Est-ce dabord possible? M.A.S: Je ne pense pas moins que les conditions que jai cites ne soient remplies. LAlgrie est avant tout mon pays, et qui naime pas son pays? Lespoir dy rentrer ne ma jamais quitt, jattends seulement que la situation samliore. Pour y parvenir, le pouvoir doit abandonner loption scuritaire, sa politique radicatrice et engager un dialogue avec le FIS. Cela suppose la rhabilitation de ce parti et la libration de ses prisonniers sans oublier larrt de la rpression. Si ces conditions sont ralises, je rentre, car en rentrant je peux avec laide de Dieu et le concours des hommes sincres contribuer peut-tre au changement. LAPPEL: Le reproche qui est fait aux islamistes, cest quils sont violents. Est-ce dire que lIslam est violent? M.A.S: LIslam, cest le contraire de la violence. LIslam est aux antipodes de la violence.

LAPPEL: Qui est donc responsable de la violence en Algrie? M.A.S: LIslam, cest la misricorde, la rahma, la paix as Salam, la tolrance, la solidarit qui ont t les matres mots du message du prophte. Aujourdhui en Algrie, il y a des injustices. La situation est catastrophique et des musulmans sont victimes de ces injustices. Ils ragissent en tant qutres vivants brims et opprims. Cette raction nest pas mettre systmatiquement lactif de lIslam. Tout ce que font les musulmans nest pas mettre au compte de lIslam de mme que tout ce que font les juifs et les chrtiens nest pas imputable au judasme ou au christianisme. Mme un animal ragit en cas dagression. Il ne faut pas croire que les non-musulmans se laissent faire quand loppression dpasse certaines limites. Lhistoire est jalonne de rvoltes, dinsurrections et de soulvements populaires contre linjustice et la tyrannie. Il ny a pas que des musulmans qui ragissent en Algrie contre linjustice du rgime. Mais tout est malheureusement mis lactif de lIslam, lternel accus. LAPPEL: Finalement, le systme islamique peut-il tre une alternative pour lhumanit? M.A.S: Je pense que cest la seule alternative. Cest le seul remde aux maux dont souffrent les socits humaines. Nous avons des preuves, des preuves thoriques travers les enseignements de lIslam. Mais aussi des preuves pratiques. LIslam a gouvern pendant des sicles et il ny a pas eu cette pagaille, ce dsordre, cette famine, cette pauvret meurtrire, cette dbauche. Lorsque lIslam tait au pouvoir, il ny avait pas de dictature ni de banditisme ni de criminalit ni le spectre dune mafia tentaculaire parce que lIslam a des lois dissuasives et des enseignements dordre moral capables dinstaurer la paix, la concorde, la fraternit islamique et humaine entre les musulmans et les non-musulmans. Les voies du chaos sont des sens interdits en Islam. Cest la lacit qui nous a conduit au chaos avec lexaltation des voies de limpit, de lindividualisme, de lgosme, du matrialisme, de lamour de largent, du mpris et de loubli de lautre. Dans un rgime islamique, la moindre des choses, cest la rahma, la clmence, la compassion, la solidarit, cest pourquoi il ne doit pas y avoir de pauvres dans une socit islamique en principe. Comment lIslam ne serait-il pas le remde, lalternative dans ces conditions? Cest la seule. La preuve aprs avoir essay tous les systmes, nous avons essuy un fiasco. Pourquoi ne pas faire lexprience de lIslam? LIslam est un mode de vie propos par Dieu lui-mme. LAPPEL: Le moment est-il venu dinstaurer des Etats islamiques? M.A.S: Ca dpend des rgions. Mais lavenir appartient lIslam. Il vaut mieux donc sy familiariser au lieu de le combattre. LAPPEL: Et pourtant que ce soit au Soudan, en Afghanistan, ou ailleurs dans le Golfe le vritable Etat islamique nest pas encore une ralit. M.A.S: Cest parce que le monde occidental ne veut pas et se bat pour cela. Il y a des obstacles qui empchent le libre choix des musulmans. Linfluence occidentale, cest lobstacle majeur. Il y a lignorance des musulmans eux-mmes. LOccident ne veut pas dun Islam au pouvoir. Cest pourquoi, il impose la lacit, la sparation entre religion et pouvoir. Alors que lIslam est venu pour rgir tout lhomme, toute sa vie, sa vie conomique, politique, sociale Malheureusement les adeptes de la lacit dans le monde musulman lui font barrage au mpris du choix lectoral,

dmocratique des peuples. Chaque fois quun peuple choisit des reprsentants islamistes, il est surpris par un malencontreux vnement au sommet de lEtat qui bouleverse ou annule son choix. LAPPEL: Comment venir bout de ces obstacles linstauration dun Etat islamique? M.A.S: Lobstacle de lignorance, on peut le surmonter par la formation et linformation des musulmans. Cest ce que LAPPEL fait par exemple. Cest un travail louable. Il faut enrayer lignorance. Il ne faut pas ensuite cder au chantage et aux pressions de loccident. Il faut plutt suivre la voie de Dieu au lieu de flatter ou de suivre loccident. On ne peut pas discuter les ordres de Dieu, il faut donc dfendre et promouvoir lIslam. LAPPEL: Comment apprciez-vous lIslam au Burkina? M.A.S: Jai connu lIslam au Burkina travers des mosques que je frquente et travers le mouvement des tudiants musulmans. A mon avis, il manque beaucoup de choses au Burkina en matire de connaissance islamique. LIslam au Burkina se trouve tre entach de certaines pratiques trangres comme la sorcellerie, la superstition, le maraboutisme. Il y a une sorte de syncrtisme dans lislam du Burkina, un mlange de religions. Un Islam incomplet. Cest un Islam qui sinstalle. Il manque beaucoup de choses mais lun des atouts, cest que les gens sont sincres. Il leur faut la formation et la responsabilit incombe aux intellectuels y compris vousmme. LAPPEL: Est-ce pour venir bout de cette ignorance que vous avez cr au Burkina, un Centre islamique? Quels sont les objectifs de votre Centre? M.A.S: Lobjectif, cest de faire connatre le vrai visage de lIslam au moyen de la formation, de la diffusion des enseignements de lIslam, par les colloques, les confrences, les cours, la distribution des livres etc. Le centre est l pour faire connatre lIslam tous ceux qui sont intresss. Cest aussi pour venir en aide aux ncessiteux sur le plan scolaire, vestimentaire, sanitaire, alimentaire et ce, sans contrepartie et sans discrimination aucune. LAPPEL: Lisez-vous LAPPEL? Si oui comment apprciez-vous ce journal? M.A.S: Cest un journal anim par des intellectuels. Cest ce qui frappe dabord. Il a apport beaucoup aux musulmans du Burkina, mme aux non-musulmans. Malgr les difficults quil rencontre, je pense que cest un grand pas, un travail gigantesque. Je nai pas de critique formuler contre ce journal. Seulement je trouve quil met trop nu les problmes de la communaut. Cest lexemple du Hadj. Je pense quil faut laver le linge sale en famille et viter de faire la part belle aux ennemis de lIslam qui en profitent. Vous avez la justice et dautres moyens, poursuivez les prvenus en justice, passez-les devant un conseil de discipline et prenez des sanctions, cest plus discret et plus juste dans la mesure o le prsum coupable aura loccasion de se dfendre et de sexpliquer. La prsomption dinnocence est un principe fondamental en Islam. On ne peut pas accuser sans preuves, avant de vrifier et dentendre le prvenu, celui qui est mis en cause. De ce point de vue je trouve quil ntait pas opportun de trop critiquer, mais il se pourrait que je me trompe car je ne connais pas le fond du problme. Vous tes bien placs pour lapprcier.

LAPPEL : Votre dernier mot. M.A.S: Je remercie LAPPEL dont japprcie les articles. Que Dieu vous rcompense. Allez de lavant. Dieu InchAllah est avec nous si nous persvrons. Il ne faut jamais se satisfaire du peu quon a fait et croiser les bras. Le travail que nous faisons profite toute lhumanit et il faut donc continuer sur la voie de la dfense de lIslam. LIslam nest pas le terrorisme, cest la misricorde, cest la paix, la tolrance, la fraternit, la solidarit, lhumanisme, la religion la plus humanitaire. LIslam recommande de visiter les malades, dtre bon envers les animaux et lenvironnement, de prendre soin du voisin et du vieillard, de nourrir les pauvres, les prisonniers, de vtir celui qui est nu, dinstruire lanalphabte, de soigner les malades, de respecter tout le monde. Cest cela que jinvite mes frres. Comme son nom lindique, le centre a pour objet de faire connatre lIslam et de diffuser ses enseignements laide de procds et de moyens lgaux de formation et dinformation. Notre seul souci est de servir Dieu en venant en aide aux musulmans et tous ceux qui manifestent le dsir de connatre lIslam tant sur le plan des principes, droits et devoirs que celui des pratiques cultuelles. Notre activit consiste essentiellement accomplir des oeuvres caractre social et humanitaire au profit des ncessiteux et de dispenser des enseignements par des cours, exposs et confrences ainsi que par ldition et la distribution de livres, brochures, cassettes audio et autres. Laction humanitaire et scientifique du Centre stend toute personne, hommes, femmes et enfants sans contrepartie et sans distinction aucune, notamment de race, de sexe, de couleur, de religion ou de toute autre situation quelconque, considrant que lalimentation, lhabillement, les soins mdicaux, lducation, le savoir sont des droits lmentaires auxquels tout individu doit avoir accs en vertu de la dignit islamiquement reconnue la personne humaine (Coran 17.70). Nous sommes persuads que sans le concours des hommes sincres, il nous sera difficile datteindre nos objectifs tant le domaine est vaste et les besoins multiples. Cest pourquoi, nous comptons sur toute forme de soutien et de coopration morale, matrielle et intellectuelle afin de pouvoir avancer dans la ralisation de cette norme tche qui consiste promouvoir les valeurs humanitaires de lIslam en apportant concrtement aide et assistance ceux qui sont dans le besoin sur le plan scolaire, alimentaire, sanitaire et autres, en vue de faire le bien, de combattre la misre et lignorance dans le seul but de plaire Allah Le Tout-Puissant. Lintrt de ce livre est quil permet une meilleure connaissance de lIslam et du Christianisme sous diffrents aspects. Il renferme un large dbat, franc et sincre entre un musulman et un protestant, suffisamment imbus de connaissances scientifiques et thologiques. Cela est dautant plus important que lun des acteurs, avocat de lex-FIS, compte parmi les penseurs de la mouvance islamique internationale. Chacun des deux acteurs sefforce, au moyen de preuves scientifiques et darguments logiques,

de dmontrer lautre pour le convaincre, la vrit quil estime dtenir, lauthenticit du Livre auquel il croit et la vracit de la religion quil professe. Outre la richesse du dbat qui se manifeste travers la diversit des sujets traits, cet ouvrage a aussi lindniable mrite de dmontrer au lecteur les vertus du dialogue et son extraordinaire capacit de rconcilier les positions les plus loignes et les plus conflictuelles. Grce au dialogue, les deux antagonistes sont devenus des amis intimes qui se respectent mutuellement. Leur duel scientifique a contribu les rapprocher lun de lautre et dissiper les prjugs. Nous ne voulons pas assumer la lourde responsabilit de porter un jugement de valeur sur son contenu, ni de dire qui a raison et qui a tort; le lecteur en jugera. Nanmoins, faut-il le souligner, la vrit sur Dieu, sur Jsus et Mohammed, sur la Bible et le Coran, sur les musulmans et les gens du Livre, sur certains mouvements extrmistes, se trouve clairement expose dans cet ouvrage que nous conseillons vivement tout lecteur dsireux de connatre des questions dune aussi grande importance. Manquer la lecture dun tel ouvrage, cest incontestablement manquer une exceptionnelle occasion de faire un grand pas vers la vrit. CADIS