A Arte Crist em um Mundo Desencantado1

Rodolfo Amorim Carlos de Souza2 LAbri Brasil e AKET

J no nova a afirmativa de que o ocidente compartilha uma imagem de mundo pscrist e secularizada, e de que a forma de se conhecer e relacionar com a realidade modificouse profundamente, conduzida pelo avano tcnico e cientfico e sua eficincia na conquista de progresso em vrios campos da vida humana. A moralidade de agora, diz-se, seria mais autntica e menos dogmtica. As vises religiosas tradicionais no teriam satisfeito as novas demandas de um homem emancipado e conhecedor do mundo. Porm, neste breve artigo, argumentamos que uma viso moderna e desencantada do mundo, com origens no perodo renascentista, incapaz de fornecer uma viso integradora e profunda da realidade, cooperando para a criao de uma cultura sem princpios orientadores para a vida pessoal e comunitria, conduzindo ao achatamento e o empobrecimento da vida diante de suas ricas possibilidades. Defendemos nas prximas pginas que somente pelo retorno a uma narrativa bblica da realidade e sua reinsero apropriada no terreno da cultura ocidental e contextos culturais especficos, o homem contemporneo pode voltar a florescer em toda sua potencialidade e desfrutar da shalom, ou plenitude, que procedem da vida intencionada pelo Criador. Neste contexto de retorno a um encantamento maduro da realidade, argumentamos que a arte se apresenta como uma aliada estratgica fundamental, pois possui um modo distinto de acesso e interao com a realidade criada, crescentemente ignorada e incultivada pela mentalidade fragmentada e reducionista de um mundo em desencanto. A partir da constatao sobre o papel estratgico da arte, apontamos caminhos e atitudes passveis de cultivo pela comunidade crist na esperana de oferecer uma opo vivel ao quadro cultural de desencanto apresentado, promovendo o florescimento da pessoa humana na direo dos desgnios originais do criador.

Este texto o resultado de reflexes e palestra conferida na ocasio do I Encuentro de Cosmovision Cristiana sediado em Rosrio, Chile, no ano de 2010. 2 Rodolfo Amorim Carlos de Souza professor universitrio, com mestrado em Sociologia pela UFMG, especializao em Gesto do Terceiro Setor e graduao em Relaes Internacionais pela PUC-Minas. Estudou teologia no IBIOL de Londres, obreiro do L'Abri Brasil e membro fundador da Associao Kuyper para Estudos Transdisciplinares (AKET).

Do Jardim ao Caos: Um mundo em desencanto

J no encontramos no seio da cultura ocidental uma imagem da realidade na qual os homens se encontrem conscientemente cercados de uma rica ordem criada, com propsito, profundidade e beleza procedente e mantida providencialmente pelo Deus Criador. Distante de nossa rotina est a expresso de uma alma que exulta diante da riqueza da vida na criao, dizendo Oh Senhor, quo variadas so as tuas obras! Todas as coisas fizeste com sabedoria; cheia est a terra das tuas riquezas (Sl. 104: 24). O homem moderno j no se percebe como ddiva e imagem de Deus, pouco menor do que os anjos, coroado de glria e honra (Sl. 8: 5). Outrora pequeno diante da grandeza de Deus e em espanto em sua rica criao, o homem moderno se tornou simultaneamente maior do que perante o Criador e menor do que perante Suas criaturas. Perdido entre sua gloriosa dignidade e comparativa insignificncia, controlador de tudo, o homem contemporneo se encontra entediado com as rotinas vazias de um mundo deriva no imenso e impessoal cosmo. O acolhedor jardim de Deus foi abandonado pelo indiferente caos. O mistrio que inspirava grandes obras e sacrifcios de amor substitudo pela crueza de fatos sem sentido e a legitimada vontade de poder. O homem ocidental, na celebrao de sua suposta emancipao das foras de um mundo impessoal e desafiador, encontra-se em um estado de profundo tdio e cinismo, pois se pensa descobridor das causas por trs dos fenmenos que movem a realidade. Este estado interior enfermo revela-se de forma crescente em mltiplos sintomas. A constante ameaa ao equilbrio ambiental, a opo preferencial pelo controle racional e tcnico da vida e da sociedade, uma base econmica pautada na manuteno de nveis artificiais de consumo, as relaes pessoais baseadas no interesse pragmtico e na competio3, o olhar cnico para o fundamento das relaes no mundo e das pessoas4, uma arte altamente abstrata e carente de temtica e sentido metafrico5 e o enfraquecimento da razo em questes de sentido e verdade6 so alguns dos vrios sintomas de uma crise cultural originada pela modernidade e seu afastamento de Deus e suas direes para a vida humana.
Para a discusso dos limites ambientais e econmicos intrnsecos ao sistema capitalista moderno e seu foco no progresso, cf. Goudzwaard, Bob. Capitalism and Progress: A Diagnosis of Western Society. Wedge Publishing Foundation, Toronto, 1978, pp. 121-142. Schuurman, E. Faith and Hope in Technology. Clements Publishing, Toronto, 2003, pp. 111-133. 4 Para uma penetrante anlise sobre as razes e consequncias do cinismo contemporneos, cf. Keyes, Dick. Seeing Through Cynicism: A Reconsideration of the Power of Suspicion. IVP Books, Downers Grove, 2006. 5 Sobre a crise moderna das artes, cf. Rookmaaker, Hans. Modern Art and the Death of a Culture. Crossway Books, Downers Grove, 1994. 6 Para uma discusso sobre a crise contempornea no sentido de verdade, cf. Midleton, R. J. e Walsh, B. J. Truth is Stranger than it Used to Be: Biblical Faith in a Post Modern Age. IVP Books, Downers Grove, 1995, pp. 2845.
3

Pois, como falar em ps-modernidade quando se colhem agora os frutos maduros do abandono prdigo dos domnios do Pai? De fato, vivemos em um mundo desencantado, entediado em sua raiz mais profunda e, reconhecidamente, doente. Um mundo que, no obstante seus expressivos avanos tcnicos e sua aparncia de liberdade, encontra-se fragilizado e vulnervel diante das grandes questes que envolvem a vida, como o sentido da existncia e do cosmo, o consolo real diante da eminente morte, a base da dignidade do homem e uma orientao promissora e justa aos projetos culturais e o trabalho humano. Sem que fundamentos bsicos estejam postos, o caminho de uma cultura desencantada est constantemente ameaado pela barbrie e pelo abuso nas relaes entre os homens e a natureza criada.

A Desconfiana de Deus na Raiz do Desencanto

O processo de desencanto j foi percebido e delatado h algum tempo por distintas vozes que reconheceram, em meio ao frenesi e agitao cultural dos sculos XVIII e XIX, o deslocamento de um fundamento que apresentaria mudanas sem precedentes na cultura e vida ocidental. Nietzsche descreveu com as seguintes palavras o que percebeu em meados do sculo XIX:
Este o maior evento recente que Deus est morto. Que a crena no Deus cristo se tornou inaceitvel est comeando a lanar suas primeiras sombras sobre a Europa. Para aqueles poucos cujos olhos, a suspeita em cujos olhos so fortes e sutis o suficiente para este espetculo, algum tipo de sol se ps; uma antiga confiana se tornou em dvida; para estes, nosso mundo se tornou mais outono, mais desconfiado, mais estranho, mais velho. Mas no principal alguns podem dizer: este evento grande demais, distante demais, ainda fora de questo para que estas pistas sejam tidas por presentes. (Nietzsche 1887/2001, p.199).

Segundo o pensamento de Nietzsche, que discerniu de forma incisiva seu prprio tempo, uma aberta desconfiana se instaurou no centro da civilizao ocidental em relao ideia de Deus e suas orientaes aos homens, evento que apenas iniciava seu processo de transformao da realidade, e que fora percebido por poucos em suas consequncias certas e profundas. Com um foco voltado s conseqncias desta reorientao cultural para as prticas sociais da sociedade ocidental Max Weber descreve, em incios do sculo XX, como uma profunda racionalizao da vida surgira na esteira do abandono de Deus:
Agora as rotinas de nossa vida do dia a dia desafiam a religio. Muitos deuses de outrora levantam-se de seus tmulos; eles esto desencantados, e assim, eles tomam a forma de foras impessoais (...) o que difcil para o homem moderno, e especialmente para a gerao mais jovem, se mostrar apto para a experincia do trabalho dirio (...) o destino de nosso tempo

caracterizado pela racionalizao, intelectualizao e, acima de tudo, pelo desencantamento do mundo. (Weber, 1948/2004, p. 149)

Weber, como Nietzsche, percebera de forma clara as conexes entre a dessacralizao do mundo e o surgimento de novas foras de controle e organizao da vida. Porm, estas novas foras impessoais no apresentam a inspirao necessria para que a vida siga seu ritmo com sentido e propsito. Segundo Kolakowski, em uma anlise mais valorativa deste processo cultural moderno:
A cultura, quando perde seu sentido sagrado, perde todo o sentido. Com o desaparecimento do sagrado, que colocava limites a todas as perfeies que poderiam ser alcanadas pelo profano, faz levantar uma das mais perigosas iluses de nossa civilizao a iluso de que no h limites para as mudanas pelas quais a vida humana pode passar. De que a sociedade, em princpio, uma coisa indefinidamente flexvel. (Kolakowsky, apud Graham, 1990, p. 72)

Uma rica imagem da realidade fora abertamente descartada e substituda. Em seu livro The Discarded Image (1964), C. S. Lewis descreve as diferenas que caracterizam o modelo de representao medieval e o moderno na compreenso da realidade e seu reflexo em produes culturais como as artes, literatura e a cincia. Segundo Lewis, na era medieval, no obstante o desconhecimento sobre variados fenmenos que caracterizam o cosmo material, havia uma conexo interna e profundidade na imaginao humana e concepo da realidade, mais rica e plena de significado em comparao com a era moderna posterior. A centralidade da terra no cosmo, bem como a centralidade de Deus na vida dava, ao mundo medieval, um toque de encanto e de acolhimento. As realidades que circundavam os negcios humanos eram amadas e descritas em seus minuciosos detalhes, consideradas em proporo ao objetivo da prpria vida. Lewis, concluindo sobre os resultados de seu estudo, afirma que poucas construes da imaginao parecem-me ter combinado esplendor, sobriedade e coerncia no mesmo grau que o velho modelo medieval7. Mas quais so as motivaes centrais e consequncias observveis deste processo de desencantamento na histria da civilizao ocidental? Como esta forma de imaginar, entender e interagir com a realidade se formou historicamente? Somente a partir deste diagnstico podemos encontrar caminhos e possibilidades de insero consciente em nossa cultura, alm de trabalhar em possveis direes de uma reconduo saudvel da vida humana na criao.

Cf Lewis, C. S. The Discarded Image: An Introduction to Medieval and Renaissance Literature. Cambridge, Cambridge University Press, 1964, p. 198-216.

O Projeto de Liberdade e o Avano da Mquina A origem do desencantamento da realidade surge historicamente com a busca consciente do homem ocidental de autonomia perante Deus e suas ordenanas e desgnios para a criao. A maior expresso deste movimento cultural reconhecidamente o Renascimento Europeu e seu desejo de rompimento com os princpios orientadores do medievalismo antecedente. Ainda que no refletisse de forma coerente a narrativa bblica da realidade, a cultura medieval possua uma abertura para as realidades da graa e da presena de Deus no mundo. A noo de providncia divina era interpretada como uma limitao constante dos potenciais expansivos do pecado humano sobre a criao, refletida em virtudes como moderao, penitncia e a busca da purificao da alma. A sociedade era organizada de forma altamente hierarquizada, e as posies sociais eram consideradas como reflexo da vontade divina para os homens. A plena liberdade humana seria alcanada apenas em outra vida, o que aliviava os impulsos por expanso do domnio sobre a natureza e a tentativa de alcance de um paraso terrestre8. A Igreja Crist administrava os meios de graa e salvao pessoal e transmitia comunidade os espaos de ordenao divina da vida da salvao enquanto os poderes naturais orientavam a vida e as relaes naturais e terrenas entre os homens. Esta orientao religiosa bsica foi descrita em sua dinmica como um motivo bsico religioso natureza-graa9. Herman Dooyeweerd, filsofo e jurista cristo, definiu esta orientao religiosa autnoma que desencadeou a modernidade como um motivo bsico religioso naturezaliberdade10. Neste, a ideia do Deus criador como o fornecedor da verdadeira liberdade e plenitude humana fora substituda pela idia de liberdade fundada na personalidade autnoma do homem. Esta liberdade autnoma, fora de um quadro cristo, seria realizada pela emancipao humana frente s limitaes do mundo da natureza, possibilitando a realizao de um paraso sem Deus. Este domnio sobre a natureza poderia ser alcanado pela aplicao generalizada do mtodo cientfico sobre os fenmenos terrestres e a conseqente produo de tcnicas de controle. No entanto, a tenso de um motivo base religioso autnomo se revelou. O polo da natureza, que supostamente seria passvel de conhecimento e domnio passou crescentemente a ameaar o polo da liberdade. Pois como poderia o homem transcender a
Cf. Goudzwaard, Bob. Capitalism and Progress: A Diagnosis of Western Society. Wedge Publishing Foundation, Toronto, 1978, pp. 10-53. 9 Para uma discusso sobre os motivos bsicos religiosos, cf. Dooyeweerd, H. O Carter Concntrico do Eu, in No Crepsculo do Pensamento Ocidental. Editora Hagnos, So Paulo, 2010 e Schaeffer. F. Escape From Reason, in The Francis Schaeffer Trilogy. Crossway Books, Illinois, 1990. 10 Ibidem p. 60.
8

mquina do sistema natural, se ele prprio compartilhava de tal estrutura. O que daria ao homem uma qualidade de transcendncia sobre a ordem natural se a viso crist do homem como imagem de Deus j havia sido superada? De fato, na tentativa de conquistar sua liberdade, o homem se descobriu escravo da mquina do sistema natural. O mtodo cientfico anteriormente utilizado nas cincias naturais fora, agora, colocado a servio da explanao por detrs dos prprios fenmenos sociais e culturais, e o campo de liberdade humana foi reduzido ao mnimo, e constantemente ameaado. As tcnicas de controle eram aplicadas j no somente sobre o mundo dos animais, das plantas e das coisas, mas sobre o prprio comportamento humano. O avano tcnico que sucedera em diversos campos de aplicao apontava um caminho sem volta, restando apenas a aceitao de sua eficincia e o abandono de tentativas de afirmao da liberdade, como o fizera o movimento romntico. Sistemas de controle social, a racionalizao da vida humana e a intensa burocratizao das organizaes so reflexos desta tendncia ao avano tcnico-cientfico. Egbert Schuurman, filsofo e engenheiro holands especialista em tecnologia, alerta de forma incisiva sobre as ameaas do tecnicismo na cultura ocidental:
Este movimento de salvao-pela-tecnologia exige uma ilimitada manipulao do ambiente natural: ilimitada ad infinitum. As pessoas acreditam que pela tecnologia podemos governar sobre tudo. A promessa de um paraso tecnolgico agora nos parece mais prximo de alcanar... Por um longo tempo esta venerao tornou as pessoas cegas para seus aspectos negativos. E no processo descobrimos que o mundo que nos cerca plantas, animais, pessoas, mas tambm a humanidade pode se tornar vtima da tecnologia moderna. Os desenvolvimentos tcnicos so, de muitas formas, ameaadores. A prpria base de nossa existncia est sendo arruinada. (Schuurman 2003, p. 68)

Na busca pela liberdade e emancipao, o homem se conheceu como parte de uma mquina, apenas uma pea na complexa engrenagem das necessidades da natureza. Pensadores como Rousseau e Locke, Hobes e David Hume so exemplos de expresses polares deste pensamento dialtico moderno, que ora expressa de forma totalitria a liberdade humana, como em Rousseau, ora o determinismo natural como em Hobes e Hume, ou em tentativas de sntese, como no pensamento Kantiano e neokantiano. Segundo Dooyeweerd, o deslocamento moderno da ideia de origem da realidade e sua diversidade de um Deus transcendente para um aspecto imanente da realidade, e a tentativa de entender liberdade como controle lgico e tcnico da natureza, conduziu a cultura a uma tenso dialtica inexorvel entre os plos da liberdade e da natureza11.
Cf. Dooyeweerd, H. Historicismo e o Sentido da Histria, in No Crepsculo do Pensamento Ocidental. Editora Hagnos, So Paulo, 2010.
11

 fundamental neste o reconhecimento de que uma nova forma de imaginar, pensar e interagir com a realidade fora forjada, ganhando ampla aceitao em instituies formadoras por todo o ocidente: a anlise lgico-cientfica com finalidade de controle tcnico e com vistas a fins econmicos. Neste sentido, o esprito do capitalismo e tecnicismo contemporneo est carregado de uma forma basicamente religiosa de orientao existencial, a crena no progresso humano indefinido, e que criou uma nova forma de percepo e imaginao desencantada do funcionamento interno da prpria realidade.

Um Olhar Fragmentado e Reducionista

Para que os ideais de progresso humano e o alcance da liberdade fossem solidificados, uma srie de prticas educativas e um novo ethos cultural passou a ser reproduzido de forma sistmica e abrangente, reproduzidos por instituies de ensino e de formao em geral. Segundo Jaques Ellul, socilogo e historiador francs protestante, em uma era tecnicista as humanidades, a teologia, as artes e a histria so preteridas em relao educao tcnicocientfica e seu foco imediatista, pois a convico cultural de que os problemas tcnicos so os nicos srios conduziu a um estilo distinto de educao12. Esta forma de conhecer a realidade privilegia a anlise antittica e a fragmentao desta em detrimento da imaginao e a unio dos sentidos. O lema do empreendimento cientfico moderno sempre foi o de dividir para conquistar. E no af de explicar as causas por detrs dos fenmenos, a forma preponderante de se conhecer a realidade passou a considerar o modo analtico de conhecimento como privilegiado no acesso ao real. Dooyeweerd descreve de forma esclarecedora a dinmica interna do processo de anlise terica e suas conseqncias para a experincia da realidade13. Quando a anlise de uma entidade individual da realidade realizada, os sentidos que a compem, em uma coerncia mtua inquebrantvel (stasis) imersos no horizonte temporal da experincia, so artificialmente colocados em uma relao antittica com o aspecto lgico para fins de anlise (denominado relao Gegenstand). Este ato de alta abstrao, contudo, no conduz o conhecimento humano para mais prximo da realidade em sua manifestao na ordem do tempo. Pelo contrrio, esta fragmentao analtica (distasis) distancia as entidades de sua apresentao plena no horizonte experiencial humano, imerso na temporalidade em uma teia

12 13

Cf. Ellul, Jaques. The Technological Society. Vintage Books, Toronto, 1964, p. 301. . Dooyeweerd, H. The Theoretical Character of the Gegenstand in Knowledge, in A New Critique of Theoretical Thought. Presbyterian and Reformed, Philadelphia, 1953, Vol. 2.

rica de relaes. Assim, quando analisamos uma rvore em seu aspecto bio-lgico, no estamos mais experimentando ou conhecendo a rvore em sua plenitude na criao, mas apenas um de seus diversos aspectos analiticamente abstrados. No caso em questo, aquele relacionado sua vida (bios). Em uma atitude pr-terica ou ordinria, uma rvore participa da plenitude dos sentidos presentes na criao como em seus aspectos retrocipatrios como o numrico, espacial, de movimento, fsico-qumico e o biolgico. E na relao com o homem esta se abre como objeto em seus aspectos antecipatrios como o sensitivo (quando sentimos afinidade ou no pela rvore), lgico (passvel de ser distinguida de outras rvores), esttico (passvel de ser apreciada em sua beleza e aluso), dentre outros. Enquanto a anlise divide a realidade em uma forma antittica, o conhecimento pr-terico, profundamente relacional e imerso no tempo se d de forma integral, no que Dooyeweerd denomina relao sujeitoobjeto14. A forma analtica de conhecer a realidade, tpica das cincias especiais, autntica e deve ser cultivada para aprofundamento e enriquecimento de nossa experincia pr-terica e manuseio dos potenciais da criao. Porm, no deveria ser adotada como forma privilegiada de conhecimento e acesso realidade. Parafraseando Hans Rookmaaker, protestante holands especialista em arte, uma tolice acreditar que gua H2O. gua no H2O, mas aquilo que experimentamos em sua plenitude na realidade pr-terica, quando nos banhamos em um riacho, mergulhamos em um lago, em sua agitao nas ondas do mar, matando nossa sede em um dia de sol ou refletindo a imagem de uma paisagem em um silencioso lago. A gua somente conhecida quando em uma relao plena com os homens em sua realidade criada anterior anlise terica. Quando analisamos a gua e a dividimos em seus elementos fsicoqumicos, estamos representando de forma lgico-analtica sua existncia supra-lgica no horizonte de experincia da realidade. Ao compreender o conhecimento terico-analtico correspondente ao olhar cientfico como uma das formas de se conhecer a realidade, percebemos uma das razes do profundo desencantamento de nossa cultura e suas trgicas conseqncias. Sem o insight sobre a inquebrantvel relao entre os diversos aspectos do cosmo bem como a relao entre estes, o corao do homem e sua origem Divina, surgem, no campo da teoria e consequentemente em intervenes culturais, todos os tipos de reducionismos e antinomias que empobrecem a

Relao sujeito-objeto em Dooyeweerd claramente distinguida de seu sentido usualmente atribudo pela filosofia moderna com origem em Descartes. Sujeito-objeto em Dooyeweerd representam uma maneira integral na qual o homem experincia a realidade numa coerncia inquebrantvel de sentidos. Cf. Kalsbeek. Subject and Object Relation, in Contours of a Christian Philosophy: An Introduction to Herman Dooyeweerds Thought. Wedge Publishing Foundation, Toronto, 1975.

14

relao do homem com a realidade. Por exemplo, no momento em que um marxista conclui que variados fenmenos culturais como a poltica, as crenas, as relaes sociais e a esttica refletem a estrutura bsica econmica da realidade, sua experincia de estruturas e eventos reais ser necessariamente distorcida e empobrecida. Como se abrir para Deus em um momento pblico de adorao se a percepo deste se d via uma leitura onde a religio e suas formas so manifestaes da alienao gerada por um sistema capitalista de poder? Como contemplar uma obra de arte profundamente metafrica e alusiva, como uma pintura de Rembrandt, se todos os estilos devem representar diretamente a realidade das necessidades materiais da vida? Com a eleio do modo analtico de conhecimento da realidade como fundamento de uma cultura tecnicista, a fragmentao e empobrecimento da experincia da realidade imperam. A isto Weber denominou um politesmo das esferas. Comentando sobre a profunda crtica de G. K. Chesterton ao empobrecimento da compreenso de realidade moderna em sua fragmentao e loucura, Scott Randal Paine diz:
Esta a terra que o homem moderno de alguma maneira perdeu. Ele acusado, claro, de materialismo; mas mesmo sua apreenso da matria enfraqueceu. Ele foi ensinado a fixar sua imaginao confusa nos bilhes de tomos sobre os quais se senta, e aprendeu a esquecer a cadeira; ver as estrelas correrem de ns e outras em velocidades altssimas; e esquecer o firmamento do cu iluminado de estrelas; a observar o cccix do homem e os msculos da orelha (supostamente vestgios de nosso passado evolutivo) (...) e durante todo o tempo ele no percebe a parte mais imaginativa de todas: a imagem de Deus. Essa fragmentao da imaginao do homem diante de uma rajada de verdades desenraizadas e meias verdades o apuro mais lamentvel do sculo XX. Redescobrir a totalidade perdida a tarefa que nosso autor se props. (Paine 2010, p. 49)

Em um contexto de treinamento contnuo da conscincia e do olhar humano para um mundo fragmentado e sem sentido, pobre em imaginao e propsito, o homem moderno se entrega cada dia mais a um sentido de existncia fundamentado na volpia, na vontade de poder, na necessidade de afirmao pela competio com o prximo e na experincia hedonstica da vida. Segundo Joshua Heschel, rabino, filsofo e ativista judeu, enquanto o homem moderno no redescobrir outras formas de interao com a realidade, ele estar sozinho no cosmo:
Enquanto enxergarmos apenas objetos, estaremos ss. Quando comearmos a cantar, veremos todas as coisas. Essencialmente, a msica no descreve o que existe, mas tenta revelar aquilo que a realidade reapresenta... a razo explora as leis da natureza, tentando decifrar as escalas sem captar a harmonia, enquanto o sentido do inefvel est em busca da msica. Quando pensamos, empregamos palavras ou smbolos daquilo que sentimos sobre as coisas. Quando cantamos, somos carregados por nosso sentido de maravilhamento; e atos de maravilhamento so sinais ou smbolos daquilo que todas as coisas representam. (Heschel 1951, p. 41)

Uma imaginao empobrecida e cnica, frutos de um modo equivocado de acessar a realidade, tem gerado uma massa de famintos e desterrados, que embora possuindo os bens deste mundo, esto vazios e desamparados por profundidade e propsito. Entretenimento e diverso constantes, como sugeriu de forma proftica o fsico e escritor apologeta cristo Blaise Pascal15, certamente caracterizam uma sociedade sem Deus e sem encanto. No por que o entretenimento seja equivocado, mas por esconder aqui a incapacidade do homem em se satisfazer com as ricas possibilidades j presentes na criao de Deus. Estaria a cultura ocidental, a partir do visto, sem testemunhos de sentido e da realidade de uma profundidade e sntese ltima? A esta pergunta, apesar do contexto propiciador, no podemos dar uma resposta positiva. Pois o testemunho de Deus na criao se faz presente, ainda que de forma enfraquecida, pelas possibilidades criadas e sua graa comum que estende ao homem que o rejeitou. Em especial, a arte tem sido um instrumento constante de que unidade e sentido ainda podem ser manifestos no seio da cultura do desencanto. Um servio discreto das artes tem revelado a conexo de pessoas com uma realidade j distante do homem moderno.

A Arte e seu Servio de Discretos Reencantos

Embora o cenrio de desencanto apresentado at o momento seja inquietante, alguns sinais em contextos culturais supostamente secularizados e desencantados nos alertam para um aspecto importante, o qual doravante orientar nosso argumento. O nmero de pessoas que dizem ter experienciado um encontro descrito como religioso fora dos contextos da Igreja e da religio institucionalizada nas ltimas dcadas se mostra expressivo. Em uma pesquisa sobre a religiosidade na Inglaterra, David Hay e Kate Hunt constataram que, embora o nmero de atendentes s Igrejas no pas tenha cado mais de 20% entre 1980 e 2000, com dados girando em torno de 8% aos domingos, o nmero de pessoas que descreveram ter tido uma experincia espiritual ou religiosa cresceu 60% no mesmo perodo, de 48% para mais de 76% na amostra nacional16. Embora estas supostas experincias no correspondam necessariamente a um encontro com o Deus cristo, indicam um fato importante. Em grande medida, estes encontros com um sentido mais profundo e uma idia do sagrado se do em contextos em que pessoas so expostas a artefatos culturais artsticos, como em contextos de
Para uma discusso sobre a antecipao pascalina das dimenses da indstria de entretenimento, cf. Kreeft, Peter. Diversion, in Christianity for Modern Pagans: Pascals Pensees. Ignatius Press, San Francisco, 1993. 16 Cf. Hay e Hunt, apud Johnston. Reel Spirituality: Theology and Film in Dialogue. Baker Academic, Grand Rapids, 2006, p. 90.
15

10

filmes, msicas, concertos, performances teatrais, dentre outros. Segundo Jonhston, dentro da prpria indstria de cinema contempornea existe um claro direcionamento para temas e abordagens que proporcionem ao expectador uma experincia de transcendncia17. Em seu importante estudo The Reenchantment of the World, em que aborda a tentativa da arte enquanto instituio cultural de se posicionar como opo de reencantamento da realidade, Gordon Graham (2007) demonstra com variados exemplos o potencial presente, ainda que insuficiente, da arte em desvelar experincias de totalidade e narrativas fornecedoras de sentido diante da crise das religies estabelecidas e vises tradicionais da realidade. Este potencial da arte em organizar sentidos e prover narrativas atua de forma ainda mais potencializada diante de uma realidade cultural fragmentada e reducionista, como temos visto aqui. Vrios so os casos nos quais a exposio de pessoas a um produto artstico especfico desencadeara uma experincia profunda do sagrado. Relatando sobre seu primeiro encontro com a arte do Cinema, que definiria sua relao com este pelo resto de sua vida, Martin Scorsese diz que:
A primeira sensao foi a de haver entrado em um mundo mgico o carpete, o cheiro de pipoca fresca, o escuro, o sentimento de segurana e, sobretudo, de santurio em minha mente como se estivesse entrando em uma igreja. Um lugar de sonhos. Um lugar que estimulou e expandiu minha imaginao. (Scorcese apud Johnston 2006, p. 28)

Gareth Higgins, escritor e crtico cultural norte-americano, compartilha em seu livro How Movies Helped to Save My Soul sua experincia pessoal em que, assistindo a um filme com poucas referncias religiosas (Clube da Luta), percebeu que existia na realidade humana uma tenso fundamental que devia ser enfrentada, o pecado. Aps algum tempo de conflito e resistncia a tal idia, Gareth se converteu f crist, e atua como crtico e comentarista cinematogrfico junto comunidades crists nos EUA18. Carl Sandburg, premiado poeta e educador norte-americano, comentando sobre o poder da indstria de filmes em moldar comportamentos e atitudes pelo mundo, afirma que qualquer coisa que o leve s lgrimas por meio do drama faz algo mais profunda raiz de nossas personalidades. Todos os filmes, bons ou maus, so educacionais, e Hollywood a instituio educacional mais influente na terra 19. Segundo Graham (2007), a arte crist com suas obras em abundncia pelo ocidente continua sendo um testemunho constante da realidade do sagrado e do encanto da criao,
Ibidem, p. 91. Cf. Higgins, Gareth. How Movies Helped to Save my Soul. Relevant Books, Lake Mary, 2003, PP. 1-11. 19 Cf. Sandburg apud Johnston. Reel Spirituality: Theology and Film in Dialogue. Baker Academic, Grand Rapids, 2006, p. 27.
18 17

11

alertando o homem moderno sobre a existncia de realidades que transcendem o mundo bruto dos fatos experimentado nas rotinas da vida contempornea20. Romances como os de

Dostoievsky e Tolstoi, msicas como as de Bach e Handel, pinturas como as de Rembrandt e Caravaggio, so poderosos lembretes de uma conscincia e imagem constantemente negadas pela contemporaneidade. A arte tem se apresentado como um aliado na reconfigurao de um olhar unificador da realidade, que fornece no apenas entretenimento, como pensam muitos, mas fornece um acesso realidade por vias outras daquelas comentadas, seja da experincia ordinria do dia a dia ou da anlise terica. Calvin Seerveld, terico cristo das artes, defende que o poder da imaginao a servio da arte, com sua capacidade de mesclar sentidos da realidade e exagerlos (hineinlebentanschaung), alm da capacidade do artista de desvelar nuances e sentidos da muitas vezes ocultos do olhar desatento, revelam dimenses da realidade de uma forma rica e prpria. Ela unificaria sentidos que so geralmente separados na anlise terica (gegenstand), e desvelaria aspectos outrora imperceptveis s pessoas em sua vida ordinria21. Quando pessoas se relacionam com um artefato cultural esteticamente qualificado, que caracteriza a obra de arte, elas no estariam suspendendo o contato com a realidade, como defenderiam teorias de vis marxista ou psicanalista de esttica, antes, pelo contrrio, estariam sendo expostas dimenses da realidade de uma forma distinta e prpria. Em uma viso semelhante sobre o servio da arte na cultura, Dostoievsky afirma e defende a capacidade da arte como forma de cognio distinta e vlida da realidade, que unifica sentidos e rivaliza a cincia em sua capacidade de discernir acontecimentos e salincias ocultas aos homens modernos. Segundo Dostoievsky.
A arte realiza descobertas e prov fundamentos para predies independentemente das cincias. O artista uma pessoa com um talento especial para notar e apontar caractersticas salientes da realidade, ele observa e demonstra elementos da realidade no manifesto a outros; ele algum que capta, detecta na vida, que percebe toda a sua riqueza e complexidade com profundidade. E alm de todo o discernimento de fatos e suas relaes, o bom artista tem a habilidade de explicar e predizer, rivalizando o cientista neste respeito. (Dostoievsky apud Scanlan 2002, p. 146)

Por apresentar um acesso legtimo realidade de forma distinta do modelo dominante de cognio e atuao, pode a arte prestar precioso servio de contrapor as foras de desencantamento modernas, antecipando e fornecendo os insights para a profundidade e a

Cf. Graham, Gordon. The Reenchantment of the World: Art Versus Religion. Oxford University Press, New York, 2007. 21 Cf. Seerveld, Calvin. A Christian Critique of Art and Literature. Guardian Press, Hamilton, 1977, pp. 70-73.

20

12

abrangncia que a religio pode conquistar no reencantantamento da realidade22. A arte tem servido a muitos, e em muitos contextos, como um lembrete de realidades profundas e esquecidas da vida, do sentido total e integrado do cosmo, da necessidade humana de transcendncia, da existncia e da providncia de Deus sobre os fatos aparentemente caticos da histria. A arte teria uma forma prpria de acessar sentidos profundos e dar forma ao encanto e maravilhamento que pulsam da criao. Segundo Joshua Heschel:
Interceptar as aluses que esto submergidas nas imperceptibilidades, nos valores interstcios que nunca emergem superfcie, a dimenso indefinvel de toda existncia, uma tarefa da verdadeira poesia. Por isto a poesia para a religio o que a anlise para a cincia, e certamente no foi por um acidente que a Bblia no tenha sido escrita more geomtrico, mas na linguagem dos poetas. (Heschel 1951, p. 37)

A partir desta constatao, de que a arte tem oferecido um servio de encantamento em contextos de intensa secularidade e fragmentao, cabe-nos apontar caminhos intencionais e apropriados de atuao da arte na cultura contempornea. Porm, precisamos clarificar e reforar um ponto fundamental. Poderia a arte, por si s, oferecer uma opo ao desencantamento? Qual tipo de compreenso de arte seria apropriado para tal tarefa?

Arte, o Reencanto e a Fora da Religio

Quando nos perguntamos sobre a capacidade da arte em cumprir a tarefa de enfrentar o processo de desencanto da realidade, estamos buscando definir limites e ordenar nosso pensamento, a fim de que no sejamos frustrados em expectativas equivocadas. A tentativa de estabelecer a arte como substituto da religio foi, de fato, proposta por vrios filsofos, pensadores e artistas nos sculos XVIII e XIX. Esta abordagem teve fortes defensores como Nietzsche, Schoppenhauer, Mathew Arnold, Kandinsky e Max Ernst, direcionando movimentos artsticos inteiros como o Simbolismo, o Surrealismo, alm de correntes abstratas da arte moderna23. Defendendo esta perspectiva do papel como substituidora da religio na realidade moderna, Nietzsche afirma que:
A arte levanta sua cabea onde a religio declina. Ela toma inmeros sentimentos e afetos produzidos pela religio, os absorve em seu corao, e se torna ento mais profunda, mais plena de alma, para que possa comunicar exaltao e entusiasmo como no podia fazer anteriormente... O iluminismo crescente abalou os dogmas da religio e gerou uma desconfiana geral sobre esta;

22 23

A relao entre arte e religio ser esclarecida adiante. Para uma anlise dos movimentos que propuseram uma substituio da religio pela arte, cf. Graham, Gordon. The Reenchantment of the World: Art Versus Religion. Oxford University Press, New York, 2007, pp. 50-147.

13

assim o sentimento, forado para fora da esfera religiosa pelo iluminismo, se lana sobre a arte. (Nietzsche 1878/2004, p. 150).

Embora a arte de fato apresente caractersticas que so encontradas na crena e prtica religiosa, precipitamo-nos ao comparar as foras presentes em ambas. Reduzir a fora da religio ao esttico e aos seus efeitos sobre o homem como dizer que as guas do oceano procedem dos rios que nele desguam. Pois religio, quando corretamente compreendida, se estende para alm de mero fornecedor de sentimentos, xtases e sentidos de transcendncia, sendo a prpria direo fundamental dada vida em todos os seus sentidos e existncia temporal no cosmo. Crenas religiosas so bsicas e fundamentais, no dependentes, que orientam e ordenam de forma inconsciente ou consciente qualquer juzo de valor humano ao encarar a realidade posta a partir do corao, ou centro religioso, do homem24. Confunde-se religio quando tenta-se compreender sua manifestao como expresso pblica de cultos, crenas objetivas, credos, ou outras manifestaes sociais temporais. Esta precipitao largamente demonstrada em abordagens cientficas do fenmeno religioso, como se v em disciplinas como filosofia da religio, sociologia da religio, psicologia da religio, dentre outras25. Este olhar reducionista do amplo sentido de religio como orientao bsica da vida humana no cosmo, organizando seus valores e viso de mundo, confunde mais do que esclarece a profundidade do homem e suas representaes. O aspecto da f humana, de fato, reflete a direo religiosa de grupos humanos, sejam em suas confisses, credos, festivais, formas de culto, arte sagrada, etc. Mas este aspecto especfico nunca contm a religio, apenas manifestando algumas de suas caractersticas26. Neste sentido amplo de entender religio, o prprio desencantamento da realidade procederia de uma direo religiosa fundamental contida no motivo dialtico natureza-liberdade, como visto anteriormente. A prpria percepo do lugar da arte no conjunto das esferas humanas de sentido procederia, assim, de uma viso religiosa de totalidade27.

Para uma discusso sobre uma antropologia filosfica que considera o corao como ponto de concentrao das funes humanas em sua diversidade temporal, cf. Dooyeweerd, H. O que o homem?, in No Crepsculo do Pensamento Ocidental. Editora Hagnos, So Paulo, 2010, e Clouser, Roy. Knowing With the Heart: Religious Experience and Belief in God. Inter Varsity Press, Downers Grove, 1999, pp. 11-42. 25 Para uma crtica de leituras cientficas reducionistas do fenmeno religioso e sua inerente incapacidade de abordagem do fenmeno, cf. Milbank, John. Policing the Sublime: A Critique of the Sociology of Religion, in Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason. . Blackwell Publishers Ltd, Oxford, 1990; e Clouser, Roy. What is Religion, in The Myth of Religious Neutrality. University of Notre Dame Press, Notre Dame, 2005. 26 Para uma discusso aprofundada deste entendimento de religio e sua relao com a totalidade dos aspectos criados, cf. Dooyeweerd, H. The religious apriori and the necessary pressupositions of philosophical thought, in A New Crtique of Theoretical Thought, Vol. 1. 27 Cf. Seerveld, Calvin. A Christian Critique of Art and Literature. Guardian Press, Hamilton, 1977, pp. 18-21.

24

14

Confundir as possibilidades da arte com a religio j o indcio de um reducionismo imposto sobre a realidade a partir de uma concepo religiosa de sua totalidade. Nietzsche e seus companheiros confundiram claramente motivos religiosos bsicos, os quais compartilhavam dentro do quadro cultural iluminista, com formas de culto e expresses temporais de crenas tradicionais, as quais estavam certamente sendo substitudas. Gordon Graham, aps analisar a capacidade das artes em prover os fundamentos da vida como as expresses religiosas tradicionais na busca pelo desencantamento, conclui sobre a impossibilidade de tal feito. Aps descrever os vrios campos de atuao da arte nesta tentativa, com prover histrias, narrativas, vises, espaos sagrados, dentre outros, conclui que:
Nada nas artes provm os meios pelos quais possamos transcend-la. A pintura por si s nunca nos revelar o sagrado; a fico como tal no prov padres csmicos para a vida... E, enquanto podemos construir para ns uma distinta forma de espao sagrado, nos falta o tipo de festival com o qual devemos preench-lo. De forma breve, o abandono da religio, nos parece, significa necessariamente o permanente desencantamento, e qualquer ambio por parte da arte para remediar isto est fadada ao fracasso. (Graham 2007, p. 186)

Esta constatao de Graham refora o ponto aqui estabelecido: o de que as possibilidades da arte no podem ser confundidas com as da religio em seu sentido amplo. Pelo contrrio, aquela toma suas fontes e direes de uma viso religiosa total que a precede enquanto labor humano temporal. Mas, pode-se perguntar: isto no enfraqueceria o argumento geral de que a arte teria um lugar especial no desafio de reencantamento da realidade? De forma alguma, pois isto apenas estabelece limites e ordena a proposta aqui defendida, potencializando-a. O modo de acessar a realidade pela arte continua apresentando uma oposio clara ao modo prevalecente em uma cultura fragmentada e reducionista, tendo aquela um papel de antecipao e preparo para um reencantamento apropriado do mundo. O que passa a ser importante, neste contexto, a convico de que uma proposta de arte apropriada deve compartilhar um contexto religioso pleno em seus sentidos, no reducionista e aberto realidade de Deus, o oposto quele inspirado pelo projeto moderno.

Uma Arte Integrada e Integradora

Uma arte que tenha uma capacidade propedutica, ou de antecipao, para um reencantamento apropriado da realidade deve necessariamente proceder de um motivo religioso que supere as tenses e a dialtica irresolvel encontradas no seio da modernidade.

15

Este contexto definir a prpria idia de arte bem como os sentidos dos artefatos culturais criados sob sua influncia, como msicas, filmes, pinturas, esculturas, literatura, dentre outros. Uma arte redentora necessita de uma relao correta com a verdade, que procede de Deus. Segundo Hans Rookmaaker em sua obra Modern Art and the Death of a Culture, os grandes movimentos artsticos que surgiram aps o estabelecimento do motivo moderno esto invariavelmente refletindo as tenses internas deste, sem apresentar solues concretas28. O movimento Realista na pintura, msica e filme, o impressionismo e seus representantes, bem como a reao ps-impressionista, expressionista e finalmente a arte de vanguarda moderna, no identificaram o verdadeiro ponto de tenso na cultura circundante, sendo insuficientes na articulao de uma superao do desencanto crescentemente estabelecido. Segundo Rookmaaker a prpria Arte Moderna surgiu como resultado de uma profunda reverso de valores espirituais na era da razo (2003, v.4, p. 7). Sobre a fuga da realidade no movimento de Arte Moderna e sua deficincia na compreenso de uma imagem verdadeira de mundo e expresso de beleza, Rookmaaker afirma:
A Arte Moderna fala constantemente sobre a feira da criao de Deus, ou do desespero por trs da esperana, ou da ausncia de sentido naquilo que de fato significante: uma vez que estas coisas so mentiras, elas nunca podem ser belas. Um pensamento horrvel nunca pode ser verdadeiramente belo, pois uma mentira no pode ser verdadeira; mas a verdade bela quando demonstrada em sua profundidade e plenitude. (Rookmaaker 2003, v. 4, p. 5)

Apenas no contexto de um motivo religioso verdadeiro e pleno pode uma arte de fato encantadora surgir. Primeiramente, este motivo religioso deve ser desprovido de possveis reducionismos, o qual ocorre quando h uma tentativa de concentrao de uma idia de origem dentro dos domnios da realidade criada. Esta atribuio de absolutidade a algo relativo na ordem da criao, tambm conhecido como idolatria religiosa gerar, necessariamente, tenses dialticas dentro de uma compreenso e imagem da realidade, como a que originou o dualismo matria-forma na viso grega de mundo ou o moderno dualismo natureza-liberdade por trs do desencantamento contemporneo. Em segundo lugar, este motivo religioso deve se abrir para a plenitude de sentidos da realidade, respeitando a relatividade de todos os aspectos que a compem, num claro reconhecimento da multiplicidade e coerncia dos vrios sentidos e das mltiplas cores que compem a criao de Deus. Neste sentido, a prpria arte, qualificada pelo aspecto esttico da realidade, tem
28

Cf. Rookmaaker, Hans. Modern Art and the Death of a Culture. Crossway Books, Downers Grove, 1994. pp. 191-224.

16

simultaneamente guardada sua irredutibilidade como aspecto criado e relatividade em relao a outros aspectos presentes em nosso horizonte de experincia. E em terceiro lugar, mas no menos importante, por trs desta compreenso esttica deve haver a compreenso de verdade como procedente de um relacionamento correto entre o homem, Deus e a realidade criada. Estas relaes, por sua vez, se do em uma atitude pr-terica, ou no mundo da vida temporal, onde a atitude terica d lugar ao funcionamento mltiplo dos aspectos em uma rica compreenso da vida e realidade (sentido de enstasis)29. De forma resumida, podemos dizer que uma arte que coopere com o reencantamento apropriado da realidade deve proceder do motivo religioso bblico da criao-queda-redeno, que somente pode oferecer um contexto de abertura da realidade em seus plenos potenciais, sem cair nas distores provenientes de dolos tericos e religiosos. Neste sentido, e a partir deste contexto, deve-se entender o que denominamos arte crist30. Uma arte crist assim entendida se inseriria na cultura sem ambies de absolutidade ou de competio com outros aspectos e setores culturais, sendo consciente de seus limites, sua dignidade e importncia como potencial divino - sem necessidade de justificativas. E por isto, seria uma arte rica em potencial de manifestao da realidade, por meio da produo de artefatos culturais esteticamente qualificados em resposta estrutura e mandamento de cultivo cultural humano. A partir desta necessidade de uma arte que seja consciente de seus limites e possibilidades, podemos discernir direes possveis que apontem possibilidades de trabalho no sentido de um reencantamento maduro e apropriado da cultura contempornea?

Um Longo Caminho Frente

Diante de tais constataes cabe-nos, neste momento, indagar sobre direes possveis na tentativa de viabilizar, em contextos culturais especficos, um reencantamento da realidade tendo a arte como uma serva do motivo religioso cristo. Porm, antes de entrarmos nesta fase, cabem duas importantes observaes. Primeiramente, ainda que includa em um programa de articulao e atuao cultural, a arte sempre deve ser respeitada em sua irredutibilidade e dignidade prprias. O puro deleite e desfrute esttico, seja na produo de arte ou na recepo de suas obras, deve ser respeitado e cultivado a todo custo, sem que uma
29 30

Cf. Dooyeweerd, H. A New Critique of Theoretical Thought. Vol I. Para uma discusso aprofundada dos sentidos de uma arte crist no contexto aqui brevemente apresentado, cf. Rookmaaker, Hans. Faith and Art, in Modern Art and the Death of a Culture. Crossway Books, Downers Grove, 1994. pp. 225-253, e Seerveld, Calvin. A Christian Critique of Art and Literature. Guardian Press, Hamilton, 1977, pp. 39-52.

17

presso seja exercida ao artista e apreciador sobre como se adaptar a um contexto com tarefas especficas. Em segundo lugar, pressupe-se, no decorrer destas direes a serem apontadas, que somente atuando como uma comunidade que compartilha do motivo religioso cristo a Igreja de Cristo pode, na diversidade de seus chamados e ministrios, efetivar alguma mudana relevante na cultura moderna. A apropriao e incorporao comunitria desta conscincia acerca do reencantamento da realidade se tornam, assim, um pr-requisito para que algo prtico se efetive31. O caminho na direo de um reencantamento apropriado da realidade longo, e no pode ser visto como uma atuao pontual. O que se faz necessrio a adoo de uma nova forma de se relacionar com o mundo, incluindo a arte como parceira estratgica. Dentre as possveis direes a seguir apontaremos a necessidade de redescobrir o mundo como um Teatro de Deus, a importncia de aprender com o Mestre Jesus sobre o uso subversivo da imaginao e de histrias, a urgncia de se abrir para o rico legado dos grandes nomes da arte e da imaginao cristos do passado, e desenvolver com diligncia e rigor um pensamento cristo integrado sobre as artes. No adentraremos, assim, em tarefas especficas e tcnicas direcionadas aos artistas, mas em apontar atitudes que, a nosso ver, produziro por si s os frutos na cultura em que forem praticadas, com reflexos em uma produo artstica com potencial real de reencanto e cura substancial da cultura contempornea32.

Frequentando o Teatro de Deus

Como vimos acima, o desejo de autonomia humana ante Deus desde o Renascimento impulsionou o homem a uma necessidade de controle da natureza, roubando finalmente sua prpria liberdade. O mtodo cientfico moderno de conhecimento da realidade, inicialmente compartilhado por cristos e no cristos tornou-se a forma privilegiada de acesso aos fenmenos do mundo. Havia, no entanto, em seu surgimento, uma clara abertura para o reconhecimento de Deus e seu poder por detrs das leis e regularidades do universo. A cincia e o conhecimento ainda eram inspirados pelo espanto diante do mundo. Esta realidade fora, ento, substituda por uma imagem mecanicista da vida, surgindo o que Francis Schaeffer
31

Para uma discusso sobre o papel da comunidade crist e seus mltiplos ministrios e vocaes diante ta tarefa de manifestao do Senhorio de Cristo, cf. Carvalho, Guilherme V. O Senhorio de Cristo e a Misso da Igreja na Cultura, in F Crist e Cultura Contempornea. Editora Ultimato, Viosa, 2006. 32 O sentido de cura substancial atribudo a Francis Schaeffer, e reflete sua viso de que no h espaos para utopias antes do retorno de Cristo, ou de passividade e cinismo quanto s possibilidades presentes do evangelho em curar um mundo ferido. Cf. Schaeffer, Francis. Section II, Freedom Now From the Results of the Bonds of Sin in True Spirituality. Tyndale House Publishing, Illinois, 1971.

18

denominou a moderna cincia moderna, onde o mundo passa a ser considerado uma maquina complexa totalmente previsvel e ajustvel, fechada para a idia de interveno e providncia divina33. Em um mundo desencantado, frio e explicado pelas leis naturais e lgicas, o tdio se torna o humor fundamental dos homens. Todas as atividades humanas passam a ser alteradas por esta imagem de mundo. A alma humana j no se inspira com o mero fato da existncia, j no se satisfaz com pequenos sinais da graa de Deus na criao. J no v em um nico homem uma dignidade e glria que valha mais que o prprio mundo. J no grata, pois vive em um universo opaco e sem transparncia para Deus. Sem sombra de dvidas, todos os projetos culturais humanos, da arte tcnica, passando pela poltica e os esportes, iro aos poucos refletir este estado de insero na existncia. Como nos lembrou Rookmaaker a respeito da arte de um tempo, no se pode produzir grandes metforas e obras que marcam a Histria quando se vive em uma cultura com uma imaginao e relao to pobres com a realidade34. A cultura de uma sociedade como um solo que produz seus prprios frutos. Em grande ou pequena quantidade, saudveis ou prejudiciais vida e sade. A cultura secular e desencantada tem fornecido um solo pobre para o florescimento dos potenciais humanos e aqueles presentes na criao. Quando o kitsch e a superficialidade dominam reas inteiras de produo cultural, isto somente testemunha a existncia de um solo empobrecido e sem nutrientes da cultura desencantada. Neste contexto somos convidados a renovar o entendimento para perceber o mundo novamente como o theatrum Dei, o teatro de Deus. O que foi esquecido em todo o processo moderno algo simples. O modo analtico e tcnico de se relacionar com o mundo no revela o que o mundo verdadeiramente . As supostas leis encontradas no cosmo no so fundamentadas na necessidade, e esto longe de explicar por que as coisas so como so, e funcionam como funcionam. O que encontramos na forma contempornea de perceber a realidade uma profunda ignorncia de seus maravilhosos fundamentos e sustentao. G. K. Chesterton (2008), perturbado ao perceber o estado de cegueira do homem moderno diante dos encantos da realidade, ironizou de forma criativa a atitude de apatia que o circundava. Segundo Chesterton, os fenmenos recorrentes na realidade no podem ser interpretados como leis necessrias, dando ao mundo um aspecto mecnico, pois no h uma sntese interna possvel entre a repetio de fenmenos para que sejam consideradas meras leis universais. Alm desta constatao, o encanto permanece no

33

Cf. Schaeffer. F. Escape From Reason, in The Francis Schaeffer Trilogy. Crossway Books, Illinois, 1990, p. 229-231. 34 Cf. Complete Works of Hans Rookmaaker, Vol. 4. Piquant, Carlisle, 2003, p. 175.

19

fato de que as coisas ocorrem como ocorrem, A grama no verde por que deveria ser assim, mas por uma escolha que no a fez escarlate. A neve branca no por que no poderia ser azul, mas por que a vontade de Deus assim quis. Perceber um ovo se tornando uma galinha continua to misterioso agora como sempre foi. Perceber o processo de transio de um em outro no altera o mistrio por detrs desta inexplicvel e encantadora transformao. Segundo Chesterton:

Todo o intenso materialismo que domina a mente moderna apia-se, em ltima anlise, numa suposio; uma suposio falsa. Supe-se que se uma coisa vai se repetindo ela provavelmente est morta; uma pea numa engrenagem. As pessoas sentem que se o universo fosse pessoal ele variaria; se o sol estivesse vivo ele danaria. O que uma falcia at em relao a fatos conhecidos. Pois a variao nas atividades humanas geralmente causada no pela vida, mas sim pela morte; pelo esmorecimento ou pela ruptura de sua fora ou desejo. (Chesterton 2008, p. 62)

Qual seria, no entanto, a forma apropriada de acessar os eventos nos parecem recorrentes? Segundo Chesterton, apenas com um olhar encantado, admitindo que por trs dos fenmenos exista uma vontade e um romance, uma recorrncia baseada na sustentao amorosa, exultante e providencial do Criador. Em uma passagem clebre de afirmao da exultao divina, Chesterton diz:

Ora, para expressar o caso numa linguagem popular, poderia ser verdade que o sol se levanta regularmente por nunca se cansar de levantar-se. Sua rotina talvez se deva no ausncia de vida, mas a uma vida exuberante. O que quero dizer pode ser observado, por exemplo, nas crianas, quando elas descobrem algum jogo ou brincadeira com que se divertem de modo especial. Uma criana balana as pernas ritmicamente por excesso de vida, no pela ausncia dela. Pelo fato de as crianas terem uma vitalidade abundante, elas so espiritualmente impetuosas e livres; por isso querem coisas repetidas, inalteradas. Elas sempre dizem: "Vamos de novo"; e o adulto faz de novo at quase morrer de cansao. Pois os adultos no so fortes o suficiente para exultar na monotonia. Mas talvez Deus seja forte o suficiente para exultar na monotonia. E possvel que Deus todas as manhs diga ao sol: "Vamos de novo"; e todas as noites lua: "Vamos de novo". Talvez no seja uma necessidade automtica que torna todas as margaridas iguais; pode ser que Deus crie todas as margaridas separadamente, mas nunca se canse de cri-las. Pode ser que ele tenha um eterno apetite de criana; pois ns pecamos e ficamos velhos, e nosso Pai mais jovem do que ns. A repetio na natureza pode no ser mera recorrncia; pode ser um BIS teatral. O cu talvez pea bis ao passarinho que botou um ovo. (ibid., p. 64)

Esta imagem de mundo que Chesterton apresenta contra o frio mecanicismo moderno corresponde basicamente imagem de mundo judaico-crist presente por todas as Escrituras e reafirmada em grande medida pela histria da Igreja. A imagem do mundo como um Teatro onde a glria de Deus se manifesta foi a fonte de inspirao para as grandes obras da cultura humana, bem como os maiores atos de sacrifcio a favor do prximo. poca da reforma protestante, o ensino renovado de todo o conselho de Deus nas Escrituras aos homens 20

renovou na mentalidade de naes inteiras a percepo de um mundo pleno da glria de Deus desde seus detalhes ainda imperceptveis. Em uma espiritualidade e mentalidade que frequentam o theatrum Dei, todos os detalhes da existncia e criao so plenos de significado, at os atos aparentemente mais trgicos ou banais sendo includos em uma grande trama providencialmente dirigida a ser desvelada em seu clmax final pelo Autor Original. No contexto holands, como exemplo, este ethos do theatrum Dei causou uma verdadeira revoluo nas artes visuais. Os gneros de pinturas se multiplicaram, em uma clara ruptura com uma viso renascentista do sul europeu. Agora, o mundo e seus cantos esquecidos pelo homem se encheram de dignidade e honra. No era necessrio pintar os cus abertos e o trono de Deus para perceber sua glria. A glria de Deus era tambm percebida no olhar cndido e meigo de uma velha senhora, ou no trabalho honrado de um campons, como testemunham as pinturas de mestres como Jan Steen, Johannes Vermeer, Frans Hals e Rembrandt. Gneros como naturezas mortas, pinturas de paisagens, retratos, e representaes sacras ganharam fora e se multiplicavam por toda a regio, revelando uma profundidade de percepo sem precedentes na histria, ainda insuperadas. Segundo Rookmaaker, comentando sobre este perodo:
A qualidade e quantidade de obras de arte produzidas no sculo XVII na Holanda so impressionantes. Todos os museus do mundo se orgulham de obras de arte deste perodo de ouro... e no somente por existir tantos grandes artistas (Rembrandt, Ruysdael, Hobbema, Frans Hlls, Terborch, Potter, van de Velde, Vermeer, de Hoog, etc), mas que havia tantos artistas menores que tambm produziam arte de to grande qualidade... certamente o calvinismo teve uma grande influncia nos temas utilizados nas pinturas... a pregao pura da Palavra permeava toda a vida da Holanda, introduzindo uma viso mais abrangente da realidade e da vida. No havia necessidade de representar um mundo mais ideal do que seu prprio pas e tempo, mais ideal do que o mundo entre a queda e o ltimo dia. Havia beleza suficiente para ser encontrada neste mundo. (Rookmaaker 2003, v4, p. 136-137)

Mas esta imagem de realidade no inspirou somente as artes visuais, seno todos os empreendimentos culturais por geraes. Na msica podemos lembrar Johann Sebastian Bach (1685-1750) e suas impressionantes composies, que encantam o mundo ainda hoje, alm dos oratrios de George F. Handel (1685-1759). Na teologia nos lembramos de nomes como Joo Calvino (1509-1564) e Martinho Lutero (1483-1546), que continuam como referncia em sua rica e fiel interpretao das Escrituras. No pensamento poltico temos Johaness Althusius (1557-1638) e Samuel Rutherford (1600-1661), que perceberam as normas de diversidade e princpios de constitucionalidade democrtica para a organizao dos grupos humanos. Nas cincias naturais encontramos nomes como Isaac Newton (1643-1727) e Robert Boyle (1627-1691), que perceberam a forma como a mente do Criador organizava os 21

fenmenos fsicos e qumicos. E vrios outros podem ser citados como representantes de um tempo em que o solo cultural era composto por uma rica imagem da realidade. Esta imagem fornecia uma sabedoria que se transformava em grandes feitos, realizados em atitude de encanto perante o criador. Esta relao entre a sabedoria de uma cultura e as obras que ela produz sempre ser uma realidade, e nos convida a freqentar o teatro de Deus em sua maravilhosa criao. Segundo Rookmaaker.
Uma pessoa no pode escrever, falar ou pintar em um nvel mais profundo do que sua sabedoria lhe permite. Nenhum romance, estudo, discusso, ou obra de arte pode apresentar maior entendimento do que seu autor possui. No precisamos, no entanto, entender esta sabedoria de forma individualista. Pois a sabedoria, que uma combinao de insight, conhecimento, experincia de vida, perceptividade, entendimento de normas, senso comum e empatia, no pode ser capturada em sua inteireza por uma pessoa. A sabedoria e insight, conhecimento e viso de mundo da cultura circundante sempre nos ajuda ou nos limita. (Ibid, p. 176)

Certamente, o mundo moderno contemporneo padece de uma falta de sabedoria sobre as foras que realmente movem o universo e de como podemos perceb-lo de forma renovada. Como abordado anteriormente, uma percepo terica e analtica mecanicista da realidade no fornece um conhecimento pleno do mundo e das coisas, que so experimentadas numa relao integral, e no antittica, no modo pr-terico de relacionamentos. Alm disto, apenas a partir de um motivo religioso bblico a cultura contempornea pode receber o mundo como theatrum Dei, e ressignificar seus juzos de valor, prioridades e interaes em um reencantamento apropriado. O lugar da imaginao como forma de percepo e interao com o real, e o papel de uma arte rica em unificar significados apontando a profundidade e diversidade da vida diante de Deus so aqui cruciais. O theatrum Dei deve ser primeiramente percebido e freqentado por aqueles a quem foram dados olhos para ver e ouvidos para ouvir, tendo a Igreja de Cristo um privilgio inegvel neste sentido. A partir de um aprofundamento na realidade de Deus pelos meios disponibilizados por Ele prprio, acessveis ao seu povo, pode a realidade cultural circundante ser convidada a frequentar um novo espetculo, mais cheio de vida, de cores e de sentidos. Talvez o mundo possa redescobrir o encanto perdido, e se convencer de que a trama provida pelo Pai Onipotente oferece muito mais do que um mundo entediado e sem direo. Parafraseando Simon Schama, talvez possamos nos tornar pequenos diante do grande espetculo criado, e perceber novamente o mundo com a riqueza e profundidade dos olhos de Rembrandt 35.

35

Schama, Simon. Rembrandts Ghost, in Rembrandts Eyes. Knopf Press, New York, 1999.

22

Subvertendo, com o Mestre, por meio de Histrias

Um mundo desencantado pobre em imaginao, a at mesmo a despreza como um afastamento dos duros fatos da vida. Poesia e romance so meras distraes dispensveis para uma cultura fixada na marcha constante do progresso tcnico e econmico. O que se perde, porm, com tal atitude, a prpria poesia que permeia a vida e o propsito humano na criao. Ao declarar ter enfim encarado a realidade, o homem moderno se encontra agora distante do centro para o qual todas as coisas deveriam se tornar. Esta falta de imaginao tambm reproduzida na Igreja de Cristo, quando o uso de tcnicas e a busca da eficiente produo em massa so buscados em detrimento do aprofundamento na sabedoria de Deus e no aprendizado de seus movimentos revelados a ns36. No se encontra atualmente, no meio cristo, muitos exemplos de crtica cultural ou da produo de artefatos que desafiem o ethos secular dominante. Nos ltimos dois sculos, quais foram os exemplos de manifestao cultural crist que subverteram os smbolos dominantes do mundo moderno desencantado? Certamente temos excees regra37, seja nas artes, bem como na cincia e na poltica. Mas ainda poucos em comparao com o passado distante e glorioso do corpo de Cristo. Mas para onde podemos olhar em busca de um exemplo de uso imaginativo de subverso de uma imagem de mundo falsa e empobrecida? Ainda que muitos exemplos histricos podem ser dados, nenhum se demonstrou mais permanente e vivo do que aquele fornecido por nosso grande Mestre Jesus. A relao de Jesus Cristo com os valores culturais que impediam uma percepo clara dos propsitos do Reino de Deus em sua Criao foi de uma resistncia e subverso criativas, nunca pautada em um mtodo pr-estabelecido aplicvel a distintas situaes. Sua capacidade de subverter o engano utilizando maneiras sempre renovadas e imaginativas de interlocuo um exemplo a ser constantemente explorado em suas mincias38. Um exemplo de tal engajamento cultural encontrado na parbola do Bom Samaritano. A passagem localizada no captulo 10 do Evangelho de Lucas revela um encontro entre Jesus e um Doutor da Lei, que alm de desejar tentar Jesus com suas questes, queria justificar a si prprio (v. 25. 29). Ao ser abordado por uma pessoa em uma situao existencial e cultural antitticas ao Reino
Para uma discusso sobre o flerte da Igreja Crist com o modus operandi moderno, cf. Guinness, Os. Dinning With the Devil: The megachurch movement flirts with modenrity. Baker Books, Grand Rapids, 1993.
37

36

Testemunhos excepcionais de produo subversiva dos valores modernos ainda podem ser vistos na histria recente da Igreja em nomes como Georges Roualt e atuao no universo da arte contempornea, Andrey Tarkovsky e Cristov Kieslovsky no cinema culto do sculo XX, Abraham Kuyper, Desmond Tutu e Martin Luther King Jr. na poltica, Herman Dooyeweerd e Alvin Plantinga na filosofia, dentre outros. 38 Credito os insights aqui apresentados sobre a abordagem subversiva de Cristo ao Diretor da LAbri Inglaterra, Andrew Fellows, que tem extensivamente ensinado sobre o tema, como na palestra A Apologtica Subversiva de Jesus.

23

de Deus, Jesus no o confronta diretamente, com expresses sobre arrependimento e necessidade de f e renovao de percepo. Jesus se utiliza de trs elementos que em conjunto servem para a subverso das crenas equivocadas do doutor. Em um primeiro momento, Jesus se utiliza de narrativas que convidam a uma expanso e estmulo da imaginao do interlocutor como elemento de subverso dos princpios informantes da realidade do mundo compartilhado pelo doutor da Lei (vv. 30-35). Ao ser perguntado sobre quem seria o prximo, Jesus descreve uma rica e vibrante histria com uma trama central, elementos culturais e implicaes existenciais que convidam o doutor a se identificar e viver dentro de tais imagens. As parbolas de Cristo so incrveis exemplos de um modo indireto, intensamente imaginativo, de comunicao, com um potencial prprio de desvelar mltiplos sentidos e valores presentes na realidade. A incapacidade atual do corpo de Cristo em criar histria] e metforas que estimulem a imaginao de seus interlocutores, convidando profunda reflexo, reflete em muito sua limitao imaginativa e seu prprio estado de dependncia do contexto cultural circundante. A mentalidade moderna, em sua resistncia a narrativas e tendncia compreenso da verdade em afirmaes proposicionais o reflexo de uma mentalidade analtica e pobre em imaginao39. No exemplo da parbola, Jesus tem a histria e seus elementos como suficientes para conduzir o opositor a concluses sobre seu posicionamento no erro. A resposta final de que o samaritano fora o prximo do homem assaltado revela o poder autoexplanatrio de histrias elaboradas pela imaginao (v. 37). Apresentar as verdades de um mundo governado por Deus e seus planos de redeno a uma mente moderna faz necessria a elaborao de ricas metforas e narrativas descrevendo as contradies de um mundo em desencanto. Os artistas aqui tm um chamado especial, pois tm uma habilidade natural de elaborar de forma imaginativa metforas ricas em sentidos alm de objetific-las em meios e formas especficas de comunicao, como em msicas, filmes, literatura, teatro, poesias, pinturas, esculturas dentre outras. Outro elemento que observamos na abordagem de Jesus a capacidade de identificar e demonstrar o erro contido nos smbolos dominantes da viso de mundo da cultura a qual pertencia o doutor. Sendo membro da elite religiosa de Israel, os doutores compartilhavam de toda uma representao e imagem da realidade com uma clara organizao de juzos de valor, prioridades sociais, percepo de Deus, de si mesmo, enfim, uma completa viso de mundo e
Todo um movimento teolgico tem se caracterizado pelo apelo a um retorno compreenso do poder explanatrio e de aprofundamento da verdade por meio de histrias e narrativas, com influncia sobre autores como Stanley Hauerwas, Alasdair MacIntyre, Eugene Peterson e N. T. Wright. Cf. Hauerwas, Stanley. Why Narrative: Readings in Narrative Theology. Wipf & Stock Publishers, Eugene, 1997.
39

24

da vida. Em sua abordagem, Jesus demonstra um claro conhecimento destes smbolos dominantes, os incluindo de forma clara em sua narrativa. Ali esto presentes a imagem do Templo e do ritualismo religioso, a hierarquia religiosa e suas interpretaes equivocadas sobre a vontade de Deus, as relaes de Israel com seus vizinhos, tido com inferiores, e a imagem equivocada sobre a vontade de Deus em seus mandamentos. Jesus subverte um a um os elementos da viso de mundo do doutor, pois pretende revelar o equvoco em que se encontra, e como este os impedia de perceber a Deus, a si mesmo, e o mundo de uma forma apropriada. A incapacidade da Igreja em identificar os smbolos dominantes da cultura desencantada compartilhada pela modernidade enfraquece em muito seu testemunho. Quais so os smbolos dominantes que impedem a mente desencantada de se encontrar com a realidade e se tornar a um relacionamento correto com Deus, consigo mesmo e com o mundo? Esta uma tarefa urgente para o corpo de Cristo em sua tarefa de subverso cultural40. Um ltimo elemento a ser lembrado no contexto da parbola a capacidade e prtica de Jesus em fazer perguntas. Aps criar uma narrativa com a subverso dos smbolos dominantes da cultura do doutor, Jesus deixa que as perguntas cumpram a funo de conduzir verdade (v. 36). Perguntas tm o poder de revelar aspectos da realidade ainda inexplorados e ocultos da percepo de culturas, comunidades e pessoas. A habilidade de fazer as perguntas corretas o princpio para se identificar um erro, ou se abrirem novos horizontes de possibilidades. Em todas as Escrituras, como no exemplo aqui citado, Deus faz perguntas aos homens, revelando por meio delas o estado de engano em que se encontram. Em um mundo desencantado, o poder de fazer as perguntas corretas a si mesmo como comunidade de Deus, e a um mundo em estado de apatia, um caminho que promete verdade e revelao41. Como podemos brevemente perceber, Jesus como Deus e homem nos fornece o caminho adequado para conduzir pessoas e culturas do erro verdade, como no exemplo do confronto com o Doutor da Lei relatado por Lucas. E neste processo de abordagem, a imaginao, a elaborao de narrativas, o conhecimento dos smbolos culturais dominantes e a capacidade de fazer perguntas se tornam uma lio a ser disciplinadamente aprendida por toda a comunidade crist. O lugar da arte neste contexto sublinhado, pois se identifica com a forma de comunicao ensinada e amplamente utilizada por Jesus, altamente ignorada em nosso contexto moderno.
40

Vrias publicaes tm surgido nos ltimos 20 anos abordando a temtica da cosmoviso e seu impacto em modos distintos de vida. Cf. Souza, Rodolfo A. C. Cosmoviso: Evoluo do conceito e sua aplicao crist, in Cosmoviso Crist e Transformao. Editora Ultimato, Viosa, 2006. 41 Para uma abordagem contempornea sobre o poder das questes de Jesus Cristo em alterar situaes de erro, cf. Guthrie, Stan. All That Jesus Asks: How His Questions Can Teach and Transform Us. Baker Books, Grand Rapids, 2010.

25

Reconhecendo um Rico Legado

Quando inseridos em um contexto que preza pela velocidade do avano em termos tecnolgicos e de controle da realidade, a histria passa a ser considerada como etapas superadas e inferiores ao presente estado de evoluo cultural. O imediatismo das solues tcnicas aos problemas da vida torna suprflua a considerao da sabedoria e das grandes tradies do passado como desperdcio de tempo e esforo. O tcnico, atualmente, sempre preferido ao historiador e ao filsofo, e o laboratrio biblioteca. A crise nos cursos de humanidades nos EUA e Europa, alm da dificuldade de subsistncia do artista contemporneo, confirmam esta clara orientao para o imediato e o futuro. intrigante perceber que vrios ramos da Igreja Crist tem seguido na mesma direo. Muitos so os exemplos de denominaes que abandonam seu legado histrico a favor da ltima moda em termos de estratgias de gesto eclesistica, ou crescimento de membros. No campo da criao imaginativa e artstica, o cenrio no diferente. Nossa memria sobre os gigantes da arte que inflamaram a imaginao de geraes curta e ingrata. E se desejamos inspirar uma gerao no caminho de um mundo mais profundo e encantado, deve-se aprender com os grandes exemplos do passado. Diversos crticos culturais ainda reconhecem a fora de cristos que liberaram uma viso rica de realidade por meio de sua arte. Para Simon Schama, importante historiador ingls, os olhos de Rembrandt ainda revelam uma percepo inigualvel da realidade; sua capacidade de ver glria e riqueza em cantos ocultos do cosmo intriga os olhares atentos; sua genialidade de penetrar a psicologia humana em todas as suas contradies e fragilidades inspiram os grandes mestres da alma; sua habilidade e coragem em confrontar a identidade de todo um pas ao demonstrar suas origens brbaras e rudes, como no quadro Claudius Civilis, confunde e encanta historiadores e artistas42. O que poucos percebem a pertena espiritual profunda de Rembrandt a um tempo em que Deus e suas Palavras iluminavam a vida em diversas de suas dimenses e profundidade. Seria injusto reivindicar o surgimento de tal olhar em um contexto cultural inapropriado. Mas certamente podemos aprender com este grande exemplo talvez nos arrependendo da mediocridade enquanto seres criativos perante o Senhor. Outros exemplos surgem da literatura. George Steiner, aclamado crtico literrio, ao descrever o cenrio da literatura de romance nos ltimos duzentos anos, aponta dois grandes

42

Cf. Schama, Simon. Rembrandts Eyes, p. 458-480.

26

luminares como referncia ltima em seu campo de labor: estes so Dostoievsky e Tolstoy. Qual o motivo de tal grandeza do romance russo em uma era dominada por um pobre realismo moderno? As fontes de inspirao crists de suas narrativas e personagens. Segundo Steiner, o elemento que fornece profundidade a estes dois gigantes, inspirando um drama de propores picas e complexas, a presena constante de Deus e seus negcios com os homens e a criao43. Em uma realidade informada por uma percepo encantada e rica em seus sentidos, as possibilidades narrativas so ampliadas. Uma gama de fenmenos complexos so introduzidos sem que haja explicaes simplistas. O pecador mais abjeto e o santo mais puro so realidades possveis, enriquecendo a gama de inseres de personagens arquetpicas nos romances, no sendo reinterpretadas de forma raza e tcnica pela psicologia emprica e cnica prevalecente nos romancistas modernos. Os exemplos em outros campos das artes so diversos. Na msica temos o gnio de Bach, que dispensa maiores comentrios. Somente como registro, temos o testemunho de Pablo Casals, celebrado condutor e cellista espanhol que diz sobre Bach que este o gnio supremo da msica e que este homem, que tudo sabe e tudo sente, no pode escrever uma nota que possa parecer sem importncia, que no seja transcendente. Ele atingiu o corao de todo o pensamento nobre, e de fato fez isso". No cinema temos Andrei Tarkovsky, que penetrou fundo nos grandes temas que permeiam a existncia humana, como a morte e a f, tido por muitos como o maior cineasta do sculo XX, e Krzysztof Kieslowski, que de sua origem crist polonesa trouxe ao mundo a profundidade de introduo nas telas de temas delicados como o amor, a presena destruidora e sutil do pecado humano, a f, o destino, a liberdade, dentre outros. No faremos justia ao tentar enumerar os grandes exemplos de cristos que utilizaram uma arte rica para antecipar e preparar o corao humano para o encontro com a realidade encantada de Deus. Georges Rouault, Jacob Ruisdael, George F. Handel, Paul Schrader, Henry Bresson, J. R. R. Tolkien, C. S. Lewis, G. K. Chesterton, Jane Austen, George Mcdonald, Mendelson, so alguns nomes aleatrios que surgem em uma breve ativao da rica memria e legado cristo nas artes. Segundo Tarkovsky, o prprio objetivo de sua arte no cinema era o de utilizar o meio e sua mensagem como um arado que prepara o corao do homem para enfrentar a morte e Deus44. Para que uma arte crist seja de fato propedutica no caminho do reencantamento, temos de estar imersos no acmulo de sabedoria e percepo de
Cf. Steiner, George. Tolstoy or Dostoyevsky: An Essay in the Old Criticism. Yale University Press, Yale, 1996. 44 Tarkovsky, Andrey. Sculpting Time: Tarkovsky the great Russian film maker discuss his art. University of Texas Press, Austin, 1989, pp. 82-104.
43

27

realidade de nossos antepassados. A tradio crist guarda tesouros ainda no descobertos, que se corretamente assimilados, podem dar novas cores e horizontes ao mundo.

Por uma Anlise Esttica Potencializadora

Para que uma arte crist tenha respeitabilidade em seu servio na tarefa de reencantamento, faz-se importante a abertura necessidade de uma teoria esttica crist intelectualmente rigorosa e frutfera. Teorias materialistas reducionistas tendem a reinterpretar o esttico e conduzir a arte a percepes altamente lesivas a esta. Como se abrir realidade da imaginao e do esttico em um mundo fundamentalmente material e fechado em suas relaes causais desprovidas de liberdade real e outros campos de existncia? Esta reduo da realidade, sobretudo da arte, pode ser claramente vista em vrias teorias estticas. Nas teorias materialistas marxistas, por exemplo, a arte forada a refletir um realismo artificial e superficial, fundado nas necessidades materiais da existncia e sua luta de classes, sendo uma gama de sentidos da vida reinterpretados como alienao e fuga do real. Em teorias psicanalticas, a arte tida como importante elemento de sublimao da realidade, um alvio do mundo dos fatos e sua carga de determinismo sexual em que o indivduo se insere. Apenas dentro de um contexto de abertura para os mltiplos sentidos da realidade, como na narrativa crist de criao-queda-redeno, pode uma teoria esttica apropriada ser desenvolvida e dar frutos abundantes. O que se percebe, no entanto, uma recusa em se pensar a arte a partir de uma perspectiva bblica. E esta recusa parte tanto de comunidades crists fechadas ao mundo do pensamento, quanto do campo dos prprios artistas, que em muitos casos consideram tal dilogo como desnecessrio ou mesmo um impedimento para sua inspirao espontnea e subjetiva. Certamente uma compreenso equivocada. Pois se a realidade apresenta diversos aspectos, todos fundamentais para que uma experincia cultural seja enriquecida, certamente vrias vocaes tero de cooperar para o crescimento mtuo. Sem uma igreja local forte e rica, no teremos uma abertura de f para os horizontes criados por Deus. Sem um Estado justo, operante, e ciente da centralidade fundamental do cidado, no teremos possibilidades de desfrutar dos direitos a uma vida plena e livre na criao. Sem uma economia forte, eficiente e justa, dificilmente teremos os recursos necessrios para investir em diversos setores fundamentais vida. Sem uma teoria rigorosa e articulada, dificilmente teremos como pensar a realidade de forma renovada, enriquecendo nossas possibilidades na vida ordinria do dia-a-dia, como no desfrute e criao artstica. 28

Quais seriam os pontos de uma teoria esttica que confronte os desvios da cultura moderna? Primeiramente, esta teoria tem de refletir de forma clara e articulada a direo religiosa integral que fornece sua viso de coerncia e diversidade, de origem dos sentidos da realidade criada. Nesta interseo, uma filosofia crist rica em sua descrio enciclopdica da realidade um auxlio indispensvel teoria esttica. Para que reducionismos sejam evitados, como os exemplificados acima, e haja um crescimento coordenado das artes e do entendimento do esttico, uma clara relao entre os aspectos da realidade e sua manifestao na cultura so fundamentais. Um segundo ponto a ser observado por uma teoria esttica crist, a afirmao da irredutibilidade do esttico e do valor real da arte. A tradio cosmonmica, que remonta a Dooyeweerd e seus sucessores, tem prestado um servio valioso neste respeito. Hans Rookmaaker h anos defendeu em uma afirmao simples mas profunda que a arte no precisa de justificativas45, sendo um potencial de Deus dado aos homens, inscrito na prpria estrutura da realidade criada. Sua supresso seria em todos os casos, um gesto de idolatria e empobrecimento da vida designada pelo prprio Deus. Calvin Seerveld, da mesma forma, tem defendido o lugar das artes e do esttico no s como campo distinto de pesquisa e atuao acadmica, mas de insero profissional e scio-poltica46. De campos mais distantes, outros testemunhos de uma mentalidade crist apresentam de forma aberta esta defesa da dignidade e irredutibilidade da arte. Defendendo a dignidade e validade da arte para alm de sua conexo imediata com as necessidades materiais da vida e seus conflitos, defendida por tericos materialistas na Rssia do Sc. XIX, Dostoievski afirmava vigorosamente que:
A arte to necessria ao homem quanto comer e beber. A necessidade da beleza e a criatividade que esta incorpora inseparvel do homem e sem isto, talvez, o homem no desejaria mais viver neste mundo. O homem tem sede dela, encontra e aceita a beleza sem qualquer condio imposta, simplesmente porque belo, e se inclina reverenciadamente ante ela, sem perguntar as razes de sua utilidade ou o que algum poderia comprar com ela. (Dostoievsky apud Scanlan, p. 127)

Alm da irredutibilidade e necessidade do esttico, uma teoria esttica crist deveria apresentar uma teoria da imaginao. Em um contexto onde a anlise antittica possui tanta fora, faz-se necessrio a unio de foras em torno de uma teoria da imaginao que a apresente como modo de conscincia distinto da experincia ingnua e a oposio cientfica.
Em um contexto de concepes artsticas altamente ideologizadas, a afirmativa de Rookmaaker tinha um peso especial, pois combatia a subservincia da arte a fins polticos ou religiosos, como se vira em grande parte do sculo XX e suas polticas absolutistas e no longo passado religioso europeu. 46 Cf. Seervld, Calvin. Rainbows for the Fallen World: Aesthetic Life and Artistic Task. Toronto Tuppence Press, Ontario, 1980.
45

29

Segundo Seerveld, a imaginao ofereceria um acesso ao real por meio da organizao de sentidos na subjetividade humana e sua expresso metafrica de forma exagerada, ou amplificada (hineinlebentanschaung)47. Uma definio do objeto da arte ou sentido do esttico tambm se faz necessrio, organizando o pensamento em torno do tema, alm das relaes do artista na complexidade cultural e seus distintos modos de produo criativa. Muitos artistas colocam a arte como procedente de uma expresso criativa subjetiva, evitando qualquer definio e limitao de seu escopo. Outros limitam a expresso artstica a conceitos simtricos de beleza e participao em tradies onde harmonia e ordem so enfatizadas (high culture). Porm, um trabalho intenso e srio necessrio para que a arte possa ser melhor compreendida em seu papel no mundo e na vida na criao. Somente com este tipo de abordagem o artista pode ter sua identidade afirmada, evitando os extremos da considerao como um sacerdote moderno, por um lado, ou a uma vocao ftil e dispensvel, de outro48. Para que a arte tenha seu espao na cultura respeitado, e possa se engajar na tarefa aqui proposta de auxiliar no reencantamento da realidade, faz-se necessrio o aprofundamento em seu campo de atuao especfico e suas relaes com os demais campos de atuao cultural

Concluso: Reencantando para a Shalom de Deus

Neste breve artigo, procuramos estabelecer um cenrio em que uma atuao cultural especfica se faz necessria, com promessa de render grandes frutos. Se o mundo ocidental de fato apresenta um contexto de desencantamento, com todas as implicaes para a vida apresentadas, uma interveno intencional pode e deve ser buscada. E neste sentido a arte se apresenta como ao mesmo tempo um ator estratgico e antecipador do processo de reencantamento do mundo. Seu modo distinto de acessar a realidade, suprimido no centro cientificista e tecnicista do projeto moderno, bem como sua capacidade de reunificar sentidos que esto fragmentados e reduzidos, tm muito a oferecer neste momento histrico. Reencantar a realidade diante do estado de coisas no ocidente apresenta-se como um caminho possvel para a conteno das foras destrutivas e idlatras que se fazem presentes na cultura moderna, diminuindo a imagem de Deus no homem e conduzindo ao seu achatamento, ou diminuio de suas plenas potencialidades. Assim, uma atuao cultural
47 48

Seerveld, Calvin. A Christian Critique of Art and Literature, p. 71. Cf. Rookmaaker, H. A Arte no precisa de justificativas. Editora Ultimato, Viosa, 2010, p. 2.

30

como a proposta visa, em seu fim, a abertura gradual da vida ao Deus criador e s suas direes para o homem, e consequentemente ao florescimento do prprio homem, imagem de Deus. Os caminhos apontados para a execuo de tamanha tarefa, como lembrando anteriormente, so mais atitudes a serem cultivadas do que passos em um programa claramente definidos. Os frutos de tal atitude renovada, se procedentes de um diagnstico correto, florescero de forma orgnica e natural. O que no se pode negar a necessidade urgente de mudanas, a constatao de que o testemunho cristo est enfraquecido em um contexto de extrema tenso e presso pela direo religiosa atual e sua necessidade incessante de progresso. Uma reabertura da criao e seus potenciais e sentidos diversos, ante e com o Criador, necessita ser empreendida. Um reencanto necessita ser desencadeado a fim de que as pessoas e a cultura ocidental possam perceber que tm disponvel mais do que esto dispostos a reconhecer, que podem ser mais satisfeitas do que tm sido, que sero mais plenas em Deus se viverem os atos de sua rica e promissora narrativa. E aqui no h espaos para tentativas romnticas ou cnicas, mas um convite a encarar de olhos bem abertos uma realidade patente, renovando uma imagem e direo de atos que reconheam a criao e seu centro divino. Pois somente nEle, e vivendo a partir de suas direes para a vida, pode o homem, ainda que habitando um mundo de dores, ser completo e experienciar cura substancial49. Onde faltarem os contextos de possibilidade para tal plenitude, cremos haver a proviso pontual do consolo e da verdadeira esperana. Esperana esta que no confunde, pois j no drama da histria nos encantou quando, em nosso meio, testemunhamos a entrada triunfal do grande Autor que por ns nasceu, viveu, morreu e ressuscitou. E nesta esperana que podemos erguer nosso olhar aos cus e ao horizonte do mundo na terra, indiferente ao olhar e crtica daqueles que se encontram insensveis pela exposio abusiva a um contexto de frio desencanto e profundo desespero, dispostos mais uma vez a sacrificarmo-nos e nos entregar por amor e para a glria dEle.

Apresentamos como modelo de impacto considervel em uma interveno cultural integral, nos moldes aqui propostos, a vida e obra de Hans Rookmaaker. Cf. Souza, Rodolfo A. C. O Senhorio de Cristo e a redeno das Artes: Um olhar sobre a vida, obra e pensamento de Hans Rookmaaker in F Crist e Cultura Contempornea. Editora Ultimato, Viosa, 2006.

49

31

BIBLIOGRAFIA Carvalho, Guilherme V. O Senhorio de Cristo e a Misso da Igreja na Cultura. in F Crist e Cultura Contempornea. Ed. Souza, Rodolfo A. C. et al. Editora Ultimato, Viosa, 2006. Clouser, Roy. Knowing With the Heart: Religious Experience and Belief in God. Inter Varsity Press, Downers Grove, 1999. _____ The Myth of Religious Neutrality. University of Notre Dame Press, Notre Dame, 2005 Dooyeweerd, H. No Crepsculo do Pensamento Ocidental. Editora Hagnos, So Paulo, 2010. _____ A New Critique of Theoretical Thought. Presbyterian and Reformed, Philadelphia, 1953, Vols. 1 e 2. Ellul, Jaques. The Technological Society. Vintage Books, Toronto, 1964. Goudzwaard, Bob. Capitalism and Progress: A Diagnosis of Western Society. Wedge Publishing Foundation, Toronto, 1978. Graham, Gordon. The Reenchantment of the World: Art Versus Religion. Oxford University Press, New York, 2007. Guinness, Os. Dinning With the Devil: The megachurch movement flirts with modenrity. Baker Books, Grand Rapids, 1993 Guthrie, Stan. All That Jesus Asks: How His Questions Can Teach and Transform Us. Baker Books, Grand Rapids, 2010. Hauerwas, Stanley. Why Narrative: Readings in Narrative Theology. Wipf & Stock Publishers, Eugene, 1997. Heschel, Abraham J. Man is Not Alone: A Philosophy of Religion. Farrar, Straus and Giroux, New York, 1951. Higgins, Gareth. How Movies Helped to Save my Soul. Relevant Books, Lake Mary, 2003. Johnston, Robert K. Reel Spirituality: Theology and Film in Dialogue. Baker Academic, Grand Rapids, 2006. Kalsbeek. Countours of a Christian Philosophy: Na Introduction to Herman Dooyeweerds Thought. Wedge Publishing Foundation, Toronto, 1975. Keyes, Dick. Seeing Through Cynicism: A Reconsideration of the Power of Suspicion. IVP Books, Downers Grove, 2006. Kreeft, Peter. Christianity for Modern Pagans: Pascals Pensees. Ignatius Press, San Francisco, 1993.

32

Lewis, C. S. The Discarded Image: An Introduction to Medieval and Renaissance Literature. Cambridge, Cambridge University Press, 1964. Midleton, R. J. e Walsh, B. J. Truth is Stranger than it Used to Be: Biblical Faith in a Post Modern Age. IVP Books, Downers Grove, 1995. Milbank, John. Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason. Blackwell Publishers Ltd, Oxford, 1990. Nietzsche, Friedrich. The Gay Science. ed. Bernard Willians, 2nd ed, Cambridge, Cambridge University Press, 1887/2001. _____ Human, All Too Human. Penguin Books, London, 1878/2004. Paine, Scoth Randal. Chesterton e o Universo. Editora UNB, Braslia, 2010. Rookmaaker, Hans. A Arte no Precisa de Justificativas. Editora Ultimato, Viosa, 2010. _____Complete Works of Hans Rookmaaker, V5: Modern Art and The Death of a Culture. Edited by Marleen Hengelaar-Rookmaaker. Piquant, Carlisle, 2003. _____Modern Art and the Death of a Culture. Crossway Books, Downers Grove, 1994. Scanlan, James P. Dostoyevsky the Thinker. Cornel University Press, New York, 2002. Schaeffer. F. The Francis Schaeffer Trilogy.Crossway Books, Illinois, 1990. _____True Spirituality. Tyndale House Publishing, Illinois, 1971

Schama, Simon. Rembrandts Eyes. Knopf Press, New York, 1999. Schuurman, E. Faith and Hope in Technology. Clements Publishing, Toronto, 2003. Seerveld, Calvin. A Christian Critique of Art and Literature. Guardian Press, Hamilton, 1977. _____Rainbows for the Fallen World: Aesthetic Life and Artistic Task. Toronto Tuppence Press, Ontario, 1980. Souza, Rodolfo A. C. Cosmoviso: Evoluo do conceito e aplicao crist, in Cosmoviso Crist e Transformao. Ed. Carvalho, Guilherme et al. Editora Ultimato, Viosa, 2006. _____ O Senhorio de Cristo e a Redeno das Artes, in F Crist e Cultura Contempornea. Ed. Souza, Rodolfo A. C. et al. Editora Ultimato, Viosa, 2006. Steiner, George. Tolstoy or Dostoyevsky: An Essay in the Old Criticism. Yale University Press, Yale, 1996. Tarkovsky, Andrey. Sculpting Time: Tarkovsky the great russian film maker discuss his art. University of Texas Press, Austin, 1989, pp. 82-104. 33

Weber, Max. Essays in Sociology. Ed. H. H. Gerth and C. Wright Mills, Routledge, London, 1948/2004.

34